Slovo o hadovi, ktorý Mojžiš na púšti obesil na kríži, a o Božskej Trojici

1. Včera sme mali rozhovor proti heretikom a na obranu slávy Jednorodeného, ​​nie s cieľom povedať niečo tajné, ale s vďačnosťou oslavovať milosť. Naozaj, nie je to Kristus, kto je vyvýšený našimi rečami, ale my, povýšení Jeho darmi, vďačne ohlasujeme Jeho dobrodenia. A bolo by naozaj šialenstvom, ak by sme od Neho dostali dobrodenia, oplácať im to mlčaním, a ešte viac poslúchnuť volanie Dávida, ktorý, ako si práve počul, hovorí: „Nech sa ti klania a nech ti spieva celá zem“ (Ž 65:4). Chválením Boha nectíme Jeho, ale ctíme seba. Keď oslavujeme Boha, nevzdávame mu slávu, ale obliekame sa do nesmrteľnej slávy. „Tí, čo mňa oslavujú,“ hovorí Boh, „ja oslávim, a tí, čo mňa pokorujú, budú ponížení“ (1. Samuelova 2:30). Podľa našich najlepších schopností sme učili, že hranice Božej slávy nemôžu prekročiť ani ľudia žijúci na zemi, ani nebeskí anjeli, ani archanjeli, ani kniežatstvá, ani cherubíni, ani serafíni. A dobre viem, že vy, zvedaví poslucháči, si pamätáte, ako sa náš rozhovor o tomto skončil. A keďže dnes, bratia, sám Kráľ slávy predpovedal svoj Kríž a apoštol, nasledujúc kráľovský hlas Spasiteľa, filozofoval o Kríži, [Spasiteľ] konkrétne povedal učeníkom: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka bude vydaný veľkňazom a zákonníkom a oni ho odsúdia na smrť“ (Matúš 2:08) a Pavol, ktorý odsúdil Galaťanov, napísal: „Kto ťa oklamal, aby si sa nepodriadil pravde, ty, ktorý si mal pred očami Ježiša Krista ako ukrižovaného medzi vami? (Gal. 3:1), keďže, hovorím, kráľovský hlas Pánov (zvestovaný Kríž), aj kráľovské kroky nasledovalo učenie verného služobníka, potom verím, že v rámci našich možností musíme povedať slušné slovo o Kríži Pánovom – nie s cieľom vysvetliť tému podľa jej zásluh, ale s cieľom zaplatiť dlh, ako najlepšie vieme. Čo teda hovorí Spasiteľ? "Hľa, ideme hore do Jeruzalema a Syn človeka bude zradený." Premožiteľ smrti predpovedá utrpenie; Zničenie smrti krížom predznamenáva kríž; predpovedá boj s cieľom kázať víťazstvo. Skúste to tu znova, aby ste pochopili slová Pána. Pozrite, s akou autoritou hovorí: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka sa vydáva, aby bol ukrižovaný. Ten, kto to predpovedá, pri samotnom výkone odloží dôstojnosť moci, zrieka sa svojej Božskej dôstojnosti a hovorí: „Otče môj, ak je možné, nech ma minie tento kalich“ (Matúš 26:39). Nevidíš ten nesúhlas? Majte na pamäti stavbu domu. Ale vráťme sa k téme. Spasiteľ hovorí učeníkom: „Hľa, vystupujeme do Jeruzalema a Syn človeka je zradený. Pozrite sa, ako opatrne hovorí. Kde oznamuje utrpenie poukazuje na ľudskú prirodzenosť. Syn človeka je zradený. Viditeľné telo trpí, ale zrozumiteľná dôstojnosť Božstva dáva život. Fyzický obraz je zničený smrťou, bratia; to, čo je zničené, je postavené silou Toho, ktorý v tom prebýva. Jeden a ten istý bol Ten, ktorý sa ničí v tele, a Ten, ktorý pozdvihuje to, čo sa ničí v Duchu. Hovorí: „Zborte tento chrám a za tri dni ho postavím“ (Ján 2:19). "Hľa, ideme hore do Jeruzalema." Nasledovníci Krista nesmú nikdy zostúpiť, ale vždy musia vystúpiť. Ak to však interpretujeme v zmyslovom zmysle, cesta z Jericha do Jeruzalema bola východom slnka. Ak sa to interpretuje v duchovnom zmysle, potom utrpenie bolo východom slnka k vzkrieseniu, pretože povolalo Adama, ktorý upadol do pekla, do neba a vyzdvihlo do výšin obraz (človeka), ktorý ležal pod ním. "Stúpame do Jeruzalema." Kde je Boh, tam je vzostup cnosti; Kde je zlo, tam je zhovievavosť neprávosti. Preto Dávid hovorí o tých, ktorí sa namáhajú v cnosti: "Blahoslavení, ktorí prebývajú v tvojom dome, na veky vekov ťa budú chváliť. Blahoslavený muž, pre ktorého máš ochranu, ktorý si dal svoj vzostup do srdca" (Ž 84, 5-6). „Výstupy“, teda zbožné a vznešené myšlienky, ktoré povznášajú tých, čo to s Bohom myslia dobre, k výšinám dobra. Existuje cesta cudnosti, ktorá vedie do výšin; cesta pravdy vedúca k výšinám; slovom, každá cesta zbožnosti pozdvihuje milujúceho Boha do tej výšky, o ktorej hovorili pohania: „Poďte a vystúpme na vrch Hospodinov a do domu Boha Jakubovho“ (Mich. 4:2). Kde je slovo zbožnosti, tam je nanebovstúpenie**, a kde je zlo, tam je zjavná blahosklonnosť. A prorok Dávid dosvedčuje: „Zachránil si ma pred tými, čo zostupujú do hrobu“ (Ž 29,4) a opäť: „Ty, ktorý ma pozdvihuješ od brán smrti“ (Ž 9,14). Takže „vzostávame“ nebolo povedané nadarmo. "Hľa, vstávame." Ale len Spasiteľ ide trpieť; prečo hovorí v množnom čísle: „vystupujeme“? Hoci utrpenie, chce povedať, je moje, spasenie je spoločné pre všetkých ľudí. Preto božský Pavol povedal, ako ste práve počuli, to vznešené a úžasné slovo: „S Kristom som ukrižovaný a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2:19-20). Keďže chcel ukázať ovocie kríža, okamžite Ho nasledoval a dodal: „Kristus nás vykúpil z kliatby zákona tým, že sa za nás stal kliatbou (lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve)“ (Gal 3:13; Dt 21:23). 2. Teraz dávajte dobrý pozor, aby vám pochopenie pravdy neuniklo. Židia, „nepriatelia Kristovho kríža, ich koniec je záhuba“ (Flp 3:18-19), ako o nich hovorí Pavol, budú teraz možno namietať a povedať prostému: „Ak je prekliaty ten, kto visí, ako dúfaš, že ti bude dané požehnanie od toho, kto je prekliaty? Ako môžeš očakávať život od toho, kto bol vystavený smrti?“ To, čo sa oku javí, je naozaj kliatba, ako dosvedčuje sám náš učiteľ Pavol: „Lebo je napísané: Prekliaty je každý, kto visí na dreve“ (Gal 3,13). Takže, ak je to napísané (v zákone) a dosvedčené Pavlom, ako potom môže byť udelené požehnanie od zatratených tým, ktorí uctievajú kríž? Takéto otázky vždy kladie Žid, nepriateľ Kristovho kríža. Keď vám teda povie: Ako môže ten, kto je prekliaty, požehnať? - odpoviete mu: „Ako to, že na púšti, keď hady hrýzli vašich predkov, Mojžiš urobil medený obraz hada, pribil ho na kríž a povedal: „Urob zo seba [medeného] hada a navlečte ho na zástavu a [ak had uštipne niekoho], ten, čo je uhryznutý, hovorí, čo (Num, ostane nažive)? toto súvisí s terajšou témou A nepočuli ste, že Boh povedal (hadovi): „Prekliaty si nad všetkým dobytkom a nad všetkými poľnými zvieratami“ (1M 3:14)? Zopakujem to znova, aby som zachytil myšlienku pevnejšie. Ak ste v rozpakoch, ako môže z prekliateho človeka prúdiť požehnanie (a „prekliaty je každý, kto visí na strome“), (potom sa zamyslite), ako mohol obraz prekliateho hada, ktorý počul: „Prekliaty si nad všetky dobytok“, vyslobodiť ľudí, keď sa ocitli v ťažkej situácii? Nebolo by lepšie podnietiť vieru, aby ste povedali: ak je niekto z vás uhryznutý, nech sa pozrie na nebo, obráti svoj pohľad na vrch, k Bohu a bude spasený? Aj keď sme mlčali o prosbe do neba, nemohlo sa povedať: ak niekoho uhryznú, nech sa pozrie na lampu svetla a bude spasený? Alebo: nech pozrie na obetný stôl svätého chleba a bude spasený? Alebo na oltár, alebo na oponu, alebo na archu, alebo na obraz cherubov, alebo na zmierenie? Veľký zákonodarca však nenaznačil žiadny z týchto predmetov, ale postavil iba obraz kríža, a to aj kvôli tomu zatratenému hadovi. Prečo to, ó, Žid, Mojžiš urobil? Prečo on, ktorý v zákone hovorí: „Neurobíš... [obrazu] vyrezávaného alebo vytesaného“ (Lv 26:1), vyleje hada? Ale prečo sa o tom rozprávať s nevďačným človekom? Opýtam sa samotného zákonodarcu. Povedz mi, najvernejší služobník Boží, prečo robíš to, čo zakazuješ, prečo robíš to, čo odsudzuješ? Keď hovoríte: „Neurobíš [obraz] vyrezávaný alebo vytesaný,“ robíš obraz hada? "To," odpovedá, "legitimizoval som, aby som odstránil príležitosť na zlo a ochránil ľudí pred každým modlárstvom; teraz vrhám hada, aby som načrtol obraz ekonomiky krstného otca; pripravujem cestu pre apoštolov, pripravujem veľký a úžasný symbol kríža. Že naša interpretácia nie je vynútená, počúvajte, ako to Pán sám potvrdzuje. V rozhovore s Nikodémom, jedným zo židovských vodcov, ako s učiteľom ľudu, ktorý dokázal pochopiť plány hospodárstva, hovorí: „A ako Mojžiš povýšil hada na púšti, tak musí byť vyzdvihnutý aj Syn človeka, aby nezahynul každý, kto v Neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:14-15). Povedz mi, necitlivý Žid, nebola to meď? Mŕtva hmota, nesúca obraz kríža, mala moc poraziť smrť; a samotná pravda kríža nie je hodná viery? A to po obrátení vesmíru, po zbožnosti, ktorá zažiarila po celom svete, po viere pohanov, po vzniku cirkví, po takýchto vykorisťovaniach, po prejavení takých cností, po takom rozšírení anjelského života? Už sa však povedalo dosť na to, aby nám nepriatelia kríža prestali vyčítať obraz zatratených. Toto proti nim stačí. My, veriaci, budeme sami skúmať a presne vysvetľovať slová Písma. Prečo teda Pán predznamenal ekonómiu spasenia nie cez niečo iné, ale cez hada? Na vyvrátenie nepriateľov stačí poukázať na príklad prekliateho hada; synovia zbožnosti potrebujú vysvetliť, prečo bol obraz prekliateho hada obrazom uctievaného Krista. Pokúsme sa to dôkladne vysvetliť a vy budete pozorne počúvať. 3. Obraz hada, bratia, slúžil ako obraz ekonomiky kmotra. Tak ako tento obraz hada mal výzor a podobu hada, ale nemal jed ani zlobu hada, tak aj Spasiteľ, podľa slov božského apoštola, keď sa zjavil v podobe tela hriechu, bol cudzí každému hriechu. Blahoslavený Izaiáš v zhode s blaženým Petrom o tom hovorí: „Nedopustil sa hriechu a v ústach nemal žiadne lichôtky“ (1 Pet 2:22; Iz 53:9). Podľa slov Izaiáša sa ti ukazuje jeden obraz. Prejdime k inému obrázku. Pozrite sa, ako cez obrázky presvitá pravda. Synov Izraela uhryzli hady a ľud bol zničený. Mojžiš sa modlí k Bohu, aby dal spásonosný liek. Boh ukazuje svojmu služobníkovi blahodarné uzdravenie, keď hovorí: „Urob zo seba [medeného] hada a postav ho pred svätostánok stretnutia“ (4. Mojž. 21:8). Čo znamená tento znak? Niektoré hady hryzú, iné sú pre nich pribité na kríž? Čo znamená táto hádanka? Čo naznačuje tento tieň sviatosti? Tak ako tam, hovorí, v prepise, že hoci iné hady hryzú, na kríž bol pribitý had, ktorý nehryzie ani neudiera, tak aj tu, hoci iní ľudia hrešia, bezhriešny Ježiš musí trpieť za všetkých. Za štípanie hadov je ukrižovaný nevinný had; Pre nás, ktorí podliehame smrti, je pribitý ten, kto nepodlieha smrti. Izaiáš to spolu s ďalšími krásne predpovedal, keď povedal: „Prišiel zomrieť za hriechy ľudu“ a: „Hospodin naňho uvalil hriechy nás všetkých... niesol hriech mnohých a stal sa príhovorcom za zločincov“ (Iz. 53:12, 6). Zopakujme si ešte raz, aký je význam sviatosti. Ako tam niektorí hadi hryzú a iní sa vešia na kríž, tak aj tu všetci zhrešili a jeden je ukrižovaný za všetkých. Tu je váš druhý obrázok. Pozrite sa aj na tú tretiu. „Slová dvoch svedkov alebo slová troch svedkov sa [všetko] stane“ (Dt 19:15). Prečo je medený had zavesený na kríži? Aby bolo uhryznutie hadom neškodné. Takže jeden je ukrižovaný a druhý stráca účinok. Vidíš záblesk pravdy? Nevidíš, akoby cez závoj, silu stavby domu? Na kríž bol pribitý had, aby sa hadie uhryznutie stalo neúčinným; Kristus bol pribitý na kríž, aby činy démonov boli odstránené. Jeden had je vztýčený a ostatné hady sú zbavené sily; jeden – Kristus – je pribitý na kríž, a ostatní – démoni – sú zrušení. A ako tam obraz viditeľného hada zneškodnil uhryznutie hadov, tak tu bolo zabitie Krista zabitím smrti a odstránením démonov. Preto Spasiteľ správne aplikuje tento obraz na seba, keď hovorí: „A ako Mojžiš vyvýšil hada na púšti, tak musí byť povýšený aj Syn človeka, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život“ (Ján 3:14-15). Blahoslavený Mojžiš ti, brat môj, nakreslil kríž na inom obraze. Keď už hovoríme o kríži, je potrebné poukázať na ďalšie obrazy, kde je predstavenie sviatosti prezentované. Ako inak nakreslil Mojžiš kríž? Počúvaj. Kedysi na púšti zaútočili cudzinci zvaní Amalekiti na Izraelitov. Mojžiš vystrojí a pošle proti nim vodcu svojho ľudu a jeho nástupcu Jozuu a sám zostáva na vrchu so zdvihnutými rukami. Hovorí sa, že Mojžiš vystúpil na vrch a zodvihol ruky. „A keď Mojžiš zodvihol svoje ruky, Izrael zvíťazil, a keď spustil ruky,“ premožený váhou svojho tela, „prevládol Amalick“ (2M 17:11). Čo znamená tento obrázok? Žid, ktorý sa obáva, že cez obraz nebude presvitať sláva Kristovho kríža, okamžite povie: "Na tomto obraze nie je nič, čo si vymýšľaš. Tento obraz bol znakom modlitby, nie predobrazom, ako navrhuješ." Ale ak áno, ak je pravda, že víťazstvo bolo ovocím modlitby, prečo potom Písmo víťazstvo nepripisovalo modlitbe (napokon, Písmo nepovedalo: „keď sa Mojžiš modlil“, a to jasne znamená, že víťazstvo nebolo ovocím modlitby), ale obrazu a polohe rúk? V skutočnosti, keď sa Mojžiš vzdal, Izraeliti boli porazení, ale keď zdvihol ruky, Amalekiti boli porazení. Ak by išlo o modlitbu, potom by bolo potrebné povedať: „A keď sa Mojžiš modlil, zvíťazil“... Medzitým, ako som už povedal, Písmo mlčalo o modlitbe nie preto, že by bola zbytočná, ale preto, že musí ustúpiť obrazu kríža, pripisuje víťazstvo obrazu a vonkajšiemu znaku. Keď Mojžiš vystrel ruky, Izrael zvíťazil. Čo znamená natiahnutá ruka? Predstavte si vystreté ruky a uvidíte žiariaci obraz uctievaného kríža. Ale Mojžiš bol unavený, hovoria, a jeho ruky, premožené telesnou slabosťou, odmietli slúžiť obrazu (kríža). Tak čo? Aby sa so zastavením obrazu víťazstvo nestratilo, Áron a Hur sa postavili a podopreli mu ruky, aby zrútený a zmiznutý obraz nezničil víťazstvo. Prečo Áron a Hur podopierajú Mojžišove ruky? Áron, bratia, mal kňazskú dôstojnosť; Alebo pochádza z kráľovského kmeňa. Tak kňazstvo a kráľovstvo strážia obraz kríža. A ako sa pri premenení Pána na vrchu zjavili napravo a naľavo Mojžiš a Eliáš, aby stáli ako strážcovia kráľovského obrazu Krista, tak aj tu kríž stráži Áron, ktorý je držiteľom kňazskej dôstojnosti, a Hor, ktorý je držiteľom kráľovskej dôstojnosti v zárodku. Hovoril som o tom, chcel som ukázať, ako bol obraz zbožnosti ponúkaný starým otcom a ako si ctili obraz spásy. Ak tí, ktorí to predpovedali, kázali s takou slávou, zobrazovali to s takou úctou, akými perami by sme potom mali oslavovať Pánov kríž a Božskú ekonomiku? Viem, že je veľmi žiaduce, aby ste počúvali dogmatické učenia a kázne o teológii; ale to, čo som teraz povedal, má rovnaký význam, keďže je to to isté oslavovať kríž a chváliť jednorodené Slovo Božie, takže či chváliš božstvo Jednorodeného, ​​či vzdávaš česť Jeho hospodárstvu, prejavíš rovnakú zbožnosť. 4. Keď však počujete o Kríži, keď počujete o Vtelení, potom pozdvihnite svoju myseľ k výšin moci Jednorodeného. Nech obraz, ktorý sa ti zjavil, nedeprimuje tvoju myseľ, ale nech pozdvihne tvoje myšlienky filantropia toho, kto ťa zachránil. Kríž je pre vás; veľkosť Boha závisí len od neho samého. Veľkosť Boha nie je ani vyzdvihovaná [ľudskými] slovami, ani ponižovaná slovami. Kto Ho ponižuje, ponižuje iba seba; kto Ho vyvyšuje, povyšuje do výšin vlastnú bezvýznamnosť. Práve sme povedali, že je rovnako dôležité, či niekto oslavuje ekonomiku alebo (chvályhodne chváli) teológiu. Keďže nám vo včerajšom rozhovore ostalo niečo nevypovedané pri slovách: „Nech spoznajú teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal Ježiša Krista“ (Ján 17:3), – práve v súvislosti so slovami: „Jediný pravý Boh“ zazneli proroctvá a svedectvá, ktoré ukazujú, že Syn je jediný pravý Boh – potom považujem za potrebné vysvetliť slová Syna (embasey. nasledujúca myšlienka o tom. Otec). "Čo môžeš povedať," povie heretik, "o veľvyslanectve (Syna od Otca)? Určite je napísané: "a Ježiša Krista, ktorého si poslal." Môže mať Odosielateľ rovnakú dôstojnosť ako Odoslaný? Samozrejme, ak sa pri čítaní týchto slov otrocky riadite písmenom, potom nám nepochybne, ako sme už predtým často povedali, v mnohom protirečíte a uznáte za nesúladné s rozumom to, čo je síce krásne napísané, ale (iba) zle pochopené; ak uchopíte myšlienku správnym spôsobom, potom vaše mentálne oko, ktoré je nasmerované k presnému pochopeniu samotným Duchom Svätým, nikde nezaznamená rozpor. V skutočnosti výrazy „poslané“ a „poslané“, ktoré sú ľudskými slovami, vyjadrujú božské myšlienky. Ani Odosielateľ predsa neposielal z jedného miesta na druhé, ani Poslaný neprichádzal z jedného miesta na druhé. Ale Otec, povie heretik, poslal Syna na svet, ako keby nebol vo svete, do ktorého bol poslaný. Ako hovorí Písmo: „Bol vo svete a svet povstal skrze Neho“ (Ján 1:10)? Ako teda prišiel Prítomný, zjavil sa Skrytý? Ak naozaj rozumiete výrazu „poslaný“, ako počujete, potom je všetkými možnými spôsobmi potrebné, aby sa Poslaný objavil na miestach, kde ešte nebol prítomný, a Odosielateľ poslal na miesta, kde nie je prítomný!... Ako povedal evanjelista: „Skrze Neho začalo byť všetko a bez Neho nezačalo byť nič, čo začalo byť. Bol na svete a svet vznikol skrze Neho“ (John,3) Ak teda bol vo svete, ako je potom poslaný do sveta? Nepočuli ste Ho povedať: „Či nenaplním nebo a zem, hovorí Pán“ (Jer. 23:24)? Čo to znamená: „odoslané“? To znamená: „zjavil sa“, čo znamená: „žiaril v tele“. Veľvyslanectvo neznamená prechod z miesta na miesto, ale prechod od (stavu) neviditeľného Božstva do viditeľnej prítomnosti. Skutočne, Syn Boží, keď prišiel na zem, vzal na seba ľudskú prirodzenosť podľa hospodárnosti, nepripravil nebesia o svoju veľkosť, a teraz, keď vystúpil v tele, nenechal zem cudziu svojej vláde. Vysvetlime si otázku inak. Ak, bratia, v doslovnom zmysle Otec poslal Syna na svet, potom je jasné, že Odosielateľ je oddelený od Poslaného svojím príbytkom. Ak je Poslaný s Otcom, potom „poslaný“ je nadbytočný; ak Otec poslal, potom je podľa významu výrazu oddelený. Netreba byť do písmena otrokom; ale musíme kráčať vo viere. Ale kto nám dá dôkaz, že Syn Boží, keď sa zjavil na zemi, bol v nebi? Aké slovo potvrdí, že ten, ktorého poslal Otec, nie je oddelený od Otca? Ak je poslaný na svet v zmysle litery príslovia, ak je Odosielateľ oddelený od Poslaného, ​​ako potom Kristus hovorí: „Ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:11)? Ako opäť povedal: „Nie som sám, ale ja a Otec, ktorý ma poslal. Ten, ktorý ma poslal, je so mnou“ (Ján 8:16, 29)? Vidíte, že príroda nie je rozdelená a ekonomika (vtelenie) je len typ ambasády? Čo to opäť znamená: „Vystupujem k svojmu Otcovi“ (Ján 20:17)? Ak Otec zostáva s Ním, prečo potom vystupuje? Vzostup znamená dispenzáciu, pozdvihnutie tela a nie oddelenie od Božského. Chcete vedieť, že Syn Boží, ktorý prišiel na zem, neopustil nebo a nebol oddelený od Otca, a keď vystúpil do neba, neopustil zem? Keď svojim učeníkom povedal: „Vystupujem tam, odkiaľ som prišiel – k svojmu Otcovi,“ sám im opäť hovorí: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20). Takže slová: „Nech spoznajú Teba, jediného pravého Boha, a Ježiša Krista, ktorého si poslal“ obsahujú dvojitú myšlienku, predstavujúcu dvojitý meč; jeden je namierený proti modlárstvu, druhý proti židovskej nevere. Ukazujú na jediného pravého Boha, aby zahanbil mŕtve modly; poukázať na poslaného Ježiša Krista, aby zavrel pery tým, ktorí popierajú vtelenie. Pochopte teda tieto slová v naznačenom zmysle a neurážajte majestát (Boha) pre list. 5. Aby si si bol plne vedomý toho, že posol od Boha neznamená presúvať sa z miesta na miesto, ale ukazuje na vtelenie (na to ťa upozorním). O Jánovi Krstiteľovi, ktorý bol zo zeme a zjavil sa na zemi, evanjelium hovorí: „Bol človek poslaný od Boha“ (Ján 1:6). Bol Ján poslaný z neba? Prišiel z nebeských výšin? Ako prišiel? Ak sa teda vyslaný človek nepresťahoval z jedného miesta na druhé, (ak bol poslaný v tom zmysle, že) mu bola zverená nejaká služba, je potom Boh tým Slovom, ktoré všetko napĺňa, znevažuje svoju povahu a neukazuje na hospodárstvo, keď sa nazýva poslaný? Pozri, brat môj, ako napĺňa hospodárstvo tela a neporušuje Jeho Božskú dôstojnosť a moc. „Vystupujem,“ hovorí a ukazuje na svoju veľkňazskú službu, „k svojmu Otcovi... Poprosím Otca a on vám dá iného Tešiteľa... Ducha pravdy“ (Ján 20:17, 14:16–17). Ak vystúpiš do neba, ak prosíš, ak počas modlitby pokorne stojíš, ak po modlitbe posielaš Ducha (prosím, hovoríš a posielam), tak prečo odmietaš autoritu Otca pred vzostupom? Ak nekonáš s autoritou v súlade s Božou dôstojnosťou, ale čakáš, kým vystúpiš do neba k Otcovi, kým budeš prosiť a modliť sa, a keď takto prijmeš milosť Ducha, zošleš ju celému vesmíru, prečo potom prejavuješ svoju vlastnú autoritu skôr, ako vystúpiš, kým budeš prosiť? Prečo si pred nanebovstúpením, keď si vstal z mŕtvych, fúkol do tváre apoštolov a povedal: „Prijmite Ducha Svätého“ (Ján 20:22)? Čo prosíš od Otca, to dáš skôr, ako prosíš Otca. Predstieraš teda, keď hovoríš o modlitbe? Nepredstieram, hovorí, pretože pravda nemá pretvárku; a jeden zodpovedá (Božskej) dôstojnosti a druhý zodpovedá hospodárnosti. Prečo si teda fúkal do tvárí apoštolov? Bolo to pre mňa vhodné, hovorí Spasiteľ, keď som vstal z mŕtvych, aby som dal svetu prvé ovocie života. Keďže Adam pri stvorení prijal dych života („a Boh vdýchol do jeho nozdier,“ hovorí sa, „dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2,7), potom, hovorí, že som tu, vraciam, čo prijal a zničil. Kriesim padlých, obnovujem skazených, dávam život mŕtvym. Prorok tiež dosvedčuje moju hospodárnosť dychu. Ktorý prorok presne predpovedal tento svätý dych? Počúvaj, čo hovorí jeden z dvanástich prorokov, menom Nahum: „Osláv, Júda, svoje sviatky, splň svoje sľuby, lebo bezbožní už neprejdú cez teba: je úplne zničený“ (Nahum 1:15). Prorok káže dobré posolstvo o novej milosti, hovoriac, že ​​staré sa pominulo a nové sa objavilo. "Oslávte... svoje sviatky." Prečo hovorí „oslavovať“? Pretože vzkriesenie malo nastať na Veľkú noc. „Oslávte,“ hovorí, „Judsko, svoje sviatky, splňte svoje sľuby Bohu, lebo bezbožní už cez vás neprejdú: je úplne zničený“ (t. j. blíži sa koniec). Prečo to prvé končí? „Poď hore,“ hovorí, „zo zeme, dýchaj do svojej tváre a chráň sa pred urážkou“ (Nahum.2:1) ***. Vráťme sa však na začiatok. "Osláv svoje sviatky, Júda, splň svoje sľuby, lebo bezbožní už cez teba neprejdú." Aké sviatky? Dávne sviatky, ktoré boli obrazom nových. Prvý deň nekvaseného chleba, ak to niekto pozorne skúma, bol obrazom utrpenia. Za ním je deň Turíc, ktorý bol obrazom zostúpenia Ducha Svätého a Ctihodného. Deň stánkov bol predobrazom nebeských stánkov. Preto Pán, ktorý chcel ukázať, že tieto príbytky, keďže sú dočasné, sú obrazom budúcich príbytkov, povedal bohatým tohto sveta: „Spriateľte sa s nespravodlivým majetkom, aby vás, keď schudobniete, prijali do večných príbytkov“ (Lk 16,9). Dočasné príbytky boli teda typom večných príbytkov. Keďže Kristova ekonómia naplnila starodávne obrazy a dala vznik novej milosti, prorok to dobre predznamenáva: „Osláv, Judea, svoje sviatky, splň svoje sľuby“; naznačuje, že „zlí už neprejdú cez teba“. Staroveké bolo obnovené milosťou – „je úplne zničené“, pretože „povstane“ zo zeme, „dýchne vám do tváre“ a „zbaví“ vás „od urážky“. Prorok Nahum vám otvorene predstavil Pána dýchajúceho svätou milosťou. Izaiáš iným spôsobom predznamenáva toho, ktorý vstal z mŕtvych a dal svojim (učeníkom) Ducha Svätého. „Spomenul si,“ hovorí, „dni dávnych...kde bol Ten, ktorý ich vyviedol z mora s pastierom svojich oviec,“ a namiesto: „dýchol mu do tváre,“ hneď ďalej dodáva: „Kto mu vložil do srdca svojho Svätého Ducha“ (Iz. 63:11). Božská veľkosť, Božské označenie, kráľovská dôstojnosť, nedosiahnuteľná sláva, nepochopiteľná moc – oslávená Otcom (Duchom), spoluvládnuca so Synom, konajúca vo všetkom a rozdeľujúca Božie dary každému, ako chce. Dobre viem, že to, čo bolo povedané, utvrdzuje synov Cirkvi, ale uráža a spôsobuje nesmiernu mrzutosť nepriateľom, najmä nepriateľom zbožnosti, ktorí odmietajú oslavovať Ducha Svätého s Otcom a Synom. Ach, nešťastníci! Nechcú si ctiť Ducha Svätého ani tým, čo sami dostali. Apoštol o sebe a jemu podobných hovoril: „Keby sme s Ním trpeli, aby sme s Ním boli aj oslávení“ (Rim 8:17). Pavol je oslávený Bohom, ale Duch Svätý nie je oslávený? Smrteľná prirodzenosť je pozdvihnutá do takej výšky, že je oslávená s Kristom, ale uctievaný Duch sa ani nezúčastňuje na tých istých daroch ako my? Ten istý apoštol hovorí o ľuďoch: „Ak vytrváme, budeme s ním aj kraľovať“ (2 Tim 2,12) a Duch Svätý nekraľuje s Kristom? Oh, veľká nevďačnosť! Oh, veľké a neznesiteľné šialenstvo! Ó, zlá myšlienka, nezmerné rúhanie a nevyliečiteľný vred! Dúfame, že budeme vládnuť spolu s Kristom a znížime Ducha Svätého do pozície otroka? 6. Hovoríme to, bratia, nie v tom zmysle, že by mal byť Duch Svätý oslávený s Kristom ako my, ale preto, aby sme odhalili zlobu tých, ktorí ani toto nechcú dopustiť. Buď nám, Pane, milostivý za naše slová. Ak opakujeme reči bezbožných bez toho, aby sme prekročili ich jednoduché listy, potom, bratia, nech si nikto nemyslí, že takéto opakovanie ich rúhania je urážkou Ducha Svätého. Ukazujeme ich, opakujeme ich nie preto, že by sme súhlasili so zlom, ale preto, aby sme omyl vystavili hanbe a chránili synov zbožnosti pred bezbožnými učeniami. A apoštoli, ktorí milovali Pána a poznali Jeho Božskú dôstojnosť, neváhali uviesť do svätých evanjelií rúhania Židov. Je tam presne napísané, ako sa tento opovážil povedať o Kristovi, že je hriešnik aj nepochádza od Boha, a ako mu neváhali povedať do očí: „Ty si Samaritán a máš diabla“ (Ján 8:48). To, čo je napísané, však neslúži na odsúdenie tých, ktorí písali, ale tých, ktorí sa rúhali. Počúvajte pôsobenie Ducha, počúvajte Jeho oslavovanie medzi apoštolmi; počúvaj ich učenie, kráčaj v stopách svätých, neblúď v stopách neslušných ľudí. Uctievajte Trojicu, oslavujte Trojicu, vyznávajte Trojicu. Takto filozofujú proroci, takto kážu apoštoli, takto veria mučeníci. Počúvajte Pavla, ktorý káže o Trojici: „Existujú rozmanitosti darov, ale ten istý Duch; a služby sú rôzne, ale Pán je ten istý; a sú rôzne činy, ale ten istý Boh pôsobí vo všetkom“ (1. Kor. 12:4-6). Prečo nezačne s Otcom? Prečo nehovorí najprv o Ňom, potom o Synovi a po ňom o Duchu Svätom? Ty, Pavel, rušíš poriadok? Meníš poradie? Ak Spasiteľ zradil: „V mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ (Matúš 28:19), potom porušujete pravidlá teológie? Kiež by sme však o Pavlovi nikdy takto neuvažovali. Tento svätý a úžasný kazateľ dokonale vedel, že ak najprv spomenul Ducha, zachoval by neporušenú teológiu, neznevažoval by nezjednotenú prirodzenosť, nezdieľal by nedeliteľnú dôstojnosť. Ako prvého spomína Ducha, aby ukázal, že písanie Ducha ako posledného neznamená, že je posledným a na konci. Keďže heretici zle interpretujú (poradie osôb), nepočítajú (ich), ale počítajú Otca ako Syna a Syna ako Ducha Svätého (prvý je vraj Otec, druhý je Syn, tretí je Duch Svätý, nemysliac na slušný poriadok poznania uctievanej Trojice, ale snažia sa poškvrniť čistotu teológie svojou skazenou dušou a zvrátiť poradie mien nad Pavlom správne ukázať mená Pavlovi zlých. Ale kacír povie: Viem, že Apoštol spomenul Syna a Ducha len okrajovo a predložil najvyššiu teológiu, ktorá sa pohybovala iba k Otcovi. O Duchu povedal: „Duch je jeden a ten istý“, o Synovi: „Pán je jeden a ten istý“; pristúpil k Otcovi a povedal: „Ktorý tvorí všetko vo všetkom“. Tak čo? Naznačuje tento výraz: „vytvárať všetko vo všetkých ľuďoch“ Jeho moc? Áno, hovorí. Označuje nadradenú výhodu pre ostatných? Áno, hovorí. Prijímam aj tvoje priznanie, ak dôsledne dodržíš známe podmienky. Pozrime sa, čo o tejto otázke jasnejšie hovorí vyvolená nádoba, Pavol, ktorý bol vedený Duchom Svätým. "Každému je daný prejav Ducha na jeho úžitok. Jednému je dané slovo múdrosti od Ducha, inému slovo poznania od toho istého Ducha, inému viera od toho istého Ducha, inému dary uzdravovania v tom istom Duchu, inému robenie zázrakov, inému proroctvo, inému rozlišovanie duchov, inému rôzne jazyky, inému výklad jazykov.0-2" (1 Kor 1-2). Pozorne počúvajte, všímajte si zhodu výrazov a myšlienok. Apoštol, ktorý už predtým povedal: „A je jeden a ten istý Boh, ktorý pôsobí všetko vo všetkom“, dosvedčuje, že Duchu patrí tá istá moc. „Ale všetky tieto veci,“ hovorí, „vytvára jeden a ten istý Duch, ktorý rozdeľuje každému jednotlivo, ako chce“ (1. Kor. 12:11). Teda korelácia (jednota) doxológie nie je narušená, či je niektoré z mien Najsvätejšej Trojice umiestnené na prvom, druhom alebo treťom mieste. Číslovanie: prvý, druhý, tretí – neukazuje odlišnosť prírody, ale cestu teológie cudzej fúzii. Opäť ten istý apoštol, ktorý chce ukázať, že všade používa ten či onen poradie mien ľahostajne, no slušne a verne pristupuje k božskému kázaniu, v Liste Solúnčanom hovorí: „Ale náš Pán Ježiš Kristus je náš Boh a Otec“ (2 Sol 2,16). Ty, Pavol, hlásaš najprv o Synovi a potom o Otcovi? Hovorí, že ste prvého priviedli na (nižšiu) hodnosť; Ak menujem prvé a druhé, mám na mysli nedeliteľnú prirodzenosť; Je lepšie povedať, že nerozumiem, ale pevne potvrdzujem. Takže nehanobte Božie slová a neohovárajte nebeské učenie. Podobnosť s tým nájdete v Starom zákone. Tak ako tu Pavol, počnúc Duchom, prechádza k Synovi a od Syna opäť k Otcovi a ako prvé urobil tretie v poradí mien – nie s cieľom prekrútiť poradie kázne, ale preto, aby ukázal ľahostajnosť poznania teológie – tak aj v Starom zákone nájdete rovnaký spôsob vyjadrenia, ktorý žiari ako istý prototyp. Kto z nás, bratia, nevie, že Písmo kladie Abraháma na prvé miesto, Izáka na druhé a Jakoba na tretie? „Ja som Boh tvojho otca,“ hovorí, „Boh Abraháma, Boh Izáka a Boh Jakuba“ (2M. 3:6). A Písmo správne pomenúva najprv tú, ktorá porodila, potom tú, ktorá sa narodila, a napokon tú, ktorá vzišla z tejto poslednej. Ale keďže príroda bola nedeliteľná, hoci rozdelená dočasnou postupnosťou, Boh neodmieta zmeniť poriadok, aby ukázal ich jednotu. V knihe, menovite v Levitikus, Boh hovorí (uvádzam aj miesto, aby ste falošne nehanili moje slová): „Ak deti Izraela zhrešia, vydám ich cudziemu ľudu a pôjdu tam a budú slúžiť cudziemu bohu. V predpovedi babylonského zajatia Boh hovorí: „Pôjdu tam a budú slúžiť cudzím bohom. „Vtedy bude pokorené ich neobrezané srdce a potom budú trpieť za svoje neprávosti“ a o niečo ďalej: „A budem pamätať na svoju zmluvu s Jakobom a na svoju zmluvu s Izákom a na svoju zmluvu s Abrahámom si budem pamätať“ (Lv 26:41-42). 7. Zopakujem príslovie, keďže hluk (tlieskania) prehlušil to, čo bolo povedané. Tam hovorí, „ich neobrezané srdce bude pokorené“ a obrátia sa ku Mne a ja ich uzdravím. Hrozbu ešte nesplnil a už hlása zmierenie. A privediem ich späť do krajiny ich otcov, „a rozpamätám sa na svoju zmluvu s Jakobom a na svoju zmluvu s Izákom a na svoju zmluvu s Abrahámom“. Vidíš, ako Boh mení poriadok, aby ukázal rovnosť? Neurobil Jacoba prvým, ale chce ukázať rovnosť prostredníctvom ľahostajného používania mien. Ale medzi patriarchami čas oddeľuje ovocie od koreňa, keďže povaha rodiacich sa aj rodiacich je smrteľná; povaha Najsvätejšej, nesmrteľnej a uctievanej Trojice neoddeľuje slovom, nerozdeľuje čas a neoddeľuje storočia; nič nedelí medzi Otcom a Synom a Duchom Svätým. Jednorodený je tvorcom storočí. Vypočujte si, čo hovorí božský a slávny kazateľ o Otcovi: „Boh, ktorý niekedy a rozličným spôsobom hovoril o dávnych časoch otcom prostredníctvom prorokov, prehovoril k nám v týchto posledných dňoch v Synovi, ktorého ustanovil za dediča všetkého a skrze ktorého stvoril aj svety“ (Žid. 1:1-2). Nič teda neoddeľuje Otca a Syna a Ducha Svätého – žiadny čas, žiadne predĺženie času. Pred vekmi Otec, pred vekmi Syn, ako stvoril veky; pred vekami Ducha Svätého. Príroda sa nikdy nedelí, moc sa nikdy nedelí. Pozorne počúvajte: kraľuje Otec, kraľuje Syn, kraľuje Duch Svätý. Viem, že som to už dokázal; ale povedať to isté „nie je pre mňa bolestivé, ale pre vás budujúce“ (Flp 3:1). Otec kraľuje podľa slov: „Náš Boh je kráľom naveky“ (Ž 73,12). Syn kraľuje, lebo „Pán Boh mu dá,“ hovorí sa, „trón jeho otca Dávida a on bude kraľovať nad domom Jakobovým naveky“ (Lk 1,32-33). Duch Svätý vládne, keďže Izaiáš povedal: „A videl som na vlastné oči Kráľa Hospodina zástupov sedieť na tróne, vysokom a vznešenom... A povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: Svojimi ušami budete počuť a ​​nebudete chápať, a očami budete vidieť a neuvidíte“ atď. (Iz. 6:1, 9) a slová apoštola v aplikácii Ducha Svätého vykladá prorok Svätý. Izaiáš povedal: „Videl som kráľa Pána zástupov, povedal mi: „Choď a povedz to tomuto ľudu“; Pavol, keď k Duchu Svätému pridal slová: „kráľ Hospodina zástupov“, povedal v Ríme so Židmi: „Nuž, Duch Svätý povedal našim otcom skrze proroka Izaiáša: choďte k tomuto ľudu a povedzte: ušami uvidíte a budete chápať, svojimi očami neuvidíte, nevidieť“ a tak ďalej (Skutky 28:25-26). Izaiáš povedal: „Videl som Kráľa Zástupov a povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu“ a Pavol vo svojich slovách nadobudol moc Ducha Svätého a Kráľom a Pánom Zástupov je teda Duch Svätý, ktorý povedal Izaiášovi: „Choď k tomuto ľudu a povedz: svojimi očami nepočuješ. neuvidíte“ atď. A: „Povedal: Choďte a povedzte tomuto ľudu: budete počuť svojimi ušami a nebudete rozumieť, a očami sa budete pozerať a neuvidíte.“ pretože „Pán je Duch; a kde je Duch Pánov, tam je sloboda“ (2. Kor. 3:17). Nech si nikto nemyslí, že prvé a väčšie meno je „Boh“ a druhé (menšie) je „Pán“. Vo vzťahu k nesmrteľnej prirodzenosti označujú „Pán“ aj „Boh“ rovnakú dôstojnosť, hoci tieto slová nemajú rovnaký význam. Vskutku, ak „Boh“ je prvé meno a „Pán“ je druhé, potom by Mojžiš nepoužil druhé ako prvé, hovoriac: „Pán, náš Boh, je jeden Pán“ (Dt 6:4). Ak chcel hovoriť o krstnom mene, mal by, keď najprv spomenul prvé meno, povedať: „Váš Boh je jediný Pán“; chcel ukázať ľahostajnosť mien, povedal najprv „Pane“, potom „Boh“. Ale vráťme sa k našej téme. „Pán je Duch“. Takže Pán je Otec, Syn je Pán, Pán je Duch Svätý. Ale Pavol hovorí: "Je len jeden Pán." Ak je jeden Pán, aký je potom Pán a Pán? Je jasné, že (samozrejme) jednotná dominancia. Je teda jeden Boh, hovorí Pavol: „My však máme jedného Boha Otca, od ktorého je všetko a my sme mu, a jedného Pána Ježiša Krista, skrze ktorého je všetko a my skrze neho“ (1. Kor. 8:6). Heretik teda povie: Apoštol nazval Otca Bohom a Syna Pánom. Pozrime sa, pozrime sa, bratia, pozrime sa – pýtam sa: je meno „Pán“ druhým menom Božej dôstojnosti a nie je skutočne prvým a úplne zodpovedajúcim (tejto dôstojnosti) a dosvedčené Svätým písmom? Je skutočne potrebné, aby sme o tom hovorili opatrne, aby ste ochotne počúvali a aby sa heretici dozvedeli pravdu. Aké slovo nám potvrdí, že „Pán“ je krstné meno a zároveň to, ktoré zodpovedá veľkolepej sláve? Počúvaj proroka Dávida: "Nech sa hanbia a znepokojujú na veky vekov, nech sa hanbia a zahynú. A nech poznajú, že Tvoje meno je Pán, len ty si vysoko nad celou zemou" (Ž 82:18-19). Zvyčajne nepriateľ hovorí o Spasiteľovi - Slove: meno Krista je Pán, meno Otca je Boh. Opäť požadujem definíciu týchto pojmov. Používate výrazy heretikov? Dodržiavate známe podmienky? Bojím sa tvojho podvodu. Keď budete usvedčení z tejto pravdy, utečiete pred ňou pod ochranou inej fikcie; keď ťa zasiahne aj tu, obrátiš sa k novému základu svojej hlúposti, pričom by si nemal utekať pred žiarivou a osvecujúcou pravdou, pretože kým osvecuje, neprenasleduje (nikoho), ale „bezbožný uteká, keď ho nikto neprenasleduje“ (Príslovia 28:1). 8. Vrátime sa k tomu, čo sme plánovali. "A daj im vedieť, že Tvoje meno je Pán." Ak Dávid spomína Otca, tak vedzte, že meno Otca je Pán. Meno Otca je Pán a Pavol hovorí: „A je jeden Pán, Ježiš Kristus. Preto je Pán Otec, Pán je Syn. Kristus ako účastník mena má teda aj účasť na dôstojnosti. Žid však odmieta pripustiť, že to Dávid povedal o Otcovi, takže keď prijal meno „Pán“ pre Syna, zanechal meno „Boh“ Otcovi. Súhlasím s definíciou a súhlasím s podmienkami. Nerozdeľujem mená uctievanej Trojice podľa ich zásluh, ako som už neraz povedal, lebo Cirkev hlása nedeliteľnú slávu; ale zhovievam sa s tvojou ťažkou situáciou a hovorím: predpokladajme (čo sa hovorí o Synovi): „A daj im vedieť, že tvoje meno je Pán“; Čo urobíte s ďalším vyjadrením: „Ty jediný si vysoko nad celou zemou“ (Ž 83:19)? Podľa vášho zlého učenia teda Otec ešte nie je Najvyšší, pretože jediným Najvyšším je Syn. Tu, bratia, nie sú vlny mora pripravené kohokoľvek uškrtiť, ale vlny lásky, ktoré môžu posväcovať. Ale keď sa hovorí a káže Kristus, nechajte túto loď milujúcu Boha pokojne plávať. Ak sa more, vidiac nohy Majstra a počujúce: „Mlč, prestaň“ (Mk 4,39), podriadilo Jeho príkazu, potom je nerozumné, aby Cirkev neposlúchla svojho Ženícha, ktorý hlása slová života a skutočne má v ústach Božiu milosť – „moje srdce vylialo dobré slová“ (Ž 44,2). Ale vráťme sa k našej téme. "Daj im vedieť, že Tvoje meno je Pán." Vyberte si, čo chcete; Nehovorím to v tom zmysle, že výber je vo vašej moci. A keď Jozua povedal ľudu: „Vyberte si teraz, komu budete slúžiť, či bohom, ktorým slúžili vaši otcovia, alebo Pánovi, nášmu Bohu“ (Jozua 24:15), samozrejme, nenechal voľbu na moc ľudu, ale chcel ukázať, že vôľu tých, ktorí milujú Boha, sprevádza zbožnosť. A na inom mieste hovorí: „Sami ste svedkami, že ste si vyvolili Pána, aby ste mu slúžili“ (Jozua 24:22). Tak ako tam vyvolenie neponížilo Božiu dôstojnosť, ale ukázalo slobodnú vôľu zbožných ľudí, tak teraz, ak dám na výber slobodnej vôli, neurážam Božiu dôstojnosť, ale zakúšam slobodu. Takže „a daj im vedieť, že tvoje meno je Pán“ – hovorí sa to o Otcovi alebo o Synovi? Ak o Otcovi a meno Otca je Pán, potom meno Syna je Pán, pretože „a jeden je Pán Ježiš Kristus, skrze ktorého je všetko a my skrze neho“; preto je dôstojnosť taká všeobecná ako meno. Ale „Pán“ je meno Syna; preto je len jeden Syn, Pán, pretože „ty,“ hovoria, „si jediný Najvyšší nad celou zemou“. Ak je teda len jeden Pán, Syn, potom je Otcovi cudzie panovanie? To sa nestane! A Syn, keď je Otec nazývaný jediným Bohom, nie je zbavený božstva. „Na počiatku,“ hovorí, „bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bolo Boh“ (Ján 1:1). V dôsledku toho ani výraz: „Boh“ Otec neoddeľuje Syna od Božstva, pretože „Slovo bolo Bohom“, ani titul Syna „jeden Pán“ nenaznačuje, že Otcovi je cudzie panovanie, pretože „Pán povedal,“ hovorí sa, „môjmu Pánovi: Sadni si po mojej pravici“ (Ž 109:1). Takže, Pán je Otec, Pán je Syn, Pán je Duch Svätý, pretože „Pán... je Duch“ (2. Kor. 3:17). Ale znova, keď počuje, že Duch Svätý je Pán, kacír sa rozčúli a prepuká hnevom. Ako hovorí, že je Duch Pán, keď skrze proroka Dávida oslavuje Syna slovami: „Pán povedal môjmu Pánovi“? Vidíte, namieta, ako Duch, hovoriaci skrze proroka, uznáva Otca i Syna ako svojho Pána? Tak čo, bratia? Aby vyššie uvedený výraz nebol pre poslucháčov pochybný, prejdem k samotnému vysvetleniu tohto výroku, prezradím vám význam týchto slov. 9. Keď sa Spasiteľ raz rozprával so zhromaždenými Židmi a skúšal, aký úsudok a mienku o ňom má väčšina, povedal im: „Čo si myslíte o Kristovi? Čí je to syn? Hovoria mu: „Dávid“ (Matúš 22:42). Potom Pán, vyvracajúc ich názor, povedal ďalej: „Ako ho teda Dávid vnuknutím volá Pánom, až kým nepovie tvoju ruku, Pán, keď povie: Pán ti povie: Pán podnožka“ (Matúš 22:43-44)? Spasiteľ pridal výraz „vnuknutím“ nie preto, aby ukázal, že Duch je služobníkom Krista, ktorý je tu ohlasovaný, ale s cieľom jasne ukázať, že prorok, ktorý predvída budúcnosť skrze Ducha Svätého, vyznáva svojho syna podľa tela, aby bol skutočne Pánom, a to nie je otázka o Pánovi, Pánovi, ale o Pánovi. Dávid, alebo vládca Sám Pán, ktorý bráni ohováraniu heretikov a chráni nedotknuteľnú dôstojnosť Ducha Svätého, rieši spor danou námietkou: „Ak ho teda Dávid nazýva Pánom, ako môže byť jeho synom? Nepovedal: „Ak ho teda Duch Svätý nazýva Pánom“, ale hovorí: „Ak Ho Dávid nazýva Pánom“. Prečo dodal: „vnuknutím Ho nazýva Pánom“? Pred príchodom Krista bolo možné hovoriť o Kristovi nie na základe telesného videnia, ale podľa predpovedí Ducha Svätého. Dávid neoznamoval, čo videl, ale svojou duchovnou lýrou hlásal, čo vnukol Duch Svätý. Preto Pán povedal: „Ako ho teda Dávid vnuknutím nazýva Pánom“? A aby sa heretik nerúhal Duchu Svätému, Spasiteľ ďalej, ako sme už povedali, dodal: „ak Ho Dávid nazýva Pánom, ako môže byť jeho synom“? Preto Dávid vnuknutím Ducha Svätého nazýva Krista Pánom. Najprv si všimnime, že každý prorok hovorí podľa vnuknutia Ducha Svätého. Všetci uznávame, že proroci hovorili skrze Ducha Svätého, ako to dosvedčuje aj apoštol, keď hovorí: „Duch Svätý hovoril dobre našim otcom skrze proroka“ (Skutky 28:25); a sám Boh, keď vo všeobecnosti hovorí: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a budú prorokovať“ (Joel 2:28); Podobne Mojžiš: „Keby všetok Pánov ľud bol prorokmi, kedy by na nich Pán zoslal svojho Ducha“ (4. Mojž. 11:29)? Dávajme si tu pozor na to, ako je božstvo Ducha Svätého naznačené, ako nie je nami vyvyšované, ale oslavované svojou vlastnou dôstojnosťou. Dovoľte mi odhaliť skutočnú tému prostredníctvom otázok a odpovedí, pretože prostredníctvom takýchto opozícií je ľahšie vyriešiť nedorozumenia. Pýtajme sa teda: Súhlasia heretici s tým, že Duch Svätý hovoril skrze prorokov, alebo ešte stále neveria a pochybujú? Ak máte pochybnosti, spomeňme si na to, čo bolo povedané vyššie, totiž ako sám Boh dosvedčuje: „Vylejem svojho Ducha na každé telo a budú prorokovať,“ pretože Duch je činiteľom prorockej moci; Spomeňme si, ako úžasný Mojžiš, ktorý chcel ukázať, že proroctvo má svoj základ v Duchu Svätom, vyslovil veľké a úžasné slová: „Keby bol všetok Pánov ľud prorokmi, kedy by naň Pán zoslal svojho Ducha“? Ak skutočne rozpoznajú, čo skutočne je, totiž že Duch Svätý hovoril v prorokoch, potom počúvajte, ako blažený a úžasný Zachariáš, otec Predchodcu, nazýva Boha Duchom Svätým, ktorý hovoril ústami prorokov: „Požehnaný je Pán, Boh Izraela, že navštívil svoj ľud a priniesol mu vyslobodenie a vzbudil v dome spásy svojim služobníkom pre nás roh spásy. svätých, ktorí boli od počiatku vekov“. Jeho proroci" (Lukáš 1:68–70). Ak teda ten, ktorý hovoril ústami prorokov, je Boh a Duch Svätý hovoril v prorokoch, ako hovorí Dávid v knihe Kráľov: „Duch Pánov hovorí vo mne a jeho slovo je na mojom jazyku“ (2 Sam 23:2), potom Duch Svätý, ktorý hovoril skrze prorokov, je jasný dôkazom toho, čo tu bolo povedané Bohom a Pánom. Božský apoštol, ktorý chce v prorockej reči poukázať na Ducha Svätého, v Liste Korinťanom hovorí: „Ale keď každý prorokuje a vojde niekto, kto neverí alebo nevie, všetci ho usvedčia, všetci ho budú súdiť. A tak sú odhalené tajomstvá jeho srdca, padá na tvár, klania sa Bohu a hovorí: „Naozaj je Boh s vami“ (1. Kor. 14:24-25). Vidíte, ako rozhodne učiteľ zbožnosti vyhlásil, že Duch, ktorý pôsobí v tých, čo prorokujú, je Boh? 10. Prečo teda ty, heretik, klameš o správnej viere? Prečo sa rúhaš dôstojnosti Ducha? Prečo porušujete svoje vyznanie viery? Prečítajte si svoje zasľúbenia, ktoré ste dali pri vykonávaní sviatostí: „Verím,“ povedal si, „v Otca a Syna a Ducha Svätého. V čo ste uverili, odmietli ste? Čo si priznal a zvrhol? To, čo otvorene vyhlásil, opäť zlomyseľne zvrhol? Rušíš pokoj? Porušujete zmluvu? Popieraš vieru? Pýtate sa? Dostal si dar za svoju vieru, za svoje vyznanie a po tomto dare je viera vylúčená a nastupujú spory? Neurážajte dôstojnosť milosti, neznehodnocujte sľuby dané v tej hroznej a veľkej hodine sviatosti! Vyznal si vieru v meno Otca i Syna i Ducha Svätého; rovnakým spôsobom ste boli pokrstení v Otca, Syna a Ducha Svätého; Podobne sa požehnanie [vykonáva] v mene Otca i Syna i Ducha Svätého. Dostali sme dary z milosti, ale z našej strany ide o rúhanie sa proti milosti? Duch Svätý nám dáva slobodu, ale my pripisujeme otroctvo Duchu? Ach šialenstvo! Ach, nevďačnosť! Buď odmietnite novú milosť, alebo sa hanbite za Starý zákon, alebo uznajte rovnosť celej Svätej Trojice. Mnohokrát sme to dokázali mnohými svedectvami Písma. K tomu, čo bolo povedané, by som rád pridal ešte jeden dôkaz. To, čo bolo zjavené v Novom zákone, ako som už mnohokrát povedal, bolo predznamenané v Starom. Tak čo? Boh dáva Mojžišovi príkaz a hovorí: „Povedz Áronovi a jeho synom: Takto žehnajte synom Izraela“ (Numeri 6:23). Venujte pozornosť. Aby si niekto vo svojej jednoduchosti nemyslel, že všetko je dobré, Boh dodal: „tak“. Chce, aby nikto nevyučoval požehnania z vlastnej vôle, ale aby sa všetko dialo podľa pravidiel Písma. "Takže," hovorí, "žehnaj." Ako "tak"? „Pán ťa požehná a bude ťa strážiť“ (Nm 6,24). A všimnite si, ako Boh všade záhadne ukazuje Trojicu; pre Jej dobro sa požehnania strojnásobia. "Nech vás žehná Pán a nech vás chráni! Nech Pán hľadí na vás svojou jasnou tvárou a zmiluje sa nad vami" (4. Mojž. 6:24–25). Všimnite si, ako jasne je oslávená Svätá Trojica. Aká milosť nie je od Ducha Svätého? Aký dar nedáva On? Čo dobré sa dosiahne bez Neho? Aký nadradený dar môže zostúpiť ľuďom bez Ducha Svätého? Preskúmajte Písmo a uvidíte, že keď chce označiť alebo naznačiť niečo, čo sa deje nadprirodzeným spôsobom, všetko pripisuje pôsobeniu Ducha. Napríklad, keď Písmo hovorí o Samsonovi, tomto slávnom bojovníkovi, a o veľkých a úžasných skutkoch jeho odvahy, vopred naznačuje, že tieto skutky vykonal Duch Svätý. Hovorí sa, že prišlo nespočetné množstvo cudzincov, ale Samson bol jediný, a čo viac, bol dokonca zviazaný. Akú nádej na oslobodenie má zviazaný človek? Aká je spása pre zajatca? Ako môže niekto poraziť mnohých? Duch Hospodinov zostúpil na Samsona, vrhol sa na cudzincov, a keď našiel osliu čeľusť, zabil tisíc ľudí. A všimnite si múdrosť Božieho Písma. Keďže pre ľudí, ktorí to nedodržali, by sa zdalo neuveriteľné, že spútaný porazil slobodných a sám premohol mnohých, Písmo vopred dobre poznamenáva: „A Duch Pánov zostúpil na Samsona a vzal... čeľusť osla a... zabil... tisíc“ (Sudcov 15:14-15) - takže keby sa to zdalo neuveriteľné, skutky Ducha, ako nemožné pre ľudskú prirodzenosť. Preto Mojžiš dobre povedal: „Ako by niekto mohol prenasledovať tisíc a dvoch zahnať temnotu, keby ich ich Ochranca nezradil a Pán by ich nevydal“ (Dt 32:30)? Prečítajte si Písmo a uvidíte, že pri každom skutku je pôsobenie Ducha vopred naznačené. Prišli cudzinci a Duch Pánov zostúpil na Samsona. Lev sa ponáhľal a roztrhol „leva ako kozliatko“ (Sudcovia 14:6). Bol zviazaný železnými väzbami; manželka mu hovorí: „Cudzinci sú na... Samsonovi,“ a Písmo opäť hovorí: a Duch Pánov zostúpil na Samsona a putá sa pretrhli ako niť kúdele, ktorá sa dotkla ohňa (Sudcov 16:9). Písmo nikde nenaznačilo jediný slávny skutok bez toho, aby vopred naznačilo pôsobenie Ducha. Potom dávajte pozor na to, čo hovorí Písmo, ktoré vždy poznamenáva o Samsonovi, keď vykonal svoje skutky a zvíťazil, že „...Duch Pánov zostúpil na Samsona“ (Sudcov 14:6). Keď konečne stratil silu, keď si oholil hlavu a vzdal sa sľubu milosti, Písmo hneď poznamenáva: „A Pán odišiel od Samsona“ (Sudcov 16:20). Keď prišli cudzinci, „zostúpil na neho Duch Pánov“, ale keď sa stiahol, „Pán,“ hovorí, „od neho odišiel“ (Sudcov 16:20); a je to tak správne, pretože „Pán...je Duch“ (2. Kor. 3:17). A to môžete vidieť nielen v Starom zákone, ale aj v apoštoloch. Keď Božie Písmo oznamuje nejakú veľkú a mimoriadnu moc, všade vopred naznačuje pôsobenie Ducha. Hovorí napríklad o tom, ako Pavol na Cypre slovami trestá nešťastného čarodejníka Elimasa, ktorý sa postavil proti pravde, a keďže rozpráva o mimoriadnom skutku, totiž o oslepení očí, vykonanom slovom, hovorí: „A teraz, hľa, ruka Pánova je nad tebou: budeš slepý a na čas neuvidíš slnko“ (Acts 13:1). Takáto činnosť, ako je oslepenie očí ľudskými slovami, presahovala povahu Pavla i všetkých ľudí vo všeobecnosti. Ľudské slovo nemení prírodu a nezaslepuje oči. Aby teda nikoho pri pohľade na ľudské slová nezarazila mimoriadna povaha veci a nepovažoval to, čo bolo povedané, za fikciu, Písmo opäť poukazuje predovšetkým na silu Ducha. „Potom,“ hovorí, „povedal mu Pavol, naplnený Duchom Svätým“ (Skutky 13:9-10). Máte tiež náznak pôsobenia Ducha; menovite, keď jednoduchý človek hovorí lepšie, ako mu vlastné sily dovoľujú, Písmo si osvojuje aj pôsobenie Ducha. Napríklad Peter a Ján hovoria v zhromaždení Židov. A hovorí sa: „Vtedy im Peter, naplnený Duchom Svätým, povedal: ... posúďte, či je pred Bohom správne počúvať vás viac ako Boha? (Skutky 4:8, 19). Prečo „naplnený Duchom Svätým“? Keďže odvaha prevyšovala to, čo sa dalo očakávať od jednoduchého človeka, aby niekto pri pohľade na rybára nepochyboval o smelosti jeho svätého kázania, Písmo najprv poukázalo na múdrosť Ducha Svätého, aby ste sa nečudovali odvahe. Ak chcete, uvažujme o ďalšom príklade na ďalšie potvrdenie toho, čo bolo povedané. Obloha sa otvára pre svätých; ale bez Ducha Svätého sa neotvorí; Otvorené nebesia sa nevidia očami tela, ale pôsobením Ducha Svätého. Štefan videl nebesá otvorené; ale ako hovorí Písmo, pretože bol naplnený Duchom Svätým (Skutky 7:55–56). Takže, bratia, nie je v žiadnom prípade možné vidieť nebo bez Ducha otvorené, rovnako ako je nemožné bez Ducha Svätého a uctievaného obdarovať mocou učenia alebo demonštrovať silu robiť zázraky. „Ale jeden a ten istý Duch pôsobí všetky tieto veci a rozdeľuje každému jednotlivo, ako sa mu páči“ (1. Kor. 12:11). Jemu buď sláva na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Podľa Cod. Reg. Place 1668 reads like this. Arr.: "Kde je slovo pravdy, tam stúpa zbožnosť." These words are not in Russian translation. Mohlo by vás zaujímať: