Cuvântul despre șarpele spânzurat pe cruce de Moise în deșert și despre Treimea Divină

1. Ieri am avut o discuție împotriva ereticilor și în apărarea gloriei Unului Născut, nu cu scopul de a spune ceva secret, ci de a glorifica harul cu recunoștință. Cu adevărat, nu Hristos este înălțat prin discursurile noastre, ci noi, înălțați prin darurile Sale, proclamăm cu recunoștință binefacerile Sale. Și ar fi cu adevărat o nebunie, după ce a primit foloase de la El, să le răsplătesc cu tăcere, și cu atât mai mult ascultând chemarea lui David, care, așa cum tocmai ai auzit, spune: „Să se închine Ție tot pământul și să-ți cânte” (Ps. 65:4). Lăudându-L pe Dumnezeu, nu Îl onorăm, ci ne cinstim pe noi înșine. Când Îl slăvim pe Dumnezeu, nu Îi dăruim slavă, ci ne îmbrăcăm cu slavă nemuritoare. „Cei ce Mă slăvesc”, spune Dumnezeu, „Eu îi voi slăvi și cei ce Mă smeresc vor fi smeriți” (1 Samuel 2:30). În măsura posibilităților noastre, am învățat că limitele slavei lui Dumnezeu nu pot fi depășite nici de oamenii care trăiesc pe pământ, nici de Îngerii Cerești, nici de Arhangheli, nici de Principate, nici de Heruvimi, nici de Serafimi. Și știu bine că voi, ascultători curioși, vă amintiți cum s-a încheiat conversația noastră despre asta. Și de vreme ce astăzi, fraților, însuși Împăratul slavei și-a prevestit Crucea, iar apostolul, urmând glasul împărătesc al Mântuitorului, a filozofat despre Cruce, [Mântuitorul] le-a spus în mod expres ucenicilor: „Iată, ne înălțăm la Ierusalim și Fiul Omului va fi dat în mâna arhierilor și a cărturarilor, și ei vor osândi la moarte” (Mat:18); iar Pavel, condamnându-i pe Galateni, a scris: „Cine v-a înșelat ca să nu vă supuneți adevărului, voi, care ați avut înaintea ochilor voștri pe Iisus Hristos ca fiind răstignit între voi?” (Galateni 3:1), deoarece, spun eu, atât glasul împărătesc al Domnului (anunțat Crucea), cât și pașii împărătesc au fost urmați de învățătura slujitorului credincios, atunci cred că, după cum putem, trebuie să spunem un cuvânt decent despre Crucea Domnului - nu cu scopul de a explica subiectul în funcție de meritele sale, ci pentru a ne plăti mai bine datoriile noastre. Deci, ce spune Mântuitorul? „Iată, ne suim la Ierusalim și Fiul Omului va fi trădat.” Cuceritorul morții prezice suferința; Distrugerea morții cu crucea prefigurează Crucea; prevesteşte lupta pentru a predica biruinţa. Încercați din nou aici să înțelegeți cuvintele Domnului. Uită-te cu ce autoritate spune El: „Iată, ne înălțăm la Ierusalim și Fiul Omului este dat să fie răstignit”. Cel care prevestește aceasta, chiar în timpul isprăvii, lasă deoparte demnitatea puterii, renunță la demnitatea Sa Divină, spunând: „Tatăl Meu, dacă se poate, să treacă de la Mine acest pahar” (Matei 26:39). Nu vezi dezacordul? Ține cont de construcția casei. Dar să revenim la subiect. Mântuitorul le spune ucenicilor: „Iată, ne înălțăm la Ierusalim și Fiul Omului este trădat”. Uite cât de atent vorbește El. Unde El anunță puncte de suferință naturii umane. Fiul Omului este trădat. Corpul vizibil suferă, dar demnitatea inteligibilă a Divinului dă viață. Imaginea fizică este distrusă de moarte, fraților; ceea ce este nimicit este ridicat de puterea Celui care locuiește în el. El a fost unul și același, Cel ce este nimicit în trup și Cel ce înalță ceea ce este nimicit în Duhul. „Distrugeți”, spune El, „biserica acesta și în trei zile îl voi ridica” (Ioan 2:19). „Iată, ne urcăm la Ierusalim.” Urmașii lui Hristos nu trebuie să coboare niciodată, ci trebuie să urce întotdeauna. Totuși, dacă îl interpretăm într-un sens senzual, drumul de la Ierihon la Ierusalim a fost un răsărit. Dacă era interpretată într-un sens spiritual, atunci suferința a fost răsăritul soarelui spre înviere, deoarece ea l-a numit la rai pe Adam, care căzuse în iad, și a ridicat la înălțime chipul (omenului) care se afla dedesubt. „Ne înălțăm la Ierusalim”. Unde este Dumnezeu, acolo are loc ascensiunea virtuții; Acolo unde este răutate, acolo este îngăduirea fărădelegii. De aceea David spune despre cei ce se luptă în virtute: „Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta, în vecii vecilor Te vor lăuda. Ferice de omul pentru care ai ocrotire, care și-a pus urcarea în inima lui” (Ps. 84:5-6). „Urșuri”, adică gânduri evlavioase și înalte care îi înalță pe cei care gândesc bine despre Dumnezeu la culmile bunătății. Există o cale a castității care duce la înălțimi; calea adevărului care duce la înălțimi; într-un cuvânt, fiecare cale de evlavie ridică un Dumnezeu iubitor la acea înălțime despre care vorbeau păgânii: „Veniți și să ne urcăm la muntele Domnului și la casa Dumnezeului lui Iacov” (Mic. 4, 2). Acolo unde este cuvântul evlaviei, este înălțarea **, iar acolo unde este răutate, este evidentă condescendență. Și proorocul David mărturisește: „Tu m-ai izbăvit de cei ce se coboară în mormânt” (Ps. 29, 4) și iarăși: „Tu care m-ai înălțat de la porțile morții” (Ps. 9:14). Astfel, „ne urcăm” nu s-a spus în zadar. „Iată, ne ridicăm”. Dar numai Mântuitorul merge să sufere; de ce spune El la plural: „ne urcăm”? Deși suferința, vrea să spună, este a Mea, mântuirea este comună tuturor oamenilor. De aceea dumnezeiescul Pavel a rostit, așa cum tocmai ați auzit, acel cuvânt înalt și minunat: „Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:19-20). Dorind apoi să arate rodul Crucii, L-a urmat imediat adăugând: „Hristos ne-a izbăvit de blestemul Legii, făcându-ne blestem pentru noi (căci este scris: Blestemat este oricine atârnă pe copac)” (Gal. 3:13; Deut. 21:23). 2. Acum acordați o atenție deosebită, astfel încât înțelegerea adevărului să nu vă ocolească. Evreii, „vrăjmașii Crucii lui Hristos, sfârșitul lor este distrugerea” (Filipeni 3:18-19), așa cum spune Pavel despre ei, poate că acum vor obiecta și vor spune nebunului: „Dacă cel spânzurat este blestemat, cum sperați că vi se va da o binecuvântare de la cel blestemat? Cum puteți aștepta viața de la cineva care a fost supus morții?” Ceea ce apare ochiului este într-adevăr un blestem, așa cum a mărturisit însuși învățătorul nostru Pavel: „Căci este scris: „Blestemat este oricine atârnă pe copac” (Gal. 3:13). Deci, dacă este scris (în lege) și este mărturisit de Pavel, atunci cum poate fi dată o binecuvântare de la cei condamnați celor care se închină Crucii? Asemenea întrebări sunt întotdeauna propuse de evreul, dușmanul Crucii lui Hristos. Deci, când îți spune: „Cum poate cineva care este blestemat să dea o binecuvântare?” - îi răspunzi: „Cum se face că în pustie, când șerpii mușcau pe strămoșii tăi, Moise, făcând o imagine de aramă a șarpelui, l-a pironit pe cruce și a zis: „Fă-ți un șarpe [de aramă] și pune-l pe un stindard și [dacă șarpele mușcă pe cineva], cel care este mușcat, uitându-se la el, va rămîne el viu? aceasta are de-a face cu subiectul de față Și nu l-ai auzit pe Dumnezeu spunând (șarpelui): „Blestemat ești mai presus de toate vitele și de toate fiarele câmpului” (Gen. 3:14) Cum a adus viața strămoșilor tăi? Voi repeta din nou pentru a surprinde gândul mai ferm. Dacă sunteți nedumerit cum poate curge binecuvântarea de la un blestemat (și „blestemat este oricine atârnă pe un copac”), (atunci gândiți-vă) cum a adus chipul unui șarpe blestemat, care a auzit: „Blestemat ești mai presus de toate vitele”, a adus eliberarea oamenilor când se aflau într-o situație dificilă? Nu ar fi mai bine să îndemnăm la credință să spunem: dacă unul dintre voi este mușcat, să se uite la cer, să-și întoarcă privirea către munte, către Dumnezeu și să fie mântuit? Chiar și tăcând în privința apelului către cer, nu s-ar fi putut spune: dacă cineva este mușcat, să se uite la candela luminii și să fie mântuit? Sau: să se uite la masa jertfei pâinii sfinte și să se mântuiască? Sau pe altar, sau pe perdea, sau pe chivot, sau pe chipul heruvimilor sau pe ispășire? Cu toate acestea, marele legiuitor nu a indicat niciunul dintre aceste obiecte, ci a ridicat doar o imagine a unei cruci și chiar și atunci de dragul șarpelui blestemat. De ce, o, iudeu, a făcut Moise asta? De ce el, care spune în lege: „Să nu faci... [o imagine] cioplită sau sculptată” (Lev. 26:1), revarsă șarpele? Dar de ce să vorbești despre asta cu o persoană nerecunoscătoare? Îl voi întreba chiar pe legiuitor. Spune-mi, prea credincios slujitor al lui Dumnezeu, de ce faci ceea ce interzici, de ce faci ceea ce condamni? Când spui: „Să nu faci [o imagine] cioplită sau sculptată”, faci o imagine a unui șarpe? „Asta”, răspunde el, „am legitimat pentru a înlătura prilejul răutății și pentru a proteja poporul de orice idolatrie; acum arunc un șarpe care să contureze imaginea economiei nașului; pregătesc calea apostolilor, pregătesc marele și minunatul simbol al Crucii. Că interpretarea noastră nu este forțată, ascultă-l la această imagine străveche, afirmând Domnul. Vorbind cu Nicodim, unul dintre conducătorii evrei, ca cu un învăţător al poporului care putea înţelege planurile economiei, El spune: „Şi după cum Moise a înălţat şarpele în pustie, tot aşa trebuie să fie înălţat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viaţă veşnică” (Ioan 3:14-15). Spune-mi, evreu insensibil, nu era aramă? Materia moartă, purtând chipul crucii, avea puterea de a învinge moartea; iar adevărul Crucii însuși nu este vrednic de credință? Și asta după convertirea universului, după evlavia care a strălucit în toată lumea, după credința păgânilor, după apariția bisericilor, după asemenea isprăvi, după manifestarea unor asemenea virtuți, după o asemenea răspândire a vieții îngerești? Totuși, s-a spus destul pentru ca vrăjmașii crucii să înceteze să ne reproșeze imaginea condamnaților. Acest lucru este suficient împotriva lor. Noi, credincioșii, vom examina și explica cu acuratețe cuvintele Scripturii pentru noi înșine. Deci, de ce a prefigurat Domnul economia mântuirii nu prin altceva, ci printr-un șarpe? Pentru a respinge vrăjmașii, este suficient să arătăm exemplul șarpelui blestemat; fiii evlaviei trebuie să explice de ce chipul șarpelui blestemat era chipul lui Hristos închinat. Să încercăm să-l explicăm cu atenție și veți asculta cu atenție. 3. Chipul șarpelui, fraților, a servit ca imagine a economiei nașului. Așa cum această imagine a șarpelui avea înfățișarea și asemănarea unui șarpe, dar nu avea otrava sau răutatea șarpelui, tot așa Mântuitorul, după cuvintele dumnezeiescului Apostol, arătându-se în asemănarea cărnii păcatului, era străin de orice păcat. Fericitul Isaia, în acord cu fericitul Petru, spune despre aceasta: „El n-a săvârșit niciun păcat și nu a fost lingușire în gura Lui” (1 Petru 2:22; Isaia 53:9). În cuvintele lui Isaia o singură imagine ți se arată. Să trecem la altă imagine. Vedeți cum adevărul strălucește prin imagini. Copiii lui Israel au fost muşcaţi de şerpi, iar poporul a fost nimicit. Moise se roagă lui Dumnezeu să dea medicamente mântuitoare. Dumnezeu îi arată slujitorului Său vindecare benefică, spunând: „Fă-ți un șarpe [de aramă] și pune-l înaintea cortului întâlnirii” (Numeri 21:8). Ce înseamnă acest semn? Unii șerpi mușcă, altul este bătut în cuie pe cruce pentru ei? Ce înseamnă această ghicitoare? Ce indică această umbră a sacramentului? Așa cum acolo, spune el, în tipul, deși mușcă alți șerpi, un șarpe a fost pironit pe cruce, nici mușcând, nici lovind, așa și aici, deși alți oameni păcătuiesc, Iisus fără păcat trebuie să sufere pentru toți. Un șarpe nevinovat este crucificat pentru că mușcă șerpi; Pentru noi, care suntem supuși morții, este bătut în cuie cine nu este supus morții. Isaia, împreună cu alții, a prezis frumos acest lucru, spunând: „El a venit să moară pentru păcatele poporului” și: „Domnul a pus asupra Lui păcatele tuturor... El a purtat păcatul multora și a devenit mijlocitor pentru criminali” (Is. 53, 12, 6). Să repetăm ​​din nou care este sensul sacramentului. Așa cum acolo mușcă niște șerpi, iar altul este spânzurat pe cruce, tot așa și aici, toți au păcătuit și unul este răstignit pentru toți. Iată a doua ta imagine. Uită-te și la a treia. „Prin cuvintele a doi martori sau prin cuvintele a trei martori, [toate] se vor întâmpla” (Deut. 19:15). De ce este un șarpe de cupru atârnat pe o cruce? Pentru a face mușcăturile de șarpe inofensive. Deci, unul este răstignit, iar celălalt își pierde efectul. Vezi o licărire de adevăr? Nu vezi, ca printr-un văl, puterea de a construi case? Un șarpe a fost bătut în cuie pe cruce, astfel încât mușcăturile șerpilor să devină ineficiente; Hristos a fost pironit pe cruce pentru ca acțiunile demonilor să fie desființate. Un șarpe este ridicat, iar ceilalți șerpi sunt lipsiți de putere; unul – Hristos – este pironit pe cruce, iar ceilalți – demoni – sunt desființați. Și așa cum acolo imaginea unui șarpe vizibil a făcut mușcăturile șerpilor inofensive, tot așa aici uciderea lui Hristos a fost uciderea morții și abolirea demonilor. De aceea Mântuitorul Își aplică pe bună dreptate această imagine, spunând: „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3, 14-15). Fericitul Moise ți-a desenat, frate, o cruce în alt chip. Vorbind despre cruce, este necesar să subliniem și alte imagini în care este prezentat spectacolul sacramentului. Cum altfel a desenat Moise crucea? Asculta. Odată, străini numiți amaleciți i-au atacat pe israeliți în deșert. Moise echipează și trimite împotriva lor pe conducătorul poporului său și pe urmașul său Iosua, iar el însuși rămâne pe munte cu mâinile ridicate. Se spune că Moise s-a suit pe munte și și-a ridicat mâinile. „Și când Moise și-a ridicat mâinile, Israel a biruit; și când și-a coborât mâinile”, biruit de greutatea trupului său, „Amalic a biruit” (Ex. 17:11). Ce înseamnă această imagine? Evreul, temându-se că slava Crucii lui Hristos ar putea să nu strălucească prin imagine, va spune imediat: "Nu există nimic în această imagine pe care o inventați. Această imagine a fost un semn de rugăciune, și nu un tip, așa cum sugerați." Dar dacă da, dacă este adevărat că biruința a fost rodul rugăciunii, atunci de ce Scriptura a atribuit biruința nu rugăciunii (la urma urmei, Scriptura nu spunea: „când s-a rugat Moise”, iar aceasta înseamnă clar că victoria nu a fost rodul rugăciunii), ci chipului și poziției mâinilor? De fapt, când Moise a renunțat, israeliții au fost înfrânți, dar când și-a ridicat mâinile, amaleciții au fost înfrânți. Dacă aceasta ar fi o chestiune de rugăciune, atunci ar fi necesar să spunem: „Și când s-a rugat Moise, a biruit”... Între timp, Scriptura, așa cum am mai spus, după ce a tăcut despre rugăciune, nu pentru că era de prisos, ci pentru că trebuie să cedeze chipului crucii, atribuie biruința imaginii și semnului exterior. Când Moise și-a întins mâinile, Israel a fost biruitor. Ce înseamnă mâna întinsă? Imaginează-ți mâinile întinse și vei vedea imaginea strălucitoare a cinstitei Cruci. Dar Moise era obosit, spun ei, iar mâinile lui, biruite de slăbiciunea trupească, au refuzat să slujească chipului (crucii). Şi ce dacă? Pentru ca, odată cu încetarea imaginii, victoria să nu se piardă, Aaron și Hur s-au ridicat și i-au sprijinit mâinile, pentru ca imaginea prăbușită și dispărută să nu distrugă victoria. De ce susțin Aaron și Hur mâinile lui Moise? Aaron, frați, avea demnitate preoțească; Sau provine din tribul regal. Astfel, preoția și împărăția păzesc chipul crucii. Și la fel cum în timpul schimbării Domnului pe munte, Moise și Ilie s-au arătat la dreapta și la stânga pentru a sta ca străji la chipul împărătesc al lui Hristos, tot așa aici crucea este păzită de Aaron, care deține demnitatea preoției, și Hor, care deține demnitatea împărătească în embrion. Am vorbit despre asta, dorind să arăt cum imaginea evlaviei a fost oferită strămoșilor părinți și cum ei venerau chipul mântuirii. Dacă cei care au prevestit-o au propovăduit cu atâta slavă, au înfățișat-o cu atâta evlavie, atunci cu ce buze ar trebui să slăvim Crucea Domnului și economia divină? Știu că este foarte de dorit să asculți învățături dogmatice și predici despre teologie; dar ceea ce am spus acum este identic ca înțeles, întrucât este același lucru să slăviți Crucea și să lăudați Singurul Cuvânt al lui Dumnezeu, deci fie că lăudați Dumnezeirea Unului Născut, fie că dați cinste economiei Lui, veți arăta aceeași evlavie. 4. Când, însă, auzi de Cruce, când auzi de Întrupare, atunci ridică-ți mintea la înălțimea puterii Singurului Născut. Lasă imaginea care a apărut pentru tine să nu-ți deprima mintea, ci lasă filantropia celui care te-a salvat să-ți ridice gândurile. Crucea este de dragul tău; măreția lui Dumnezeu depinde numai de El Însuși. Măreția lui Dumnezeu nu este nici înălțată prin cuvinte [umane], nici smerită prin cuvinte. Cine Îl umilește numai se umilește pe sine; oricine Îl înalță își ridică propria sa nesemnificație la înălțimi. Tocmai am spus că este de egală importanță dacă cineva proslăvește economia sau (laudă laudabil) teologie. Întrucât în conversația de ieri am rămas cu ceva nespus cu privire la cuvintele: „Fă-i să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Isus Hristos, pe care L-ai trimis” (Ioan 17:3), - tocmai în ceea ce privește cuvintele: „Singurul Dumnezeu adevărat” au fost date profeții și mărturii care arăta că Fiul este singurul Dumnezeu adevărat - atunci am considerat că este necesar să explicăm cuvântul, apoi am considerat că este necesar să spun. ambasada Fiului Tată). „Ce poți spune”, va spune ereticul, „despre ambasada (a Fiului de către Tatăl)? Este scris cu siguranță: „și Iisus Hristos pe care L-ai trimis.” Poate Expeditorul să aibă aceeași demnitate ca și Trimisul? Desigur, dacă, citind aceste cuvinte, urmați cu slujbă scrisoarea, atunci fără îndoială, așa cum am spus de multe ori mai înainte, ne veți contrazice în multe feluri și veți recunoaște ca neconform cu rațiunea ceea ce este frumos scris, dar (numai) prost înțeles; dacă înțelegi gândul în mod corect, atunci ochiul tău mental, fiind îndreptat către o înțelegere exactă de către Însuși Duhul Sfânt, nu va observa o contradicție nicăieri. De fapt, expresiile „trimis” și „trimis”, fiind cuvinte umane, exprimă gânduri divine. Nici Expeditorul, până la urmă, nu a trimis dintr-un loc în altul, nici Trimisul nu a venit dintr-un loc în altul. Dar Tatăl, va spune ereticul, L-a trimis pe Fiul în lume ca și când n-ar fi fost în lumea în care a fost trimis. Cum spune Scriptura: „El era în lume și lumea a fost făcută prin El” (Ioan 1:10)? Cum, deci, a venit Cel Prezent, a apărut Cel Ascuns? Dacă înțelegi cu adevărat expresia „trimis” așa cum auzi, atunci este necesar în orice mod posibil ca Cel Trimis să apară în locurile în care El nu era încă prezent, iar Trimitorul să trimită în locuri unde nu este prezent!... Cum a spus Evanghelistul: „Prin El au început să fie toate lucrurile și fără El nu a început să fie nimic din ceea ce a început să fie. El a fost în lume, prin El a venit în lume” 10)? Dacă, deci, El a fost în lume, atunci cum este El trimis în lume? Nu L-ați auzit spunând: „Nu umplu Eu cerurile și pământul? zice Domnul” (Ier. 23:24)? Ce înseamnă: „trimis”? Aceasta înseamnă: „a apărut”, ceea ce înseamnă: „a strălucit în trup”. Ambasada nu înseamnă o tranziție de la un loc la altul, ci o tranziție de la (starea) Divinității invizibile la prezența vizibilă. Cu adevărat, Fiul lui Dumnezeu, când a venit pe pământ, după ce și-a asumat natura umană după economie, nu a lipsit cerurile de măreția Sa, iar acum, s-a înălțat în trup, nu a lăsat pământul străin stăpânirii Sale. Să explicăm întrebarea într-un alt mod. Dacă, fraților, în sensul literal, Tatăl l-a trimis pe Fiul în lume, atunci este limpede că Trimitorul este despărțit de Cel Trimis prin sălașul Său. Dacă Cel Trimis este cu Tatăl, atunci „trimis” este redundant; dacă Tatăl a trimis, atunci, după sensul expresiei, El este despărțit. Nu este nevoie să fii sclav al literei; dar trebuie să umblăm prin credinţă. Dar cine ne va da dovada că Fiul lui Dumnezeu, arătându-se pe pământ, era în ceruri? Ce cuvânt va certifica că cel trimis de Tatăl nu este despărțit de Tatăl? Dacă El este trimis în lume în sensul literei cuvântului, dacă Trimitorul este despărțit de Trimis, atunci cum spune Hristos: „Eu sunt în Tatăl și Tatăl în Mine” (Ioan 14:11)? După cum, din nou, El a spus: „Nu sunt singur, ci Eu și Tatăl care M-a trimis. Cel ce M-a trimis este cu Mine” (Ioan 8:16, 29)? Vedeți că natura nu este împărțită, iar economia (încarnarea) este doar un tip de ambasadă? Din nou, ce înseamnă: „Mă sui la Tatăl Meu” (Ioan 20:17)? Dacă Tatăl rămâne cu El, atunci de ce se înalță El? Ascensiunea înseamnă dispensa, înălțarea corpului și nu separarea de Divin. Vrei să știi că Fiul lui Dumnezeu, venind pe pământ, nu a părăsit cerul și nu s-a despărțit de Tatăl și, s-a suit la cer, nu a părăsit pământul? După ce le-a spus ucenicilor Săi: „Mă urc de unde am venit, la Tatăl Meu”, El Însuși le spune din nou: „Eu sunt cu voi mereu, până la sfârșitul veacului” (Matei 28:20). Deci, cuvintele: „Fă-i să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis” conțin un gând dublu, reprezentând o dublă sabie; unul este îndreptat împotriva idolatriei, celălalt este împotriva necredinței iudaice. Ei arată spre unicul Dumnezeu adevărat care să facă de rușine idolii morți; arată către Iisus Hristos trimis să închidă buzele celor care neagă întruparea. Deci, înțelegeți aceste cuvinte în sensul indicat și nu jignați măreția (lui Dumnezeu) de dragul scrisorii. 5. Pentru ca tu să fii pe deplin conștient de faptul că un mesager de la Dumnezeu nu înseamnă a te deplasa dintr-un loc în altul, ci arată spre întrupare (vă voi sublinia acest lucru). Despre Ioan Botezătorul, care era de pe pământ și s-a arătat pe pământ, Evanghelia spune: „A fost un om trimis de Dumnezeu” (Ioan 1:6). A fost Ioan trimis din cer? A venit de pe înălțimile cerești? Cum a venit? Dacă, deci, cel trimis nu s-a mutat dintr-un loc în altul, (dacă a fost trimis în sensul că) i s-a încredințat vreo slujire, atunci este Dumnezeu Cuvântul, care umple totul, derogându-și firea și nu arătând spre economie când Se numește trimis? Uite, fratele meu, cum El împlinește economia cărnii și nu încalcă demnitatea și puterea Sa divină. „Mă înalț”, spune El, arătând spre slujirea Sa mare preot, „la Tatăl Meu... Îl voi ruga pe Tatăl și El vă va da un alt Mângâietor... Duhul adevărului” (Ioan 20:17, 14:16–17). Dacă Te înalți la cer, dacă Cerși, dacă în timpul rugăciunii Stai cu smerenie, dacă după rugăciune Trimiți Duhul (te rog, zici și trimit), atunci de ce respingi autoritatea Tatălui înainte de a te înălța? Dacă nu acționezi cu autoritate în conformitate cu demnitatea divină, ci aștepți până te înalți la cer la Tatăl, până când faci cereri și rugăciuni și, după ce a primit astfel harul Duhului, îl trimiți întregului univers, atunci de ce arăți propria ta autoritate înainte de a te înălța, înainte de a cerși? De ce Tu, înainte de Înălțare, după ce ai înviat din morți, ai suflat în fețele apostolilor și ai spus: „Primiți Duhul Sfânt” (Ioan 20:22)? Ceea ce ceri de la Tatăl, dai înainte de a cere Tatălui. Te prefaci, așadar, când vorbești despre rugăciune? Nu mă prefac, spune el, pentru că adevărul nu are pretenții; iar unul corespunde demnității (divine), iar celălalt se potrivește economiei. Deci, de ce ai suflat în fețele apostolilor? Mi se cuvine, zice Mântuitorul, înviat din morți să dau lumii primele roade ale vieții. De vreme ce Adam, la creație, a primit suflarea de viață („și Dumnezeu i-a suflat în nări”, se spune, „suflare de viață, și omul s-a făcut suflet viu” (Geneza 2:7), atunci eu, spune el, fiind aici, întorc ceea ce a primit și a distrus. Înviez pe cei căzuți, reînnoiesc pe cei stricați, dau viață morților. Prorocul Meu proclamă și economia, mărturisește. Care profet a prezis exact această suflare sfântă? Ascultă ce spune unul dintre cei doisprezece profeți, pe nume Naum: „Sărbătorește, Iuda, sărbătorile tale, împlinește-ți jurămintele, căci cei răi nu vor mai trece prin tine: el este nimicit cu totul” (Nahum.1:15). Profetul propovăduiește vestea bună a harului nou, spunând că vechiul a trecut și noul s-a arătat. „Sărbătorește... sărbătorile tale.” De ce spune „sărbătorește”? Pentru că învierea trebuia să aibă loc de Paște. „Sărbătorește”, spune el, „Iudeea, sărbătorile tale, împlinește-ți jurămintele față de Dumnezeu, căci cei răi nu vor mai trece prin tine: el este nimicit cu totul” (adică vine sfârșitul). De ce se termină primul? „Suiți-vă”, spune el, „de pe pământ, suflați-vă în față și ferește-te de insulte” (Nahum.2:1) ***. Dar să ne întoarcem la început. „Sărbătorește-ți sărbătorile, Iuda, împlinește-ți jurămintele, căci cei răi nu vor mai trece prin tine.” Ce sărbători? Sărbători străvechi care erau imaginea altora noi. Prima zi a azimelor, dacă cineva examinează cu atenție, a fost o imagine a suferinței. În spatele ei se află ziua Cincizecimii, care a fost imaginea coborârii Duhului Sfânt și Închinat. Ziua Corturilor a fost un tip al corturilor cerului. De aceea Domnul, vrând să arate că aceste corturi, de vreme ce erau vremelnice, sunt un chip al corturilor viitoare, le-a spus bogaților acestei lumi: „Fă-ți prieteni cu averea nedreaptă, pentru ca, când veți săraci, să vă primească în locașuri veșnice” (Luca 16, 9). Corturile temporare, prin urmare, erau un tip de corturi eterne. Întrucât economia lui Hristos a împlinit imaginile străvechi și a dat naștere unui har nou, bine prevestește proorocul, zicând: „Sărbătorește, Iudee, sărbătorile tale, împlinește-ți jurămintele”; indică faptul că „răi nu vor mai trece prin tine”. Vechiul a fost reînnoit prin har - „este complet distrus”, deoarece „se ridică” de pe pământ, „respiră în fața ta” și „te ia” „de insultă”. Profetul Naum ți-a prezentat în mod deschis Domnul suflând harul sfânt. Isaia într-un alt fel prefigurează pe cel care a înviat din morți și a dat (ucenicilor) săi Duhul Sfânt. „Şi-a adus aminte”, spune el, „de vremurile de demult... unde a fost Cel ce i-a scos din mare cu păstorul oilor Sale”, iar în loc de: „I-a suflat în faţă”, adaugă imediat mai departe: „Cine a pus Duhul Său Sfânt în inima Lui” (Isaia 63:11). Măreția divină, desemnarea divină, demnitatea împărătească, slava de neatins, puterea de neînțeles - slăvită de Tatăl (Duhul), împărțind împreună cu Fiul, acționând în toate și împărțind darurile divine fiecăruia după cum dorește. Știu bine că cele spuse îi afirmă pe fiii Bisericii, dar jignește și provoacă supărare extremă vrăjmașilor, mai ales vrăjmașilor evlaviei care refuză să slăvească pe Duhul Sfânt împreună cu Tatăl și cu Fiul. O, nefericiți! Ei nu vor să cinstească Duhul Sfânt nici măcar cu ceea ce au primit ei înșiși. Apostolul a vorbit despre sine și despre cei ca el: „Dacă suferim împreună cu El, ca să fim și proslăviți împreună cu El” (Rom. 8:17). Pavel este proslăvit împreună cu Dumnezeu, dar Duhul Sfânt nu este proslăvit? Natura muritoare este ridicată la o asemenea înălțime încât este glorificată cu Hristos, dar Duhul adorat nici măcar nu participă la aceleași daruri ca și noi? Același apostol spune despre oameni: „Dacă vom răbda, vom împărăți și cu El” (2 Tim. 2:12), iar Duhul Sfânt nu domnește cu Hristos? O, mare ingratitudine! O, mare și insuportabilă nebunie! O, gând rău, blasfemie nemăsurată și ulcer incurabil! Sperăm să împărățim împreună cu Hristos și reducem Duhul Sfânt la poziția de sclav? 6. Spunem aceasta, fraţilor, nu în sensul că Duhul Sfânt trebuie slăvit împreună cu Hristos ca şi noi, ci pentru a demasca răutatea celor care nu vor să îngăduie nici măcar aceasta. Fii milostiv cu noi, Doamne, pentru cuvintele noastre. Dacă repetăm ​​discursurile celor răi, fără să ne extindem dincolo de literele lor simple, atunci, fraților, nimeni să nu creadă că o asemenea repetare a hulei lor este o insultă la adresa Duhului Sfânt. Le afișăm, le repetăm, nu pentru că suntem de acord cu răutatea, ci pentru a expune greșeala la rușine și pentru a-i proteja pe fiii evlaviei de învățăturile nelegiuite. Iar apostolii, care l-au iubit pe Domnul și au cunoscut demnitatea Lui dumnezeiască, nu au ezitat să introducă în Sfintele Evanghelii hule ale evreilor. Acolo este scris exact cum cei din urmă au îndrăznit să spună despre Hristos că El a fost și un păcătos și că El nu este de la Dumnezeu și cum nu au ezitat să spună în fața Lui: „Tu ești samaritean și că ai un diavol” (Ioan 8:48). Totuși, ceea ce este scris nu servește la cenzura celor care au scris, ci a celor care au rostit blasfemii. Ascultați acțiunea Duhului, ascultați glorificarea Lui între apostoli; ascultați învățăturile lor, mergeți pe urmele sfinților, nu rătăciți pe urmele oamenilor necuviincioși. Închinați-vă Treimii, slăviți Treimea, mărturisește Treimea. Așa filosofează profeții, așa predică apostolii, așa cred martirii. Ascultă-l pe Pavel propovăduind Treimea: „Există diversitate de daruri, dar același Duh; și slujbele sunt diferite, dar Domnul este același; și există diversitate de acțiuni, dar același Dumnezeu lucrează toate lucrurile în toți” (1 Cor. 12:4-6). De ce nu începe cu Tatăl? De ce nu vorbește mai întâi despre El, apoi despre Fiul și după El despre Duhul Sfânt? Tu, Pavel, deranjezi ordinea? Schimbați secvența? Dacă Mântuitorul a trădat: „În numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19), atunci încalci regulile teologiei? Dar să nu gândim niciodată așa despre Paul. Acest predicator sfânt și minunat știa perfect că, dacă ar fi menționat mai întâi Duhul, va păstra teologia intactă, nu va disprețui natura necontopită, nu va împărtăși demnitatea indivizibilă. El menționează mai întâi Duhul, pentru a arăta că scrierea Duhului pe ultimă oră nu-L face să dureze și la sfârșit. Întrucât ereticii interpretează prost (rândul persoanelor), nu (le numără), ci numără pe Tatăl ca pe Fiul, iar pe Fiul ca pe Duhul Sfânt (primul, spun ei, este Tatăl, al doilea este Fiul, al treilea este Duhul Sfânt, fără să se gândească la ordinea decentă a cunoașterii Treimii venerate, ci încercând să păteze curăția lor în ordine inversă), atunci Pavel a pus în ordinea lor corectă curăția inversă a teologiei. pentru a arăta adevărul și pentru a răsturna părerea celor răi. Dar, va spune ereticul, știu că Apostolul nu a pomenit de Fiul și de Duhul decât în ​​treacăt și a prezentat cea mai înaltă teologie, mișcându-se numai la Tatăl. Despre Duhul, el a spus: „Duhul este unul și același”, referitor la Fiul: „Domnul este unul și același”; Trecând la Tatăl, a spus: „Cine produce toate lucrurile în toate”. Şi ce dacă? Această expresie: „a produce toate lucrurile în toți oamenii” indică puterea Lui? Da, spune el. Indică un avantaj superior celorlalți? Da, spune el. Accept și mărturisirea dumneavoastră, dacă respectați cu strictețe condițiile cunoscute. Să vedem ce spune mai clar vasul ales, Pavel, care a fost călăuzit de Duhul Sfânt. „Fiecărui i se dă manifestarea Duhului spre folosul său. unuia i se dă cuvântul de înțelepciune prin Duhul, altuia cuvântul cunoașterii prin același Duh; altuia credință prin același Duh; altora daruri de vindecare prin același Duh; altuia săvârșirea de minuni, altuia profeție, altuia discernământul duhurilor, altuia interpretarea în diferite limbi, 10:7”. Ascultați cu atenție, observați acordul expresiilor și gândurilor. După ce a spus mai înainte: „Și este unul și același Dumnezeu, care lucrează toate lucrurile în toți”, apostolul, ajungând să vorbească despre Duhul, mărturisește că aceeași putere este a Duhului. „Dar toate aceste lucruri”, spune el, „sînt produse de unul și același Duh, împărțindu-le fiecăruia în parte după cum vrea” (1 Cor. 12:11). Astfel, corelația (unitatea) doxologiei nu este încălcată indiferent dacă oricare dintre numele Sfintei Treimi este plasat primul, al doilea sau al treilea. Numerotarea: primul, al doilea, al treilea - arată nu diferența de natură, ci calea teologiei străină de fuziune. Din nou, același apostol, vrând să arate că pretutindeni folosește una sau alta ordine de nume cu nepăsare, dar se apropie decent și fidel de propovăduirea dumnezeiască, spune în Epistola către Tesaloniceni: „Dar Însuși Domnul nostru Iisus Hristos este Dumnezeu și Tatăl nostru” (2 Tesaloniceni 2:16). Tu, Pavel, vestești mai întâi despre Fiul și apoi despre Tatăl? Tu, spune el, l-ai coborât pe primul la rangul (inferior); Dacă numesc primul și al doilea, mă refer la o natură indivizibilă; Este mai bine să spun, nu înțeleg, dar afirm ferm. Așadar, nu defăimați zicerile divine și nu defăimați învățăturile cerești. Găsești o asemănare cu aceasta în Vechiul Testament. Așa cum aici Pavel, începând cu Duhul, trece la Fiul, iar de la Fiul, din nou, la Tatăl, și l-a făcut pe al treilea în ordinea numelor mai întâi - nu cu scopul de a perverti ordinea predicii, ci pentru a arăta indiferența cunoașterii teologiei - tot așa în Vechiul Testament găsiți același mod de exprimare, strălucind ca un fel de prototip. Cine dintre noi, fraților, nu știe că Scriptura îl plasează pe Avraam pe primul loc, pe Isaac pe al doilea și pe Iacov pe al treilea? „Eu sunt Dumnezeul tatălui tău”, se spune, „Dumnezeul lui Avraam, Dumnezeul lui Isaac și Dumnezeul lui Iacov” (Ex. 3:6). Și pe bună dreptate Scriptura numește mai întâi pe cel care a născut, apoi pe cel care s-a născut și în cele din urmă pe cel care a venit din acesta din urmă. Dar întrucât natura era indivizibilă, deși împărțită prin succesiune temporală, Dumnezeu nu refuză să schimbe ordinea pentru a-și arăta unitatea. În carte, și anume, Leviticul, Dumnezeu spune (am indicat și locul, ca să nu ocărești în mod fals cuvintele mele): „Dacă copiii lui Israel păcătuiesc, îi voi da în mâna unui popor străin și se vor duce acolo și vor sluji unui zeu străin”. Prezicend captivitatea babiloniană, Dumnezeu spune: „Și vor merge acolo și vor sluji zeilor străini”. „Atunci inima lor netăiată împrejur va fi supusă și atunci ei vor suferi pentru fărădelegile lor”, și puțin mai departe: „Și îmi voi aduce aminte de legământul Meu cu Iacov și de legământul Meu cu Isaac și de legământul Meu cu Avraam îmi voi aduce aminte” (Lev. 26:41-42). 7. Voi repeta zicala, deoarece zgomotul (de aplauze) a înecat cele spuse. Acolo, spune el, „inima lor netăiată împrejur va fi supusă”, și se vor întoarce la Mine și Eu îi voi vindeca. El nu și-a îndeplinit încă amenințarea și proclamă deja împăcarea. Și îi voi aduce înapoi în țara părinților lor, „și îmi voi aduce aminte de legământul Meu cu Iacov și de legământul Meu cu Isaac și de legământul Meu cu Avraam îmi voi aduce aminte”. Vedeți cum Dumnezeu schimbă ordinea pentru a arăta egalitatea? El nu l-a făcut pe Iacov primul, ci vrea să arate egalitate prin folosirea indiferentă a numelor. Dar la patriarhi, timpul desparte rodul de rădăcină, întrucât natura atât a celor născuți, cât și a celor care naște este muritoare; natura Sfintei, Nemuritoare și Închinate Treimi nu desparte prin cuvânt și nu împarte timpul și nu desparte secolele; nu există nimic care să despartă între Tatăl și Fiul și Duhul Sfânt. Singurul Născut este creatorul secolelor. Ascultă ce spune predicatorul dumnezeiesc și glorios despre Tatăl: „Dumnezeu, care uneori și în felurite feluri demult a vorbit părinților prin prooroci, ne-a vorbit în aceste zile de pe urmă prin Fiul, pe care L-a pus moștenitor al tuturor lucrurilor, prin care a făcut și lumile” (Evr. 1:1-2). Deci, nimic nu desparte pe Tatăl de Fiul și de Duhul Sfânt – nici un timp, nici o prelungire a timpului. Înaintea veacurilor Tatăl, înaintea veacurilor Fiul, așa cum El a creat veacurile; înaintea veacurilor Duhul Sfânt. Natura nu este niciodată divizată, puterea nu este niciodată divizată. Ascultă cu atenție: Tatăl domnește, Fiul domnește, Duhul Sfânt domnește. Știu că am demonstrat deja acest lucru; dar a spune același lucru „nu este dureros pentru mine, ci ziditor pentru voi” (Filipeni 3:1). Tatăl domnește, după cuvintele: „Dumnezeul nostru este împărat în veci” (Ps. 73:12). Fiul domnește, pentru că „Domnul Dumnezeu Îi va da”, se spune, „tronul tatălui Său David și va domni peste casa lui Iacov pentru totdeauna” (Luca 1:32–33). Duhul Sfânt domnește, de vreme ce Isaia a spus: „Și am văzut cu ochii mei pe Împăratul Domnului oștirilor, șezând pe un tron, înalt și înălțat... Și El a zis: Du-te și spune-i acestui popor: Vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege, și cu ochii tăi vei vedea și nu vei vedea” etc. (Is. 6:1) Duhul Sfânt. Isaia a spus: „L-am văzut pe împăratul Domnului Oștirilor, El mi-a zis: „Du-te și spune acestui popor”; Pavel, adăugând cuvintele: „Împăratul Domnului Oștirilor” Duhului Sfânt, a spus, vorbind la Roma cu iudeii: „Ei bine, Duhul Sfânt a spus părinților noștri prin profetul Isaia: Du-te la acest popor și spune cu voi: ochi veți vedea - și nu veți vedea” și așa mai departe (Fapte 28:25-26). Isaia a spus: „L-am văzut pe Împăratul Oștirilor și El a zis: Du-te și spune-i acestui popor”; și Pavel în cuvintele sale a dobândit puterea Duhului Sfânt, iar Împăratul și Domnul oștirilor este, de aceea, Duhul Sfânt, care a zis lui Isaia: „Nu vei merge lui Isaia și nu vei spune: intelegi cu ochii tai. nu vei vedea”, etc. Și: „El a zis: Du-te și spune-i acestui popor: vei auzi cu urechile tale și nu vei înțelege, și cu ochii tăi vei privi și nu vei vedea”. pentru că „Domnul este Duhul; şi acolo unde este Duhul Domnului, acolo este libertate” (2 Cor. 3:17). Nimeni să nu creadă că primul și mai mare nume este „Dumnezeu”, iar al doilea (mai mic) este „Domn”. În raport cu natura nemuritoare, atât „Domn”, cât și „Dumnezeu” indică aceeași demnitate, deși aceste cuvinte nu au același sens. Într-adevăr, dacă „Dumnezeu” este primul nume, iar „Domn” este al doilea, atunci Moise nu l-ar fi folosit pe al doilea ca primul, spunând: „Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn” (Deut. 6:4). Dacă voia să vorbească despre prenumele, atunci ar fi trebuit, după ce l-a pomenit mai întâi pe primul, să spună: „Dumnezeul tău este singurul”; vrând să arate indiferența numelor, a spus mai întâi „Doamne”, apoi „Dumnezeu”. Dar să revenim la subiectul nostru. „Domnul este Duhul”. Deci Domnul este Tatăl, Fiul este Domnul, Domnul este Duhul Sfânt. Dar Pavel spune: „Există un singur Domn”. Dacă există un singur Domn, atunci cum este Domnul și Domnul? Este clar că (desigur) dominație unificată. Deci există un singur Dumnezeu, spune Pavel: „Dar noi avem un singur Dumnezeu Tatăl, din care sunt toate lucrurile și noi suntem pentru El, și un singur Domn Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și noi prin El” (1 Cor. 8:6). Deci, va zice ereticul, Apostolul l-a numit pe Tatăl Dumnezeu și pe Fiul Domn. Să vedem, să vedem, fraţilor, să vedem - întreb: este numele „Domn” al doilea nume al demnităţii divine, şi nu este cu adevărat primul şi întru totul corespunzător (această demnitate) şi atestat de Sfintele Scripturi? Este cu adevărat necesar ca noi să vorbim despre asta cu grijă, iar tu să asculți de bunăvoie, iar ereticii să învețe adevărul. Ce cuvânt ne va certifica că „Domnul” este atât prenumele, cât și cel care corespunde gloriei magnifice? Ascultă-l pe profetul David: „Să fie rușinați și tulburați în vecii vecilor și să fie rușiniți și să piară. Și să știe că Numele Tău este Doamne, că Tu singur ești înalt peste tot pământul” (Ps. 82:18-19). De obicei, vrăjmașul vorbește despre Mântuitorul - Cuvântul: numele lui Hristos este Domnul, numele Tatălui este Dumnezeu. Din nou, cer o definiție a acestor concepte. Folosești expresiile ereticilor? Respectați condițiile cunoscute? Mi-e frică de înșelăciunea ta. Când vei fi condamnat de acest adevăr, vei fugi de el sub protecția unei alte ficțiuni; când vei fi lovit și aici, te vei întoarce la noua temelie a nebuniei tale, în timp ce nu ar trebui să fugi de adevărul strălucitor și luminator, pentru că, în timp ce luminează, nu prigonește (pe nimeni), ci „cel rău fuge când nimeni nu-l urmărește” (Proverbe 28:1). 8. Vom reveni la ceea ce ne-am planificat. „Și să știe că numele Tău este Domnul.” Dacă David îl menționează pe Tatăl, atunci să știți că numele Tatălui este Domnul. Numele Tatălui este Domn, iar Pavel spune: „Și este un singur Domn, Isus Hristos”. Prin urmare, Domnul este Tatăl, Domnul este Fiul. În calitate de împărtășitor al numelui, Hristos este, prin urmare, și părtaș al demnității. Dar evreul refuză să admită că David a spus asta cu privire la Tatăl, astfel încât, după ce a adoptat numele de „Domn” Fiului, el să lase numele „Dumnezeu” Tatălui. Sunt de acord cu definiția și accept termenii. Nu împart numele Treimii închinate după meritul lor, precum am spus de multe ori mai înainte, pentru că Biserica propovăduiește slava nedespărțită; dar mă descurc față de situația ta grea și spun: să presupunem (ce se spune despre Fiul): „Și să știe că numele Tău este Domnul”; Ce vei face cu expresia ulterioară: „Tu singur ești Înalt peste tot pământul” (Ps. 83:19)? Conform învățăturii tale rele, Tatăl nu este încă Suprem, pentru că singurul Suprem este Fiul. Aici, fraților, nu sunt valuri ale mării gata să sugrume pe oricine, ci valuri de iubire care pot sfinți. Dar, totuși, când Hristos este vorbit și predicat, să navigheze calm această barcă iubitoare de Dumnezeu. Dacă marea, văzând picioarele Stăpânului și auzind: „Taci, încetează” (Marcu 4:39), s-a supus poruncii Sale, atunci este nerezonabil ca Biserica să nu asculte de Mirele ei, care vestește cuvintele vieții și are cu adevărat harul divin în gura Sa - „inima mea a vărsat cuvinte bune” (P. 44:2). Dar să revenim la subiectul nostru. „Să știe că numele Tău este Domnul.” Alegeți ceea ce doriți; Nu spun asta în sensul că alegerea stă în puterea ta. Iar Iosua, când a spus poporului: „Alege acum cui vei sluji, zeilor cărora i-au slujit părinții tăi sau Domnului Dumnezeului nostru” (Iosua 24:15), el nu a lăsat, desigur, alegerea în puterea poporului, ci a vrut să arate că voința celor care îl iubesc pe Dumnezeu este însoțită de evlavie. Și în alt loc spune: „Voi sunteți martori ai voastră, că ați ales pe Domnul ca să-I slujiți” (Iosua 24:22). Așa cum alegerea acolo nu a umilit demnitatea lui Dumnezeu, ci a arătat liberul arbitru al oamenilor evlavioși, tot așa acum, dacă dau alegerea liberului arbitru, nu insult demnitatea lui Dumnezeu, ci experimentez libertatea. Deci, „și să știe că numele tău este Domnul” – se spune despre Tatăl sau despre Fiul? Dacă despre Tatăl, iar numele Tatălui este Domn, atunci numele Fiului este Domn, pentru că „și este un singur Domn Isus Hristos, prin care sunt toate lucrurile și noi prin El”; În consecință, demnitatea este la fel de generală ca un nume. Dar „Domn” este numele Fiului; de aceea, există un singur Fiu, Domnul, pentru că „Tu”, spun ei, „ești singurul Prea Înalt peste tot pământul”. Dacă, deci, există un singur Domn, Fiul, atunci este Tatăl străin de stăpânire? Nu se va întâmpla! Iar Fiul, când Tatăl este numit un singur Dumnezeu, nu este lipsit de divinitate. „La început”, se spune, „a fost Cuvântul, și Cuvântul era la Dumnezeu și Cuvântul era Dumnezeu” (Ioan 1:1). În consecință, nici expresia: „Dumnezeu” Tatăl îl desparte pe Fiul de Divinitate, pentru că „Cuvântul era Dumnezeu”, nici titlul Fiului „un singur Domn” nu indică faptul că Tatăl este străin de stăpânire, pentru că „Domnul a zis”, se spune, „Domnului meu: șezi la dreapta Mea” (Ps. 109,1). Deci, Domnul este Tatăl, Domnul este Fiul, Domnul este Duhul Sfânt, pentru că „Domnul... este Duhul” (2 Cor. 3:17). Dar din nou, auzind că Duhul Sfânt este Domnul, ereticul devine iritat și izbucnește de supărare. Cum, spune el, este Duhul Domnul, când El, vorbind prin profetul David, îl slăvește pe Fiul în cuvintele: „Domnul a zis Domnului meu”? Vedeți, obiectează el, cum Duhul, vorbind prin profet, recunoaște atât pe Tatăl, cât și pe Fiul ca fiind Domnul său? Deci, ce, fraților? Pentru ca expresia de mai sus să nu fie îndoielnică pentru ascultători, mă voi întoarce la însăși explicația acestui zical, vă voi dezvălui sensul acestor cuvinte. 9. Mântuitorul, vorbind odată cu evreii adunați și încercând ce judecată și părerea avea majoritatea despre El, le-a zis: „Ce credeți despre Hristos? Al cui fiu este? Ei I-au zis: „David” (Matei 22:42). Atunci Domnul, respingându-le părerea, a zis mai departe: „Cum deci a zis Domnul inspirat să-l cheme pe David: de dreapta Mea, până voi pune pe vrăjmașii Tăi așternutul picioarelor Tăi” (Matei 22:43-44)? Mântuitorul a adăugat expresia „prin inspirație” nu cu scopul de a arăta că Duhul este slujitorul lui Hristos, care este proclamat aici, ci cu scopul de a indica clar că profetul, prevăzând viitorul, mărturisește viitorul de către Domnul Fiului Său ca Duhul Sfânt să fie întruchipat cu adevărat. Domnul nu a fost despre Duhul Sfânt, ci despre El Însuși, și anume: este Domnul un fiu pentru David, sau un conducător, deci Domnul însuși, prevenind defăimarea ereticilor și protejând demnitatea inviolabilă a Duhului Sfânt, rezolvă disputa cu obiecția dată: „Dacă David, deci, poate fi fiul lui? El nu a spus: „Deci dacă Duhul Sfânt îl numește Domn”, ci spune: „dacă David îl numește Domn”. De ce a adăugat El: „prin inspirație Îl numește Domn”? Înainte de venirea lui Hristos, era posibil să se vorbească despre Hristos nu pe baza viziunii trupești, ci după prezicerea Duhului Sfânt. David nu a relatat ceea ce a văzut, ci a proclamat cu lira sa spirituală ceea ce a inspirat Duhul Sfânt. De aceea Domnul a spus: „Atunci cum îl numește David, prin inspirație, Domn”? Și pentru ca ereticul să nu huleze pe Duhul Sfânt, Mântuitorul mai departe, așa cum am spus deja, a adăugat: „dacă David Îl cheamă Domn, cum poate fi El fiul lui”? În consecință, David, prin inspirația Duhului Sfânt, Îl cheamă pe Hristos Domn. Să observăm mai întâi că fiecare profet vorbește după inspirația Duhului Sfânt. Cu toții recunoaștem că profeții au vorbit prin Duhul Sfânt, așa cum mărturisește despre aceasta apostolul, spunând: „Duhul Sfânt a vorbit bine părinților noștri prin profet” (Fapte 28:25); și Dumnezeu însuși, când spune în general: „Voi turna Duhul Meu peste orice făptură și ei vor prooroci” (Ioel 2:28); La fel și Moise: „Dacă tot poporul Domnului ar fi prooroci, când ar trimite Domnul Duhul Său peste ei” (Numeri 11:29)? Aici să acordăm o atenție deosebită modului în care este indicată divinitatea Duhului Sfânt, cum nu este înălțată de noi, ci glorificată prin propria ei demnitate. Permiteți-mi să dezvălui subiectul real prin întrebări și răspunsuri, pentru că prin astfel de opoziții devine mai ușor să rezolvăm neînțelegerile. Deci, să ne întrebăm: sunt ereticii de acord că Duhul Sfânt a vorbit prin profeți, sau ei încă nu cred și nu se îndoiesc? Dacă avem îndoieli, să ne amintim cele spuse mai sus, și anume, așa cum mărturisește Dumnezeu însuși: „Voi vărsa Duhul Meu peste orice făptură și ei vor prooroci”, pentru că Duhul este agentul puterii profetice; Să ne amintim cum minunatul Moise, dorind să arate că profeția își are baza ei în Duhul Sfânt, a rostit cuvinte mărețe și minunate: „Dacă tot poporul Domnului ar fi profeți, când și-ar trimite Domnul Duhul Său peste ei”? Dacă ei recunosc cu adevărat ceea ce este cu adevărat, și anume că Duhul Sfânt a vorbit în profeți, atunci ascultați cum binecuvântatul și minunatul Zaharia, tatăl Înaintașului, Îl numește pe Dumnezeu Duhul Sfânt care a vorbit prin profeți: „Binecuvântat este Domnul Dumnezeul lui Israel, că a cercetat pe poporul Său și le-a adus izbăvire pentru mântuirea lui David, ca corn pentru casa Lui, ca slujitor al lui David. vestită de gura sfinților care au fost de la începutul timpurilor.” Proorocii Săi” (Luca 1:68–70). Deci, dacă cel care a vorbit prin gura profeților este Dumnezeu și Duhul Sfânt a vorbit în profeți, așa cum spune David în cartea Regilor: „Duhul Domnului vorbește în mine și cuvântul Lui este pe limba mea” (2 Sam. 23:2), atunci Duhul Sfânt care a vorbit despre Dumnezeu și, prin urmare, este o dovadă clară despre Dumnezeu. S-a spus Dumnezeiescul Apostol, vrând să arate spre Duhul Sfânt în cuvântul profetic, spune în Epistola către Corinteni: „Dar când toți proorocesc, și intră cineva care nu crede sau nu știe, este convins de toți, judecat de toți. Și astfel i se dezvăluie secretele inimii sale, iar el cade cu fața la pământ, se închină lui Dumnezeu și spune: „Cu adevărat Dumnezeu este cu voi” (1 Cor. 14:24-25). Vedeți cât de sigur a declarat profesorul evlaviei că Duhul care lucrează în cei care prorocesc este Dumnezeu? 10. Deci, de ce tu, eretic, minți în privința dreptei credințe? De ce huliți demnitatea Duhului? De ce vă încălcați mărturisirea de credință? Citește promisiunile tale date atunci când sacramentele s-au săvârșit asupra ta: „Cred”, ai spus, „în Tatăl și în Fiul și în Duhul Sfânt”. În ce ai crezut, ai respins? Ce ai mărturisit și ai pervertit? Ceea ce a declarat el în mod deschis, a răsturnat din nou cu răutate? Deranjezi liniștea? Îți încalci contractul? Negi credința? Tu pui întrebări? Ți s-a dat un dar pentru credința ta, pentru spovedania ta, iar după acest dar, credința este alungată și se introduc dispute? Nu insultați demnitatea harului, nu profanați jurămintele date în acel ceas groaznic și mare al sacramentului! Ai mărturisit credința în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh; tot aşa aţi fost botezaţi în Tatăl, Fiul şi Duhul Sfânt; La fel, binecuvântarea [se face] în numele Tatălui și al Fiului și al Duhului Sfânt. Ni s-au dat daruri prin har, dar din partea noastră există blasfemie împotriva harului? Duhul Sfânt ne dă libertate, dar noi îi atribuim sclavia Duhului? O nebunie! O, ingratitudine! Fie respingeți noul har, fie vă fie rușine de Vechiul Testament, fie recunoașteți egalitatea întregii Sfinte Treimi. Am dovedit acest lucru de multe ori prin numeroase mărturii ale Scripturii. Aș dori să adaug încă o dovadă la cele spuse. Ceea ce a fost revelat în Noul Testament, așa cum am spus de multe ori, a fost prefigurat în Vechiul Testament. Şi ce dacă? Dumnezeu îi dă lui Moise o poruncă, spunând: „Spuneți lui Aaron și fiilor săi: Așa binecuvântați pe copiii lui Israel” (Numeri 6:23). Fiţi atenți. Pentru ca cineva în simplitatea lui să nu creadă că totul este bine, Dumnezeu a adăugat: „așa”. El vrea ca nimeni să nu învețe binecuvântările din propria voință, ci ca totul să fie făcut conform regulilor Scripturii. „Deci”, spune el, „binecuvântează”. Cum așa"? „Domnul te va binecuvânta și te va păzi” (Numeri 6:24). Și observați cum Dumnezeu arată în mod misterios Treimea pretutindeni; de dragul Ei binecuvântările se vor tripla. „Domnul să te binecuvânteze și să te păzească! Domnul să te privească cu chipul Său strălucitor și să aibă milă de tine” (Numeri 6:24–25). Observați cât de clar este slăvită Sfânta Treime. Ce har nu este de la Duhul Sfânt? Ce dar nu este dat de El? Ce bine se obține fără El? Ce dar superior poate coborî la oameni fără Duhul Sfânt? Examinați Scriptura și vedeți cum, atunci când dorește să marcheze sau să indice ceva care se întâmplă într-un mod supranatural, atribuie totul acțiunii Duhului. De exemplu, când Scriptura vorbește despre Samson, acest celebru luptător, și despre faptele mărețe și minunate ale curajului său, indică dinainte că aceste fapte au fost săvârșite de Duhul Sfânt. Au venit nenumărați străini, se spune, dar Samson a fost singurul și, mai mult, chiar a fost legat. Ce speranță de eliberare are un om legat? Ce mântuire există pentru prizonier? Cum se poate învinge pe mulți? Duhul Domnului s-a pogorât asupra lui Samson, care s-a repezit asupra străinilor și, găsind un os de magar, a ucis o mie de oameni. Și observați înțelepciunea Scripturii Divine. Deoarece pentru cei care nu au observat acest lucru, ar părea incredibil că cel legat i-a învins pe cei liberi și singur i-a biruit pe mulți, Scriptura notează cu mult înainte: „Și Duhul Domnului a venit peste Samson, și a luat... maxilarul unui măgar și... a ucis... o mie” (Judecători 15:14-15) - astfel încât, dacă această acțiune ar părea imposibilă pentru natura umană, ar fi considerat imposibilă pentru natura umană. puterea Duhului. De aceea, Moise a spus bine: „Cum ar putea cineva să urmărească o mie doi să alunge întunericul, dacă Ocrotitorul lor nu i-ar fi trădat și Domnul nu i-ar fi renunțat” (Deut. 32:30)? Citiți Scriptura și veți vedea că la fiecare faptă, acțiunea Duhului este indicată dinainte. Au venit străini și Duhul Domnului a venit peste Samson. Leul s-a repezit și El a sfâșiat „leul ca un ied” (Judecători 14:6). Era legat cu legături de fier; soția îi spune: „Străinii sunt pe... Samson”, și iarăși spune Scriptura: și Duhul Domnului a coborât peste Samson și legăturile s-au rupt ca un fir de câlți care a atins focul (Judecători 16:9). Scriptura nu a indicat nicăieri o singură faptă glorioasă fără a prefața o indicație a lucrării Duhului. Apoi acordați atenție la ceea ce spune Scriptura, care notează întotdeauna despre Samson, când și-a făcut isprăvile și a câștigat, că „... Duhul Domnului s-a pogorât peste Samson” (Judecători 14:6). Când în cele din urmă și-a pierdut puterea, când și-a bărbierit capul și a renunțat la garanția harului, Scriptura notează imediat: „Și Domnul S-a îndepărtat de Samson” (Judecători 16:20). Când au venit străinii, „Duhul Domnului a venit peste el”, dar când s-a retras, „Domnul”, spune el, „S-a îndepărtat de la el” (Judecători 16:20); și pe bună dreptate, pentru că „Domnul... este Duhul” (2 Cor. 3:17). Și nu numai în Vechiul Testament puteți vedea acest lucru, ci și în apostoli. Când Scriptura Divină anunță o putere mare și extraordinară, ea indică pretutindeni dinainte acțiunea Spiritului. Se vorbește, de exemplu, despre felul în care Pavel în Cipru îl pedepsește prin cuvinte pe nefericitul vrăjitor Elimas, care s-a împotrivit adevărului, și de vreme ce povestește o faptă extraordinară, și anume orbirea ochilor, săvârșită prin cuvânt, el spune: „Și acum, iată, mâna Domnului este peste tine: vei fi orb și nu vei vedea pentru o vreme” (1 Fap 13). O astfel de acțiune precum orbirea ochilor cu cuvinte omenești a depășit natura atât a lui Pavel, cât și a tuturor oamenilor în general. Cuvântul uman nu schimbă natura și nu orbește ochii. Prin urmare, ca nu cumva cineva, privind cuvintele omenești, să fie lovit de natura extraordinară a problemei și să ia în considerare ceea ce s-a spus a fi ficțiune, Scriptura arată din nou mai întâi la puterea Duhului. „Atunci”, se spune, „Pavel, plin de Duhul Sfânt, i-a zis” (Fapte 13:9-10). Aveți, de asemenea, un indiciu al acțiunii Duhului; și anume, când o persoană simplă vorbește mai bine decât îi permite forțele proprii, Scriptura asimilează și acțiunea Duhului. De exemplu, Petru și Ioan vorbesc în adunarea evreilor. Și „atunci Petru”, se spune, „plin de Duhul Sfânt, le-a zis: ... judecați dacă este drept înaintea lui Dumnezeu să vă asculte mai mult decât să ascultați de Dumnezeu?” (Fapte 4:8, 19). De ce „plin de Duhul Sfânt”? Întrucât îndrăzneala depășea ceea ce se putea aștepta de la o persoană simplă, pentru ca cineva, uitându-se la pescar, să nu se îndoiască de îndrăzneala propovăduirii sale sfinte, Scriptura a arătat mai întâi înțelepciunea Duhului Sfânt, ca să nu vă mirați de îndrăzneala. Să luăm în considerare, dacă doriți, un alt exemplu pentru a confirma în continuare cele spuse. Cerul se deschide pentru sfinți; dar fără Duhul Sfânt nu se deschide; Nu prin ochii trupului se văd cerurile deschise, ci prin acțiunea Duhului Sfânt. Ştefan a văzut cerurile deschise; dar, după cum spune Scriptura, pentru că a fost plin de Duhul Sfânt (Fapte 7:55–56). Așadar, fraților, nu este în niciun caz posibil să vezi cerul deschis fără Duhul, așa cum este imposibil, fără Duhul Sfânt și închinat, să fii învestit cu puterea de a învăța sau să arăți puterea de a face minuni. „Dar unul și același Duh lucrează toate aceste lucruri, împărțind fiecăruia în parte după bunul plac” (1 Cor. 12:11). Lui să fie slava în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Potrivit Cod. Reg. Locul 1668 se citește așa. Arr.: „Unde este cuvântul adevărului, acolo se ridică evlavia”. Aceste cuvinte nu sunt în traducere rusă. Te-ar putea interesa: