Instituciones educativas, caritativas y hoteleras rusas en Palestina y Siria

(con motivo del 25º aniversario de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial). Discurso pronunciado en la reunión anual del Departamento de Kiev de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, 15 de abril de 1907. Su Majestad el Soberano Emperador tuvo el agrado de permitir que la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial celebrara el aniversario de sus 25 años de existencia el 21 de mayo de este año. Un honor tan poco común otorgado a la Sociedad por el magnánimo Monarca evoca en todos sus miembros sentimientos de profunda gratitud ilimitada y disposición desinteresada para servir lo mejor que puedan por el bien de nuestra querida patria y para la gloria de la santa Iglesia Ortodoxa, al mismo tiempo que les impone el deber indispensable tanto para con la sociedad rusa como para con el pueblo ruso ortodoxo, de cuyas donaciones se basa principalmente, de dar explicaciones factibles de una atención tan halagadora y favorable a la Sociedad por parte de los coronados. Monarca. La respuesta a esto será nuestra explicación de cómo se creó la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial y qué resultados tangibles de sus actividades en forma de varias instituciones educativas y caritativas son visibles ahora durante el último cuarto de su existencia. Tierra Santa, el Santo Sepulcro, el río Jordán, desde los primeros días en que nuestra patria fue iluminada por la luz de la fe de Cristo, se convirtieron en objeto de especial adoración y veneración por parte del pueblo ruso ortodoxo. La atracción por Palestina entre el pueblo ruso se convirtió en una especie de enfermedad y requirió restricciones y prohibiciones espirituales y seculares por parte de las autoridades. Es significativo que este deseo del devoto ruso de “venerar el Santo Sepulcro del Señor y bañarse en el río Jordán” nunca se vio frenado por la conciencia de la dificultad y la distancia del viaje, todo tipo de accidentes y la ausencia total de comodidades para vivir en Tierra Santa. El peregrino, completamente abandonado a sí mismo, consideraba para sí el pobre refugio en los monasterios griegos de Jerusalén, por parte del clero del Santo Sepulcro, como un beneficio, por el cual le pagaba generosamente con sus centavos de trabajo. Nuestros “obreros de Dios” estuvieron en tal situación de total impotencia y falta de vivienda hasta finales de la primera mitad del siglo pasado. El 31 de julio de 1847, por voluntad del emperador soberano Nikolai Pavlovich, se estableció en Jerusalén la misión espiritual rusa, a la que, aunque no se le dio la responsabilidad directa de cuidar de nuestros peregrinos y su vida en Jerusalén, ya que solo recibió instrucciones de apoyar a la ortodoxia en Oriente y ser mediadora en las relaciones entre la Iglesia rusa y las iglesias ortodoxas, pero, por compasión y amor por la humanidad, nuestra misión espiritual no pudo evitar prestar atención a esta extremadamente lado desagradable de la vida de nuestros compatriotas. Ya el primer jefe memorable de la misión, el difunto obispo Porfiry Uspensky, mediante una persistente petición al Patriarca de Jerusalén, logró que nuestros peregrinos y peregrinos fueran colocados en los monasterios griegos con mayor prudencia y conveniencia, los subordinó al control moral de la misión, colocando a los hombres en el monasterio de Arkhangelsk, asignado para la residencia de nuestra misión, y a las mujeres en Catherine y Fedorov, estableció en su monasterio para ellos el culto en lengua eslava con el nombramiento de confesores entre los miembros de la misión y soñaba con abrir un hospital ruso en el Monasterio de la Cruz. El segundo jefe de la misión, el obispo Kirill de Melitopol, asumió ahora la tarea de completar las buenas intenciones de su predecesor, cuya implementación fue impedida por la guerra de Crimea y las intrigas de San Petersburgo. Gracias a la generosidad de la siempre digna memoria de la piadosísima emperatriz María Alexandrovna, la abuela real de nuestro Adorado Soberano, que siempre estuvo muy interesada en el destino de la ortodoxia en Oriente y durante toda su vida mostró la más ardiente receptividad a las necesidades de Tierra Santa en general, logró construir un maravilloso hospital ruso, dotándolo de comodidad y conveniencia en todos los aspectos. En relación con la mejora de la vida de los peregrinos, actuando en todo de acuerdo con las intenciones y planes del obispo Porfiry, el obispo Kirill Naumov, para los "aficionados más exigentes" que no soportaban las molestias de los monasterios griegos y que querían crear un ambiente favorable para ellos a sus propias expensas, decidió en 1858 alquilar dos casas privadas. Así, poco a poco, se fue mejorando en Jerusalén la cuestión de cuidar la mejora de la vida de nuestros peregrinos. Pero una empresa comercial privada, la Sociedad Rusa de Comercio y Transporte Marítimo, establecida por el Gobierno el 3 de agosto de 1856, intervino inesperadamente en este santo y piadoso asunto. Dado que la Sociedad recién inaugurada tenía rivales en el Mar Mediterráneo: las ricas Sociedades de barcos de vapor de la "Messagerie" francesa y la "Lloyd" austríaca, que transportaban anualmente "varios miles de aficionados" a Jerusalén y obtenían "grandes beneficios" de ellas, la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio decidió desviar estos beneficios a su lado, creando para nuestros peregrinos posibles comodidades deseables. Después de un viaje de negocios al Este para estudiar las necesidades de nuestros peregrinos ortodoxos y del hasta ahora miembro vivo del Consejo de Estado B.P. Mansurov, quien presentó un informe detallado sobre su viaje y un proyecto detallado para la creación de instituciones caritativas rusas en Jerusalén, la Sociedad de Transporte y Comercio decidió aparecer en el Oriente ortodoxo junto a nuestra misión espiritual como un nuevo factor en nuestras actividades en el Medio Oriente. Pero para darse más autoridad a los ojos del Occidente heterodoxo y del pueblo ruso, para disfrazar sus cálculos mercantiles y comerciales para obtener el mayor beneficio posible y, además, con el menor gasto posible de sus propios fondos, la Sociedad se cubrió con el recién creado "Comité Palestino" en 1858, a la cabeza del cual estaba colocado el Hermano del Soberano, el Gran Duque, Konstantin Nikolaevich, con derechos de presidente, sin subordinarse a nadie. El “Comité Palestino”, que incluía a líderes de la Sociedad Rusa de Transporte y Comercio, y al ya nombrado B.P. Mansurov, decidió hacerse cargo de los peregrinos en sus propias manos, alejando de este asunto a la misión espiritual rusa que existía en Jerusalén y privándola de cualquier participación activa en este asunto. Habiendo recibido una asignación de 500.000 rublos de la generosidad del emperador soberano Alejandro Nikolaevich. y donaciones privadas hasta 1.003.254 rublos. 34 kopeks, incluidas las tasas circulares establecidas en las iglesias desde 1858 para mejorar la vida de los peregrinos ortodoxos, y 30.000 rublos. de la Sociedad de Transporte Marítimo y Comercio - pero no anualmente, como se había prometido, sino a la vez y, además, en cuotas "a lo largo de tres años", el Comité abrió refugios temporales para los aficionados en Jerusalén, Jaffa, Ramle y Kaifa, adquirió dos terrenos de Meidam en Jerusalén, cerca de la puerta de Jaffa, de 15.709 metros cuadrados. brazas y mamila de tres mil metros cuadrados. sazhen y, después de agregarles otra parcela, donada por el gobierno turco en memoria de la estancia del Gran Duque Konstantin Nikolaevich en Jerusalén en 1859, comenzó a construir en ellos casas de dos pisos 1) para una misión espiritual con una iglesia en nombre de Santa Reina Alexandra, 2) para 300 fanáticos, 3) para 500 fanáticos con servicios, 4) para un hospital con 60 camas, 5) para fanáticos de la clase noble y, finalmente, la majestuosa catedral en nombre de Santa Trinidad vivificante. En vista de la reducción en la afluencia de donaciones y con el fin de ahorrar fondos para la decoración y decoración de la catedral en construcción, que fue consagrada recién en 1872 el 25 de septiembre, se realizaron cambios significativos en el plan diseñado. En 1864 nuestros refugios y nuestra iglesia en casa fueron consagrados y abiertos a los peregrinos, y con un segundo piso solo había un edificio de misión espiritual, mientras que los edificios para hombres y mujeres seguían siendo de un solo piso. El edificio, destinado a los admiradores de la clase noble, en vista de que en 1858, el 20 de septiembre, se inauguró el consulado ruso en Jerusalén, y el cónsul ruso debería, según el Comité, convertirse en el verdadero propietario de los edificios caritativos rusos y vivir en el centro de ellos después de pequeñas modificaciones, fue cedido a su apartamento. Los peregrinos de la clase noble debían buscar refugio primero en el cuerpo de mujeres, los peregrinos de la misma clase en el cuerpo de hombres, y en 1885 una parte importante de la casa de la misión ya estaba destinada a un refugio noble, donde, además, se instaló un apartamento para el secretario del consulado. Debido a estos cambios en el plan de las instituciones caritativas, estas no cumplieron su propósito ni siquiera en el mismo año de su finalización y consagración, ya que “el número de personas que venían a St. La tierra de los peregrinos rusos, según el reconocimiento de la Comisión Palestina, que sustituyó al Comité Palestino cerrado en 1864, ya superaba el número de plazas que podían tener nuestros refugios. En la temporada de 1866 y 1867, cuando la concentración de peregrinos era muy importante, fueron alojados en los pasillos, y en 1870 tuvimos que volver a aquello de lo que huyeron cuando comenzaron las construcciones rusas en Jerusalén, es decir, a las habitaciones sin muebles, húmedas y estrechas de los monasterios griegos, por las que nuestros peregrinos pagaron muy caro, o, peor aún, para alojar a los peregrinos en casas de visita alquiladas con antelación (Khanam). e incluso sótanos. Debido al hacinamiento y las malas condiciones de vida en nuestros edificios, entre los peregrinos se desarrollaron enfermedades contagiosas con una tasa de mortalidad del 14%, como, por ejemplo, en marzo y abril de 1883. Este triste estado de las instituciones caritativas rusas, además de las condiciones de hacinamiento, se vio facilitado por la insuficiencia de los tanques de agua, la falta de alcantarillado, el modo más primitivo de mantener los pozos negros, la ausencia total de una casa de baños diseñada a la que los rusos estaban acostumbrados en su tierra natal, y el estado extremadamente insatisfactorio de las lavanderías, cuando es necesario calentar el agua con combustible comprado a precio caro y con fondos propios, etc., etc. Los murmullos y quejas de nuestros peregrinos, las indignadas protestas y comentarios de los visitantes rusos inteligentes y de alto rango en Jerusalén y nuestros edificios, la indignación y los gritos de los vecinos extranjeros, que, por voluntad del destino, estaban condenados en vano, para ellos mismos y para sus pobres hijos, a soportar todas las terribles consecuencias del estado insalubre y asesino de nuestras instituciones caritativas y, finalmente, las órdenes y los duros comentarios del gobierno turco local y de la administración de la ciudad casi no tuvieron impacto. a la Comisión Palestina, que existe en San Petersburgo y no vio todo esto con sus propios ojos. Es cierto que, bajo la primera impresión de las terribles noticias de Palestina sobre el aumento de la mortalidad entre los peregrinos o las persistentes representaciones de la administración turca local, se dieron órdenes desde San Petersburgo para tomar medidas "urgentes" para mejorar la vida de nuestros peregrinos y mejorar la salud de nuestras instituciones caritativas, y en Jerusalén, los arquitectos elaboraron estimaciones en el lugar, se escribieron proyectos y reglas, se crearon planos y dibujos de "alcantarillado adecuado", pero tan pronto como estos proyectos, estimaciones y planos fueron recibidos en la oficina del "Comisión Palestina", sufrieron entonces un destino común: el entierro en los archivos de la Comisión y el olvido total, dejando al propietario de los edificios en el lugar para deshacerse de los vecinos molestos y de las autoridades turcas con respuestas formales y promesas no vinculantes. Y lo vemos durante más de 20 años de existencia de la Comisión Palestina bajo el ala cálida del Departamento de Asia dependiente del Ministerio de Relaciones Exteriores hasta el día de su cierre en 1889. Casi no se tomaron medidas serias para mejorar los edificios de nuestras instituciones caritativas y la vida de nuestros peregrinos. La preservación inviolable del notorio status quo en relación con nuestras instituciones caritativas de 1864, que tuvo innumerables consecuencias graves en varios aspectos de la vida del Oriente ortodoxo y el terrible temor de un "día lluvioso" para la Comisión Palestina, que, gracias a Dios, no sólo no vino, sino que le dio la oportunidad el día de su triste muerte de reunir para su feliz heredero un capital bastante sustancial de 30.908 rublos. 68 mil. en efectivo y 223.705 rublos. 3k. en billetes estatales: así justificaron su inacción los principales magnates de la Comisión Palestina, cuando les llegaron gemidos y gritos de diferentes lados de Jerusalén... Arriba, tuvimos la oportunidad de señalar que los líderes del Comité Palestino y de la Comisión Palestina que lo reemplazó en 1864, teniendo a su disposición fondos muy sustanciales, recaudados principalmente a través de donaciones voluntarias por suscripción y a través de círculos establecidos en las iglesias, durante la compra de terrenos y luego durante la construcción de instituciones caritativas en ellos, intentaron por todos los medios acabar con la misión espiritual rusa, reconocieron la voluntad más alta de la figura principal en Oriente de mejorar la vida de nuestros peregrinos y mantener la ortodoxia entre los nativos, y no permitirle participar en estos edificios. Con la finalización de los edificios y a medida que se acercaba el día de su inauguración, estas figuras sintieron un temor natural por la posibilidad de enfrentamientos con el mesías espiritual y su jefe, quien, sin duda, tuvo que exigir el derecho que le otorga la ley de ser propietario de instituciones caritativas rusas y de subordinar a su control, si no el lado material de la vida de nuestro peregrino, al menos, al menos, el moral. En aquel momento, la misión estaba encabezada por una persona altamente educada, también dotada del más alto rango de obispo en la jerarquía espiritual, que se ganó el profundo respeto y la simpatía en Jerusalén por parte de nuestros peregrinos, de la población ortodoxa griega y árabe, e incluso de las autoridades turcas locales. Las figuras de la Comisión Palestina y, principalmente, el cónsul ruso A.N., que no quisieron compartir su poder con él. Los Kartsev no escatimaron colores fuertes y esfuerzos persistentes para desacreditar al venerable obispo Kirill Naumov tanto ante el Santo Sínodo como ante la embajada de Constantinopla y enviarlo al exilio para que descansara en el Monasterio Spassky de Kazán. Pero los miembros de la Comisión no se detuvieron ahí: afirmaron que el “alto rango jerárquico” del jefe de la misión los limita en sus actividades en nuestros edificios rusos y que en el puesto de jefe de la misión, en su opinión, basta con tener un archimandrita de vida piadosa, que conozca bien el sistema monástico y tenga la capacidad de tratar con el pueblo ruso común y corriente. Las intrigas y las insinuaciones triunfaron sobre la justicia, y el triunfo de los malvados de la misión espiritual rusa y del obispo Kirill fue completo por un tiempo. Pero cuando, más allá de todas las expectativas, el sucesor del obispo Kirill en el lugar de jefe de la misión espiritual resultó ser el archimandrita Leonid (Kavelin), que sirvió como miembro de la misión bajo el mando del obispo Kirill, un asceta muy educado, severo, un hombre de fuerza de voluntad indestructible y carácter independiente, entonces los mismos medios, ya probados una vez, fueron utilizados contra él en Jerusalén. Sus malvados lograron incitar a sus miembros subordinados de la misión y al más alto clero de Jerusalén, encabezados por el débil patriarca Kirill, contra el nuevo jefe. La escandalosa indignación en la misión de sus miembros contra su jefe y la investigación formal de este caso fueron las razones inmediatas para el reemplazo del archimandrita Leonid en 1865 por la figura siempre memorable en Palestina, el archimandrita Antonin Kapustin. Habiendo venido a Palestina con las mejores intenciones, tanto por tacto natural como en virtud del tacto diplomático adquirido por sus servicios anteriores en Oriente, el P. Archimandrita Antonin se propuso vivir en paz tanto con el clero del Santo Sepulcro como con el consulado ruso, pero en realidad no lo logró. Sus aspiraciones de establecer una relación estrecha con nuestros peregrinos, de ejercer una influencia moral sobre ellos, de guiarlos en la vida cotidiana y cuando visitaban los santuarios de Palestina y Galilea, fueron recibidas muy desfavorablemente tanto por el interesado clero griego como por el cónsul ruso hambriento de poder, quienes confundieron estas buenas aspiraciones con una usurpación de sus derechos y prerrogativas. Quiera o no, el P. arco. Antonin creó así relaciones no pacíficas tanto con el Patriarcado como con el cónsul ruso. Habiéndose apartado del consulado y alejado de la influencia sobre nuestros peregrinos en el área de las instituciones caritativas rusas, el Arq. Antonin decidió elegir lugares neutrales como campo de actividad. Siguiendo el ejemplo de la propaganda católica, comenzó a adquirir terrenos y a construir en ellos los refugios necesarios para nuestros peregrinos sin hogar, que estos últimos necesitaban desde hacía mucho tiempo y que la Comisión Económica Palestina les había negado. En relativamente poco tiempo en manos del P. arco. Antonin encontró el famoso Roble Mauryan, bajo el cual Abraham recibió a tres vagabundos, con un lujoso refugio y un viñedo, un refugio en Gornaya, donde vivieron los justos Zacarías e Isabel, donde San Precursor y donde la Santísima Siempre Virgen pasó tres meses después de la Anunciación, aquí está la iglesia en nombre de la Madre de Dios de Kazán y la comunidad de mujeres con él, un refugio en la cima del Monte de los Olivos con la Iglesia del Salvador y con él una majestuosa campana. torre, un refugio en Jericó, un lujoso jardín con una iglesia en nombre de San Pedro. Tabithas en Jaffa, tumbas proféticas en Jerusalén, una escuela para niñas en Beit Jala, cerca de Jerusalén, terrenos en Tiberíades, etc. El nombre del P. arco. Antonina fue bendecida por todos nuestros admiradores, quienes encontraron la cálida hospitalidad rusa en los refugios que creó y fue ensalzada con elogios incluso en el extranjero. Pero estos laureles o. arco. Antonin estaba perseguido por la Comisión Palestina y el cónsul ruso. Este último intentó por todos los medios a su alcance desacreditar a la figura muy respetada en el país y en el extranjero, sin desdeñar siquiera un panfleto vil como la famosa novela "Pace Pasha". En cuanto a los dirigentes de la Comisión Palestina, llevaron a cabo con tanta habilidad la intriga contra el P. arco. Antonin, quien sirvió como un grave reproche por su negligencia criminal e indiferencia hacia los intereses de la peregrinación rusa, que en 1879 lograron un decreto oficial para cerrar nuestra sufrida pero gloriosa misión espiritual en Jerusalén y transformar al jefe de la misión en un sacerdote en el consulado. La Providencia se complació en impedir la implementación de este decreto y así salvar a la Iglesia rusa de la vergüenza y la humillación ante la propaganda heterodoxa en Oriente... Las relaciones anormales extremadamente tristes que hemos indicado entre dos departamentos diferentes, espiritual y secular en Palestina, que obstaculizaron en gran medida el éxito de la causa rusa en el Este, no pudieron dejar de sorprender a todos los que tuvieron que observar de cerca y directamente estas relaciones. Entre los ilustrados que aman Tierra Santa, comenzó a madurar la idea de la formación de una Sociedad Palestina privada, que se ocuparía de nuestros peregrinos y mantendría la ortodoxia entre los nativos. Esta idea fue discutida vívidamente por nuestros famosos viajeros al Este Norov, Muravyov, el obispo Porfiry Uspensky y otros, pero el difunto Secretario de la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial V.N., siempre digno de memoria, la tomó especialmente cerca de su corazón. Khitrovo, un turista accidental que visitó Tierra Santa por primera vez en 1871. Este viaje causó una impresión profunda e imborrable en el corazón receptivo y cálido de V.N. Tierra y por su importante significado religioso y educativo para el pueblo ortodoxo ruso. Habiendo examinado atentamente todo lo que era posible notar en el estado de los asuntos rusos en el Oriente ortodoxo y cautivado por la energía indestructible, la perseverancia irresistible y la profunda comprensión de los intereses vitales de nuestros peregrinos y nuestras tareas en el mantenimiento de la ortodoxia en el Medio Oriente, manifestadas durante muchos años, y con buenos resultados, evidentes para todos, el inolvidable Arco. Antonin Kapustin, V.N. Khitrovo se convierte en su admirador de por vida, en un firme defensor de todos los ataques e insinuaciones injustas contra él, y se propone la tarea de poner en práctica la idea, largamente esperada, de crear una Sociedad Palestina privada, para que los planes e intenciones del P. arco. Antonina unitis viribus, con el apoyo de la Sociedad, fueron más fáciles de implementar. La Providencia le mostró a aquellos que eran fuertes en palabra y en su posición, personas de ideas afines y cómplices en la implementación de su plan en la persona del Conde E.V. Putyatin, ex Ministro de Ferrocarriles P.P. Melnikov, el ex Ministro de Educación Pública, A.V. Golovnin y K.P., que acababan de fallecer hacia la eternidad. Pobedonostsev, ex fiscal jefe del Santo Sínodo. De las figuras nombradas, sin embargo, la mayor atención a la cuestión de la apertura de la Sociedad Palestina la prestaron dos estadistas: el Conde Putyatin y K.P. Pobedonostsev. El primero tuvo que pasar la Pascua en Jerusalén de 1879, en medio de una amarga hostilidad entre la Comisión Palestina y la misión espiritual, que provocó el cierre de la segunda. Sorprendido por la extrema injusticia por parte de la Comisión hacia la figura rusa más digna del Oriente ortodoxo, el Arq. Antonin, Conde E.V. Putyatin regresó a Rusia con la tarea clara y definida de mantener la misión en Jerusalén y conservar al venerable P. arco. Antonina. Por cierto, al enterarse en Jerusalén de que Vasily N. Khitrovo estaba promoviendo la idea de formar una Sociedad Palestina en San Petersburgo, al regresar a Rusia, el Conde Putyatin lo recibió de inmediato, prometiéndole un fuerte apoyo en su buena empresa en la persona de la difunta emperatriz María Alexandrovna, quien siempre estuvo muy interesada en el estado de la ortodoxia y la causa rusa en San Petersburgo. Tierra, y heredero del zarevich, más tarde emperador soberano Alejandro III, de cuyo favor siempre disfrutó. K.P. Pobedonostsev nunca había estado personalmente en Palestina y conocía nuestros asuntos en Jerusalén sólo por documentos y rumores privados, pero como hombre de profundo talento de estadista y firme defensor de la grandeza de la ortodoxia y el bien de la Iglesia rusa, comprendió bien la necesidad de un fuerte apoyo para nuestra misión espiritual y decidió voluntariamente brindar toda la asistencia posible para implementar los estatutos de la Sociedad proyectada. Pero la justicia exige que admitamos que estos estadistas difícilmente habrían hecho mucho por sí solos por la Sociedad Palestina si la Providencia Todopoderosa no les hubiera enviado un poderoso apoyo y un fuerte patrocinio en la persona del siempre inolvidable primer presidente de la Sociedad, Su Alteza Imperial el Gran Duque Sergio Alexandrovich, quien murió trágicamente en Moscú a manos de un villano el 4 de febrero de 1905. Al regresar en 1881 de Palestina, donde Su Alteza hizo una peregrinación con su amado hermano, el Gran Duque Pavel Alexandrovich, bajo la fuerte impresión de los alegres recuerdos de los días de su estancia en Tierra Santa y en el Santo Sepulcro, el Gran Duque Sergio Alexandrovich, con el permiso del Emperador Soberano Alejandro III, aceptó voluntariamente convertirse en el jefe de la Sociedad Palestina y dirigir sus actividades. Quienes rodeaban al Gran Duque y al Presidente Primero de Agosto eran personas en las que él confiaba plenamente: el tutor de Sus Altezas, el almirante D.S. Arsenyev y el coronel M.P. Los Stepanov apoyaron enérgicamente al Gran Duque en sus buenas intenciones y, mediante su participación directa en los asuntos de la Sociedad, le prestaron numerosos e irremplazables servicios. La Sociedad Palestina Ortodoxa, cuyos estatutos fueron aprobados por el Emperador Soberano el 8 de mayo, fue inaugurada el 21 de mayo, día en que los Grandes Duques entraron en Jerusalén. El día de la inauguración de la Sociedad hubo un déficit de 50 rublos en la taquilla de la Sociedad, pero sus figuras principales y el iniciador y organizador, el fallecido V.N. Los Khitrovos creían fervientemente que se estaban embarcando en una causa grande, santa y piadosa, una causa que debería traer gloria a nuestra patria y el bien de la Iglesia Ortodoxa y, por lo tanto, sin vergüenza ni miedo, se dedicaron ardientemente a la compleja y difícil misión que habían elegido. Y su esperanza no fue avergonzada. Por iniciativa del Presidente de Agosto, rápidamente comenzaron a llegar donaciones de personas que aman y honran Tierra Santa, y en 1886 surgió la oportunidad de participar en donaciones a Tierra Santa y a todo el pueblo ruso ortodoxo, ya que en ese momento el Santo Sínodo permitió a la Sociedad la llamada recolección de palma, que aún sigue siendo la principal fuente de fondos para las múltiples actividades de la Sociedad. La Nueva Sociedad se enfrentó a la tarea de trabajar activamente en el Oriente ortodoxo. Al darse cuenta de las limitaciones de los fondos disponibles y de no contar con trabajadores experimentados y capacitados, la Sociedad decidió dejar por ahora el cuidado de nuestros peregrinos al cuidado de la Comisión Palestina, que tenía los recursos previstos para este fin, y disociarse principalmente de las actividades de mantenimiento de la ortodoxia en Palestina, ya que este lado de la vida del Oriente ortodoxo era el que menos interesaba a la Comisión Palestina. Para determinar con precisión hacia dónde debían dirigirse sus actividades, en primer lugar, la Sociedad, habiendo reclutado para su servicio a un sirio originario de Damasco, A.G. Kezmu, que en ese momento se encontraba entre los estudiantes de la Academia Teológica de Moscú, lo envió a Galilea para recopilar in situ datos estadísticos sobre el número de cristianos ortodoxos, sobre las escuelas ortodoxas, sobre las actividades de propaganda heterodoxa, etc. Para nuestra sorpresa, al principio la Sociedad, representada por su enviado, encontró obstáculos y dificultades inesperados, y lo que es especialmente significativo, por parte del cónsul ruso en Jerusalén V.A. Maksimov, que no sólo no apoyó al representante de la Sociedad Palestina en su misión completamente inocente, sino que incluso inició correspondencia sobre él con nuestra embajada, pintándolo de la manera más desagradable delante de él y presentándolo como una persona por cuya causa podrían surgir serias complicaciones en nuestras relaciones con el gobierno otomano. Maximov incluso se apresuró a escoltar al Sr. Kezma fuera de Jerusalén, donde, anticipándose a la llegada del nuevo Patriarca Nicodemo y recibiendo su bendición para sus próximas actividades, se refugió temporalmente en una escuela árabe local como profesor de historia civil, enviándolo a Beirut bajo la protección del Cónsul General ruso K.D. Petkovic, quien se declaró un ferviente partidario de la recién creada Sociedad Palestina. En Beirut A.G. Kezma se vio obligado a ocupar temporalmente un puesto modesto como profesor de lengua rusa en una escuela árabe local, ya que el Patriarca Nicodemo, que ascendió al trono de Jerusalén, que vivió durante mucho tiempo dentro de las fronteras de nuestra patria en Besarabia y Moscú, trajo de aquí su abierta antipatía hacia la Sociedad Palestina y en ningún caso aceptó dar una bendición a su enviado A.G. Kezme. Pero la tormenta levantada por el Ministerio de Asuntos Exteriores contra el Sr. Kezma se calmó fácilmente preparándole una instrucción, que luego fue sometida a la aprobación del Ministerio y de la embajada, y la ira fingida del Patriarca Nicodemo contra la Sociedad Palestina se suavizó con un encuentro personal con el Patriarca V.N. Khitrovo en 1884 y con la promesa de 16.000 rublos. para el mantenimiento y establecimiento de nuevas iglesias en Palestina. Después de esto, no sólo fue dada la bendición por parte del patriarca A.G. Kezma y ya fueron abiertas, con la asistencia del Cónsul General en Beirut Petkovic, por la Sociedad Palestina escuelas en Kefr Yasif, en Rama, Mzhdel y en Shajar, pero en principio el patriarca aceptó la apertura de una escuela para niñas en Nazaret y un internado para la formación de profesores para las futuras escuelas de la Sociedad en Rammal o en Nazaret, según la voluntad de la Sociedad. Y de hecho, a partir de ese momento, las actividades educativas de la Sociedad en Palestina progresaron rápidamente. En 1885 se abrió una escuela para niñas en Nazaret; En 1886, Archimandrita Antonin transfirió su escuela Beit Jal a la jurisdicción de la Sociedad Palestina, transfiriendo todas las parcelas que le pertenecían al nombre del Gran Duque Serius Alexandrovich. Después de la donación del Conde S.V. Orlov-Davydov 5000 rublos. A partir de esta escuela se decidió formar un internado cerrado para mujeres con el fin de formar maestras para las escuelas de la Sociedad, lo que se llevó a cabo en 1890. Después del fracaso, M.A. fue nombrada directora de la escuela de Beit Jal. Cherkasova, que sirvió durante algún tiempo en nuestra misión en Japón, esta enérgica mujer abrió una escuela para niñas en Beirut y en poco tiempo ganó gran popularidad entre la sociedad local. Gracias a Dios, el fructífero trabajo de Marya Alexandrovna no sólo continúa hasta el día de hoy, sino que se ha ampliado tanto que bajo su supervisión ahora hay cuatro escuelas en Beirut, y Marya Alexandrovna ha adquirido entre los residentes locales el honorable nombre de “mamá”. En 1886, el 3 de septiembre, la Compañía finalmente logró implementar el tan deseado internado para niños en Nazaret con el objetivo de preparar maestros para las escuelas de la Compañía. AI. Fue nombrado profesor de lengua rusa en este internado. Yakubovich y su esposa, una paramédica, abrieron la primera clínica ambulatoria en la pensión para brindar atención médica a los escolares y a la población local. Esta pensión se transformó en un seminario para profesores en el año 1900 y hoy se encuentra en la cima de su propósito. Sus mejores alumnos estudian en escuelas secundarias y superiores de Rusia. En 1887 Se abrió una escuela para mujeres en Beit Sahur (un pueblo de pastores), cerca de Belén, y una escuela para hombres en el Líbano, en Amiun. Además, se prestó ayuda a la euforia escolar de Damasco, a la escuela de niñas de Yafa, cerca de Nazaret, y al Patriarcado de Antioquía en la metrópolis de Seleucia, en el pueblo de Zahle. En general, las actividades escolares de la Sociedad Palestina Ortodoxa se llevaron a cabo en Tierra Santa con tanto éxito y fructífero que hicieron que el obispo anglicano Blaith las atestiguara involuntariamente desde el lado más excelente. “La propaganda protestante en Nazaret, según el obispo Blate, está completamente paralizada por la actividad rusa”. Es digno de señalar que esta certificación se hizo frente al patriarca griego Nicodemo, quien lo informó oficialmente a la Sociedad Palestina, que no gozó de la simpatía del patriarca durante las primeras etapas de su servicio en Palestina. Al no encontrar apoyo en sus actividades pedagógicas por parte del patriarca y del clero del Santo Sepulcro, la Sociedad Palestina encontró obstáculos del mismo lugar en el establecimiento de iglesias ortodoxas. La construcción de una iglesia en Mzhdel en nombre de Santa Seriya de Radonezh en memoria de la visita a Tierra Santa del difunto Gran Duque, la reconstrucción de la iglesia en Hussun, la corrección de las iglesias en el pueblo de Yafa y en Kefr-Kenna o Caná de Galilea y la preparación de material para la construcción de una iglesia en el pueblo de Rame siempre estuvieron acompañadas de una larga correspondencia con el patriarca, todo tipo de objeciones por su parte y malentendidos, y A veces provocó grandes problemas para la sociedad. Sin embargo, a pesar de todas las dificultades, dolores y decepciones indicados que la Compañía experimentó en sus impulsos ardientes y santos, no detuvo esta actividad benéfica y educativa en Oriente por todos los medios a su alcance a lo largo de sus 25 años de existencia. En 1885, la sociedad asignó 4.000 rublos. al finalizar la construcción de la iglesia de Olivet, el archimandrita Antonin, a quien en 1890 le fue donado el iconostasio de la iglesia de Santa Tabita en Jaffa, en 1881 2.000 francos por la finalización de esta iglesia y en 1889 10.000 rublos. como beneficio de misión, en 1890, aceptado a expensas de la Sociedad en 5000 rublos. renovación de oro de la iglesia de St. María Magdalena en Jerusalén; en 1888 se compraron campanas para las iglesias de los pueblos de Gamma y Goms; en 1889, a petición del cónsul Illarionov, se asignaron 1.000 rublos. por una campana para la iglesia catedral en nombre de Santa Fotinia en la ciudad de Esmirna, y en 1890 se aceptaron los costos de envío y refundición de esta campana; envió en 1894, a petición propia, suministros de la iglesia al hospital ortodoxo de Esmirna; donó 2.000 francos en 1891 al metropolita Nifont de Nazaret, quien, en vista de sus simpatías por la Compañía y sus buenas relaciones con las instituciones educativas de la Sociedad, recibió 1.000 francos para las necesidades de la diócesis en 1893, en 1895 el manto y el personal del obispo, y en 1896 4.500 rublos. con motivo del robo de la Iglesia de la Anunciación para su embellecimiento, en 1895 se envió una preciosa panagia al metropolitano Patricio de Ptolemaida, responsable de muchas de las escuelas galileas de la Compañía; en 1895 se donaron a la iglesia de Rame objetos sagrados por valor de 800 rublos; en el mismo año en la iglesia de San Jorge en Ezra 3500 francos y en la iglesia de San Alejandro Nevski en Catana en memoria del soberano Alejandro III - 6500 francos, en 1893 para la finalización de la iglesia de Zhditti en el Líbano, en 1892 se dio una asignación única de 300 francos a tres iglesias de Beirut, ya que las escuelas de la Sociedad estaban ubicadas en su zona; en 1896 la Iglesia de San Nicolás de Beirut en 260 fr., y en 1898 la Iglesia de San Elías en el mismo lugar, en 1901 la Iglesia de Santa Virgen María, en 1900 se asignaron 11.617 rublos para dorar las cúpulas de la Iglesia de María Magdalena, en 1901 se donó una campana de 11 poods al Convento de Sednai, en en 1904, utensilios y vestimentas para una iglesia saqueada en el pueblo de Rakhbe y, en 1889, ayudas para la iglesia catedral de Homs. La Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial, con sus actividades religiosas y educativas, tan poco hospitalarias e incluso hostiles en Judea y Galilea (en Palestina), abrió inesperadamente un amplio campo, brazos abiertos y una conmovedora y cálida bienvenida en el vecino Patriarcado de Antioquía en Siria. En 1895, el Patriarca de Antioquía Spiridonio y los metropolitanos de Beirut, Tiro, Trípoli y Chomsky subordinados a él presentaron una petición a la Sociedad para nombrar a sus maestros para las escuelas existentes en sus diócesis, provistas de locales y con salarios de la Sociedad. Este último estuvo de acuerdo, y al principio la Sociedad aceptó bajo su jurisdicción una escuela de mujeres en Damasco, dos escuelas de hombres en Homs, una escuela de mujeres en Shufeyat y escuelas de hombres en Aleya y Rashiya. En el mismo año, a petición del Patriarca Spiridonio, en su diócesis se crearon 16 nuevas escuelas rurales bajo la jurisdicción de la Compañía: en Ain Shaar, Arbin, Dars, Deratiya, Djeded, Katan, Koreira, Kalat-Jedin, Maar, Maarun, Sehnai, Harada, Hasbey, Hina y Ezra y se asignaron temporalmente 500 francos para estas escuelas. Desde entonces, de una diócesis, luego de otra, e incluso de lugares tan lejanos como Dearbekir, se han recibido constantemente las más ardientes peticiones para abrir una escuela o ayudar a las escuelas existentes, y ahora no corresponde a la Fraternidad acudir en ayuda de su ardiente súplica... En la actualidad, cuando la afluencia de donaciones al tesoro de la Compañía ha disminuido significativamente, gracias a las difíciles circunstancias externas e internas que vive nuestra querida patria, los fondos de la Compañía aún sostienen a más de 100 escuelas de diversos tipos: en Judea 5, en Galilea 19, en el norte de Siria 22, en el sur de Siria 50 y en Beirut 5. Las escuelas se distribuyen por tipos de la siguiente manera: 48 de una sola clase, 51 de dos clases y 2 seminarios de profesores: en Nazaret, masculino y femenino en Beit Jala. El número de alumnos en todas las escuelas supera los 10.000 niños de ambos sexos. La sociedad palestina no se dejó llevar por el deseo de hacerse con el control del mayor número posible de escuelas, además de por los fondos limitados y por otras razones puramente pedagógicas. Para él era deseable dar a sus escuelas la mejor organización posible, elaborando instrucciones, programas y planes de estudio para ellas, en los que trabajó con especial diligencia, lo que siempre despertó una profunda gratitud por parte del Consejo de la Sociedad, por N. M. Anichkov, que conocía bien los asuntos pedagógicos en Rusia y que había trabajado durante mucho tiempo en el Ministerio de Educación Pública en diversos cargos, incluyendo camarada ministro, vicepresidente de la Sociedad, miembro del Consejo de Estado. Para unir los métodos de enseñanza en las escuelas de la Sociedad, presentar a los líderes entre sí y realizar adecuadamente el trabajo docente y educativo en varios tipos de escuelas, en 1888, 1893, 1899 y 1902 se convocaron congresos de maestros y maestras de la Sociedad, y para monitorear el progreso de los asuntos educativos, se designaron auditorías de personas familiarizadas con el trabajo educativo en el terreno. En 1887, V.P. Inspeccionó las escuelas de la Sociedad. Kulin, en 1893 el actual fiscal jefe del Santo Sínodo P.P. Izvolsky, en 1896 subsecretario de la Sociedad D.V. Istomin, en 1897 administrador asistente del distrito educativo de San Petersburgo V.A. Latyshev y en 1899 vicepresidente de la Sociedad N.M. Anichkov. Además, la inspección de las escuelas de la Sociedad fue confiada repetidamente al difunto V.N. Khitrovo, comisionado de la empresa D.D. Smyshlyaev y arquitecto. Antonin. La Sociedad proporcionó a sus escuelas manuales educativos en árabe con la ayuda del personal docente disponible. A.G. trabajó con especial diligencia en este asunto. Kezma, director del Seminario de Nazaret. Para que los nativos estuvieran bien preparados para las actividades docentes en su tierra natal, la Sociedad Palestina, con un capital de 18.450 rublos, asignado a la Administración Económica del Santo Sínodo, creó becas en seminarios y academias teológicas para los mejores estudiantes de su seminario. Para atraer al servicio a personas útiles y dedicadas de las instituciones educativas rusas, la Sociedad intentó brindarles el mejor apoyo financiero posible. En 1892 les obtuvo el máximo permiso para recibir pensiones y beneficios únicos del tesoro; en 1898, primero, los empleados del Seminario de Nazaret y los inspectores, y en 1904, todos los maestros de escuela recibieron los mismos derechos de servicio que los empleados de las escuelas del Ministerio de Educación Pública. Si recordamos ahora el reconocimiento en 1902 Turco, el sultán de nuestras escuelas en Palestina y Siria, las escuelas de la Sociedad, si decimos que la Sociedad asigna pensiones de sus propios fondos a sus destacados y diligentes trabajadores en el negocio escolar (Yakubovich), les encuentra lugares apropiados en Rusia (inspector Bogdanov), les ayuda con el matrimonio (por ejemplo, Solovyova), apoya a los enfermos mentales en un hospital por su propia cuenta (Klementyev), brinda beneficios a los estudiantes en instituciones de educación superior (Sharlova, estudiante de cursos pedagógicos), entonces nosotros Agotará todo el cuidado de la Compañía por nuestros trabajadores en el campo pedagógico en Siria y Palestina. La Sociedad Imperial Ortodoxa Palestina, sin embargo, no pudo ignorar por completo ni liberarse por completo de la persistente necesidad de vida de ayudar a los peregrinos ortodoxos rusos en Tierra Santa. Después de haber hecho constantes esfuerzos desde el día de su apertura para aliviar las dificultades del viaje a Tierra Santa para nuestros peregrinos y haber logrado descuentos en los libros de peregrinación, en los billetes de ferrocarril y en los barcos de la Sociedad Rusa hasta el 50 y 30 °/o, la Sociedad Palestina, por su parte, contribuyó al desarrollo de un movimiento de peregrinación intensificado a Palestina y destacó aún más claramente la imperdonable pasividad de la Comisión Palestina en el cuidado de nuestros peregrinos. Nuestras instituciones caritativas, abarrotadas de peregrinos en proporciones aterradoras, ya les negaban directamente refugio y dejaban que los peregrinos buscaran refugio en los monasterios griegos, húmedos y fríos, y en los sótanos sucios de los habitantes explotadores. Queriendo ayudar de alguna manera a la Comisión Palestina y aliviar la difícil situación de nuestros peregrinos sin hogar, la Sociedad Palestina intentó probar una medida temporal: colocar tiendas de campaña de lona en los patios de los edificios caritativos rusos y, más tarde, tiendas de campaña coshem kirguisas, que resultaron estar en Jerusalén, con vientos racheados constantemente fríos y lluvias torrenciales, inadecuadas y sin habitantes. Por lo tanto, tuvimos que buscar otra salida a esta triste situación. En 1884, en nombre del vicepresidente de la Sociedad F.P. Kornilov, la Comisión Palestina recibió una propuesta para comenzar inmediatamente la construcción de un nuevo edificio para peregrinos, o construir segundos pisos en los refugios existentes con la adición de los servicios necesarios: una casa de baños, una lavandería, alcantarillas y pozos negros, asignando para ello 50 mil rublos de los fondos de la Sociedad. con pago del 6% anual a la caja de la Sociedad, o con la posibilidad de comenzar a trabajar por la propia Sociedad, pero con derecho a ser propietario independiente de edificios rusos. Esta propuesta fue rechazada indignadamente por la Comisión Palestina y ridiculizada como una utopía. B.P. Mansurov y la comisión consideraron posible en ese momento trasladar una parte importante del cuerpo de la misión a un refugio noble. La Sociedad Palestina encontró felizmente una salida a esta triste situación en Jerusalén con la adquisición accidental en 1886 de un terreno de 1.000 metros cuadrados adyacente a nuestras instituciones caritativas. sazh., en el que en noviembre de 1889, gracias a la energía y perseverancia del primer comisionado D.D. Smyshlyaev, se construyó el patio Sergievsky, excelente en todos los aspectos, que ahora satisface incluso a los fanáticos más exigentes y escrupulosos. Al mismo tiempo que se preocupaba por la ampliación de los hospicios en Jerusalén y la construcción de otros nuevos, con todos los accesorios necesarios y un mobiliario digno, la Compañía no perdió ni por un momento la atención a otros aspectos de la vida de nuestros peregrinos y a las necesidades urgentes de su vida diaria. Habiéndose asegurado sobre el terreno de que en Odessa y Constantinopla nuestros peregrinos tuvieran excelentes refugios y una cálida hospitalidad en las granjas de Athonite, la Sociedad Palestina abandonó por completo la idea original de crear sus propias granjas aquí y trató de rodear con cuidado y preocupación los últimos días de los peregrinos, cuando se separaron de su tierra natal, y los primeros momentos de su regreso aquí desde un lejano vagabundeo en una tierra extranjera. Con la ayuda del difunto profesor autorizado Arcipreste Kudryavtsev y el segundo autorizado M.I. Osipov, y hasta ahora ocupando honorablemente su difícil y responsable puesto, nuestros peregrinos son liberados en Odessa de la terrible experiencia de expedir pasaportes extranjeros, reciben servicios de despedida ofreciendo oraciones a los marineros en el mar y pronunciando sinceros discursos, reciben evangelios y salmos gratuitos, a un precio asequible guías turísticas de Tierra Santa, son alojados con todas las comodidades posibles en los barcos de la Sociedad Rusa, a su regreso están protegidos de la inspección intrusiva. de los funcionarios de aduanas y su arbitrariedad en la selección de reliquias, iconos, sudarios y folletos sagrados palestinos, etc. Al entrar en Tierra Santa y al dejar los barcos en tierra en Jaffa en barco, la Sociedad se preocupó de proteger a los peregrinos de la explotación descarada y la violencia flagrante de los barqueros, estableciendo primero una cierta tarifa, y luego subordinándolos al control de sus kavas, y de la arbitrariedad de los conductores de furgonetas, que en el pasado transportaban peregrinos más o menos independientes de Jaffa a Jerusalén. En 1886, gracias a los esfuerzos de D.D. Smyshlyaev se estableció en Jerusalén gracias a los donantes Zhuravlev A.N., p. Aparatos para calentar agua de Troitsky, Balikhina y Soboleva, que proporcionaban entre 300 y 400 cubos de agua hirviendo al día. El aparato para calentar agua se instaló por primera vez en el patio de instituciones benéficas rusas y, después de la construcción del patio Sergievsky, se trasladó al interior de este patio. Esta benéfica construcción de la Compañía trajo innumerables consecuencias beneficiosas para nuestros peregrinos, que necesitaban principalmente agua hirviendo para el té. Liberó a los peregrinos de la necesidad de preparar agua hirviendo por escaso dinero y destruyó por completo el mal que existía cerca de nuestros edificios en forma de tiendas de té judías, donde, además del té, a menudo vendían vodka aromatizado con droga y se hacían muchas otras cosas indecentes que tristemente reflejaban el comportamiento moral de los peregrinos de voluntad débil. La ausencia en nuestros edificios de los baños necesarios para los rusos afectó mucho la salud de nuestros peregrinos. Desde sus inicios, la sociedad llegó a un acuerdo con el propietario de los baños patriarcales cerca de la Puerta de Getsemaní y acordó dos días a la semana, durante los cuales, de 5 a 17 horas, podían bañarse entre 500 y 600 personas por una tarifa de 20 kopeks. por persona. Con el final del patio Sergievsky, apareció una casa de baños rusa completamente cómoda. Hoy en día nuestros peregrinos no inician su peregrinación a Jerusalén sin antes lavarse en un baño. Incluso antes de la apertura de la corte Sergievsky, una cantina barata para la gente común, abierta por el cónsul D.N., fue transferida a la dirección de la Sociedad. Bujarov, pero no tuvo mucho éxito bajo su dirección. Con la finalización de los edificios de la Sociedad en 1889, se abrieron comedores debidamente organizados, tanto para la gente común como para los peregrinos adinerados. Por 10 kopeks. los peregrinos reciben un almuerzo de dos platos con pan y kvas, y los peregrinos adinerados pagan 1 rublo por el almuerzo y la cena. 50 mil. y tener tres platos para el almuerzo y dos para la cena. A todos los peregrinos se les ofrece una cena gratuita el primer día de su llegada a Jerusalén, un ayuno gratuito en Semana Santa, almuerzos gratuitos en los días especialmente significativos en la vida de la Compañía y las llamadas cenas conmemorativas organizadas por los donantes. Para las personas insolventes, para quienes el almuerzo diario por 10 kopeks parece un lujo, en 1889 se abrió una tienda rusa que ofrecía un delicioso pan negro y todos los productos alimenticios familiares para el hombre común ruso. Esta tienda también vende velas de iglesia de fabricación rusa, ya que las tiendas de Jerusalén venden principalmente velas de ceracina y parafina. Incluso en los primeros días de la vida de la Sociedad, la venta de libros y folletos religiosos y morales se estableció en la misión espiritual, de modo que un peregrino alfabetizado pasara el exceso de su tiempo libre no en chismes y ociosidad, sino leyendo libros. La demanda de estos libros y folletos siempre ha sido bastante importante, lo que explica la aparición de numerosas tiendas judías en Jerusalén con este tipo de folletos y folletos, que representan las reimpresiones más analfabetas de nuestras publicaciones sinodales y otras. Queriendo erradicar la difusión entre los peregrinos de una literatura tan descuidada en todos los aspectos, a menudo con un contenido moral muy dudoso, la Sociedad Palestina abrió en agosto de 1906 su propia tienda especial en el patio, en la que, junto con los libros, también se venden íconos, ya que los íconos de artistas árabes locales, exportados desde Jerusalén, están artísticamente por debajo de cualquier crítica y están llenos de anacronismos groseros diseñados solo para la inocencia y la ignorancia del peregrino ruso. Incluso Néstor de nuestros peregrinos, el Abad Daniel, dijo: “es imposible sin un líder del bien y sin lengua experimentar y ver todos los lugares santos”, y cuidar de buenos guías para el Lugar Santo. Los lugares para nuestros peregrinos fueron seriamente ocupados por la Comisión Palestina, pero una solución más o menos satisfactoria a esta cuestión apremiante en las vidas de nuestros peregrinos llegó cuando la Sociedad Palestina se ocupó de esta cuestión. En 1887, un sacerdote supernumerario de la diócesis de Jarkov, ciudad de Izyum, el p. A. Anisimov, miembro supernumerario de la misión, y los guías propiamente dichos son los Kavass montenegrinos que están al servicio de la Sociedad. Para darles a nuestros peregrinos la oportunidad de acercarse a su "buen líder" según St. lugares y líder espiritual, la Sociedad en el mismo 1887, después del final del comedor popular en el patio de Sergievsky, abrió lecturas morales y religiosas para ellos. O. Anisimov y su sucesor, el P. Mikhail de los monjes Alexander Nevsky Lavra recibió instrucciones detalladas del Consejo de la Sociedad, que estableció en detalle el programa de lecturas sistemáticas, indicando los temas y su naturaleza. Las lecturas se suelen realizar desde el 14 de septiembre hasta la sexta semana de Cuaresma, es decir, durante todo el tiempo de peregrinación, gozan de la simpatía de nuestros peregrinos y les aportan enormes beneficios en términos religiosos y educativos. Además de presentar a los peregrinos los acontecimientos sagrados del Antiguo y Nuevo Testamento y los notables santuarios del Oriente ortodoxo, estas lecturas, ilustradas con la ayuda de imágenes vagas, distraen a nuestros peregrinos de la ociosidad y el aburrimiento y de vicios más graves. Todas las mejoras que indicamos en la vida de nuestros peregrinos en Palestina, el bajo costo y la facilidad de viajar a Tierra Santa y la comodidad de la vida en nuestros edificios bien amueblados hicieron que el número de peregrinos en Tierra Santa creciera y creciera año tras año, y en 1904 ya alcanzaba las 10.000 personas. No hace falta decir que nuestros edificios, diseñados para 2000 personas, por mucho que amontonaran a quienes los habitaban para ahorrar espacio, físicamente no podían albergar dentro de sus muros a todos los peregrinos que se reunieron para Semana Santa, hasta 3 mil o más. Por lo tanto, era urgente que la Compañía se ocupara nuevamente de ampliar sus edificios o construir nuevos edificios para no dejar a los peregrinos sin refugio. En una reunión del Consejo en 1893, se decidió: "No negar locales a los fanáticos visitantes, no importa cuántos lleguen, prefiriendo sus locales abarrotados a la necesidad de expulsarlos de las puertas del patio ruso, y proporcionar a la persona autorizada, en caso de emergencia, la disposición de locales temporales en forma de tiendas de campaña o cuarteles portátiles". En 1897, esta necesidad se hizo tan evidente que el Consejo de la Compañía dio “una orden de emergencia para la construcción de un cuartel temporal para 1.000 peregrinos, en vista de la importante afluencia de ellos para la Pascua”. En Jerusalén, en los edificios rusos aparecieron 10 cuarteles de hierro galvanizado para 600 personas. En 1899, el Consejo de la Sociedad presentó una petición para una subvención de 30.000 rublos. del Tesoro del Estado para las necesidades urgentes de la Sociedad, el 14 de mayo se atendió la petición, y a partir de 1900 se comenzó a conceder esta subvención a la Sociedad, pero con la condición de que “el beneficio concedido se destine exclusivamente a la ampliación de locales para peregrinos” y que se lleve una “cuenta especial” para este beneficio. La última condición la puso en forma de deseo el difunto presidente, el gran duque Sergio Alexandrovich, que comprendía perfectamente la urgencia de nuevos refugios. Pero el beneficio recibido del Tesoro del Estado aún era insuficiente para permitir el inicio inmediato de la construcción, y la Sociedad tuvo que buscar fondos de otras fuentes. Solicitamos un préstamo al Ministerio de Asuntos Exteriores. En 1901, el 23 de enero, el informe del Ministro de Asuntos Exteriores fue seguido por el permiso más alto “para conceder del capital a disposición del Ministerio de Asuntos Exteriores a la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial un préstamo sin intereses de 500.000 rublos, sujeto al reembolso total del mismo con contribuciones anuales de 30.000 rublos, que constituyen la asignación recibida por la Sociedad del Tesoro del Estado”. Este nuevo favor del Emperador Soberano a la Sociedad lo impulsó a comenzar inmediatamente a elaborar estimaciones y planes para el nuevo refugio proyectado, que ahora recibió el nombre de "Nicolás" en honor al benefactor de la Sociedad, el Emperador Soberano. En 1902 se inició la construcción del patio según los planos del arquitecto A.E. Elkin, bajo la supervisión del arquitecto M.P. Preobrazhensky y el comité económico en Jerusalén, y fue terminado y consagrado el pasado año 1905, en la onomástica del Soberano. Con este nuevo edificio, la Fraternidad se ha dotado de un local tal que puede hacer frente sin miedo a la afluencia de peregrinos a Jerusalén, incluso hasta 7.000 personas... Al mismo tiempo, la Compañía decidió dotarse en todos los aspectos de un cómodo refugio de peregrinación en Nazaret, donde siempre acuden muchos de nuestros peregrinos en la Fiesta de la Anunciación, confiando en 1901 la elaboración de presupuestos y planos y la supervisión de su construcción al arquitecto Schumacher. Al embarcarse en esta grandiosa construcción para Nazaret, la Compañía acariciaba en secreto el sueño de reunir todas sus instituciones educativas (un seminario para profesores, escuelas para hombres y mujeres y una clínica ambulatoria) en una sala libre de ventiladores. Sin embargo, este sueño no se hizo realidad o sólo se cumplió a medias, ya que los habitantes de Nazaret, que se vieron privados de ingresos por el alquiler del local, e incluso el gobierno turco, que apoyaba las reivindicaciones de los habitantes, protestaron contra la colocación del seminario en el hospicio. La sociedad, sin embargo, no pierde la esperanza de utilizar con el tiempo estas premisas en su propio interés, algo que nuestra inspección en Nazaret también da esperanzas... En vista de la posible transformación de Kaifa, que tiene un puerto excelente y un fondeadero seguro para los barcos durante las tormentas en el mar Mediterráneo, en un muelle permanente para los barcos de vapor de la Sociedad Rusa con desembarco aquí en lugar de Jaffa para los peregrinos que pretendían visitar Nazaret, la Sociedad compró en 1902 al vicecónsul S. K. Khoury, con capital donado por V. A. Speransky, una casa con jardín, que recibió el nombre de "granja V.A.". Speransky". Cualquiera que conozca Oriente sabe bien cuántos lisiados, leprosos, ciegos y, en general, enfermos se pueden encontrar en las plazas y calles de las ciudades orientales. En este caso, sin embargo, basta con leer atentamente el santo Evangelio. Al darse cuenta de esta triste situación del hombre oriental y de su impotencia para salir de ella, todas las misiones heterodoxas intentaron, para atraerse la simpatía de los nativos, abrir hospitales y ambulatorios gratuitos en todo Oriente para proporcionar atención médica a los necesitados. En este caso, nuestra sociedad siguió su buen ejemplo, aunque quizás demasiado tarde. Es cierto que el hospital se inauguró en nuestros edificios con la consagración de los refugios en 1864, pero este hospital estaba destinado exclusivamente a nuestros fanáticos ortodoxos. Y nuestro peregrino por 1 rublo, que le llevan al hospital al entrar en Tierra Santa, ahora cuenta con los servicios de un médico y enfermeras y cuenta con el apoyo total de la Sociedad durante todo su tratamiento, por largo que sea. En 1886 Se construyó una sección especial del hospital para los pacientes contagiosos, pero también para nuestros aficionados enfermos. Sólo en 1889 se abrió una clínica ambulatoria en el hospital de Jerusalén para los pacientes nativos que llegaban, algo antes, en 1888 en Nazaret, en 1892 en Beit Jala, en 1896 en Belén, en 1897 en Damasco y en 1904 en Homs. La población local recibió con alegría estas instituciones benéficas de la Sociedad y utilizó con gusto sus servicios. Así, durante el pasado año 1906, en todas las clínicas ambulatorias mencionadas, según los informes de la Sociedad, se registraron 126.827 visitas. No nos referimos a la muy fructífera actividad científica de la Sociedad durante el último período, que estuvo marcada por una serie de publicaciones de monumentos de literatura de peregrinación, herencias científicas, folletos públicos y folletos populares. Las publicaciones de la Sociedad, por sus méritos externos, pueden competir con las mejores publicaciones de Occidente y son ampliamente conocidas tanto aquí como en el extranjero. Aquí, mmm. Sr. y M.M. Señor, en términos generales, todo lo que ha hecho la Sociedad Palestina Ortodoxa Imperial durante los últimos 25 años; Así fue como la Sociedad se ganó la misericordia y el favor del Soberano Emperador, la confianza y la simpatía del pueblo ortodoxo ruso y la profunda gratitud de los habitantes de Palestina y Siria. Ahora que se prepara para su brillante celebración, la Sociedad invita con alegría y en voz alta a todo el pueblo ruso a responder a esta rara celebración y, si es posible, a participar en ella lo mejor que puedan. La Sociedad tiene una gran confianza en que, recordando los primeros días de su existencia y las experiencias de inquietud, dolor, vacilación, desilusión y esperanzas de sus figuras siempre memorables, el primer presidente de agosto del Gran Duque Sergio Alexandrovich, el iniciador y organizador de la Sociedad V.N. Khitrovo, sus gloriosos asociados y aliados, el Conde E.V. Putyatina, K.P. Pobedonostsev y muchos otros (¡la memoria eterna para ellos!), inculcando así en los corazones de sus prósperos líderes y guerreros una aprobación tranquilizadora y una esperanza inspiradora de un futuro mejor y feliz. ¡Dios los ayude! Quizás te interese: