Ruské vzdělávací, charitativní a pohostinské instituce v Palestině a Sýrii

(u příležitosti 25. výročí Císařské ortodoxní palestinské společnosti). Projev pronesený na výroční schůzi kyjevského oddělení Císařské ortodoxní palestinské společnosti, 15. dubna 1907. Jeho Veličenstvo suverénní císař s potěšením umožnil Imperiální ortodoxní palestinské společnosti oslavit výročí 25 let své existence 21. května tohoto roku. Tak vzácná pocta, kterou Společnosti udělil šlechetný panovník, vyvolává ve všech jejích členech pocity hluboké bezmezné vděčnosti a nezištné ochoty sloužit podle svých nejlepších schopností pro dobro naší drahé vlasti a pro slávu svaté pravoslavné církve, zároveň na ně klade nepostradatelnou povinnost jak vůči ruské společnosti, tak vůči pravoslavnému lidu, jehož obdarování existuje především vůči ruskému lidu. lichotivá a příznivá pozornost Společnosti ze strany korunovaného panovníka. Odpovědí na to bude naše vysvětlení, jak Císařská ortodoxní palestinská společnost vznikla a jaké hmatatelné výsledky její činnosti v podobě řady nejrůznějších vzdělávacích a dobročinných institucí jsou nyní za uplynulé čtvrtletí její existence patrné. Svatá země, Boží hrob, řeka Jordán se od prvních dnů, kdy byla naše vlast osvícena světlem Kristovy víry, staly předmětem zvláštní adorace a úcty ze strany pravoslavného ruského lidu. Přitažlivost k Palestině mezi ruským lidem se stala jakousi nemocí a vyžadovala duchovní a světská omezení a zákazy ze strany úřadů. Je příznačné, že tato touha ruského zbožného člověka „uctívat Boží hrob a koupat se v řece Jordán“ nebyla nikdy omezena vědomím obtížnosti a vzdálenosti cesty, všech druhů nehod a naprosté absence jakýchkoli životních výhod ve Svaté zemi. Poutník, zcela ponechaný sám sobě, považoval chudé útočiště v řeckých jeruzalémských klášterech pro sebe ze strany duchovních Božího hrobu za výhodu, za kterou mu štědře zaplatil svými pracovními grošemi. V takové situaci naprosté bezmoci a bezdomovectví byli naši „Boží dělníci“ až do konce první poloviny minulého století. 31. července 1847 byla z vůle suverénního císaře Nikolaje Pavloviče v Jeruzalémě zřízena ruská duchovní misie, která sice nedostala přímou odpovědnost starat se o naše poutníky a jejich život v Jeruzalémě, protože měla pouze instruovat podporovat pravoslaví na východě a být prostředníkem ve vztazích mezi ruskou církví a duchovní láskou k pravoslaví, naší duchovní církvi a pravoslaví. mise nemohla nevěnovat pozornost této krajně nevzhledné stránce života našich krajanů. Již vůbec první památný vedoucí misie, zesnulý biskup Porfirij Uspenskij, vytrvalou peticí k jeruzalémskému patriarchovi zajistil, aby naši poutníci a poutníci byli umístěni do řeckých klášterů s větší opatrností a pohodlím, podřídil je morální kontrole misie, umístil muže do archangelského kláštera, určeného pro rezidenci naší misie u nich ve slovanském klášteře, a ženy v klášteře Fedorů v Catherově. jmenování zpovědníků z řad členů misie a snil o otevření ruské nemocnice v Křížovém klášteře. Druhý šéf mise, biskup Kirill z Melitopolu, nyní připadl úkolu dokončit dobré úmysly svého předchůdce, jejichž uskutečnění zabránila Krymská válka a petrohradské intriky. Díky štědrosti vždy důstojné památky nejzbožnější císařovny Marie Alexandrovny, královské babičky našeho zbožňovaného panovníka, která se vždy živě zajímala o osud pravoslaví na východě a po celý svůj život projevovala nejhorlivější vstřícnost k potřebám Svaté země obecně, se mu podařilo vybudovat úžasnou ruskou nemocnici, která ji poskytla ve všech ohledech pohodlí a pohodlí. Ve vztahu ke zlepšení života poutníků, jednajících ve všem v souladu se záměry a plány biskupa Porfiryho, se biskup Kirill Naumov pro „náročnější fanoušky“, kteří se nesmířili s nepříjemnostmi řeckých klášterů a kteří si chtěli na vlastní náklady vytvořit příznivé prostředí, rozhodl v roce 1858 pronajmout dva soukromé domy. A tak se v Jeruzalémě postupně zlepšovala péče o zlepšení života našich poutníků. Ale do této zbožné a svaté záležitosti nečekaně zasáhla soukromá obchodní společnost, Ruská lodní a obchodní společnost, založená vládou 3. srpna 1856. Protože nově otevřená Společnost měla ve Středozemním moři soupeře – bohaté paroplavební společnosti francouzské „Messagerie“ a rakouské „Lloyd“, které přepravovaly ročně „několik tisíc fanoušků“ do Jeruzaléma a měly z nich „velké výhody“, rozhodla se Ruská společnost lodní dopravy a obchodu tyto výhody přesměrovat na svou stranu a vytvořit pro naše poutníky možná žádoucí vymoženosti. Po služební cestě na Východ za studiem potřeb našich pravoslavných poutníků a dosud žijícího člena Státní rady B.P. Mansurov, který předložil podrobnou zprávu o své cestě a podrobný projekt na vytvoření ruských charitativních institucí v Jeruzalémě, se společnost Shipping and Trade Society rozhodla objevit na ortodoxním východě vedle naší duchovní mise jako nový faktor v našich aktivitách na Blízkém východě. Aby si však získala větší autoritu v očích heterodoxního Západu a ruského lidu, zamaskovala své obchodní, obchodní kalkulace, aby pro sebe získala co největší užitek a navíc s co nejmenšími výdaji vlastních prostředků, zastřešila se v roce 1858 nově zřízeným „Palestinským výborem“, do jehož čela byl dosazen bratr velkovévody kohokoli s předsedou Nikolaevem, Nikolou, nikoli Konichem. podřízený. „Palestinský výbor“, jehož členy byli vůdci Ruské společnosti pro námořní dopravu a obchod a již jmenovaný B.P. Mansurov, rozhodl se plně postarat o poutníky do vlastních rukou, přičemž z této záležitosti odstranil ruskou duchovní misi, která existovala v Jeruzalémě, a zbavil ji jakékoli aktivní účasti v této věci. Po obdržení příspěvku 500 000 rublů od štědrosti suverénního císaře Alexandra Nikolajeviče. a soukromé dary až do výše 1 003 254 RUB. 34 kop, včetně kruhových poplatků zavedených v kostelech od roku 1858 ke zlepšení života pravoslavných poutníků a 30 000 rublů. od Společnosti lodní dopravy a obchodu – ale ne ročně, jak bylo slíbeno, ale v době a navíc po částech „přes tři roky“ otevřel Výbor pro fanoušky dočasné přístřešky v Jeruzalémě, Jaffě, Ramle a Kaifě, získal dva pozemky Meidam v Jeruzalémě poblíž Jaffské brány o rozloze 15 709 metrů čtverečních. sáhů a Mamily na tři tisíce metrů čtverečních. sazhen a poté, co k nim přidal další parcelu, darovanou tureckou vládou na památku pobytu velkovévody Konstantina Nikolajeviče v Jeruzalémě v roce 1859, začal na nich stavět dvoupatrové domy 1) pro duchovní misii s kostelem ve jménu sv. královny Alexandry, 2) pro 300 fanoušků, 3) pro 500 fanoušků s bohoslužbami, 4) pro fanoušky s bohoslužbami, 4) pro fanoušky s bohoslužbami, 6. a nakonec majestátní katedrála ve jménu sv. Životodárné Trojice. S ohledem na snížení přílivu darů a z důvodu úspory finančních prostředků na výzdobu a výzdobu rozestavěné katedrály, která byla vysvěcena až v roce 1872 dne 25. září, došlo v navrženém plánu k významným změnám. V roce 1864 naše přístřešky a domácí kostel byly odsvěceny a otevřeny poutníkům a s druhým patrem byla pouze budova duchovní misie, zatímco budovy pro muže a ženy zůstaly jednopatrové. Budova, určená pro obdivovatele šlechtické vrstvy, vzhledem k tomu, že v roce 1858, 20. září, byl v Jeruzalémě otevřen ruský konzulát a ruský konzul by se měl podle výboru stát skutečným vlastníkem ruských dobročinných budov a po drobných úpravách bydlet v jejich centru, dostal svůj byt. Poutníci šlechtické vrstvy museli hledat přístřeší nejprve v ženském sboru, poutníci téže třídy ve sboru mužském a v roce 1885 byla již značná část misijního domu přidělena šlechtickému útulku, kde byl navíc zřízen byt pro tajemníka konzulátu. Vzhledem k těmto změnám v plánu dobročinných ústavů nesplnily svůj účel ani v roce svého dokončení a vysvěcení, neboť „počet lidí přicházejících na sv. Země ruských poutníků podle uznání palestinské komise, která nahradila Palestinský výbor uzavřený v roce 1864, již přesáhla počet míst, která naše úkryty mohly mít. V sezóně 1866 a 1867, kdy byla koncentrace poutníků velmi výrazná, byli ubytováni na chodbách a v roce 1870 jsme se museli vrátit k tomu, před čím utíkali, když v Jeruzalémě začala ruská výstavba, t. j. ubytovat nezařízené, vlhké a stísněné pokoje v řeckých klášterech, za což naši poutníci, najímali nebo hůře platili předem, velmi draze poutníkům. „domy návštěv“ (Khanam) a dokonce i sklepy. Vlivem přelidněnosti a nehygienických životních podmínek v našich budovách se mezi poutníky rozvinuly nakažlivé nemoci s úmrtností 14 %, jako např. v březnu a dubnu 1883. K tomuto smutnému stavu ruských dobročinných institucí kromě stísněných podmínek přispěl i nedostatek nádrží na vodu, absence úplné kanalizace, kanalizace navržená nejpřijatelnější, na který byli Rusové zvyklí ve své domovině, a krajně nevyhovující stav prádelen, kdy je nutné ohřívat vodu draze nakoupeným palivem z vlastních prostředků atd. atd. Mumlat a stížnosti našich poutníků, rozhořčené protesty a komentáře vysoce postavených a inteligentních ruských návštěvníků Jeruzaléma a našich budov, rozhořčení a nářky zahraničních sousedů, kteří byli vůlí osudu odsouzeni k ničemu, na ně samotné a na své ubohé děti, aby snesli všechny strašné následky vražedných vládních nehygienických institucí a nakonec tvrdého místního nehygienického řádu a našeho tureckého a správa města neměla téměř žádný vliv. na palestinskou komisi, která existuje v Petrohradě a tohle všechno neviděla na vlastní oči. Pravda, pod prvním dojmem strašlivých zpráv z Palestiny o zvyšující se úmrtnosti mezi poutníky nebo vytrvalými představiteli místní turecké administrativy byly z Petrohradu vydány rozkazy k přijetí „urgentních“ opatření ke zlepšení života našich poutníků a ke zlepšení zdraví našich dobročinných institucí a v Jeruzalémě byly architekty na místě vypracovány odhady, projekty a pravidla „tak jak byly napsány, kanalizační plány, kanalizace“ odhady a plány byly přijaty do kanceláře „Palestinské komise“, pak je potkal společný osud - pohřbení v archivech Komise a úplné zapomnění, takže majitel budov se na místě zbavil otravných sousedů a tureckých úřadů s formálními odpověďmi a nezávaznými sliby. A vidíme, že za více než 20 let existence Palestinské komise pod teplým křídlem asijského odboru pod ministerstvem zahraničních věcí až do dne, kdy byla v roce 1889 uzavřena. Nebyla přijata téměř žádná závažná opatření ke zlepšení budov našich dobročinných institucí a života našich poutníků. Nedotknutelné zachování notoricky známého status quo ve vztahu k našim charitativním institucím z roku 1864, které mělo nesčetné vážné důsledky v různých aspektech života pravoslavného Východu, a strašlivý strach z „deštivého dne“ pro palestinskou komisi, která, díky Bohu, nejenže nepřišla, ale dala jí příležitost do dne své šťastné smrti shromáždit značný kapitál 08,08 rublů na své 0,08 3 rublů. 68 k. v hotovosti a 223 705 rub. 3 k. ve státních lístcích – tak ospravedlňovali svou nečinnost hlavní magnáti Palestinské komise, když k nim z Jeruzaléma z různých stran docházelo sténání a pláč... Výše jsme měli možnost poznamenat, že vůdci palestinského výboru a palestinské komise, která jej nahradila v roce 1864, disponující velmi značnými finančními prostředky, shromážděnými především dobrovolnými dary formou předplatného a prostřednictvím kruhů zřízených při kostelech, při nákupu pozemků a poté při výstavbě charitativních institucí na nich, se všemi možnými způsoby snažili vyhladit nejvyšší vůli ruského duchovního poutníka na východě, hlavní postava našeho poutníka, uznávaná udržovat pravoslaví mezi domorodci a nedovolit mu, aby se na těchto budovách skutečně podílelo. S dostavbou budov a s blížícím se dnem jejich otevření měly tyto postavy přirozený strach z možnosti střetu s duchovním mesiášem a jejím šéfem, který se nepochybně musel domáhat práva, které mu zákon přiznává, být majitelem ruských dobročinných institucí a podřídit se jeho kontrole, ne-li materiální stránce života našeho poutníka, tak v každém případě té morální. V čele misie stál v té době vysoce vzdělaný člověk, obdařený rovněž nejvyšší hodností biskupa v duchovní hierarchii, který si v Jeruzalémě získal hlubokou úctu a sympatie od našich poutníků, řeckého a arabského ortodoxního obyvatelstva a dokonce i místních tureckých úřadů. Postavy Palestinské komise a hlavně ruský konzul A.N., který se s ním nechtěl dělit o svou moc. Kartsev nešetřil silnými barvami a vytrvalým úsilím zdiskreditovat ctihodného biskupa Kirilla Naumova jak před Svatým synodem, tak před konstantinopolským velvyslanectvím a poslat ho do vyhnanství, aby odpočíval v kazaňském Spasském klášteře. Členové komise však nezůstali jen u toho: prohlásili, že „vysoká hierarchická hodnost“ vedoucího mise je omezuje v jejich aktivitách na našich ruských budovách a že na postu vedoucího mise podle nich stačí mít archimandritu zbožného života, který dobře zná mnišský systém a umí jednat s obyčejným ruským lidem. Intriky a narážky zvítězily nad spravedlností a triumf nepřátelů ruské duchovní mise a biskupa Kirilla byl na čas dokonán. Když se ale nad všechna očekávání ukázalo, že nástupcem biskupa Kirilla na místě vedoucího duchovní misie je Archimandrita Leonid (Kavelin), který sloužil jako člen misie pod biskupem Kirillem, velmi vzdělaný, přísný asketa, muž nezničitelné vůle a nezávislého charakteru, byly proti němu v Jeruzalémě použity stejné prostředky, které už byly jednou vyzkoušeny. Jeho nepříznivcům se podařilo proti novému šéfovi popudit jeho podřízené členy mise a nejvyšší jeruzalémské duchovenstvo v čele se slabounkým patriarchou Kirillem. Skandální rozhořčení v misi jejích členů proti jejich šéfovi a formální vyšetřování tohoto případu byly bezprostředními důvody pro nahrazení archimandrity Leonida v roce 1865 vždy nezapomenutelnou postavou v Palestině, archimandritou Antonínem Kapustinem. Fr. Archimandrite Antonín se rozhodl žít v míru jak s duchovními Božího hrobu, tak s ruským konzulátem, ale ve skutečnosti se mu to nepodařilo. Jeho touhy navázat úzký vztah s našimi poutníky, uplatňovat na ně morální vliv, vést je v každodenním životě a při pohledu na svatyně Palestiny a Galileje byly velmi nepříznivě splněny jak sobeckými řeckými duchovními, tak mocí chtivým ruským konzulem, který si tyto dobré touhy spletl s porušováním jejich práv a zasahováním do jejich práv. Chtě nechtě, Fr. oblouk. Antonín tak vytvořil nemírové vztahy jak s patriarchátem, tak s ruským konzulem. Arch. Antonín se rozhodl zvolit neutrální místa jako pole působnosti. Po vzoru katolické propagandy začal získávat pozemky a na nich stavět potřebné přístřešky pro naše poutníky bez domova, které tito poutníci dlouho potřebovali a které jim ekonomická palestinská komise odepřela. V poměrně krátké době v rukou Fr. oblouk. Antonín našel slavný Mauryanský dub, pod nímž Abraham přijal tři tuláky, s luxusním přístřeškem a vinicí, přístřešek v Gornaya, kde žili spravedliví Zachariáš a Alžběta, kde svatý Předchůdce a kde Svatá Věčná Panna strávila tři měsíce po Zvěstování, zde je chrám ve jménu Kazanské Matky Boží a ženská komunita na vrcholu hory Savi a přístřeší s ním i hora Savi. je to majestátní zvonice, přístřešek v Jerichu, luxusní zahrada s kostelem ve jménu sv. Tabithy v Jaffě, prorocké hroby v Jeruzalémě, dívčí škola v Beit Jala u Jeruzaléma, pozemky v Tiberiadi atd. Jméno Fr. oblouk. Antonína požehnali všichni naši obdivovatelé, kteří v jím vytvořených úkrytech nacházeli vřelou ruskou pohostinnost a byli chváleni i v zahraničí. Ale tyto vavříny o. oblouk. Antonína pronásledovala palestinská komise a ruský konzul. Ten se snažil všemi prostředky, které měl k dispozici, zdiskreditovat vysoce uznávanou osobnost doma i v zahraničí, nepohrdl ani odporným pamfletem, jakým je notoricky známý román „Pace Pasha“. Pokud jde o vůdce palestinské komise, tak obratně provedli intriku proti Fr. oblouk. Antonína, který jim sloužil jako těžká výtka za jejich zločinnou nedbalost a lhostejnost k zájmům ruské pouti, že v roce 1879 dosáhli oficiálního výnosu o uzavření naší dlouholeté, ale slavné duchovní mise v Jeruzalémě a o přeměně vedoucího mise v kněze na konzulátu. Prozřetelnost byla potěšena, že zabránila realizaci tohoto výnosu a zachránila tak ruskou církev před hanbou a ponížením před heterodoxní propagandou na Východě... Mimořádně smutné abnormální vztahy, které jsme naznačili mezi dvěma různými odděleními – duchovním a sekulárním v Palestině, které značně brzdily úspěch ruské věci na východě, nemohly udivit každého, kdo musel tyto vztahy pozorně a přímo sledovat. Mezi osvícenými lidmi, kteří milují Svatou zemi, začala dozrávat myšlenka na vytvoření soukromé Palestinské společnosti, která by se starala o naše poutníky a udržovala pravoslaví mezi domorodci. O této myšlence živě diskutovali naši slavní cestovatelé na Východ Norov, Muravyov, biskup Porfirij Uspenskij a další, ale zesnulému sekretáři Císařské ortodoxní palestinské společnosti V. N., navždy hodné paměti, zvláště přirostla k srdci. Khitrovo, náhodný turista, který navštívil Svatou zemi poprvé v roce 1871. Tento výlet udělal hluboký a nesmazatelný dojem na citlivé a vřelé srdce V.N. Země a pro její důležitý náboženský a vzdělávací význam pro ruské pravoslavné lidi. Po pečlivém prozkoumání všeho, co bylo možné zaznamenat ve stavu ruských záležitostí na pravoslavném východě, a uchváceni nezničitelnou energií, neodolatelnou vytrvalostí a hlubokým pochopením životních zájmů našich poutníků a našich úkolů při udržování pravoslaví na Blízkém východě, projevených po mnoho let a s dobrými výsledky zřejmými každému, nezapomenutelný Arch. Antonín Kapustin, V.N. Khitrovo se stává jeho celoživotním obdivovatelem, silným obráncem všech nekalých útoků a narážek proti němu a klade si za úkol uvést do praxe dávno opožděnou myšlenku vytvoření soukromé palestinské společnosti tak, aby plány a záměry Fr. oblouk. Antonina unitis viribus, s podporou Společnosti, byly snadněji realizovatelné. Prozřetelnost mu ukázala ty, kteří byli silní ve slově a ve svém postavení, stejně smýšlející lidi a spolupachatele při realizaci jeho plánu v osobě hraběte E.V. Putyatin, bývalý ministr železnic P.P. Melnikov, bývalý ministr veřejného školství, A.V. Golovnin a K.P., který právě odešel do věčnosti. Pobedonostsev, bývalý hlavní žalobce Svatého synodu. Ze jmenovaných postav však největší pozornost otázce otevření Palestiny věnovali dva státníci - hrabě Putyatin a K.P. Pobedonostsev. První jmenovaný musel strávit Velikonoce v Jeruzalémě v roce 1879, uprostřed hořkého nepřátelství mezi Palestinskou komisí a duchovní misií, což vedlo k uzavření druhé strany. Postižena extrémní nespravedlností ze strany Komise ve vztahu k nejhodnější ruské postavě na pravoslavném východě, arch. Antonín hrabě E.V. Putyatin se vrátil do Ruska s jasným a určitým úkolem udržet misii v Jeruzalémě a udržet nejctihodnějšího o. oblouk. Antonína. Když se hrabě Putyatin mimochodem v Jeruzalémě dozvěděl, že myšlenku vytvoření Palestinské společnosti prosazoval v Petrohradu Vasilij N. Chitrovo, po návratu do Ruska se s ním okamžitě setkal a slíbil mu silnou podporu v jeho dobrém podnikání v osobě zesnulé císařovny Marie Alexandrovny, která se vždy živě zajímala o stav ruské pravoslavné církve a ruské pravoslaví. Země a dědice careviče, pozdějšího suverénního císaře Alexandra III., jehož přízni se vždy těšil. K.P. Pobedonostsev nikdy osobně nebyl v Palestině a věděl o našich záležitostech v Jeruzalémě pouze z papírů a soukromých pověstí, ale jako člověk s hlubokým státnickým uměním a silný zastánce velikosti pravoslaví a dobra ruské církve dobře chápal potřebu silné podpory pro naše duchovní poslání a ochotně se rozhodl poskytnout veškerou možnou pomoc při realizaci charty projektované společnosti. Spravedlnost však vyžaduje, abychom připustili, že tito státníci by pro Palestinskou společnost sotva udělali mnoho sami od sebe, kdyby Všemohoucí Prozřetelnost neposlala mocnou podporu a silnou záštitu v osobě vždy nezapomenutelného prvního předsedy Společnosti, Jeho císařské Výsosti velkovévody Sergeje Alexandroviče, který tragicky zemřel v Moskvě rukou padoucha dne 4. února 1905. Po návratu v roce 1881 z Palestiny, kam Jeho Výsost podnikla pouť se svým milovaným bratrem velkovévodou Pavlem Alexandrovičem, pod silným dojmem radostných vzpomínek na dny pobytu ve Svaté zemi a u Božího hrobu, velkovévoda Sergius Alexandrovič se svolením suverénního císaře, ochotně souhlasil, že se stane hlavou Palestinské společnosti a bude řídit její činnost. Ti, kteří obklopovali velkovévodu a prezidenta prvního srpna, byli lidé, kterým zcela důvěřoval: učitel jejich Výsostí, admirál D.S. Arsenyev a plukovník M.P. Stěpanovi energicky podporovali velkovévodu v jeho dobrých úmyslech a svou přímou účastí na záležitostech Společnosti mu poskytovali četné a nenahraditelné služby. Ortodoxní palestinská společnost, jejíž chartu schválil suverénní císař 8. května, byla slavnostně otevřena 21. května, v den, kdy velkovévodové vstoupili do Jeruzaléma. V den zahájení Společnosti byl v pokladně Společnosti deficit 50 rublů, ale její hlavní představitelé a iniciátor a organizátor, zesnulý V.N. Khitrové vroucně věřili, že se pouštějí do velké, svaté a zbožné věci, do věci, která by měla přinést slávu naší vlasti a dobro pravoslavné církve, a proto se bez rozpaků a strachu horlivě pustili do svého zvoleného složitého a obtížného poslání. A jejich naděje nebyla zahanbena. Z iniciativy srpnového předsedy začaly rychle přicházet dary od lidí, kteří milují a ctí Svatou zemi, a v roce 1886 se naskytla příležitost podílet se na darech Svaté zemi a celému pravoslavnému ruskému lidu, neboť v té době Společnosti povolila Svatá synoda tzv. palmovou sbírku, která dodnes zůstává hlavním zdrojem finančních prostředků pro mnohostrannou činnost Společnosti. Nová společnost byla postavena před úkol aktivní práce na pravoslavném východě. Protože si Společnost dobře uvědomovala omezenost dostupných finančních prostředků a nedisponovala zkušenými, vyškolenými pracovníky, rozhodla se prozatím ponechat péči o naše poutníky v péči Palestinské komise, která měla k tomuto účelu prostředky, a distancovat se především od aktivit udržování pravoslaví v Palestině, protože tato stránka života pravoslavného východu se o palestinskou komisi zajímala nejméně. Aby Společnost přesně určila, kam by měla být především směřována její činnost, společnost, která do svých služeb přijala syrského rodáka z Damašku, A. G. Kezmu, který v té době patřil mezi studenty Moskevské teologické akademie, vyslala do Galileje, aby na místě shromáždil statistické údaje o počtu pravoslavných křesťanů, o pravoslavných školách, o aktivitách heterodoxní propagandy atd. K našemu překvapení se Společnost, zastoupená svým vyslancem, nejprve setkala s nečekanými překážkami a obtížemi, a co je zvláště významné, od ruského jeruzalémského konzula V.A. Maksimov, který nejenže nepodpořil zástupce Palestinské společnosti v jeho zcela nevinné misi, ale dokonce o něm zahájil korespondenci s naším velvyslanectvím, vykreslil ho před sebou v tom nejnehezčím světle a představil ho jako člověka, kvůli kterému by mohly nastat vážné komplikace v našich vztazích s osmanskou vládou. Maximov dokonce spěchal vyprovodit pana Kezmu z Jeruzaléma, kde se v očekávání příchodu nového patriarchy Nikodéma a obdržení jeho požehnání pro jeho nadcházející aktivity dočasně uchýlil do místní arabské školy jako učitel civilní historie a poslal ho do Bejrútu pod ochranou ruského generálního konzula K.D. Petkovic, který se prohlásil za horlivého stoupence nově založené Palestinské společnosti. V Bejrútu A.G. Kezma byl nucen dočasně zaujmout skromné ​​místo učitele ruského jazyka v místní arabské škole, protože patriarcha Nikodém, který nastoupil na jeruzalémský trůn a který žil dlouhou dobu v hranicích naší vlasti v Besarábii a Moskvě, si odtud přinesl své neskrývané antipatie k Palestinské společnosti a v žádném případě nesouhlasil s udělováním požehnání jejímu vyslanci Kezme.G. Bouře, kterou proti panu Kezmovi vyvolalo ministerstvo zahraničních věcí, však byla snadno utišena vypracováním pokynu pro něj, který byl následně předložen ke schválení ministerstvu a velvyslanectví, a předstíraný hněv patriarchy Nikodéma proti Palestinské společnosti byl zmírněn osobním setkáním s patriarchou V. N. Khitrovo v roce 1884 a s příslibem 16 000 rublů. na údržbu a zakládání nových kostelů v Palestině. Poté bylo nejen požehnání od patriarchy A.G. Kezma a již otevřely za asistence generálního konzula v Bejrútu Petkovic školy Palestinské společnosti v Kefr Yasif, v Rama, Mzhdel a Shajar, ale v zásadě patriarcha souhlasil s otevřením dívčí školy v Nazaretu a internátní školy pro přípravu učitelů pro budoucí školy Společnosti v Rammal nebo v Nazaretu, jak společnost chtěla. A skutečně, od té doby vzdělávací aktivity Společnosti v Palestině rychle postupovaly. V roce 1885 byla otevřena dívčí škola v Nazaretu; v roce 1886 převedl archimandrit Antonín svou školu Bejt Jal pod jurisdikci Palestinské společnosti a převedl všechny pozemky, které k ní patřily, na jméno velkovévody Seria Alexandroviče. Po darování hrabětem S.V. Orlov-Davydov 5000 rublů. Z této školy bylo rozhodnuto vytvořit uzavřenou internátní školu pro ženy k přípravě učitelů pro školy Společnosti, což se uskutečnilo v roce 1890. Po neúspěchu byl M.A. jmenován vedoucím školy Beit Jal. Čerkasová, která nějakou dobu sloužila na naší misi v Japonsku, tato energická žena otevřela dívčí školu v Bejrútu a během krátké doby si získala širokou oblibu mezi místní společností. Díky Bohu, plodná práce Maryy Alexandrovny nejen pokračuje dodnes, ale rozšířila se natolik, že pod jejím dohledem jsou nyní v Bejrútu čtyři školy a Marya Alexandrovna získala mezi místními obyvateli čestné jméno „mama“. V roce 1886, 3. září, se Společnosti konečně podařilo realizovat dlouho žádanou internátní školu pro chlapce v Nazaretu s cílem připravit učitele pro školy Společnosti. A.I. byl jmenován učitelem ruského jazyka na tomto internátu. Jakubovič a jeho žena, zdravotník, otevřeli v penzionu první ambulanci, která poskytovala lékařskou péči školákům a místnímu obyvatelstvu. Tento penzion byl v roce 1900 přeměněn na učitelský seminář a nyní stojí na vrcholu svého účelu. Jeho nejlepší studenti studují na středních a vysokých školách v Rusku. V roce 1887 byla otevřena ženská škola v Beit Sahur (vesnice pastýřů), poblíž Betléma, a mužská škola v Libanonu v Amiunu. Kromě toho byla poskytnuta pomoc školní euforii v Damašku, dívčí škole v Yafa nedaleko Nazareta a patriarchátu Antiochie v metropoli Seleucia ve vesnici Zahle. Školní aktivity Ortodoxní palestinské společnosti byly ve Svaté zemi obecně prováděny tak úspěšně a plodně, že způsobily, že je anglikánský biskup Blaith nedobrovolně potvrdil z té nejlepší strany. "Protestantská propaganda v Nazaretu je podle biskupa Blatea tam úplně paralyzována ruskou činností." Stojí za zmínku, že toto potvrzení bylo učiněno tváří v tvář řeckému patriarchovi Nikodémovi, který to oficiálně oznámil Palestinské společnosti, která se netěšila sympatiím patriarchy během raných fází jeho služby v Palestině. Palestinská společnost, která nenalezla podporu ve své pedagogické činnosti u patriarchy a duchovních Božího hrobu, narazila na překážky ze stejného místa při zakládání pravoslavných církví. Stavba kostela ve Mzhdel ve jménu sv. Serije z Radoneže na památku návštěvy zesnulého velkovévody ve Svaté zemi, rekonstrukce kostela v Hussun, oprava kostelů ve vesnici Yafa a v Kefr-Kenna nebo Káně Galilejské a příprava materiálu pro stavbu kostela ve vesnici Rame vždy provázela veškerá jeho dlouhodobá korespondence a korespondence s patriarem. nedorozumění a někdy vedly k velkým problémům pro Общества. Přes všechny naznačené potíže, smutky a zklamání, které Spolek ve svých horoucích a svatých popudech prožíval, však po celou dobu své 25leté existence tuto prospěšnou a výchovnou činnost na Východě všemi prostředky nezastavil. V roce 1885 Společnost přidělila 4 000 rublů. při dokončení stavby kostela na Olivetu Archimandrite Antonín, kterému byl v roce 1890 darován ikonostas pro kostel sv. Tabithy v Jaffě, v roce 1881 2000 franků na dostavbu tohoto kostela a v roce 1889 10 000 rublů. jako misijní beneficium, v roce 1890 přijato na náklady Společnosti v 5000 rublech. zlatá renovace kostela sv. Máří Magdalény v Jeruzalémě; v roce 1888 byly zakoupeny zvony do kostelů ve vesnicích Gamma a Goms; v roce 1889 bylo na žádost konzula Illarionova přiděleno 1000 rublů. na zvon pro katedrální kostel na jméno sv. Fotinie ve městě Smyrna a v roce 1890 byly přijaty náklady na dopravu a přelití tohoto zvonu; poslal v roce 1894 na vlastní žádost církevní zásoby do smyrnské pravoslavné nemocnice; daroval 2000 franků v roce 1891 metropolitovi Nifontovi z Nazaretu, který vzhledem ke svým sympatiím k Tovaryšstvu a sympatickým vztahům se vzdělávacími institucemi Tovaryšstva dostal v roce 1893 1000 franků pro potřeby diecéze, v roce 1895 biskupský plášť a hůl18095 rublů a v roce u příležitosti vyloupení kostela Zvěstování Panny Marie za účelem jeho zkrášlení byla v roce 1895 poslána vzácná panagia metropolitovi Patrikovi z Ptolemais, který má na starosti mnoho galilejských škol Tovaryšstva; v roce 1895 byly kostelu v Rame darovány posvátné předměty v hodnotě 800 rublů; v témže roce v kostele sv. Jiří v Ezře 3500 franků a pro kostel sv. Alexandra Něvského v Cataně na památku panovníka Alexandra III. - 6500 franků, v roce 1893 na dostavbu kostela v Zhditti v Libanonu byl v roce 1892 poskytnut jednorázový příspěvek ve výši 300 franků třem bejrútským kostelům, protože školy Společnosti byly umístěny v jejich oblasti; v roce 1896 bejrútský kostel sv. Mikuláše v 260 fr. a v roce 1898 kostel sv. Eliáše na stejném místě, v roce 1901 kostel sv. Panny Marie, v roce 1900 přiděleno na pozlacení kopulí kostela Máří Magdalény 11 617 rublů, v roce 1900 bylo připsáno na zvon Sedna1. Klášter, v roce 1904, náčiní a roucha pro vyloupený kostel ve vesnici Rakhbe a v roce 1889 pomoc pro katedrální kostel v Homsu. Císařská ortodoxní palestinská společnost se svými náboženskými a vzdělávacími aktivitami, která se tak nehostinně a dokonce nepřátelsky setkala v Judeji a Galileji (v Palestině), nečekaně otevřela široké pole, otevřenou náruč a dojemné vřelé přijetí v sousedním Antiochijském patriarchátu v Sýrii. V roce 1895 patriarcha Antiochie Spiridonius a jemu podřízení metropolité Bejrútu, Tyru, Tripolisu a Chomského podali u Společnosti petici, aby do stávajících škol ve svých diecézích, vybavených prostory, s platy od Společnosti, jmenovala své učitele. Ten souhlasil a Společnost nejprve přijala do své jurisdikce ženskou školu v Damašku, dvě mužské školy v Homsu, ženskou školu v Shufeyat a mužské školy v Aleya a Rashiya. V témže roce bylo na žádost patriarchy Spiridonia v jeho diecézi 16 nových venkovských škol převzato pod jurisdikci Společnosti: v Ain Shaar, Arbin, Dars, Deratiya, Djeded, Katan, Koreira, Kalat-Jedin, Maar, Maarun, Sehnai, Harada, Hasbey, Hina a Ezra a dočasně přiděleny tyto školy 500 franků. Od té doby z jedné diecéze, pak z druhé, a dokonce i z tak vzdáleného Dearbekiru, neustále přicházely ty nejhorlivější žádosti o otevření školy nebo poskytnutí pomoci stávajícím školám, a nyní není na Společnosti, aby přišla na pomoc jejich vroucí prosbě... V současné době, kdy se příliv darů do pokladny Společnosti díky obtížným, vnějším i vnitřním okolnostem naší drahé vlasti výrazně snížil, fondy Společnosti stále podporují více než 100 škol různých typů: v Judeji 5, v Galileji 19, v severní Sýrii 22, v jižní Sýrii 50 a v Bejrútu 8 následuje škola typu 5, třída 5 rozděluje 5. dvoutřídní a 2 učitelské semináře - v Nazaretu, mužský a ženský v Beit Jala. Počet žáků všech škol je přes 10 tisíc dětí obou pohlaví. Palestinská společnost se nenechala unést touhou ovládnout co nejvíce škol, navíc s omezenými finančními prostředky a z jiných, čistě pedagogických důvodů. Bylo žádoucí, aby dal svým školám co nejsilnější organizaci tím, že pro ně vypracoval instrukce, programy a učební osnovy, na čemž se zvláštní pečlivostí, která vždy vzbuzovala hlubokou vděčnost Rady Společnosti, pracoval N. M. Aničkov, který byl dobře obeznámen s pedagogickými záležitostmi v Rusku a který dlouhou dobu působil na ministerstvu veřejného školství v různých funkcích až po člena státní rady, včetně soudruha. Za účelem sjednocení vyučovacích metod ve školách Společnosti, vzájemného představení vedoucích a řádného vedení vyučovací a výchovné práce na různých typech škol byly v letech 1888, 1893, 1899 a 1902 svolány sjezdy učitelů a učitelek Společnosti a ke sledování průběhu výchovných záležitostí byly na místě jmenovány audity osob obeznámených s výchovnou prací. V roce 1887 V.P. prohlédl školy spolku. Kulin, v roce 1893 současný hlavní prokurátor Posvátného synodu P.P. Izvolsky, v roce 1896 asistent tajemníka Společnosti D.V. Istomin, v roce 1897 pomocný správce petrohradského vzdělávacího obvodu V.A. Latyshev a v roce 1899 místopředseda Společnosti N. M. Anichkov. Kromě toho byla inspekce ve školách Společnosti opakovaně svěřena zesnulému V.N. Khitrovo, komisař společnosti D.D. Smyshlyaev a architekt. Antonín. Společnost dodala svým školám vzdělávací příručky v arabštině s pomocí svého dostupného učitelského sboru. A.G. v této věci pracoval se zvláštní pečlivostí. Kezma, vedoucí nazaretského semináře. Aby byli domorodci dobře připraveni na pedagogickou činnost ve své vlasti, Palestinská společnost s kapitálem 18 450 rublů, přiděleným Hospodářské správě Svatého synodu, vytvořila stipendia na teologických seminářích a akademiích pro nejlepší studenty svého semináře. Aby společnost přilákala ke službě užitečné a oddané lidi z ruských vzdělávacích institucí, snažila se jim poskytnout co nejlepší finanční podporu. V roce 1892 pro ně získalo Nejvyšší povolení k pobírání důchodů a jednorázových dávek z pokladny; v roce 1898 nejprve zaměstnanci nazaretského semináře a inspektoři a v roce 1904 všichni učitelé školy dostali stejná služební práva jako zaměstnanci ve školách ministerstva veřejného školství. Když si nyní připomeneme uznání v roce 1902 Turek, sultán našich škol v Palestině a Sýrii, školy Společnosti, řekneme-li, že Společnost přiděluje penze z vlastních prostředků svým vynikajícím a pilným pracovníkům ve školském podniku (Jakubovič), najde jim vhodná místa v Rusku (inspektor Bogdanov), pomáhá s manželstvím (například Solovyova), podporuje duševně nemocné v léčebně na vlastní náklady (studentka poskytuje na vlastní náklady vzdělávací výhody (KlementyevSharlova) pedagogických kurzů), pak vyčerpáme veškerou péči Společnosti o naše pracovníky v pedagogické oblasti v Sýrii a Palestině. Císařská ortodoxní palestinská společnost však nedokázala zcela ignorovat a zcela se osvobodit od vytrvale prezentované potřeby života pomáhat pravoslavným ruským poutníkům ve Svaté zemi. Palestinská společnost, která ode dne svého otevření vytrvale usilovala o zmírnění potíží při cestě do Svaté země našim poutníkům a dosáhla slev na poutní knihy na jízdenkách na železnici a na lodích Ruské společnosti až do 50 a 30°/o, přispěla Palestinská společnost ze své strany k rozvoji zesíleného poutního hnutí v ještě zřetelněji neprůchodnosti Palestiny a Palestiny. péče o naše poutníky. Naše charitativní instituce, přeplněné poutníky do děsivých rozměrů, jim již přímo odmítaly přístřeší a nechávaly poutníky hledat útočiště v řeckých vlhkých a studených klášterech a špinavých sklepích vykořisťujících obyvatel. Palestinská společnost, která chtěla nějak pomoci Palestinské komisi a zmírnit bídu našich bezdomoveckých poutníků, se pokusila o dočasné opatření - umístit na nádvoří ruských charitativních budov plátěné stany a později zútulnit kyrgyzské stany, které se ukázaly být v Jeruzalémě, s převládajícími a neustále chladnými nárazovými dešti a přívalovými větry Museli jsme tedy hledat jiné východisko z tohoto smutného stavu. V roce 1884 jménem místopředsedy Společnosti F.P. Kornilova, Palestinská komise obdržela návrh okamžitě zahájit stavbu nové budovy pro poutníky nebo postavit druhá patra na stávajících přístřešcích s přidáním nezbytných služeb: lázeňský dům, prádelna, kanalizace a žumpy, přičemž na to bylo přiděleno 50 tisíc rublů z prostředků Společnosti. s platbou 6 % ročně do pokladny Společnosti nebo s ustanovením o zahájení prací samotnou Společností, avšak s právem být nezávislým vlastníkem ruských budov. Tento návrh byl Palestinskou komisí rozhořčeně odmítnut a zesměšňován jako utopie. B.P. Mansurov a Komise zjistili, že v tuto chvíli je možné pouze odebrat významnou část misijního sboru do šlechtického úkrytu. Palestinská společnost šťastně našla východisko z tohoto smutného stavu věcí v Jeruzalémě náhodným akvizicí v roce 1886 pozemku o rozloze 1000 čtverečních metrů sousedícího s našimi charitativními institucemi. sazh., na kterém do listopadu 1889 díky energii a vytrvalosti prvního komisaře D.D. Smyshlyaev, Sergievsky dvůr, vynikající ve všech ohledech, byl postaven, nyní uspokojuje i velmi náročné a svědomité fanoušky. Souběžně s obavami o rozšiřování hospiců v Jeruzalémě a budování nových, se vším potřebným příslušenstvím a slušným vybavením, Společnost ani na okamžik neztratila pozornost ani na další aspekty života našich poutníků a naléhavé potřeby jejich každodenního života. Poté, co se Palestinská společnost na místě ujistila, že v Oděse a Konstantinopoli mají naši poutníci vynikající přístřeší a vřelou pohostinnost na athonitských usedlostech, zcela opustila původní myšlenku založit si zde vlastní farmy a pokusila se s péčí a starostí obklopit poslední dny poutníků, kdy se loučili se svou vlastí, a první okamžiky jejich návratu sem z daleké cizí země. S pomocí zesnulého autorizovaného profesora arcikněze Kudrjavceva a druhého autorizovaného M.I. Osipov, a dosud čestně zastávající svůj složitý a odpovědný post, jsou naši poutníci v Oděse osvobozeni od utrpení při vydávání zahraničních pasů, jsou jim poskytovány služby na rozloučenou sloužením modliteb námořníkům na moři a pronášením upřímných proslovů, jsou jim zdarma poskytnuta evangelia a žalmy, za dostupnou cenu na lodi Svaté země s veškerým možným komfortem, jsou poskytovány průvodci ruských průvodců Společnost je po návratu chráněna před dotěrnou inspekcí celních úředníků a jejich svévole při výběru posvátných palestinských relikvií, ikon, rubášů a brožur atd. Při vstupu do Svaté země a při opouštění lodí na břeh v Jaffě se Společnost starala o to, aby ochránila poutníky před drzým vykořisťováním a hrubým nastolením kontroly nad některými převozníky, kavami, kava nejprve ze svévole řidičů dodávek, kteří v minulosti vozili víceméně nezávislé poutníky z Jaffy do Jeruzaléma. V roce 1886 díky úsilí D.D. Smyshlyaev byl založen v Jeruzalémě na náklady dárců Zhuravlev A.N., Fr. Troitsky, Balikhina a Soboleva zařízení na ohřev vody, které poskytovalo 300–400 kbelíků vroucí vody denně. Zařízení na ohřev vody bylo nejprve instalováno na nádvoří ruských charitativních institucí a po vybudování Sergievského nádvoří bylo přesunuto dovnitř tohoto nádvoří. Tato blahodárná stavba Tovaryšstva přinesla nesčetné blahodárné důsledky našim poutníkům, kteří potřebovali především vařící vodu na čaj. Zbavila poutníky nutnosti připravovat si vařící vodu za ubohé peníze a zcela zničila zlo, které existovalo v blízkosti našich budov v podobě židovských čajoven, kde kromě čaje často prodávali vodku ochucenou drogami a dělalo se mnoho dalších neslušných věcí, které se smutně odrážely na mravním chování slabomyslných poutníků. Absence lázní nezbytných pro Rusy na našich budovách byla velmi citlivá na zdraví našich poutníků. Společnost od svého počátku uzavřela smlouvu s majitelem patriarchálních lázní u Getsemanské brány a dohodla se na dvou dnech v týdnu, během nichž se od 5 do 17 hodin mohlo koupat 500–600 lidí za poplatek 20 kop. na osobu. S koncem Sergievského nádvoří se na něm objevily zcela pohodlné ruské lázně. Naši poutníci dnes nezačínají svou pouť v Jeruzalémě, aniž by se umyli v lázních. Ještě před otevřením Sergievského nádvoří byla pod správu Společnosti převedena levná jídelna pro prostý lid, kterou otevřel konzul D.N. Bucharov, ale pod jeho vedením příliš úspěchů nezaznamenal. Dokončením budov Společnosti v roce 1889 byly otevřeny řádně organizované jídelny, jak pro prostý lid, tak pro bohaté poutníky. Za 10 kopejek. poutníci dostávají oběd o dvou chodech s chlebem a kvasem a bohatí poutníci platí za oběd a večeři 1 rubl. 50 k. a dejte si tři chody k obědu a dva k večeři. Všem poutníkům je nabídnuta bezplatná večeře první den jejich příjezdu do Jeruzaléma, volný půst o Velikonocích, obědy zdarma ve dnech, které jsou zvláště významné v životě Tovaryšstva, a takzvané vzpomínkové večeře organizované dárci. Pro insolventní lidi, pro které se oběd za 10 kopejek denně jeví jako luxus, byl v roce 1889 otevřen ruský obchod, který zásoboval výborným černým chlebem a veškerými potravinářskými výrobky, které běžný ruský člověk znal. Tento obchod prodává také kostelní svíčky ruské výroby, protože obchody v Jeruzalémě prodávají převážně cerazinové a parafínové svíčky. Již v počátcích života Tovaryšstva byl na duchovní misii založen prodej náboženských a mravních knih a brožur, aby gramotný poutník trávil přemíru svého volného času nikoli klábosením a zahálkou, ale četbou knih. Poptávka po těchto knihách a brožurách byla vždy poměrně značná, což vysvětluje vzhled četných židovských obchodů v Jeruzalémě s takovými brožurami a letáky, které představují nejnegramotnější přetisky našich synodálních a jiných publikací. Ve snaze vymýtit mezi poutníky šíření takové, ve všech ohledech nedbalé literatury, často s velmi pochybným morálním obsahem, otevřela Palestinská společnost v srpnu 1906 na nádvoří svůj vlastní speciální obchod, ve kterém se spolu s knihami prodávají i ikony, protože ikony místních arabských umělců, vyvážené z Jeruzaléma, jsou umělecky pod jakoukoli kritikou a jsou naplněny hrubostí ruského pilachronismu. Dokonce i nestor našich poutníků, opat Daniel, řekl: „Je nemožné bez vůdce dobra a bez jazyka zažít a vidět všechna svatá místa“ a bez péče o dobré průvodce do Svatého místa. místa pro naše poutníky byla vážně obsazena Palestinskou komisí, ale víceméně uspokojivé řešení tohoto naléhavého problému v životech našich poutníků následovalo, když se tohoto problému ujala Palestinská společnost. V roce 1887 nadpočetný kněz charkovské diecéze, města Izyum, Fr. A. Anisimov, nadpočetný člen mise, a průvodci ve správném smyslu jsou Kavassové Černohorci, kteří jsou ve službách Společnosti. Aby naši poutníci měli možnost přiblížit se svému „dobrému vůdci“ podle sv. míst a duchovního vůdce, zahájil pro ně Spolek v témže roce 1887, po zániku menzy prostého lidu na Sergievském dvoře, mravní a náboženská čtení. O. Anisimov a jeho nástupce Fr. Michail z mnichů Alexandra Něvského lávry dostal od Rady Společnosti podrobné pokyny, které podrobně stanovily program systematických čtení s uvedením předmětů a jejich povahy. Čtení se konají zpravidla od 14. září do 6. postního týdne, tedy po celou dobu poutní doby, těší se sympatiím našich poutníků a přinášejí jim obrovský užitek po stránce náboženské i vzdělávací. Kromě toho, že poutníci seznamují s posvátnými událostmi Starého a Nového zákona a pozoruhodnými svatyněmi pravoslavného Východu, tato čtení, ilustrovaná pomocí nejasných obrázků, odvádí pozornost našich poutníků od zahálky a nudy a od vážnějších neřestí. Všechna zlepšení, která jsme naznačili v životě našich poutníků v Palestině, levnost a snadné cestování do Svaté země a pohodlí života v našich dobře zařízených budovách způsobily, že počet poutníků ve Svaté zemi rok od roku rostl a rostl a v roce 1904 již dosáhl 10 000 lidí. Je samozřejmé, že naše budovy, navržené pro 2000 lidí, bez ohledu na to, jak se tísnily ty, kteří v nich bydleli, aby ušetřili místo, fyzicky nedokázaly pojmout ve svých zdech všechny poutníky, kteří se shromáždili na Velikonoce, až 3 tisíce nebo více. Bylo tedy naléhavě nutné, aby se Společnost znovu postarala o rozšiřování svých budov nebo stavbu nových budov, aby poutníky nezůstala bez přístřeší. Na zasedání Rady v roce 1893 bylo rozhodnuto: „Neupírejte prostory hostujícím fanouškům, bez ohledu na to, kolik jich přijde, upřednostněte jejich přeplněné prostory před potřebou vyhnat je z bran ruského nádvoří a poskytněte oprávněné osobě v případě nouze uspořádání dočasných prostor ve formě stanů nebo přenosných kasáren. V roce 1897 se tato potřeba stala tak zřejmou, že Rada Společnosti vydala „nouzový příkaz ke stavbě dočasných kasáren pro 1 000 poutníků, vzhledem k jejich značnému přílivu o Velikonocích“. V Jeruzalémě se na ruských budovách objevilo 10 barákových domů z pozinkovaného železa pro 600 lidí. V roce 1899 byla Radou společnosti podána žádost o dotaci 30 000 rublů. ze Státní pokladny pro naléhavé potřeby Společnosti, 14. května byla petice respektována a od roku 1900 se tato dotace začala Společnosti poskytovat, avšak pod podmínkou, že „přiznaná dávka půjde výhradně na rozšíření prostor pro poutníky“ a že na tuto dávku bude veden „zvláštní účet“. Poslední podmínku stanovil ve formě přání zesnulý předseda velkovévoda Sergius Alexandrovič, který dokonale pochopil naléhavost nových krytů. Výhoda ze státní pokladny však stále nestačila k okamžitému zahájení stavby a společnost musela hledat prostředky z jiných zdrojů. Požádali jsme o půjčku na ministerstvo zahraničních věcí. V roce 1901, 23. ledna, následovalo po zprávě ministra zahraničních věcí Nejvyšší povolení „vydat z hlavního města, které má ministerstvo zahraničních věcí k dispozici Císařské ortodoxní palestinské společnosti, bezúročnou půjčku ve výši 500 000 rublů, s výhradou jejího úplného splacení s ročními příspěvky ve výši 30 000 rublů, které státní pokladna obdržela z přídělu, který společnost obdržela“. Tato nová přízeň Svrchovaného císaře Společnosti ho přiměla, aby okamžitě začal vypracovávat odhady a plány pro projektované nové útočiště, které nyní dostalo jméno „Nicholas“ na počest dobrodince Společnosti, Svrchovaného císaře. V roce 1902 byla zahájena výstavba nádvoří podle plánů architekta A.E. Elkina pod dohledem architekta M.P. Preobraženského a hospodářského výboru na místě v Jeruzalémě a byla dokončena a vysvěcena na panovníkovy jmeniny minulého roku 1905. Touto novou budovou si Společnost nyní zajistila prostory do té míry, že může nebojácně čelit přílivu poutníků v Jeruzalémě, dokonce až 7 000 lidí... Zároveň se Společnost rozhodla zajistit si ve všech ohledech příhodný poutní přístřešek v Nazaretu, kam se na svátek Zvěstování vždy hrne mnoho našich poutníků, přičemž v roce 1901 svěřili vypracování odhadů a plánů a dozor nad jeho stavbou architektu Schumacherovi. Když se Společnost pustila do této grandiózní stavby pro Nazaret, tajně si vážila snu shromáždit všechny své vzdělávací instituce - učitelský seminář, mužské a ženské školy a ambulanci - do místnosti bez fanoušků. Tento sen se však neuskutečnil nebo byl realizován jen napůl, protože proti umístění semináře v hospici protestovali obyvatelé Nazaretu, kteří byli zbaveni příjmů z pronájmu prostor, a dokonce i turecká vláda, která podporovala nároky obyvatel. Společnost však postupem času neztrácí naději, že tyto prostory využije ve své vlastní zájmy, v což naději dává i naše inspekce v Nazaretu... S ohledem na možnou přeměnu Kaify, která má vynikající přístav a bezpečné kotviště pro lodě při bouřích na Středozemním moři, na trvalé molo pro parníky Ruské společnosti s přistáním zde místo Jaffy pro poutníky, kteří hodlají navštívit Nazaret, Společnost v roce 1902 koupila od vicekonzula S. K. Khouryho z A., který obdržel dům jménem Speran s kapitálem. „V.A. statek“ Speransky“. Kdo zná Východ, dobře ví, kolik mrzáků, malomocných, slepců a obecně nemocných lidí lze najít na náměstích a ulicích východních měst. V tomto případě však postačí pozorně číst svaté evangelium. Všechny heterodoxní mise si uvědomily tuto smutnou situaci východního člověka a jeho bezmoc se z ní dostat a snažily se, aby získaly sympatie domorodců, otevřít bezplatné nemocnice a ambulance po celém východě, aby poskytovaly lékařskou péči potřebným. V tomto případě naše společnost následovala jejich dobrého příkladu, i když možná trochu pozdě. Pravda, nemocnice byla otevřena na našich budovách s vysvěcením krytů v roce 1864, ale tato nemocnice byla určena výhradně pro naše a pravoslavné fanoušky. A náš poutník za 1 rubl, který je od něj odveden do nemocnice při vstupu do Svaté země, nyní využívá služeb lékaře a zdravotních sester a je plně podporován Společností po celou dobu své léčby, ať už bude jakkoli dlouhá. V roce 1886 bylo vybudováno speciální oddělení nemocnice pro nakažlivé pacienty, ale opět i pro naše nemocné fanoušky. Teprve v roce 1889 byla v nemocnici v Jeruzalémě otevřena ambulance pro příchozí domácí pacienty, o něco dříve v roce 1888 v Nazaretu, v roce 1892 v Beit Jala, v roce 1896 v Betlémě, v roce 1897 v Damašku a v roce 1904 v Homsu. Místní obyvatelstvo vítalo tyto dobročinné dobročinné instituce Společnosti s radostí a ochotně využívalo jejich služeb. Tak za uplynulý rok 1906 bylo ve všech jmenovaných ambulancích evidováno podle zpráv Společnosti 126 827 návštěv. Nedotýkáme se velmi plodné vědecké činnosti Společnosti za uplynulé období, které se vyznačovalo řadou publikací památek poutní literatury, vědeckých pozůstalostí, populárních veřejných brožur a letáků. Publikace Společnosti svými vnějšími zásluhami mohou konkurovat nejlepším publikacím na Západě a jsou široce známé u nás i v zahraničí. Tady, mmm. Pan a M.M. Pane, obecně řečeno, vše, co za posledních 25 let udělala Imperial Ortodox Palestine Society; Tímto si Společnost vysloužila milost a přízeň suverénního císaře, důvěru a sympatie ruského pravoslavného lidu a hlubokou vděčnost obyvatel Palestiny a Sýrie. Nyní se připravuje na svou veselou oslavu, Společnost radostně a hlasitě zve všechny ruské lidi, aby na tuto vzácnou oslavu reagovali a pokud možno se jich zúčastnili podle svých nejlepších schopností. Společnost pevně věří, že při vzpomínce na první dny své existence a na zážitky neklidu, smutku, váhání, zklamání a nadějí svých vždy nezapomenutelných postav, prvního srpna předseda velkovévody Sergeje Alexandroviče, iniciátor a organizátor Společnosti V.N. Khitrovo, jejich slavní společníci a spojenci hrabě E.V. Putyatina, K.P. Pobedonostsev a mnoho dalších (pro ně věčná paměť!), čímž vštípili do srdcí jejich prosperujících vůdců a válečníků uklidňující souhlas a inspirující naději na lepší, šťastnou budoucnost. Bůh jim pomáhej! Mohlo by vás zajímat: