Russische Bildungs-, Wohltätigkeits- und Gastgewerbeeinrichtungen in Palästina und Syrien

(anlässlich des 25-jährigen Jubiläums der Imperial Orthodox Palestine Society). Rede auf der Jahrestagung der Kiewer Abteilung der Imperial Orthodox Palestine Society am 15. April 1907. Seine Majestät der Souveräne Kaiser freute sich, der Imperial Orthodox Palestine Society die Möglichkeit zu geben, am 21. Mai dieses Jahres den Jahrestag ihres 25-jährigen Bestehens zu feiern. Eine solch seltene Ehre, die der großmütige Monarch der Gesellschaft zuteil werden lässt, ruft in allen ihren Mitgliedern Gefühle tiefer, grenzenloser Dankbarkeit und selbstloser Bereitschaft hervor, nach besten Kräften für das Wohl unseres geliebten Heimatlandes und für den Ruhm der heiligen orthodoxen Kirche zu dienen, und erlegt ihnen gleichzeitig eine unverzichtbare Pflicht sowohl gegenüber der russischen Gesellschaft als auch gegenüber dem orthodoxen russischen Volk, auf dessen Spenden sie hauptsächlich lebt, auf, brauchbare Erklärungen für die so schmeichelhafte und wohlwollende Aufmerksamkeit der Gekrönten für die Gesellschaft zu liefern Monarch. Die Antwort darauf wird unsere Erklärung sein, wie die Imperial Orthodox Palestine Society gegründet wurde und welche konkreten Ergebnisse ihrer Aktivitäten in Form einer Reihe verschiedener Bildungs- und Wohltätigkeitseinrichtungen nun im letzten Viertel ihres Bestehens sichtbar sind. Das Heilige Land, das Heilige Grab, der Jordan wurden seit den ersten Tagen, als unser Vaterland vom Licht des Glaubens Christi erleuchtet wurde, Gegenstand besonderer Anbetung und Verehrung seitens des orthodoxen russischen Volkes. Die Anziehungskraft des russischen Volkes auf Palästina wurde zu einer Art Krankheit und erforderte geistliche und weltliche Beschränkungen und Verbote seitens der Behörden. Es ist bezeichnend, dass dieser Wunsch eines russischen gläubigen Menschen, „das Heilige Grab des Herrn zu verehren und im Jordan zu baden“, nie durch das Bewusstsein der Schwierigkeit und Entfernung der Reise, aller Arten von Unfällen und des völligen Fehlens jeglicher Wohnmöglichkeiten im Heiligen Land gebremst wurde. Der völlig sich selbst überlassene Pilger empfand die schlechte Unterbringung in den griechischen Jerusalemer Klöstern seitens des Klerus des Heiligen Grabes als eine Wohltat, für die er ihn großzügig mit seinen Arbeitspfennigen entlohnte. Unsere „Arbeiter Gottes“ befanden sich bis zum Ende der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts in einer solchen Situation völliger Hilflosigkeit und Heimatlosigkeit. Am 31. Juli 1847 wurde auf Wunsch des souveränen Kaisers Nikolai Pawlowitsch die russische geistliche Mission in Jerusalem gegründet, der zwar nicht die direkte Verantwortung übertragen wurde, sich um unsere Pilger und ihr Leben in Jerusalem zu kümmern, da sie nur dazu bestimmt war, die Orthodoxie im Osten zu unterstützen und als Vermittler in den Beziehungen zwischen der russischen Kirche und den orthodoxen Kirchen zu fungieren, aber aus Mitgefühl und Liebe zur Menschheit konnte unsere geistliche Mission nicht umhin, dem äußerste Aufmerksamkeit zu schenken unschöne Seite des Lebens unserer Landsleute. Bereits der erste denkwürdige Leiter der Mission, der verstorbene Bischof Porfiry Uspensky, sorgte durch beharrliche Bitten an den Patriarchen von Jerusalem dafür, dass unsere Pilger und Pilger mit größerer Klugheit und Bequemlichkeit in griechischen Klöstern untergebracht wurden, unterwarf sie der moralischen Kontrolle der Mission, indem er Männer im Archangelsk-Kloster unterbrachte, das für die Residenz unserer Mission vorgesehen war, und Frauen in Katharina und Fedorov, die in seinem Kloster für ihren Gottesdienst in slawischer Sprache mit der Ernennung von Beichtvätern eingerichtet wurden von Mitgliedern der Mission und träumte davon, im Kreuzkloster ein russisches Krankenhaus zu eröffnen. Der zweite Leiter der Mission, Bischof Kirill von Melitopol, hatte nun die Aufgabe, die guten Absichten seines Vorgängers zu verwirklichen, deren Umsetzung durch den Krimkrieg und die Petersburger Intrigen verhindert wurde. Dank der Großzügigkeit des stets würdigen Andenkens der frommen Kaiserin Maria Alexandrowna, der königlichen Großmutter unseres verehrten Herrschers, die sich immer sehr für das Schicksal der Orthodoxie im Osten interessierte und ihr ganzes Leben lang ein leidenschaftliches Eingehen auf die Bedürfnisse des Heiligen Landes im Allgemeinen zeigte, gelang es ihr, ein wunderbares russisches Krankenhaus zu bauen und es in jeder Hinsicht mit Komfort und Bequemlichkeit auszustatten. Um das Leben der Pilger zu verbessern und in allem im Einklang mit den Absichten und Plänen von Bischof Porfiry zu handeln, beschloss Bischof Kirill Naumov 1858, zwei Privathäuser für „anspruchsvollere Fans“ zu mieten, die sich nicht mit den Unannehmlichkeiten griechischer Klöster abfinden und auf eigene Kosten ein günstiges Umfeld für sich schaffen wollten. So wurde die Sorge um die Verbesserung des Lebens unserer Pilger in Jerusalem nach und nach verbessert. Aber ein privates Handelsunternehmen, die Russische Schifffahrts- und Handelsgesellschaft, die am 3. August 1856 von der Regierung gegründet wurde, griff unerwartet in diese göttliche und heilige Angelegenheit ein. Da die neu eröffnete Gesellschaft auf dem Mittelmeer Konkurrenten hatte – die reichen Dampfschifffahrtsgesellschaften der französischen „Messagerie“ und der österreichischen „Lloyd“, die jährlich „mehrere tausend Fans“ nach Jerusalem transportierten und von ihnen „große Vorteile“ hatten, beschloss die Russische Gesellschaft für Schifffahrt und Handel, diese Vorteile auf ihre Seite zu lenken und für unsere Pilger mögliche wünschenswerte Annehmlichkeiten zu schaffen. Nach einer Geschäftsreise in den Osten, um die Bedürfnisse unserer orthodoxen Pilger und des bisher lebenden Mitglieds des Staatsrates B.P. Mansurov, der einen detaillierten Bericht über seine Reise und ein detailliertes Projekt zur Gründung russischer Wohltätigkeitseinrichtungen in Jerusalem vorlegte, beschloss die Schifffahrts- und Handelsgesellschaft, neben unserer spirituellen Mission als neuer Faktor in unseren Aktivitäten im Nahen Osten im orthodoxen Osten aufzutreten. Aber um sich in den Augen des heterodoxen Westens und des russischen Volkes mehr Autorität zu verschaffen, seine kaufmännischen, kommerziellen Berechnungen zu verschleiern, um sich den größtmöglichen Nutzen zu verschaffen und darüber hinaus mit dem geringstmöglichen Aufwand an eigenen Mitteln, deckte sich die Gesellschaft 1858 mit dem neu gegründeten „Palästina-Komitee“, an dessen Spitze der Bruder des Souveräns, der Großfürst Konstantin Nikolajewitsch, mit den Rechten eines Vorsitzenden und niemandem untergeordnet war. Das „Palästinensische Komitee“, dem Leiter der Russischen Gesellschaft für Schifffahrt und Handel und der bereits genannte B.P. Mansurov beschloss, die gesamte Betreuung der Pilger selbst in die Hand zu nehmen, indem er die in Jerusalem bestehende russische spirituelle Mission aus dieser Angelegenheit entzog und ihr jede aktive Beteiligung an dieser Angelegenheit entzog. Nachdem er aus der Großzügigkeit des souveränen Kaisers Alexander Nikolajewitsch eine Zulage von 500.000 Rubel erhalten hatte. und private Spenden bis zu 1.003.254 RUB. 34 Kopeken, einschließlich der Zirkelgebühren, die seit 1858 in Kirchen eingeführt wurden, um das Leben orthodoxer Pilger zu verbessern, und 30.000 Rubel. Von der Gesellschaft für Schifffahrt und Handel – aber nicht jährlich, wie versprochen, sondern zu einem bestimmten Zeitpunkt und darüber hinaus in Raten „über drei Jahre“ – eröffnete das Komitee provisorische Unterkünfte für Fans in Jerusalem, Jaffa, Ramle und Kaifa und erwarb zwei Grundstücke Meidam-Landes in Jerusalem in der Nähe des Jaffa-Tors mit einer Fläche von 15.709 Quadratmetern. Klafter und Mamila von dreitausend Quadratmetern. Sazhen und nachdem er ihnen ein weiteres Grundstück hinzugefügt hatte, das von der türkischen Regierung zum Gedenken an den Aufenthalt des Großfürsten Konstantin Nikolajewitsch in Jerusalem im Jahr 1859 gestiftet wurde, begann er darauf zweistöckige Häuser zu bauen 1) für eine spirituelle Mission mit einer Kirche im Namen der Heiligen Königin Alexandra, 2) für 300 Fans, 3) für 500 Fans mit Dienstleistungen, 4) für ein Krankenhaus mit 60 Betten, 5) für Fans der Adelsklasse und schließlich die majestätische Kathedrale im Namen der Heiligen Dreifaltigkeit. Angesichts des Rückgangs des Spendenzuflusses und um Mittel für die Dekoration und Dekoration des im Bau befindlichen Doms zu sparen, der erst am 25. September 1872 geweiht wurde, wurden wesentliche Änderungen am entworfenen Plan vorgenommen. Im Jahr 1864 unsere Schutzhütten und unsere Hauskirche waren geweiht und für Pilger geöffnet, und mit einem zweiten Stock gab es nur ein Gebäude für die geistliche Mission, während die Gebäude für Männer und Frauen einstöckig blieben. Das Gebäude, das für Bewunderer der Adelsklasse gedacht war, wurde seiner Wohnung übergeben, da am 20. September 1858 das russische Konsulat in Jerusalem eröffnet wurde und der russische Konsul nach Ansicht des Komitees der eigentliche Eigentümer russischer Wohltätigkeitsgebäude werden und nach geringfügigen Änderungen in deren Mitte wohnen sollte. Pilger des Adelsstandes mussten zunächst im Frauenkorps, Pilger des gleichen Standes im Männerkorps Unterschlupf suchen, und bereits 1885 war ein erheblicher Teil des Missionshauses für ein Adelsheim reserviert, in dem außerdem eine Wohnung für den Sekretär des Konsulats eingerichtet wurde. Aufgrund dieser Änderungen im Plan der Wohlfahrtseinrichtungen erfüllten diese auch im Jahr ihrer Fertigstellung und Weihe nicht ihren Zweck, da „die Zahl der Menschen, die nach St. Nach Angaben der Palästina-Kommission, die das 1864 geschlossene Palästinensische Komitee ersetzte, überstieg das Land der russischen Pilger bereits die Zahl der Plätze, die unsere Unterkünfte haben könnten. In der Zeit von 1866 und 1867, als die Konzentration der Pilger sehr groß war, wurden sie in den Korridoren untergebracht, und 1870 mussten wir zu dem zurückkehren, wovor sie geflohen waren, als die russischen Bauarbeiten in Jerusalem begannen, d. (Khanam) und sogar Keller. Aufgrund der Überfüllung und unhygienischen Lebensbedingungen in unseren Gebäuden entwickelten sich unter Pilgern ansteckende Krankheiten mit einer Sterblichkeitsrate von 14 %, wie zum Beispiel im März und April 1883. Dieser traurige Zustand der russischen Wohltätigkeitseinrichtungen wurde neben den beengten Verhältnissen durch die unzureichenden Wassertanks, das Fehlen von Abwasserkanälen, die primitivste Art der Wartung von Senkgruben und das völlige Fehlen eines geplanten Badehauses, zu dem die Russen gehörten, begünstigt in ihrer Heimat gewohnt sind, und der äußerst unbefriedigende Zustand der Wäschereien, wenn es notwendig ist, Wasser mit teuer gekauftem Brennstoff und aus eigenen Mitteln zu erhitzen usw. usw. Das Murren und Klagen unserer Pilger, die empörten Proteste und Kommentare hochrangiger und intelligenter russischer Besucher Jerusalems und unserer Gebäude, die Empörung und Schreie ausländischer Nachbarn, die durch den Willen des Schicksals dazu verdammt waren, für sich selbst und ihre armen Kinder umsonst alle schlimmen Folgen des mörderischen unhygienischen Zustands unserer Wohltätigkeitseinrichtungen zu ertragen, und schließlich die Befehle und harten Bemerkungen der lokalen türkischen Regierung und der Stadtverwaltung hatten fast keine Auswirkungen. an die Palästinensische Kommission, die in St. Petersburg existiert und das alles nicht mit eigenen Augen gesehen hat. Zwar wurden unter dem ersten Eindruck düsterer Nachrichten aus Palästina über die steigende Sterblichkeit unter Pilgern oder hartnäckiger Vorwürfe der örtlichen türkischen Verwaltung Befehle aus St. Petersburg erteilt, „dringende“ Maßnahmen zu ergreifen, um das Leben unserer Pilger und die Gesundheit unserer Wohltätigkeitseinrichtungen zu verbessern, und in Jerusalem wurden von Architekten vor Ort Kostenvoranschläge erstellt, Projekte und Regeln geschrieben, Pläne und Zeichnungen einer „richtigen Kanalisation“ erstellt, aber sobald diese Projekte, Kostenvoranschläge und Pläne bei der Stadt eintrafen Büro der „Palästinensischen Kommission“, dann erlitten sie ein gemeinsames Schicksal – Bestattung in den Archiven der Kommission und völliges Vergessen, sodass der Eigentümer der Gebäude auf der Stelle blieb, um lästige Nachbarn und türkische Behörden mit formellen Antworten und unverbindlichen Versprechungen loszuwerden. Und wir sehen, dass die Palästina-Kommission mehr als 20 Jahre lang unter der warmen Fittiche der Asien-Abteilung des Außenministeriums stand, bis sie 1889 geschlossen wurde. Es wurden kaum ernsthafte Maßnahmen ergriffen, um die Gebäude unserer Wohltätigkeitseinrichtungen und das Leben unserer Pilger zu verbessern. Die unantastbare Bewahrung des berüchtigten Status quo in Bezug auf unsere Wohltätigkeitsorganisationen von 1864, der unzählige schwerwiegende Folgen für verschiedene Aspekte des Lebens des orthodoxen Ostens hatte, und die schreckliche Angst vor einem „Regentag“ für die Palästina-Kommission, der Gott sei Dank nicht nur nicht kam, sondern ihr bis zum Tag ihres traurigen Todes die Möglichkeit gab, für ihren glücklichen Erben ein beträchtliches Kapital von 30.908 Rubel einzusammeln. 68 k. in bar und 223.705 Rubel. 3 km. in Staatstickets – so rechtfertigten die Hauptmagnaten der Palästinensischen Kommission ihre Untätigkeit, als von verschiedenen Seiten aus Jerusalem Stöhnen und Schreie zu ihnen kamen ... Oben hatten wir die Gelegenheit festzustellen, dass die Führer des Palästina-Komitees und der Palästina-Kommission, die es 1864 ersetzten, über sehr beträchtliche Mittel verfügten, die hauptsächlich durch freiwillige Spenden durch Abonnements und durch in Kirchen eingerichtete Kreise, beim Kauf von Grundstücken und dann beim Bau von Wohltätigkeitseinrichtungen darauf gesammelt wurden Einheimische, und erlauben ihm nicht, sich tatsächlich an diesen Gebäuden zu beteiligen. Mit der Fertigstellung der Gebäude und als der Tag ihrer Eröffnung näher rückte, hatten diese Figuren eine natürliche Angst vor möglichen Zusammenstößen mit dem spirituellen Messias und ihrem Chef, der zweifellos das ihm gesetzlich gewährte Recht einfordern musste, Eigentümer russischer Wohltätigkeitseinrichtungen zu sein und sich seiner Kontrolle zu unterwerfen, wenn nicht die materielle Seite des Lebens unseres Pilgers, so doch auf jeden Fall die moralische. Zu dieser Zeit wurde die Mission von einer hochgebildeten Person geleitet, die auch mit dem höchsten Rang eines Bischofs in der geistlichen Hierarchie ausgestattet war und in Jerusalem großen Respekt und Sympathie bei unseren Pilgern, der griechisch- und arabisch-orthodoxen Bevölkerung und sogar den örtlichen türkischen Behörden erlangte. Die Persönlichkeiten der Palästina-Kommission und vor allem der russische Konsul A.N., die ihre Macht nicht mit ihm teilen wollten. Die Kartsevs scheuten nicht vor starken Farben und beharrlichen Bemühungen, den ehrwürdigen Bischof Kirill Naumov sowohl vor der Heiligen Synode als auch vor der Botschaft von Konstantinopel zu diskreditieren und ihn ins Exil zu schicken, um im Kasaner Spassky-Kloster auszuruhen. Aber die Mitglieder der Kommission hörten damit nicht auf: Sie erklärten, dass der „hohe hierarchische Rang“ des Missionsleiters sie in ihren Aktivitäten in unseren russischen Gebäuden einschränkt und dass es ihrer Meinung nach ausreicht, einen Archimandriten mit frommem Leben auf dem Posten des Missionsleiters zu haben, der das Klostersystem gut kennt und die Fähigkeit besitzt, mit dem einfachen russischen Volk umzugehen. Intrigen und Unterstellungen siegten über die Gerechtigkeit, und der Triumph der Groller der russischen geistlichen Mission und von Bischof Kirill war eine Zeit lang vollständig. Als sich jedoch über alle Erwartungen hinaus herausstellte, dass der Nachfolger von Bischof Kirill an der Stelle des Leiters der spirituellen Mission Archimandrit Leonid (Kavelin) war, der als Mitglied der Mission unter Bischof Kirill diente, ein sehr gebildeter, strenger Asket, ein Mann mit unzerstörbarer Willenskraft und unabhängigem Charakter, wurden dieselben Mittel, die bereits einmal ausprobiert wurden, in Jerusalem gegen ihn eingesetzt. Seinen Grollern gelang es, seine untergeordneten Mitglieder der Mission und den höchsten Jerusalemer Klerus, angeführt vom willensschwachen Patriarchen Kirill, gegen den neuen Chef aufzuhetzen. Die skandalöse Empörung der Mitglieder der Mission gegen ihren Chef und die formelle Untersuchung dieses Falles waren die unmittelbaren Gründe für die Ersetzung von Archimandrit Leonid im Jahr 1865 durch die stets denkwürdige Persönlichkeit Palästinas, Archimandrit Antonin Kapustin. Pater Dr. Archimandrit Antonin wollte sowohl mit dem Klerus des Heiligen Grabes als auch mit dem russischen Konsulat in Frieden leben, doch in Wirklichkeit gelang ihm dies nicht. Seine Bestrebungen, eine enge Beziehung zu unseren Pilgern aufzubauen, einen moralischen Einfluss auf sie auszuüben, sie im Alltag und bei der Besichtigung der Heiligtümer Palästinas und Galiläas zu leiten, stießen sowohl bei der eigennützigen griechischen Geistlichkeit als auch beim machtgierigen russischen Konsul auf große Ablehnung, die diese guten Bestrebungen als Eingriff in ihre Rechte und Vorrechte missverstanden hatten. Wohl oder übel, Fr. Bogen. Antonin stellte damit nichtfriedliche Beziehungen sowohl zum Patriarchat als auch zum russischen Konsul her. Nachdem er sich vom Konsulat abgeschottet und dem Einfluss auf unsere Pilger im Bereich russischer Wohltätigkeitseinrichtungen entzogen hatte, Arch. Antonin beschloss, neutrale Orte als sein Tätigkeitsfeld zu wählen. Nach dem Vorbild der katholischen Propaganda begann er, Grundstücke zu erwerben und darauf die notwendigen Unterkünfte für unsere obdachlosen Pilger zu errichten, die diese schon lange brauchten und die ihnen die wirtschaftliche Palästinakommission verweigert hatte. In relativ kurzer Zeit in den Händen von Fr. Bogen. Antonin fand die berühmte Mauryan-Eiche, unter der Abraham drei Wanderer empfing, mit einem luxuriösen Unterschlupf und einem Weinberg, einen Unterschlupf in Gornaya, wo der gerechte Sacharja und Elisabeth lebten, wo der heilige Vorläufer und die Heilige Jungfrau drei Monate nach der Verkündigung verbrachten, hier ist die Kirche im Namen der Kasaner Muttergottes und der Frauengemeinschaft damit, ein Unterschlupf auf dem Gipfel des Ölbergs mit der Erlöserkirche und damit a majestätischer Glockenturm, eine Schutzhütte in Jericho, ein luxuriöser Garten mit einer Kirche im Namen von St. Tabithas in Jaffa, prophetische Gräber in Jerusalem, eine Mädchenschule in Beit Jala bei Jerusalem, Grundstücke in Tiberias usw. Der Name von Pater Dr. Bogen. Antonina wurde von allen unseren Bewunderern gesegnet, die in den von ihm geschaffenen Unterkünften herzliche russische Gastfreundschaft fanden, und wurde sogar im Ausland mit Lob gerühmt. Aber diese Lorbeeren o. Bogen. Antonin wurde von der Palästinensischen Kommission und dem russischen Konsul heimgesucht. Dieser versuchte mit allen ihm zur Verfügung stehenden Mitteln, die hochgeschätzte Persönlichkeit im In- und Ausland zu diskreditieren, und verschmähte dabei nicht einmal ein abscheuliches Pamphlet wie den berüchtigten Roman „Pace Pasha“. Was die Leiter der Palästina-Kommission betrifft, so führten sie das Intrigengeschäft gegen Pater Dr. Bogen. Antonin, dem sie einen schweren Vorwurf für ihre kriminelle Nachlässigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber den Interessen der russischen Pilgerfahrt machten, dass sie 1879 ein offizielles Dekret erwirkten, unsere leidgeprüfte, aber ruhmreiche spirituelle Mission in Jerusalem zu schließen und den Leiter der Mission in einen Priester im Konsulat umzuwandeln. Die Vorsehung war erfreut, die Umsetzung dieses Dekrets zu verhindern und dadurch die russische Kirche vor Schande und Demütigung vor der heterodoxen Propaganda im Osten zu bewahren ... Die äußerst traurigen abnormalen Beziehungen, die wir zwischen zwei verschiedenen Abteilungen – der geistlichen und der weltlichen in Palästina – aufgezeigt haben, die den Erfolg der russischen Sache im Osten stark beeinträchtigten, konnten nicht umhin, jeden in Erstaunen zu versetzen, der diese Beziehungen genau und direkt beobachten musste. Unter aufgeklärten Menschen, die das Heilige Land lieben, begann die Idee zu reifen, eine private palästinensische Gesellschaft zu gründen, die sich um unsere Pilger kümmert und die Orthodoxie unter den Einheimischen aufrechterhält. Diese Idee wurde von unseren berühmten Ostreisenden Norov, Muravyov, Bischof Porfiry Uspensky und anderen lebhaft diskutiert, aber der verstorbene Sekretär der Imperial Orthodox Palestine Society V.N., der für immer der Erinnerung würdig ist, lag ihm besonders am Herzen. Khitrovo, ein zufälliger Tourist, der 1871 zum ersten Mal das Heilige Land besuchte. Diese Reise hinterließ einen tiefen und unauslöschlichen Eindruck im empfänglichen und warmen Herzen von V.N. Land und wegen seiner wichtigen religiösen und pädagogischen Bedeutung für das russisch-orthodoxe Volk. Nach sorgfältiger Betrachtung aller möglichen Ereignisse in der Lage Russlands im orthodoxen Osten und fasziniert von der unzerstörbaren Energie, der unwiderstehlichen Beharrlichkeit und dem tiefen Verständnis für die lebenswichtigen Interessen unserer Pilger und unsere Aufgaben bei der Aufrechterhaltung der Orthodoxie im Nahen Osten, die sich über viele Jahre und mit für alle sichtbaren guten Ergebnissen manifestierten, wurde der unvergessliche Arch. Antonin Kapustin, V.N. Khitrovo wird sein lebenslanger Bewunderer, ein starker Verteidiger gegen alle unfairen Angriffe und Unterstellungen gegen ihn, und er stellt sich die Aufgabe, die längst überfällige Idee der Gründung einer privaten palästinensischen Gesellschaft in die Tat umzusetzen, damit die Pläne und Absichten von Pater Dr. Bogen. Antonina unitis viribus ließen sich mit Unterstützung der Gesellschaft leichter umsetzen. Die Vorsehung zeigte ihm in der Person des Grafen E.V. diejenigen, die stark im Wort und in ihrer Position waren, Gleichgesinnte und Komplizen bei der Umsetzung seines Plans. Putyatin, ehemaliger Eisenbahnminister P.P. Melnikov, der ehemalige Minister für öffentliche Bildung, A.V. Golovnin und K.P., die gerade in die Ewigkeit gestorben waren. Pobedonostsev, ehemaliger Chefankläger der Heiligen Synode. Von den genannten Persönlichkeiten wurde der Frage der Eröffnung der Palästina-Gesellschaft jedoch zwei Staatsmännern die größte Aufmerksamkeit geschenkt – Graf Putyatin und K.P. Pobedonostsev. Erstere musste Ostern 1879 in Jerusalem verbringen, inmitten erbitterter Feindseligkeiten zwischen der Palästina-Kommission und der geistlichen Mission, die zur Schließung der letzteren führte. Betroffen von der extremen Ungerechtigkeit der Kommission gegenüber der würdigsten russischen Persönlichkeit im orthodoxen Osten, Arch. Antonin, Graf E.V. Putyatin kehrte mit der klaren und eindeutigen Aufgabe nach Russland zurück, die Mission in Jerusalem aufrechtzuerhalten und den ehrwürdigsten Pater zu behalten. Bogen. Antonina. Nachdem er übrigens in Jerusalem erfahren hatte, dass die Idee der Gründung einer Palästina-Gesellschaft in St. Petersburg von Wassili N. Khitrovo gefördert wurde, traf Graf Putjatin ihn nach seiner Rückkehr nach Russland sofort und versprach ihm starke Unterstützung bei seinem guten Unterfangen in der Person der verstorbenen Kaiserin Maria Alexandrowna, die sich stets sehr für den Zustand der Orthodoxie und die russische Sache in St. interessierte. Erde und der Erbe des Zarewitsch, später des souveränen Kaisers Alexander III., dessen Gunst er immer genoss. K.P. Pobedonostsev war nie persönlich in Palästina gewesen und wusste von unseren Angelegenheiten in Jerusalem nur aus Papieren und privaten Gerüchten, aber als Mann von tiefem Staatsgeist und starker Verfechter der Größe der Orthodoxie und des Wohls der russischen Kirche verstand er die Notwendigkeit einer starken Unterstützung für unsere spirituelle Mission und beschloss bereitwillig, jede erdenkliche Hilfe bei der Umsetzung der Charta der geplanten Gesellschaft zu leisten. Aber die Gerechtigkeit verlangt, dass wir zugeben, dass diese Staatsmänner aus eigener Kraft kaum viel für die Palästina-Gesellschaft getan hätten, wenn die allmächtige Vorsehung nicht kraftvolle Unterstützung und starke Schirmherrschaft in der Person des immer unvergesslichen ersten Vorsitzenden der Gesellschaft, Seiner Kaiserlichen Hoheit Großherzog Sergius Alexandrowitsch, gesandt hätte, der am 4. Februar 1905 auf tragische Weise in Moskau durch die Hand eines Bösewichts starb. Als er 1881 aus Palästina zurückkehrte, wo Seine Hoheit mit seinem geliebten Bruder, Großfürst Pawel Alexandrowitsch, eine Pilgerreise unternahm, erklärte sich Großfürst Sergius Alexandrowitsch mit der Erlaubnis des souveränen Kaisers Alexander III. unter dem starken Eindruck freudiger Erinnerungen an die Tage seines Aufenthalts im Heiligen Land und am Heiligen Grab bereitwillig bereit, das Oberhaupt der Palästinensischen Gesellschaft zu werden und ihre Aktivitäten zu leiten. Die Personen, die den Großherzog und den Vorsitzenden des Ersten August umgaben, waren Personen, denen er vollkommen vertraute: der Erzieher ihrer Hoheiten, Admiral D. S. Arsenjew, und Oberst M. P. Die Stepanows unterstützten den Großfürsten tatkräftig in seinen guten Absichten und leisteten ihm durch ihre direkte Beteiligung an den Angelegenheiten der Gesellschaft zahlreiche und unersetzliche Dienste. Die Orthodoxe Palästina-Gesellschaft, deren Satzung am 8. Mai vom Souveränen Kaiser genehmigt wurde, wurde am 21. Mai, dem Tag, an dem die Großfürsten Jerusalem betraten, eingeweiht. Am Eröffnungstag der Gesellschaft gab es an der Kasse der Gesellschaft ein Defizit von 50 Rubel, aber ihre Hauptfiguren und der Initiator und Organisator, der verstorbene V.N. Die Chitrovos glaubten fest daran, dass sie sich auf eine große, heilige und göttliche Sache einließen, eine Sache, die unserem Vaterland Ruhm und das Wohl der orthodoxen Kirche bringen sollte, und machten sich daher ohne Verlegenheit oder Angst eifrig an die von ihnen gewählte komplexe und schwierige Mission. Und ihre Hoffnung wurde nicht zunichte gemacht. Auf Initiative des August-Vorsitzenden trafen schnell Spenden von Menschen ein, die das Heilige Land lieben und ehren, und 1886 ergab sich die Gelegenheit, sich an Spenden an das Heilige Land und das gesamte orthodoxe russische Volk zu beteiligen, da der Gesellschaft zu dieser Zeit von der Heiligen Synode die sogenannte Palmensammlung gestattet wurde, die bis heute die Haupteinnahmequelle für die vielfältigen Aktivitäten der Gesellschaft ist. Die Neue Gesellschaft stand vor der Aufgabe, im orthodoxen Osten aktiv zu arbeiten. Die Gesellschaft war sich der begrenzten verfügbaren Mittel bewusst und verfügte nicht über erfahrene, geschulte Mitarbeiter. Daher beschloss sie, die Betreuung unserer Pilger vorerst der Palästinensischen Kommission zu überlassen, die über die dafür bereitgestellten Ressourcen verfügte, und sich hauptsächlich von den Aktivitäten zur Aufrechterhaltung der Orthodoxie in Palästina zu distanzieren, da dieser Teil des Lebens des orthodoxen Ostens am wenigsten an der Palästinensischen Kommission interessiert war. Um genau zu bestimmen, wohin ihre Aktivitäten in erster Linie gelenkt werden sollten, schickte die Gesellschaft, nachdem sie einen aus Damaskus stammenden Syrer A.G. Kezmu, der zu dieser Zeit zu den Studenten der Moskauer Theologischen Akademie gehörte, in ihre Dienste rekrutiert hatte, nach Galiläa, um vor Ort statistische Daten über die Zahl der orthodoxen Christen, über orthodoxe Schulen, über die Aktivitäten heterodoxer Propaganda usw. zu sammeln. Zu unserer Überraschung stieß die Gesellschaft, vertreten durch ihren Gesandten, zunächst auf unerwartete Hindernisse und Schwierigkeiten, und was besonders bedeutsam ist, vom russischen Jerusalemer Konsul V.A. Maksimov, der den Vertreter der Palästina-Gesellschaft nicht nur nicht bei seiner völlig unschuldigen Mission unterstützte, sondern sogar mit unserer Botschaft über ihn korrespondierte, ihn vor seinen Augen im unansehnlichsten Licht darstellte und ihn als eine Person darstellte, aufgrund derer es zu ernsthaften Komplikationen in unseren Beziehungen zur osmanischen Regierung kommen könnte. Maximov beeilte sich sogar, Herrn Kezma aus Jerusalem zu eskortieren, wo er in Erwartung der Ankunft des neuen Patriarchen Nikodemus und des Erhalts seines Segens für seine bevorstehenden Aktivitäten vorübergehend Zuflucht in einer örtlichen arabischen Schule als Lehrer für Zivilgeschichte suchte und ihn unter dem Schutz des russischen Generalkonsuls K.D. nach Beirut schickte. Petkovic, der sich selbst als glühenden Unterstützer der neu gegründeten Palästina-Gesellschaft erklärte. In Beirut A.G. Kezma war gezwungen, vorübergehend eine bescheidene Position als Lehrer der russischen Sprache an einer örtlichen arabischen Schule einzunehmen, da der Patriarch Nikodemus, der den Thron Jerusalems bestieg, der lange Zeit innerhalb der Grenzen unseres Vaterlandes in Bessarabien und Moskau lebte, von hier aus seine unverhohlene Abneigung gegen die Palästinensische Gesellschaft mitbrachte und auf keinen Fall zustimmte, ihrem Gesandten A.G. Kezme einen Segen zu geben. Aber der Sturm, den das Außenministerium gegen Herrn Kezma entfachte, konnte leicht gemildert werden, indem eine Anweisung für ihn verfasst wurde, die dann dem Ministerium und der Botschaft zur Genehmigung vorgelegt wurde, und die vorgetäuschte Wut des Patriarchen Nikodemus gegen die Palästinensische Gesellschaft wurde durch ein persönliches Treffen mit Patriarch V.N. gemildert. Chitrovo im Jahr 1884 und mit einer Zusage von 16.000 Rubel. für die Erhaltung und Errichtung neuer Kirchen in Palästina. Danach erfolgte nicht nur die Segnung durch den Patriarchen A.G. Kezma und eröffnete bereits mit Unterstützung des Generalkonsuls in Beirut Petkovic von der Palästinensischen Gesellschaft Schulen in Kefr Yasif, in Rama, Mzhdel und in Shajar, aber grundsätzlich stimmte der Patriarch der Eröffnung einer Mädchenschule in Nazareth und eines Internats zur Ausbildung von Lehrern für zukünftige Schulen der Gesellschaft in Rammal oder in Nazareth zu, wie die Gesellschaft es wollte. Und tatsächlich machten die Bildungsaktivitäten der Gesellschaft in Palästina von diesem Zeitpunkt an rasche Fortschritte. 1885 wurde in Nazareth eine Mädchenschule eröffnet; 1886 übertrug Archimandrit Antonin seine Beit-Jal-Schule in die Zuständigkeit der Palästina-Gesellschaft und übertrug alle dazugehörigen Grundstücke auf den Namen des Großherzogs Serius Alexandrowitsch. Nach der Schenkung durch Graf S.V. Orlov-Davydov 5000 Rubel. Von dieser Schule aus wurde beschlossen, ein geschlossenes Internat für Frauen zu gründen, um Lehrer für die Schulen der Gesellschaft auszubilden, was 1890 umgesetzt wurde. Nach dem Scheitern wurde M.A. zum Leiter der Beit Jal-Schule ernannt. Cherkasova, die einige Zeit in unserer Mission in Japan tätig war, eröffnete eine Mädchenschule in Beirut und erlangte in kurzer Zeit große Popularität in der örtlichen Gesellschaft. Gott sei Dank dauert die fruchtbare Arbeit von Marya Alexandrovna nicht nur bis heute an, sondern hat sich sogar so stark ausgeweitet, dass es unter ihrer Aufsicht mittlerweile vier Schulen in Beirut gibt und Marya Alexandrovna unter den Einheimischen den ehrenvollen Namen „Mama“ erworben hat. Am 3. September 1886 gelang es der Gesellschaft schließlich, in Nazareth das lang ersehnte Jungeninternat zu eröffnen, mit dem Ziel, Lehrer für die Schulen der Gesellschaft vorzubereiten. K.I. wurde an diesem Internat zum Lehrer für die russische Sprache ernannt. Jakubowitsch und seine Frau, eine Sanitäterin, eröffneten in der Pension die erste Ambulanz zur medizinischen Versorgung von Schulkindern und der örtlichen Bevölkerung. Diese Pension wurde im Jahr 1900 in ein Lehrerseminar umgewandelt und erfüllt heute ihren Zweck auf dem Höhepunkt. Seine besten Schüler besuchen weiterführende und höhere Schulen in Russland. Im Jahr 1887 In Beit Sahur (einem Hirtendorf) in der Nähe von Bethlehem wurde eine Frauenschule und im Libanon in Amiun eine Männerschule eröffnet. Darüber hinaus wurde die Schuleuphorie in Damaskus, die Mädchenschule in Yafa bei Nazareth und das Patriarchat von Antiochia in der Metropole Seleucia im Dorf Zahle unterstützt. Im Allgemeinen wurden die Schulaktivitäten der Orthodox Palestine Society im Heiligen Land so erfolgreich und fruchtbar durchgeführt, dass sie den anglikanischen Bischof Blaith dazu veranlassten, sie unfreiwillig von der vortrefflichsten Seite zu bezeugen. „Laut Bischof Blate ist die protestantische Propaganda in Nazareth durch die russischen Aktivitäten dort völlig gelähmt.“ Bemerkenswert ist, dass diese Zertifizierung gegenüber dem griechischen Patriarchen Nikodemus erfolgte, der sie offiziell der Palästina-Gesellschaft meldete, die in der Anfangsphase seines Dienstes in Palästina nicht die Sympathie des Patriarchen genoss. Da die Palästina-Gesellschaft in ihren pädagogischen Aktivitäten keine Unterstützung vom Patriarchen und vom Klerus des Heiligen Grabes fand, stieß sie bei der Gründung orthodoxer Kirchen auf Hindernisse. Der Bau einer Kirche in Mzhdel im Namen des Hl. Seriya von Radonesch zum Gedenken an den Besuch des verstorbenen Großherzogs im Heiligen Land, der Wiederaufbau der Kirche in Hussun, die Korrektur der Kirchen im Dorf Yafa und in Kefr-Kenna oder Kana in Galiläa und die Vorbereitung von Material für den Bau einer Kirche im Dorf Rame waren immer von einer langen Korrespondenz mit dem Patriarchen, allerlei Streitereien seinerseits und Missverständnissen usw. begleitet führte manchmal zu großen Schwierigkeiten für die Gesellschaft. Trotz aller Schwierigkeiten, Kummer und Enttäuschungen, die die Gesellschaft in ihren leidenschaftlichen und heiligen Impulsen erlebte, hat sie diese wohltuende und lehrreiche Tätigkeit im Osten während ihres 25-jährigen Bestehens mit allen Mitteln nicht gestoppt. Im Jahr 1885 stellte die Gesellschaft 4.000 Rubel zur Verfügung. bei Abschluss des Baus der Kirche am Ölberg, Archimandrit Antonin, dem 1890 die Ikonostase für die Kirche St. Tabitha in Jaffa gespendet wurde, 1881 2000 Franken für die Fertigstellung dieser Kirche und 1889 10.000 Rubel. als Missionsvorteil, im Jahr 1890, auf Kosten der Gesellschaft in 5000 Rubel angenommen. Goldrenovierung der Kirche St. Maria Magdalena in Jerusalem; 1888 wurden Glocken für Kirchen in den Dörfern Gamma und Goms angeschafft; 1889 wurden auf Antrag von Konsul Illarionov 1000 Rubel zugeteilt. für eine Glocke für die Domkirche im Namen St. Photinia in der Stadt Smyrna, und 1890 wurden die Kosten für den Versand und den Neuguss dieser Glocke übernommen; schickte 1894 auf eigenen Wunsch kirchliche Hilfsgüter an das orthodoxe Krankenhaus in Smyrna; spendete 1891 2000 Franken an Metropolit Nifont von Nazareth, der aufgrund seiner Sympathien für die Gesellschaft und seiner wohlwollenden Beziehungen zu den Bildungseinrichtungen der Gesellschaft 1893 1000 Franken für die Bedürfnisse der Diözese, 1895 den Mantel und Stab des Bischofs und 1896 4500 Rubel erhielt. Anlässlich des Raubüberfalls auf die Verkündigungskirche zur Verschönerung wurde 1895 eine wertvolle Panagia an Metropolit Patrick von Ptolemais geschickt, der viele der galiläischen Schulen der Gesellschaft leitet; 1895 wurden der Kirche in Rame heilige Gegenstände im Wert von 800 Rubel gespendet; im selben Jahr für die Kirche St. Georg in Ezra 3500 Franken und für die Kirche St. Alexander Newski in Catana zum Gedenken an Souverän Alexander III. - 6500 Franken, im Jahr 1893 Für die Fertigstellung der Kirche in Zhditti im Libanon wurde 1892 eine einmalige Zuwendung von 300 Francs an drei Kirchen in Beirut gezahlt, da sich die Schulen der Gesellschaft in ihrer Gegend befanden; 1896 die Beiruter St.-Nikolaus-Kirche für 260 Fr. und 1898 die St.-Elia-Kirche an derselben Stelle, 1901 die St.-Jungfrau-Maria-Kirche, 1900 wurden 11.617 Rubel für die Vergoldung der Kuppeln der Maria-Magdalena-Kirche bereitgestellt, 1901 wurde dem Sednai-Kloster eine Glocke von 11 Pud gespendet 1904 Utensilien und Gewänder für eine ausgeraubte Kirche im Dorf Rakhbe und 1889 Hilfe für die Domkirche in Homs. Die kaiserlich-orthodoxe Palästina-Gesellschaft mit ihren religiösen und pädagogischen Aktivitäten, die in Judäa und Galiläa (in Palästina) so ungastlich und sogar feindselig getroffen wurde, eröffnete unerwartet ein weites Feld, offene Arme und einen rührend herzlichen Empfang im benachbarten Patriarchat von Antiochia in Syrien. Im Jahr 1895 reichten der Patriarch von Antiochia Spiridonius und die ihm unterstellten Metropoliten von Beirut, Tyrus, Tripolis und Chomsky bei der Gesellschaft einen Antrag ein, ihre Lehrer für die bestehenden Schulen in ihren Diözesen zu ernennen, die über Räumlichkeiten verfügen und von der Gesellschaft bezahlt werden. Letzterer stimmte zu, und zunächst nahm die Gesellschaft eine Frauenschule in Damaskus, zwei Männerschulen in Homs, eine Frauenschule in Shufeyat und Männerschulen in Aleya und Rashiya in ihren Zuständigkeitsbereich auf. Im selben Jahr wurden auf Wunsch des Patriarchen Spiridonius in seiner Diözese 16 neue ländliche Schulen in die Zuständigkeit der Gesellschaft übernommen: in Ain Shaar, Arbin, Dars, Deratiya, Djeded, Katan, Koreira, Kalat-Jedin, Maar, Maarun, Sehnai, Harada, Hasbey, Hina und Ezra, und vorübergehend wurden 500 Franken für diese Schulen bereitgestellt. Seitdem sind aus einer Diözese, dann aus einer anderen und sogar aus so weit entfernten Gebieten wie Dearbekir ständig die dringendsten Bitten eingegangen, eine Schule zu eröffnen oder bestehende Schulen zu unterstützen, und jetzt ist es nicht mehr an der Gesellschaft, ihrem dringenden Anliegen zu Hilfe zu kommen ... Gegenwärtig, wo der Zufluss von Spenden in die Kasse der Gesellschaft aufgrund der schwierigen äußeren und inneren Umstände unseres lieben Vaterlandes erheblich zurückgegangen ist, unterstützen die Mittel der Gesellschaft immer noch über 100 Schulen verschiedener Art: in Judäa 5, in Galiläa 19, in Nordsyrien 22, in Südsyrien 50 und in Beirut 5. Die Schulen sind nach Typ wie folgt verteilt: 48 Einklassenschulen, 51 zweiklassige und zwei Lehrerseminare – in Nazareth, Männer- und Frauenseminare in Beit Jala. Die Zahl der Schüler an allen Schulen beträgt über 10.000 Kinder beiderlei Geschlechts. Die palästinensische Gesellschaft ließ sich nicht von dem Wunsch mitreißen, neben begrenzten Mitteln und aus anderen, rein pädagogischen Gründen die Kontrolle über möglichst viele Schulen zu übernehmen. Es war für ihn wünschenswert, seinen Schulen die bestmögliche Organisation zu geben, indem er Anweisungen, Programme und Lehrpläne für sie entwickelte, an denen N. M. Anichkov, der mit den pädagogischen Angelegenheiten in Russland gut vertraut war und der lange Zeit in verschiedenen Positionen bis hin zum Genossen Minister, stellvertretenden Vorsitzenden der Gesellschaft und Mitglied des Staates im Ministerium für öffentliche Bildung gedient hatte, mit besonderem Fleiß gearbeitet hat, was beim Rat der Gesellschaft stets tiefe Dankbarkeit hervorrief Rat. Um die Lehrmethoden in den Schulen der Gesellschaft zu vereinen, Führungskräfte einander vorzustellen und die Lehr- und Bildungsarbeit in verschiedenen Schultypen ordnungsgemäß durchzuführen, wurden in den Jahren 1888, 1893, 1899 und 1902 Kongresse von Lehrern und Lehrerinnen der Gesellschaft einberufen und zur Überwachung des Fortgangs der Bildungsangelegenheiten Auditoren von mit der Bildungsarbeit vertrauten Personen vor Ort eingesetzt. Im Jahr 1887 wurde V.P. inspizierte die Schulen der Gesellschaft. Kulin, 1893 der derzeitige Chefankläger der Heiligen Synode P.P. Izvolsky, 1896 stellvertretender Sekretär der Gesellschaft D.V. Istomin, 1897 stellvertretender Treuhänder des St. Petersburger Bildungsbezirks V.A. Latyshev und 1899 stellvertretender Vorsitzender der Gesellschaft N.M. Anichkov. Darüber hinaus wurde die Inspektion der Schulen der Gesellschaft wiederholt dem verstorbenen V.N. anvertraut. Khitrovo, Firmenkommissar D.D. Smyshlyaev und Architekt. Antonin. Die Gesellschaft versorgte ihre Schulen mit Hilfe ihres verfügbaren Lehrpersonals mit Lehrhandbüchern auf Arabisch. A.G. hat in dieser Angelegenheit mit besonderer Sorgfalt gearbeitet. Kezma, Leiterin des Nazareth-Seminars. Um den Einheimischen eine gute Vorbereitung auf die Lehrtätigkeit in ihrem Heimatland zu ermöglichen, stellte die Palästina-Gesellschaft mit einem Kapital von 18.450 Rubel, das der Wirtschaftsverwaltung des Heiligen Synods zur Verfügung stand, Stipendien an theologischen Seminaren und Akademien für die besten Studenten ihres Seminars bereit. Um nützliche und engagierte Menschen aus russischen Bildungseinrichtungen für den Dienst zu gewinnen, versuchte die Gesellschaft, ihnen die bestmögliche finanzielle Unterstützung zukommen zu lassen. Im Jahr 1892 erhielt sie die höchste Erlaubnis, Renten und einmalige Leistungen aus der Staatskasse zu beziehen; 1898 erhielten zunächst Mitarbeiter des Nazareth-Seminars und Inspektoren, und 1904 erhielten alle Schullehrer die gleichen Dienstrechte wie Mitarbeiter in Schulen des Ministeriums für öffentliche Bildung. Erinnern wir uns nun an die Anerkennung im Jahr 1902 Türkisch, der Sultan unserer Schulen in Palästina und Syrien, die Schulen der Gesellschaft, wenn wir sagen, dass die Gesellschaft ihren herausragenden und fleißigen Arbeitern im Schulgeschäft Renten aus eigenen Mitteln zuweist (Jakubowitsch), für sie geeignete Orte in Russland findet (Inspektor Bogdanow), bei der Heirat hilft (zum Beispiel Solovyova), psychisch Kranke in einem Krankenhaus auf eigene Kosten unterstützt (Klementyev), Studenten an höheren Bildungseinrichtungen Leistungen gewährt (Sharlova, eine Schülerin von pädagogische Kurse), dann werden wir die gesamte Fürsorge der Gesellschaft für unsere Mitarbeiter im pädagogischen Bereich in Syrien und Palästina erschöpfen. Die Kaiserlich-Orthodoxe-Palästina-Gesellschaft versäumte es jedoch, das anhaltende Lebensbedürfnis, orthodoxen russischen Pilgern im Heiligen Land zu helfen, völlig zu ignorieren und sich davon zu befreien. Nachdem die Palästina-Gesellschaft seit ihrer Eröffnung beharrliche Anstrengungen unternommen hatte, um unseren Pilgern die Schwierigkeiten der Reise ins Heilige Land zu erleichtern, und indem sie Ermäßigungen auf Pilgerbücher, Fahrkarten für Eisenbahnen und Schiffe der Russischen Gesellschaft von bis zu 50 und 30 ° / o erzielt hatte, trug sie ihrerseits zur Entwicklung einer verstärkten Pilgerbewegung nach Palästina bei und betonte noch deutlicher die unverzeihliche Passivität der Palästina-Kommission bei der Betreuung unserer Pilger. Unsere karitativen Einrichtungen, die in erschreckendem Ausmaß mit Pilgern überfüllt waren, verweigerten ihnen bereits direkt die Unterbringung und ließen die Pilger in den feuchten und kalten griechischen Klöstern und den schmutzigen Kellern der ausbeuterischen Bewohner Zuflucht suchen. Um der Palästina-Kommission irgendwie zu Hilfe zu kommen und die Not unserer obdachlosen Pilger zu lindern, versuchte die Palästinensische Gesellschaft eine vorübergehende Maßnahme – die Aufstellung von Zelten aus Segeltuch in den Innenhöfen russischer Wohltätigkeitsgebäude und später der Aufstellung kirgisischer Zelte, die sich, wie sich herausstellte, in Jerusalem befanden, wo ständig kalte, böige Winde und sintflutartige Regenfälle vorherrschten, ungeeignet und ohne Bewohner zurückblieben. Daher mussten wir nach einem anderen Ausweg aus dieser traurigen Situation suchen. Im Jahr 1884 wurde im Namen des stellvertretenden Vorsitzenden der Gesellschaft F.P. Kornilov erhielt die Palästina-Kommission den Vorschlag, sofort mit dem Bau eines neuen Gebäudes für Pilger zu beginnen oder zweite Stockwerke auf den bestehenden Unterkünften zu errichten und die notwendigen Dienstleistungen hinzuzufügen: ein Badehaus, eine Wäscherei, Abwasserkanäle und Senkgruben, wofür 50.000 Rubel aus den Mitteln der Gesellschaft bereitgestellt wurden. mit Zahlung von 6 % pro Jahr an die Kasse des Vereins oder mit der Möglichkeit, die Arbeit durch den Verein selbst aufzunehmen, jedoch mit dem Recht, unabhängiger Eigentümer russischer Gebäude zu sein. Dieser Vorschlag wurde von der Palästinensischen Kommission empört abgelehnt und als Utopie verspottet. B.P. Mansurov und die Kommission hielten es zu diesem Zeitpunkt nur für möglich, einen erheblichen Teil des Missionskorps für eine Adelsunterkunft abzuziehen. Die Palästinensische Gesellschaft fand glücklicherweise einen Ausweg aus dieser traurigen Situation in Jerusalem, als sie 1886 zufällig ein 1000 Quadratmeter großes Grundstück neben unseren Wohltätigkeitseinrichtungen erwarb. sazh., auf dem bis November 1889 dank der Energie und Ausdauer des ersten Kommissars D.D. Smyshlyaev, der in jeder Hinsicht ausgezeichnete Sergievsky-Hof, wurde gebaut und befriedigt nun auch sehr anspruchsvolle und gewissenhafte Fans. Gleichzeitig mit der Besorgnis über die Erweiterung der Hospize in Jerusalem und den Bau neuer Hospize mit allem nötigen Zubehör und anständiger Ausstattung verlor die Gesellschaft keinen Moment die Aufmerksamkeit für andere Aspekte des Lebens unserer Pilger und die dringenden Bedürfnisse ihres täglichen Lebens. Nachdem die Palästinensische Gesellschaft vor Ort dafür gesorgt hatte, dass unsere Pilger in Odessa und Konstantinopel ausgezeichnete Unterkünfte und herzliche Gastfreundschaft auf den athonitischen Gehöften haben, gab sie die ursprüngliche Idee, hier eigene Gehöfte zu errichten, völlig auf und versuchte, die letzten Tage der Pilger, als sie sich von ihrer Heimat trennten, und die ersten Momente ihrer Rückkehr von einer fernen Wanderung in einem fremden Land mit Sorgfalt und Sorge zu umgeben. Mit Hilfe des verstorbenen autorisierten Professors Erzpriester Kudryavtsev und des zweiten autorisierten M.I. Osipov, der bisher ehrenvoll seinen komplexen und verantwortungsvollen Posten innehatte, werden unsere Pilger in Odessa von der Tortur der Ausstellung ausländischer Pässe befreit, erhalten Abschiedsgottesdienste, indem sie Seeleuten auf dem Meer Gebete erteilen und herzliche Reden halten, erhalten kostenlose Evangelien und Psalmen, zu einem erschwinglichen Preis Reiseführer für das Heilige Land, werden mit allem möglichen Komfort auf den Schiffen der Russischen Gesellschaft untergebracht und sind bei ihrer Rückkehr vor dem geschützt aufdringliche Kontrolle der Zollbeamten und ihre Willkür bei der Auswahl heiliger palästinensischer Reliquien, Ikonen, Leichentücher und Broschüren usw. Bei der Einreise ins Heilige Land und beim Verlassen der Schiffe an Land in Jaffa mit dem Boot achtete die Gesellschaft darauf, die Pilger vor der dreisten Ausbeutung und groben Gewalt der Schiffer zu schützen, indem sie zunächst eine bestimmte Gebühr festlegte und sie dann der Kontrolle ihrer Kavas unterstellte, sowie vor der Willkür der Transporterfahrer, die in der Vergangenheit mehr oder weniger unabhängig beförderten Pilger von Jaffa nach Jerusalem. Im Jahr 1886 wurde durch die Bemühungen von D.D. Smyshlyaev wurde in Jerusalem auf Kosten der Spender Zhuravlev A.N., Fr. gegründet. Wassererhitzer von Troitsky, Balikhina und Soboleva, die täglich 300–400 Eimer kochendes Wasser lieferten. Der Warmwasserbereiter wurde zunächst im Hof ​​russischer Wohltätigkeitseinrichtungen installiert und nach dem Bau des Sergievsky-Hofes in diesen Hof verlegt. Dieser wohltätige Aufbau der Gesellschaft brachte unzählige wohltuende Folgen für unsere Pilger, die in erster Linie kochendes Wasser für den Tee brauchten. Es befreite die Pilger von der Notwendigkeit, für mageres Geld kochendes Wasser zuzubereiten, und zerstörte vollständig das Böse, das in der Nähe unserer Gebäude in Form jüdischer Teeläden existierte, in denen neben Tee oft mit Drogen aromatisierter Wodka verkauft wurde und viele andere unanständige Dinge getan wurden, die das moralische Verhalten willensschwacher Pilger traurig widerspiegelten. Das Fehlen eines für die russische Bevölkerung notwendigen Badehauses in unseren Gebäuden hatte große Auswirkungen auf die Gesundheit unserer Pilger. Von Anfang an schloss die Gesellschaft einen Vertrag mit dem Besitzer des patriarchalischen Bades in der Nähe des Gethsemane-Tors und vereinbarte zwei Tage in der Woche, an denen von 5 bis 17 Uhr 500–600 Menschen gegen eine Gebühr von 20 Kopeken baden konnten. pro Person. Mit der Fertigstellung des Sergievsky-Hofes entstand darauf ein rundum komfortables russisches Badehaus. Heutzutage beginnen unsere Pilger ihre Pilgerreise in Jerusalem nicht mehr, ohne sich in einem Badehaus zu waschen. Noch vor der Eröffnung des Sergievsky-Hofes wurde eine von Konsul D.N. eröffnete billige Kantine für das einfache Volk der Leitung der Gesellschaft übertragen. Bucharow, hatte aber unter seiner Führung keinen großen Erfolg. Mit der Fertigstellung der Gesellschaftsgebäude im Jahr 1889 wurden ordnungsgemäß organisierte Kantinen sowohl für die einfache Bevölkerung als auch für wohlhabende Pilger eröffnet. Für 10 Kopeken. Pilger erhalten ein Zwei-Gänge-Mittagessen mit Brot und Kwas, und wohlhabende Pilger zahlen 1 Rubel für Mittag- und Abendessen. 50 k. und es gibt drei Gänge zum Mittagessen und zwei zum Abendessen. Allen Pilgern wird am ersten Tag ihrer Ankunft in Jerusalem ein kostenloses Abendessen, kostenloses Fasten an Ostern, kostenlose Mittagessen an Tagen, die für das Leben der Gesellschaft von besonderer Bedeutung sind, und von Spendern organisierte sogenannte Gedenkessen angeboten. Für zahlungsunfähige Menschen, für die das Mittagessen am Tag für 10 Kopeken ein Luxus zu sein scheint, wurde 1889 ein russischer Laden eröffnet, der köstliches Schwarzbrot und alle dem russischen Normalbürger vertrauten Lebensmittel führte. In diesem Geschäft werden auch in Russland hergestellte Kirchenkerzen verkauft, da die Geschäfte in Jerusalem hauptsächlich Kerazin- und Paraffinkerzen verkaufen. Schon in den frühen Tagen des Bestehens der Gesellschaft wurde der Verkauf religiöser und moralischer Bücher und Broschüren in der spirituellen Mission eingerichtet, damit ein gebildeter Pilger den Rest seiner Freizeit nicht mit Klatsch und Müßiggang, sondern mit dem Lesen von Büchern verbringen konnte. Die Nachfrage nach diesen Büchern und Broschüren war schon immer sehr groß, was das Auftauchen zahlreicher jüdischer Geschäfte in Jerusalem mit solchen Broschüren und Flugblättern erklärt, die die am meisten ungebildeten Nachdrucke unserer Synodal- und anderen Veröffentlichungen darstellen. Um die Verbreitung solcher in jeder Hinsicht schlampiger Literatur, oft mit sehr zweifelhaftem moralischem Inhalt, unter den Pilgern zu verhindern, eröffnete die Palästina-Gesellschaft im August 1906 im Hof ​​ein eigenes Spezialgeschäft, in dem neben Büchern auch Ikonen verkauft werden, da die aus Jerusalem exportierten Ikonen lokaler arabischer Künstler künstlerisch jeder Kritik entzogen und voller grober Anachronismen sind, die nur für die Unschuld und Unwissenheit des russischen Pilgers gedacht sind. Sogar Nestor unserer Pilger, Abt Daniel, sagte: „Ohne den Führer des Guten und ohne Zunge ist es unmöglich, alle heiligen Stätten zu erleben und zu sehen“, und er kümmerte sich um gute Führer zum Heiligen Ort. Plätze für unsere Pilger waren von der Palästina-Kommission ernsthaft besetzt, aber eine mehr oder weniger zufriedenstellende Lösung für dieses drängende Problem im Leben unserer Pilger folgte, als die Palästina-Gesellschaft sich dieser Frage widmete. Im Jahr 1887 wurde ein überzähliger Priester der Diözese Charkow, der Stadt Izyum, Pater Dr. A. Anisimov, ein überzähliges Mitglied der Mission, und die Führer im eigentlichen Sinne sind die Kavass-Montenegriner, die im Dienst der Gesellschaft stehen. Um unseren Pilgern die Möglichkeit zu geben, ihrem „guten Führer“ nach St. näher zu kommen. Orte und spiritueller Führer, die Gesellschaft eröffnete ihnen im selben Jahr 1887, nach dem Ende der Kantine des einfachen Volkes im Sergievsky-Hof, moralische und religiöse Lesungen. O. Anisimov und sein Nachfolger Pater. Mikhail von den Alexander-Newski-Lavra-Mönchen erhielt vom Rat der Gesellschaft detaillierte Anweisungen, die das Programm der systematischen Lesungen im Detail darlegten und die Themen und ihre Art angaben. Lesungen finden in der Regel vom 14. September bis zur 6. Fastenwoche, also während der gesamten Wallfahrtszeit, statt, erfreuen sich der Sympathie unserer Pilger und bringen ihnen einen enormen religiösen und pädagogischen Nutzen. Diese mit vagen Bildern illustrierten Lesungen führen Pilger nicht nur in die heiligen Ereignisse des Alten und Neuen Testaments und in die bemerkenswerten Heiligtümer des orthodoxen Ostens ein, sondern lenken unsere Pilger auch vom Müßiggang und der Langeweile sowie von ernsteren Lastern ab. Alle von uns angegebenen Verbesserungen im Leben unserer Pilger in Palästina, die günstige und einfache Reise ins Heilige Land und die Bequemlichkeit des Lebens in unseren gut ausgestatteten Gebäuden führten dazu, dass die Zahl der Pilger im Heiligen Land von Jahr zu Jahr wuchs und wuchs und 1904 bereits 10.000 Menschen erreichte. Es versteht sich von selbst, dass unsere für 2000 Menschen konzipierten Gebäude, egal wie sehr sie aus Platzgründen in ihnen zusammengedrängt wurden, physisch nicht in der Lage waren, alle Pilger, die sich zu Ostern versammelten, bis zu 3000 oder mehr, in ihren Mauern unterzubringen. Daher war es für die Gesellschaft dringend notwendig, sich erneut um die Erweiterung ihrer Gebäude oder den Bau neuer Gebäude zu kümmern, um die Pilger nicht ohne Obdach zurückzulassen. Auf einer Ratssitzung im Jahr 1893 wurde beschlossen: „Verweigern Sie den Gastfans nicht die Räumlichkeiten, egal wie viele sie ankommen, ziehen Sie deren überfüllte Räumlichkeiten der Notwendigkeit vor, sie von den Toren des russischen Hofes zu vertreiben, und sorgen Sie im Notfall dafür, dass die autorisierte Person provisorische Räumlichkeiten in Form von Zelten oder tragbaren Baracken arrangiert.“ Im Jahr 1897 wurde dieser Bedarf so offensichtlich, dass der Rat der Gesellschaft „angesichts des großen Zustroms von Pilgern zu Ostern eine Notverordnung für den Bau einer provisorischen Kaserne für 1000 Pilger erließ.“ In Jerusalem entstanden auf russischen Gebäuden 10 verzinkte Eisenbarackenhäuser für 600 Personen. Im Jahr 1899 reichte der Gesellschaftsrat einen Antrag auf einen Zuschuss von 30.000 Rubel ein. Am 14. Mai wurde der Petition aus der Staatskasse für den dringenden Bedarf der Gesellschaft stattgegeben, und ab 1900 wurde dieser Zuschuss an die Gesellschaft gezahlt, jedoch unter der Bedingung, dass „die gewährte Zuwendung ausschließlich für die Erweiterung der Räumlichkeiten für Pilger bestimmt ist“ und dass für diese Zuwendung ein „Sonderkonto“ geführt wird. Die letzte Bedingung wurde in Form eines Wunsches des verstorbenen Vorsitzenden, Großfürst Sergius Alexandrowitsch, formuliert, der die Dringlichkeit neuer Unterkünfte vollkommen verstand. Doch der Zuschuss aus der Staatskasse reichte immer noch nicht aus, um sofort mit dem Bau beginnen zu können, und die Gesellschaft musste nach Geldern aus anderen Quellen suchen. Wir haben einen Kredit beim Außenministerium beantragt. Im Jahr 1901, am 23. Januar, folgte auf den Bericht des Außenministers die höchste Erlaubnis, „aus dem dem Außenministerium zur Verfügung stehenden Kapital der Imperial Orthodox Palestine Society ein zinsloses Darlehen von 500.000 Rubel zu gewähren, vorbehaltlich der vollständigen Rückzahlung desselben mit jährlichen Beiträgen von 30.000 Rubel, was die Zuteilung darstellt, die die Gesellschaft von der Staatskasse erhält.“ Diese neue Gunst des Souveränen Kaisers gegenüber der Gesellschaft veranlasste ihn, sofort mit der Ausarbeitung von Kostenvoranschlägen und Plänen für das geplante neue Tierheim zu beginnen, das nun zu Ehren des Wohltäters der Gesellschaft, des Souveränen Kaisers, den Namen „Nicholas“ erhielt. Im Jahr 1902 begann der Bau des Innenhofs nach den Plänen des Architekten A.E. Elkin unter der Aufsicht des Architekten M.P. Preobrazhensky und das Wirtschaftskomitee vor Ort in Jerusalem und wurde am Namenstag des Souveräns im Jahr 1905 fertiggestellt und geweiht. Mit diesem neuen Gebäude hat sich die Gesellschaft nun so weit ausgestattet, dass sie dem Zustrom von Pilgern in Jerusalem, sogar bis zu 7.000 Menschen, ohne Furcht begegnen kann... Gleichzeitig beschloss die Gesellschaft, sich in Nazareth, wo immer viele unserer Pilger zum Fest Mariä Verkündigung strömen, eine in jeder Hinsicht bequeme Pilgerherberge zu verschaffen, und beauftragte 1901 den Architekten Schumacher mit der Erstellung von Kostenvoranschlägen und Plänen sowie mit der Bauüberwachung. Als die Gesellschaft mit diesem grandiosen Bau für Nazareth begann, hegte sie insgeheim den Traum, alle ihre Bildungseinrichtungen – ein Lehrerseminar, Männer- und Frauenschulen und eine Ambulanz – in einem Raum ohne Ventilatoren zusammenzufassen. Dieser Traum ging jedoch nicht oder nur zur Hälfte in Erfüllung, da die Bewohner von Nazareth, denen das Einkommen aus der Miete der Räumlichkeiten entzogen wurde, und sogar die türkische Regierung, die die Ansprüche der Einwohner unterstützte, gegen die Unterbringung des Priesterseminars im Hospizhaus protestierten. Die Gesellschaft verliert jedoch nicht die Hoffnung, diese Räumlichkeiten im Laufe der Zeit im eigenen Interesse nutzen zu können, worauf auch unsere Besichtigung in Nazareth hoffen lässt... Im Hinblick auf die mögliche Umwandlung von Kaifa, das über einen ausgezeichneten Hafen und einen sicheren Ankerplatz für Schiffe bei Stürmen im Mittelmeer verfügt, in einen dauerhaften Anlegeplatz für Dampfschiffe der Russischen Gesellschaft mit Anlegestelle für Pilger, die Nazareth besuchen möchten, anstelle von Jaffa, kaufte die Gesellschaft 1902 von Vizekonsul S. K. Khoury mit dem von V. A. Speransky gespendeten Kapital ein Haus mit Garten, das den Namen „V.A.-Gehöft“ erhielt. Speranski“. Wer den Osten kennt, weiß genau, wie viele Krüppel, Aussätzige, Blinde und allgemein Kranke auf den Plätzen und Straßen östlicher Städte zu finden sind. In diesem Fall reicht es jedoch aus, das Heilige Evangelium sorgfältig zu lesen. Um die Sympathie der Einheimischen zu gewinnen, versuchten alle heterodoxen Missionen, im gesamten Osten kostenlose Krankenhäuser und Ambulanzen zu eröffnen, um den Bedürftigen medizinische Versorgung zu bieten. In diesem Fall folgte unsere Gesellschaft ihrem guten Beispiel, wenn auch vielleicht etwas zu spät. Zwar wurde auf unseren Gebäuden mit der Einweihung von Unterkünften im Jahr 1864 ein Krankenhaus eröffnet, aber dieses Krankenhaus war ausschließlich für unsere und orthodoxe Fans bestimmt. Und unser Pilger für 1 Rubel, der ihm bei der Einreise ins Heilige Land ins Krankenhaus gebracht wird, nimmt nun die Dienste eines Arztes und einer Krankenschwester in Anspruch und wird während seiner gesamten Behandlung, egal wie lange sie dauern mag, von der Gesellschaft voll unterstützt. Im Jahr 1886 Für ansteckende Patienten, aber auch für unsere erkrankten Fans wurde eine spezielle Abteilung des Krankenhauses eingerichtet. Erst 1889 wurde am Krankenhaus in Jerusalem eine Ambulanz für ankommende einheimische Patienten eröffnet, etwas früher 1888 in Nazareth, 1892 in Beit Jala, 1896 in Bethlehem, 1897 in Damaskus und 1904 in Homs. Die örtliche Bevölkerung begrüßte diese gemeinnützigen Einrichtungen der Gesellschaft mit Freude und nimmt ihre Dienste gerne in Anspruch. So wurden im vergangenen Jahr 1906 in allen genannten Ambulanzen nach Angaben der Gesellschaft 126.827 Besuche registriert. Wir gehen nicht auf die sehr fruchtbare wissenschaftliche Tätigkeit der Gesellschaft in der vergangenen Zeit ein, die durch eine Reihe von Veröffentlichungen von Denkmälern der Wallfahrtsliteratur, wissenschaftlichen Nachlässen, populären öffentlichen Broschüren und Flugblättern gekennzeichnet war. Die Veröffentlichungen der Gesellschaft können mit ihren externen Werten mit den besten Veröffentlichungen im Westen konkurrieren und sind sowohl im Inland als auch im Ausland weithin bekannt. Hier, mmm. Herr und M.M. Herr, im Allgemeinen alles, was die Imperial Orthodox Palestine Society in den letzten 25 Jahren getan hat; Auf diese Weise erlangte die Gesellschaft die Gnade und Gunst des Souveränen Kaisers, das Vertrauen und die Sympathie des russisch-orthodoxen Volkes und die tiefe Dankbarkeit der Bewohner Palästinas und Syriens. Die Gesellschaft bereitet sich nun auf ihre strahlende Feier vor und lädt alle Russen freudig und lautstark ein, an dieser seltenen Feier teilzunehmen und, wenn möglich, nach besten Kräften daran teilzunehmen. Die Gesellschaft ist fest davon überzeugt, dass der erste Augustvorsitzende des Großherzogs Sergius Alexandrowitsch, der Initiator und Organisator der Gesellschaft V.N., in Erinnerung an die ersten Tage ihres Bestehens und an die Erfahrungen von Unruhe, Trauer, Zögern, Enttäuschung und Hoffnungen ihrer unvergessenen Persönlichkeiten. Khitrovo, ihre glorreichen Mitarbeiter und Verbündeten Graf E.V. Putyatina, K.P. Pobedonostsev und vielen anderen (die Erinnerung ist ihnen ewig!) und flößte so den Herzen ihrer wohlhabenden Anführer und Krieger eine beruhigende Zustimmung und eine inspirierende Hoffnung auf eine bessere, glückliche Zukunft ein. Gott helfe ihnen! Sie könnten interessiert sein an: