სიტყვა მოსეს მიერ უდაბნოში ჯვარზე ჩამოკიდებული გველისა და ღვთაებრივი სამების შესახებ

1. გუშინ გვქონდა საუბარი ერეტიკოსების წინააღმდეგ და მხოლოდშობილის დიდების დასაცავად, არა რაიმე საიდუმლოს თქმის მიზნით, არამედ მადლიერებით განვადიდოთ მადლი. ჭეშმარიტად, ქრისტე კი არ არის ამაღლებული ჩვენი სიტყვით, არამედ ჩვენ, მისი ძღვენით ამაღლებულები, მადლიერებით ვაცხადებთ მის სარგებელს. და ჭეშმარიტად სიგიჟე იქნებოდა, მისგან სარგებელი რომ მივიღო, დუმილით გადავუხადო და მით უმეტეს დავითის მოწოდების ყურადღების მიღმა, რომელიც, როგორც ახლა გაიგე, ამბობს: „მთელი დედამიწა თაყვანს გცემს და გიგალობდეს“ (ფსალმ. 65:4). ღმერთის ქებით ჩვენ პატივს არ ვცემთ მას, არამედ საკუთარ თავს პატივს ვცემთ. როდესაც ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს, ჩვენ არ ვადიდებთ მას, არამედ ვიმოსებით უკვდავი დიდებით. „ვინც მე მადიდებს, - ამბობს ღმერთი, - მე განვადიდებ და ვინც დამიმდაბლებს, დამდაბლდებიან“ (1 სამუელი 2:30). შეძლებისდაგვარად ჩვენ ვასწავლეთ, რომ ღვთის დიდების საზღვრებს ვერ გადალახავს არც დედამიწაზე მცხოვრები ხალხი, არც ზეციური ანგელოზები, არც მთავარანგელოზები, არც სამთავროები, არც ქერუბიმები და არც სერაფიმები. და კარგად ვიცი, რომ თქვენ, ცნობისმოყვარე მსმენელებო, გახსოვთ, როგორ დასრულდა ჩვენი საუბარი ამის შესახებ. და რადგან დღეს, ძმებო, თავად დიდების მეფემ იწინასწარმეტყველა თავისი ჯვარი და მოციქულმა, მაცხოვრის სამეფო ხმის მიყოლებით, ფილოსოფოსად თქვა ჯვარზე, [მაცხოვარმა] კონკრეტულად უთხრა მოწაფეებს: „აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და კაცის ძე გადაეცემა მღვდელმთავარს, მღვდელმთავარს და მათ დაედებათ“. 20:18); და პავლე გმობდა გალატელებს და წერდა: „ვინ მოგატყუათ, რომ არ დაემორჩილოთ ჭეშმარიტებას, თქვენ, ვისაც თვალწინ გყავდათ იესო ქრისტე, როგორც თქვენ შორის ჯვარცმული?“ (გალ.3:1), რადგან, მე ვამბობ, უფლის სამეფო ხმასაც (ჯვარი გამოუცხადა) და სამეფო კვალდაკვალ მოჰყვა ერთგული მსახურის სწავლებას, მაშინ ჩვენ, ვფიქრობ, შეძლებისდაგვარად უნდა ვთქვათ ღირსეული სიტყვა უფლის ჯვარზე - არა იმ მიზნით, რომ ავუხსნათ თემა მისი დამსახურების მიხედვით, არამედ ჩვენი ვალის საუკეთესოდ გადასახდელად. მაშ, რას ამბობს მაცხოვარი? "აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და ძე კაცის გაცემით გაიცემა." სიკვდილის დამპყრობელი წინასწარმეტყველებს ტანჯვას; ჯვრით სიკვდილის განადგურება ჯვარს უწინასწარმეტყველებს; უწინასწარმეტყველებს ბრძოლას გამარჯვების საქადაგებლად. სცადეთ ისევ აქ, რომ გაიგოთ უფლის სიტყვები. შეხედეთ, რა ავტორიტეტით ამბობს ის: „აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და კაცის ძე გადაცემულია ჯვარზე გასაკრავად“. ის, ვინც ამას იწინასწარმეტყველებს, სწორედ ამ ღვაწლის დროს უტოვებს ძალაუფლების ღირსებას, უარს ამბობს თავის ღვთაებრივ ღირსებაზე და ამბობს: „მამაო ჩემო! ვერ ხედავ უთანხმოებას? გაითვალისწინეთ სახლის აშენება. მაგრამ დავუბრუნდეთ თემას. მაცხოვარი ეუბნება მოწაფეებს: „აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში და ძე კაცისა ღალატობენ“. შეხედე, რა ყურადღებით ლაპარაკობს. სადაც ის აცხადებს ტანჯვას, მიუთითებს ადამიანის ბუნებაზე. ძე კაცის ღალატია. ხილული სხეული იტანჯება, მაგრამ ღვთაებრივის გასაგები ღირსება სიცოცხლეს აძლევს. ფიზიკურ სახეს სიკვდილი ანადგურებს, ძმებო; რაც განადგურებულია, აღმართულია მასში მცხოვრების ძალით. ის იყო ერთი და იგივე, ის, ვინც ნადგურდება ხორციელად და ის, ვინც აღადგენს იმას, რაც ნადგურდება სულით. „დაანგრიე ეს ტაძარი და სამ დღეში აღვადგენ“ (იოანე 2:19). "აჰა, ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში." ქრისტეს მიმდევრები არასოდეს უნდა ჩამოვიდნენ, არამედ ყოველთვის უნდა ამაღლდნენ. თუმცა, თუ მას სენსუალური გაგებით განვმარტავთ, იერიხონიდან იერუსალიმისკენ მიმავალი გზა მზის ამოსვლა იყო. თუ სულიერი გაგებით განიმარტება, მაშინ ტანჯვა იყო მზის ამოსვლა აღდგომამდე, რადგან მან ჯოჯოხეთში ჩავარდნილ ადამს სამოთხეში უწოდა და მაღლა ასწია ქვემოთ მდებარე გამოსახულება (ადამიანი). "ჩვენ ავდივართ იერუსალიმში". სადაც ღმერთია, იქ არის სათნოების აღზევება; სადაც ბოროტებაა, იქ არის ურჯულოების მიტევება. ამიტომ ამბობს დავითი სათნოებაში მებრძოლთა შესახებ: „ნეტარ არიან შენს სახლში მცხოვრებნი, გადიდებენ შენ მარადიულად, ნეტარია კაცი, ვისთვისაც შენ გაქვს მფარველი, რომელიც აღმართს თავის გულში“ (ფსალმ. 84,5-6). „აღმართები“, ანუ ღვთისმოსავი და ამაღლებული აზრები, რომლებიც ღმერთზე კარგად მოაზროვნეებს სიკეთის სიმაღლეებამდე ამაღლებს. არის უბიწოების გზა, რომელსაც მიჰყავს სიმაღლეებამდე; სიმაღლეებისკენ მიმავალი ჭეშმარიტების გზა; ერთი სიტყვით, ღვთისმოსაობის ყოველი გზა ამაღლებს მოსიყვარულე ღმერთს იმ სიმაღლეზე, რაზეც წარმართები ლაპარაკობდნენ: „მოდით და ავიდეთ უფლის მთაზე და იაკობის ღმერთის სახლში“ (მიქ. 4:2). სადაც არის სიტყვა ღვთისმოსაობა, იქ ამაღლებაა ** და სადაც არის ბოროტება, იქ აშკარა დათმობაა. დავით წინასწარმეტყველი კი მოწმობს: „შენ მიხსენი მე საფლავში ჩამსვლელთაგან“ (ფსალმ. 29,4) და კიდევ: „სიკვდილის კარიბჭედან აღმამაღლე მე“ (ფსალმ. 9:14). ამგვარად, ტყუილად არ თქმულა „ჩვენ ავდივართ“. "აჰა, ჩვენ ვდგებით." მაგრამ მაცხოვარი მარტო მიდის სატანჯველად; რატომ ამბობს ის მრავლობით რიცხვში: "ჩვენ ავდივართ"? მიუხედავად იმისა, რომ ტანჯვა, მას სურს თქვას, ჩემია, ხსნა არის საერთო ყველა ადამიანისთვის. ამიტომაც თქვა ღვთაებრივმა პავლემ, როგორც ახლა გაიგეთ, ეს ამაღლებული და საკვირველი სიტყვა: „მე ჯვარს აცვეს ქრისტესთან ერთად და აღარა მე ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:19-20). სურდა შემდეგ ეჩვენებინა ჯვრის ნაყოფი, მაშინვე მიჰყვა მას და დაამატა: „ქრისტემ გამოგვისყიდა რჯულის წყევლისგან, ჩვენთვის წყევლა გახდა (რადგან დაწერილია: დაწყევლილია ხეზე ჩამოკიდებული)“ (გალ. 3:13; კნ. 21:23). 2. ახლა ფრთხილად მიაქციეთ ყურადღება, რათა სიმართლის გაგება არ გამოგრჩეთ. იუდეველები, „ქრისტეს ჯვრის მტრები, მათი დასასრული განადგურებაა“ (ფილიპ. 3:18-19), როგორც მათზე პავლე ამბობს, ახლა ალბათ გააპროტესტებენ და ეტყვიან უბრალო ადამიანს: „თუ დაკიდული დაწყევლილია, როგორი იმედი გქონდეს, რომ კურთხევა მოგეცემათ დაწყევლილისგან? ის, რაც თვალში ეჩვენება, მართლაც წყევლაა, როგორც ამას თავად ჩვენი მასწავლებელი პავლე მოწმობს: „რადგან დაწერილია: წყეულიმც იყოს ხეზე ჩამოკიდებული“ (გალ. 3:13). მაშ, თუ ეს დაწერილია (კანონში) და მოწმობს პავლეს მიერ, მაშინ როგორ შეიძლება დაწყევლილთაგან კურთხევა მიეცეს მათ, ვინც თაყვანს სცემს ჯვარს? ასეთ კითხვებს ყოველთვის სვამს ებრაელი, ქრისტეს ჯვრის მტერი. ასე რომ, როცა ის გეტყვის: „როგორ შეუძლია დაწყევლილს კურთხევა? - შენ უპასუხებ მას: „როგორ ხდება, რომ უდაბნოში, როცა გველები კბენდნენ შენს წინაპრებს, მოსემ გველის სპილენძის ქანდაკება გააკეთა, ჯვარზე მიაკრა და უთხრა: „გააკეთე [სპილენძის] გველი და დადე ბანერზე, და [თუ გველი კბენს ვინმეს], დაკბენილი დარჩება მზერა“ (1, 2, 2). რა კავშირი აქვს მას ამჟამინდელ თემასთან და არ გსმენიათ, რომ ღმერთმა უთხრა (გველს): „დაწყევლილი ხართ ყველა პირუტყვზე და მინდვრის მხეცებზე მეტად“ (დაბ. 3:14)? კიდევ ერთხელ გავიმეორებ, რომ აზრი უფრო მტკიცედ დავიჭირო. თუ გაგიკვირდებათ, როგორ შეიძლება კურთხევა გადმოვიდეს დაწყევლილისგან (და „დაწყევლილია ხეზე ჩამოკიდებული“), (მაშინ დაფიქრდით) როგორ მოიტანა დაწყევლილი გველის გამოსახულება, რომელმაც გაიგო: „დაწყევლილი ხარ ყველა პირუტყვზე“ ხალხისთვის, როცა ისინი მძიმე მდგომარეობაში იყვნენ? არ ჯობია რწმენა აღძრას, რომ ვთქვა: თუ რომელიმე თქვენგანს უკბინა, ცას შეხედოს, მზერა მთაზე, ღმერთზე გადაიტანოს და გადარჩეს? ზეცისადმი მიმართვის ჩუმადაც კი არ შეიძლებოდა ეთქვა: თუ ვინმეს უკბინა, დაე, სინათლის ლამპარს შეხედოს და გადარჩეს? ან: შეხედოს წმიდა პურის ტრაპეზს და ცხონდეს? ან სამსხვერპლოზე, ან ფარზე, ან კიდობანზე, ან ქერუბიმის კერპზე, თუ გამოსყიდვაზე? მიუხედავად ამისა, დიდმა კანონმდებელმა არ მიუთითა არც ერთი ამ საგანი, არამედ აღმართა მხოლოდ ჯვრის გამოსახულება და მაშინაც დაწყევლილი გველის გულისთვის. რატომ გააკეთა ეს მოსემ, ებრაელო? რატომ ასხამს გველს ის, ვინც კანონში ამბობს: „ნუ გააკეთე... [გამოსახულება] მოჩუქურთმებული ან გამოძერწილი“ (ლევ. 26:1)? მაგრამ რატომ ლაპარაკობ ამაზე უმადური ადამიანთან? თავად კანონმდებელს ვკითხავ. მითხარი, ღვთის ერთგულო მსახურო, რატომ აკეთებ იმას, რასაც კრძალავ, რატომ აკეთებ იმას, რასაც გმობ? როცა ამბობთ: „არ გააკეთე [გამოსახულება] მოჩუქურთმებული ან სკულპტურული“, აკეთებთ თუ არა გველის გამოსახულებას? ”ეს, - პასუხობს ის, - მე დავაკანონე, რომ ბოროტების შემთხვევა ამეღო და ხალხი დამეცვა ყოველგვარი კერპთაყვანისმცემლობისგან; ახლა გველს ვყრი ნათლიის ეკონომიის გამოსახულებაზე; გზას ვამზადებ მოციქულებისთვის, ვამზადებ ჯვრის დიდ და გასაოცარ სიმბოლოს. თვითონ. ერთ-ერთ ებრაელ ლიდერთან ნიკოდემოსთან საუბრისას, როგორც ხალხის მასწავლებელს, რომელსაც შეეძლო გაეგო ეკონომიკის გეგმები, ის ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს კაცის ძე, რათა ყველა, ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 15:13). მითხარი, უგრძნობი ებრაელი, სპილენძი არ იყო? მკვდარ მატერიას, ჯვრის გამოსახულების მატარებელი, სიკვდილის დამარცხების ძალა ჰქონდა; და თავად ჯვრის ჭეშმარიტება არ არის რწმენის ღირსი? და ეს სამყაროს მოქცევის შემდეგ, ღვთისმოსაობის შემდეგ, რომელიც გაბრწყინდა მთელ მსოფლიოში, წარმართთა რწმენის შემდეგ, ეკლესიების გაჩენის შემდეგ, ასეთი ექსპლოატაციის შემდეგ, ასეთი სათნოებების გამოვლენის შემდეგ, ანგელოზური ცხოვრების ასეთი გავრცელების შემდეგ? თუმცა, საკმარისად ითქვა, რომ ჯვრის მტრებმა შეწყვიტონ დაწყევლილის გამოსახულებით გაკიცხვა. ეს საკმარისია მათ წინააღმდეგ. ჩვენ, მორწმუნეები, თავად განვიხილავთ და ზუსტად განვმარტავთ წმინდა წერილის სიტყვებს. მაშ, რატომ უწინასწარმეტყველა უფალმა ხსნის ეკონომია არა სხვა რამით, არამედ გველის მეშვეობით? მტრების გასაუქმებლად საკმარისია დაწყევლილი გველის მაგალითის მიყვანა; ღვთისმოსაობის შვილებმა უნდა ახსნან, რატომ იყო დაწყევლილი გველის გამოსახულება თაყვანისმცემელი ქრისტეს გამოსახულება. მოდით ვეცადოთ ავხსნათ ეს ყურადღებით და თქვენ ყურადღებით მოუსმენთ. 3. გველის გამოსახულება, ძმებო, ნათლულის ეკონომიის გამოსახულება იყო. როგორც გველის ამ გამოსახულებას ჰქონდა გველის გარეგნობა და მსგავსება, მაგრამ არ გააჩნდა გველის შხამი ან ბოროტება, ასევე მაცხოვარი, ღვთაებრივი მოციქულის სიტყვებით, ცოდვის ხორცის მსგავსებაში გამოჩენილი, უცხო იყო ყველა ცოდვისთვის. ამის შესახებ ნეტარი ესაია ნეტარი პეტრესთან შეთანხმებით ამბობს: „არავითარი ცოდვა არ ჩაიდინა და პირში მლიქვნელობა არ იყო“ (1 პეტ. 2:22; ის. 53:9). ესაიას სიტყვებით ერთი გამოსახულება გეჩვენებათ. გადავიდეთ სხვა სურათზე. ნახეთ, როგორ ანათებს სიმართლე სურათებში. ისრაელიანებს გველები უკბინეს და ხალხი განადგურდა. მოსე ევედრება ღმერთს, რომ გადამრჩენი წამალი მისცეს. ღმერთი ავლენს თავის მსახურს სასიკეთო განკურნებას და ამბობს: „გააკეთე [სპილენძის] გველი და აღმართე იგი შეხვედრის კარვის წინ“ (რიცხ. 21:8). რას ნიშნავს ეს ნიშანი? ზოგი გველი კბენს, მეორეს ჯვარზე აკრავენ მათთვის? რას ნიშნავს ეს გამოცანა? რაზე მიუთითებს ზიარების ეს ჩრდილი? როგორც იქ, ამბობს ის, ტიპში, მიუხედავად იმისა, რომ სხვა გველები კბენენ, გველი ჯვარზე იყო მიგდებული, არც კბენს და არც ურტყამს, აქაც, მიუხედავად იმისა, რომ სხვა ადამიანები სცოდავენ, უცოდველი იესო ყველასთვის უნდა იტანჯოს. უდანაშაულო გველი ჯვარს აცვეს გველების კბენისთვის; ჩვენთვის, ვინც სიკვდილს ექვემდებარება, ის არის ლურსმანი, ვინც არ ექვემდებარება სიკვდილს. ესაიამ სხვებთან ერთად მშვენივრად იწინასწარმეტყველა ეს და თქვა: „მოვიდა მოკვდეს ხალხის ცოდვებისთვის“ და: „დასცა მას უფალმა ჩვენი ყოველი ცოდვა... მრავალთა ცოდვა იტვირთა და დამნაშავეთა შუამავალი გახდა“ (ეს. 53:12, 6). კიდევ ერთხელ გავიმეოროთ რა არის ზიარების მნიშვნელობა. როგორც იქ ვიღაც გველი კბენს და მეორეს ჯვარზე აკიდებენ, აქაც ყველამ შესცოდა და ერთი ყველასათვის ჯვარს აცვეს. აი შენი მეორე სურათი. მესამესაც შეხედე. „ორი მოწმის სიტყვით ან სამი მოწმის სიტყვით [ყოველი] მოხდება“ (კან. 19:15). რატომ არის ჩამოკიდებული ჯვარზე სპილენძის გველი? რომ გველის ნაკბენი უვნებელი იყოს. ასე რომ, ერთი ჯვარს აცვეს, მეორე კი ეფექტს კარგავს. ხედავთ სიმართლის ნაპერწკალს? ნუთუ ვერ ხედავთ, თითქოს ფარდის მეშვეობით, სახლის აშენების ძალას? გველი ჯვარზე დააკრეს, რათა გველების ნაკბენი უშედეგო გამხდარიყო; ქრისტე ჯვარზე მიამაგრეს, რათა დემონების ქმედებები გაუქმებულიყო. ერთი გველი აღმართულია, მეორე გველებს კი ძალა ართმევს; ერთი - ქრისტე - ჯვარზეა მიკრული, ხოლო სხვები - დემონები - გაუქმებულია. და როგორც იქ ხილული გველის გამოსახულება უვნებელ ხდიდა გველების ნაკბენს, აქაც ქრისტეს მოკვლა იყო სიკვდილის მოკვლა და დემონების მოსპობა. ამიტომ მაცხოვარი მართებულად მიმართავს თავის თავს ამ გამოსახულებას და ამბობს: „როგორც მოსემ აწია გველი უდაბნოში, ასევე უნდა ამაღლდეს ძე კაცისა, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“ (იოანე 3:14-15). ნეტარმა მოსემ დაგიხატა, ძმაო, ჯვარი სხვა გამოსახულებაზე. ჯვარზე საუბრისას აუცილებელია სხვა გამოსახულებების აღნიშვნა, სადაც ზიარების სანახაობაა წარმოდგენილი. კიდევ როგორ დახატა მოსემ ჯვარი? მისმინე. ოდესღაც უდაბნოში ისრაელებს თავს დაესხნენ ამალეკელები წოდებული უცხოელები. მოსე აღჭურვა და მათ წინააღმდეგ გაგზავნა თავისი ხალხის წინამძღოლი და მისი მემკვიდრე იესო ნავეს ძე, თვითონ კი რჩება მთაზე ხელები აწეული. მოსე, როგორც ამბობენ, მთაზე ავიდა და ხელები ასწია. „როცა მოსემ ასწია ხელები, გაიმარჯვა ისრაელმა, და როცა ხელები ჩამოწია“, სხეულის სიმძიმით დაპყრობილმა „ამალიკმა გაიმარჯვა“ (გამ. 17:11). რას ნიშნავს ეს სურათი? ებრაელი, იმის შიშით, რომ ქრისტეს ჯვრის დიდება არ გაბრწყინდება გამოსახულებით, მაშინვე იტყვის: "არაფერია ამ გამოსახულებაში, რასაც თქვენ იგონებთ. ეს გამოსახულება ლოცვის ნიშანი იყო და არა ტიპი, როგორც თქვენ გვთავაზობთ". მაგრამ თუ ასეა, თუ მართალია, რომ გამარჯვება ლოცვის ნაყოფი იყო, მაშინ რატომ მიაწერდა წმინდა წერილი გამარჯვებას არა ლოცვას (ბოლოს და ბოლოს, წმინდა წერილში არ თქვა: „როცა ლოცულობდა მოსე“ და ეს აშკარად ნიშნავს, რომ გამარჯვება არ იყო ლოცვის ნაყოფი), არამედ ხელების გამოსახულებასა და მდგომარეობას? ფაქტობრივად, როცა მოსე დანებდა, ისრაელები დამარცხდნენ, მაგრამ როცა ხელები ასწია, ამალეკელები დამარცხდნენ. ეს რომ ლოცვა იყო, მაშინ საჭირო იქნებოდა ეთქვა: „და როცა მოსემ ილოცა, დაიპყრო“... ამასობაში წმინდა წერილი, როგორც უკვე ვთქვი, ლოცვაზე დუმდა, არა იმიტომ, რომ ზედმეტი იყო, არამედ იმიტომ, რომ ჯვრის გამოსახულებას ადგილი უნდა დაუთმოს, გამარჯვებას ხატს და გარეგნულ ნიშანს მიაწერს. როცა მოსემ ხელები გაშალა, ისრაელმა გაიმარჯვა. რას ნიშნავს გაშლილი ხელი? წარმოიდგინეთ გაშლილი ხელები და დაინახავთ თაყვანისმცემელი ჯვრის ბრწყინვალე გამოსახულებას. მაგრამ მოსე დაიღალა, ამბობენ, და სხეულებრივი სისუსტით შეპყრობილმა ხელებმა უარი თქვა ხატის (ჯვრის) მსახურებაზე. მერე რა? იმისათვის, რომ გამოსახულების შეწყვეტით გამარჯვება არ დაკარგულიყო, აარონი და ჰური იდგნენ და ხელი დაუჭირეს მის ხელებს, რათა ნგრევამ და გაუჩინარებულმა გამოსახულებამ არ გაანადგუროს გამარჯვება. რატომ უჭერენ მხარს აარონი და ჰური მოსეს ხელებს? აარონს, ძმებო, მღვდლობის ღირსება ჰქონდა; ან მოდის სამეფო ტომიდან. ამგვარად, მღვდელმსახურება და სამეფო იცავენ ჯვრის ხატს. და როგორც მთაზე უფლის ფერისცვალების დროს გამოჩნდნენ მოსე და ელია მარჯვნივ და მარცხნივ, რათა დგნენ ქრისტეს სამეფო ხატის მცველად, ასევე აქ ჯვარს იცავს აარონი, რომელიც მღვდლობის ღირსებას ატარებს და ჰორი, რომელსაც სამეფო ღირსება აქვს ჩანასახში. მე ვისაუბრე ამაზე, მსურდა მეჩვენებინა, თუ როგორ სთავაზობდნენ ღვთისმოსაობის ხატს ძველ მამებს და როგორ პატივს სცემდნენ ისინი ხსნის გამოსახულებას. თუ ისინი, ვინც ეს იწინასწარმეტყველეს, ასეთი დიდებით ქადაგებდნენ, ასეთი მოწიწებით გამოსახავდნენ, მაშინ რა ბაგეებით უნდა განვადიდოთ უფლის ჯვარი და ღვთაებრივი ეკონომია? მე ვიცი, რომ თქვენთვის უაღრესად სასურველია მოისმინოთ დოგმატური სწავლებები და ქადაგებები ღვთისმეტყველების შესახებ; მაგრამ რაც ახლა ვთქვი, მნიშვნელობით იდენტურია, რადგან იგივეა ჯვრის განდიდება და ღვთის მხოლოდშობილი სიტყვის ქება, ასე რომ, ადიდებ თუ არა მხოლოდშობილის ღვთაებას, აფასებ თუ არა მის ეკონომიკას, იგივე ღვთისმოსაობას გამოიჩენ. 4. თუმცა, როცა გესმით ჯვრის შესახებ, როცა გაიგებთ განსახიერების შესახებ, მაშინ აწიეთ თქვენი გონება მხოლოდშობილის ძალის სიმაღლეზე. დაე, იმ სურათმა, რომელიც შენთვის გაჩნდა, არ დათრგუნოს შენი გონება, არამედ ნება მიეცი შენი ფიქრები აამაღლოს იმ ადამიანის ქველმოქმედებამ, ვინც გადაგარჩინა. ჯვარი შენი გულისთვის; ღმერთის სიდიადე მხოლოდ მასზეა დამოკიდებული. ღმერთის სიდიადე არც [ადამიანური] სიტყვებით არის ამაღლებული და არც სიტყვებით დამდაბლებულია. ვინც მას ამცირებს, მხოლოდ საკუთარ თავს იმცირებს; ვინც ამაღლებს მას, მაღლა აყენებს საკუთარ უმნიშვნელოობას. ჩვენ ახლახან ვთქვით, რომ თანაბარი მნიშვნელობა აქვს, ვინმე განადიდებს ეკონომიკას თუ (ქება-დიდებას) თეოლოგიას. რადგან გუშინდელ საუბარში რაღაც უთქმელი დაგვრჩა სიტყვებთან დაკავშირებით: „გაიცნონ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე“ (იოანე 17:3), - სწორედ სიტყვებზე: „ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი“ იყო მოცემული წინასწარმეტყველებები და მოწმობები, რომლებიც აჩვენებენ, რომ ძე არის ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი. ძე მამა). „რას იტყვი, – იტყვის ერეტიკოსი, – ელჩობაზე (მამის მიერ ძისა)? აუცილებლად წერია: „და იესო ქრისტე, რომელიც შენ მოავლინე“. შეუძლია თუ არა გამგზავნს ისეთივე ღირსება, როგორც გაგზავნილს? რასაკვირველია, თუ ამ სიტყვების კითხვისას მონურად მიჰყვები წერილს, მაშინ უდავოდ, როგორც ადრე ხშირად ვამბობდით, ბევრ რამეში გვეწინააღმდეგებით და აზრთან შეუსაბამოდ აღიარებთ იმას, რაც ლამაზად არის დაწერილი, მაგრამ (მხოლოდ) ცუდად გაგებული; თუ აზრს სწორად ჩაწვდები, მაშინ შენი გონებრივი თვალი, რომელიც სულიწმინდის მიერ ზუსტი გაგებისკენ არის მიმართული, ვერსად შეამჩნევს წინააღმდეგობას. სინამდვილეში, გამოთქმები "გაგზავნილი" და "გაგზავნილი", როგორც ადამიანური სიტყვები, გამოხატავს ღვთაებრივ აზრებს. ბოლოს და ბოლოს, არც გამგზავნებელი იყო გაგზავნილი ერთი ადგილიდან მეორე ადგილზე და არც გაგზავნილი არ მოდიოდა ერთი ადგილიდან მეორეზე. მაგრამ მამამ, იტყვის ერეტიკოსი, გაგზავნა ძე ქვეყნიერებაში, თითქოს ის არ ყოფილიყო იმ სამყაროში, რომელშიც იყო გაგზავნილი. როგორ ამბობს წმინდა წერილი: „ის იყო ქვეყნიერებაში და სამყარო მისი მეშვეობით შეიქმნა“ (იოანე 1:10)? მაშ, როგორ მოვიდა აწმყო, როგორ გამოჩნდა ფარული? თუ თქვენ ნამდვილად გესმით გამოთქმა „გაგზავნილი“, როგორც გესმით, მაშინ ყველანაირად აუცილებელია, რომ გაგზავნილი გამოჩნდეს ისეთ ადგილებში, სადაც ის ჯერ არ იყო, და გამგზავნმა გაგზავნოს ისეთ ადგილებში, სადაც ის არ არის! 10)? მაშასადამე, თუ ის იყო სამყაროში, მაშინ როგორ არის ის გაგზავნილი სამყაროში? არ გსმენიათ მისი ნათქვამი: „განა მე არ ავავსებ ცას და მიწას?“ - ამბობს უფალი“ (იერ. 23:24)? რას ნიშნავს: "გაგზავნილი"? ეს ნიშნავს: "გამოჩნდა", რაც ნიშნავს: "ხორცში ანათებდა". საელჩო არ ნიშნავს ადგილიდან ადგილზე გადასვლას, არამედ უხილავი ღვთაების (მდგომარეობიდან) გადასვლას ხილულ ყოფნაში. ჭეშმარიტად, ღვთის ძემ, როცა დედამიწაზე მოვიდა, ეკონომიკის მიხედვით ადამიანური ბუნება მიიღო, ზეცას არ მოაკლდა თავისი სიდიადე და ახლა, ხორციელად ამაღლებულმა, არ დატოვა დედამიწა მის მმართველობას უცხო. მოდით ავხსნათ კითხვა სხვაგვარად. თუ, ძმებო, პირდაპირი მნიშვნელობით მამამ ძე გამოგზავნა სამყაროში, მაშინ ცხადია, რომ გამომგზავნი გამოგზავნილისაგან განცალკევებულია თავისი სამყოფელით. თუ გაგზავნილი არის მამასთან, მაშინ „გაგზავნილი“ ზედმეტია; თუ მამამ გამოგზავნა, მაშინ გამოთქმის მნიშვნელობის მიხედვით იგი განცალკევებულია. არ არის საჭირო წერილების მონა იყოს; მაგრამ ჩვენ უნდა ვიაროთ რწმენით. მაგრამ ვინ მოგვცემს იმის მტკიცებას, რომ ღვთის ძე დედამიწაზე რომ გამოჩნდა, ზეცაში იყო? რომელი სიტყვა დაადასტურებს, რომ მამის მიერ გამოგზავნილი არ არის განცალკევებული მამისგან? თუ იგი გაგზავნილია ქვეყნიერებაში სათქმელის ასოს გაგებით, თუ გამომგზავნი განცალკევებულია გაგზავნილს, მაშინ როგორ ამბობს ქრისტე: „მე მამაში ვარ და მამა ჩემში“ (იოანე 14:11)? როგორც კიდევ ერთხელ თქვა: „მე არ ვარ მარტო, არამედ მე და მამა, რომელმაც გამომგზავნა. ვინც მე გამომგზავნა, ჩემთანაა“ (იოანე 8:16, 29)? ხედავთ, რომ ბუნება არ არის გაყოფილი და ეკონომიკა (ინკარნაცია) მხოლოდ საელჩოს სახეობაა? კიდევ ერთხელ, რას ნიშნავს: „მე ავდივარ მამაჩემთან“ (იოანე 20:17)? თუ მამა მასთან რჩება, მაშინ რატომ ამაღლდება? ამაღლება ნიშნავს დარიგებას, სხეულის ამაღლებას და არა ღვთიურისგან განცალკევებას. გსურთ იცოდეთ, რომ ძე ღვთისა, დედამიწაზე მოსვლის შემდეგ, არ დატოვა ზეცა და არ განეშორა მამას და ზეცად ამაღლებულმა არ დატოვა დედამიწა? თავის მოწაფეებს რომ უთხრა: „მე ავდივარ იქ, საიდანაც მოვედი - მამაჩემთან“, ის კვლავ ეუბნება მათ: „მე თქვენთან ვარ მუდამ, საუკუნის აღსასრულამდე“ (მათე 28:20). ასე რომ, სიტყვები: „გაიცნონ შენ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთს და იესო ქრისტეს, რომელიც შენ გამოგზავნე“ შეიცავს ორმაგ აზრს, რომელიც წარმოადგენს ორმაგ მახვილს; ერთი მიმართულია კერპთაყვანისმცემლობის წინააღმდეგ, მეორე კი ებრაული ურწმუნოების წინააღმდეგ. ისინი მიუთითებენ ერთ ჭეშმარიტ ღმერთზე, რომ შეარცხვინოს მკვდარი კერპები; მიუთითეთ გამოგზავნილ იესო ქრისტეზე, რათა დახუჭოს ტუჩები მათ, ვინც უარყოფს განსახიერებას. ასე რომ, გაიგეთ ეს სიტყვები მითითებული მნიშვნელობით და ნუ შეურაცხყოფთ უდიდებულესობას (ღვთის) წერილის გულისთვის. 5. რათა თქვენ სრულად იცოდეთ, რომ ღვთის მაცნე არ ნიშნავს ადგილიდან ადგილზე გადასვლას, არამედ მიუთითებს განსახიერებაზე (ამას მოგახსენებთ). იოანე ნათლისმცემლის შესახებ, რომელიც დედამიწიდან იყო და დედამიწაზე გამოჩნდა, სახარება ამბობს: „იყო კაცი ღვთისგან მოგზავნილი“ (იოანე 1:6). იოანე ზეციდან იყო გამოგზავნილი? მოვიდა ის ზეციური სიმაღლეებიდან? როგორ მოვიდა? მაშასადამე, თუ გაგზავნილი ადამიანი არ გადავიდა ერთი ადგილიდან მეორეზე, (თუ ის გაგზავნილი იყო იმ გაგებით, რომ) მას დაევალა რაიმე მსახურება, მაშინ არის თუ არა ღმერთი სიტყვა, რომელიც ავსებს ყველაფერს, ამცირებს თავის ბუნებას და არ მიუთითებს ეკონომიკაზე, როცა საკუთარ თავს გამოგზავნილს უწოდებს? შეხედე, ძმაო, როგორ ასრულებს ხორციელ ეკონომიას და არ არღვევს მის ღვთაებრივ ღირსებასა და ძალას. „მე ავდივარ“, ამბობს ის და მიუთითებს თავის მღვდელმთავრობაზე, „მამაჩემთან... ვთხოვ მამას და ის მოგცემთ სხვა ნუგეშისმცემელს... ჭეშმარიტების სულს“ (იოანე 20:17, 14:16–17). თუ ზეცად ამაღლდები, თუ ევედრება, თუ ლოცვის დროს თავმდაბლად დგახარ, თუ ლოცვის შემდეგ სულს აგზავნი (გევედრები, შენ ამბობ და მე ვაგზავნი), მაშინ რატომ უარყოფ მამის ავტორიტეტს ამაღლებამდე? თუ თქვენ არ მოქმედებთ ავტორიტეტით ღვთიური ღირსების შესაბამისად, არამედ დაელოდებით სანამ ზეცაში ამაღლდებით მამასთან, სანამ არ გააკეთებთ თხოვნას და ლოცვას და, ამით მიიღებთ სულის მადლს, გააგზავნით მას მთელ სამყაროში, მაშინ რატომ აჩვენებთ საკუთარ ძალაუფლებას ამაღლებამდე, სანამ ევედრებით? ამაღლებამდე, მკვდრეთით მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, რატომ უბერეთ სახეებში მოციქულებს და თქვით: „მიიღეთ სულიწმიდა“ (იოანე 20:22)? რასაც ითხოვ მამისაგან, მანამდე აძლევ მამას. მაშასადამე, ვითომ, როცა ლოცვაზე საუბრობთ? პრეტენზია არ მაქვს, ამბობს ის, რადგან სიმართლეს არ აქვს პრეტენზია; და ერთი შეესაბამება (ღვთაებრივ) ღირსებას, მეორე კი ეკონომიკას. მაშ, რატომ უბერეთ სახეებში მოციქულებს? ეს ჩემთვის შესაფერისი იყო, ამბობს მაცხოვარი, მკვდრეთით აღდგომა, რათა სამყაროს სიცოცხლის პირველი ნაყოფი მიმეღო. რაკი ადამმა შექმნისას მიიღო სიცოცხლის სუნთქვა („და ჩაჰბერა ღმერთმა მის ნესტოებში“, ნათქვამია, „სიცოცხლის სუნთქვა და ადამიანი გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7), მაშინ მე, ამბობს ის, აქ მყოფი, ვუბრუნებ იმას, რაც მან მიიღო და გაანადგურა. აღვადგენ დაცემულს, ვაახლებ დაღუპულებს, ვაცოცხლებ მკვდრებს. რომელმა წინასწარმეტყველმა იწინასწარმეტყველა ეს წმინდა სუნთქვა? მოუსმინეთ, რას ამბობს თორმეტი წინასწარმეტყველიდან ერთ-ერთი, სახელად ნაუმი: „იზეიმეთ, იუდა, თქვენი დღესასწაულები, შეასრულეთ თქვენი აღთქმა, რადგან ბოროტი აღარ გაივლის თქვენში: იგი მთლიანად განადგურდა“ (ნაუმი.1:15). წინასწარმეტყველი ქადაგებს ახალი მადლის სასიხარულო ცნობას და ამბობს, რომ ძველი გარდაიცვალა და ახალი გამოჩნდა. "იზეიმეთ... თქვენი არდადეგები." რატომ ამბობს ის "ზეიმობს"? რადგან აღდგომა აღდგომას უნდა მომხდარიყო. "იზეიმეთ, - ამბობს ის, - იუდეა, თქვენი დღესასწაულები, შეასრულეთ თქვენი აღთქმა ღვთის წინაშე, რადგან ბოროტი აღარ გაივლის თქვენში: ის მთლიანად განადგურდა" (ანუ დასასრული მოდის). რატომ მთავრდება პირველი? „ამოდი, – ამბობს ის, – „მიწიდან, ჩაისუნთქე სახეში და დაიცავი შეურაცხყოფისაგან“ (ნაუმ.2:1) ***. მაგრამ დავუბრუნდეთ საწყისს. "იზეიმეთ თქვენი დღესასწაულები, იუდა, შეასრულეთ თქვენი აღთქმა, რადგან ბოროტი აღარ გაივლის თქვენში." რა დღესასწაულები? უძველესი დღესასწაულები, რომლებიც ახლის იმიჯი იყო. უფუარი პურის პირველი დღე, თუ ვინმე ყურადღებით შეისწავლის, ტანჯვის გამოსახულება იყო. მის უკან არის სულთმოფენობის დღე, რომელიც იყო სულიწმიდის და თაყვანისმცემელი შთამომავლობის გამოსახულება. კარვების დღე იყო სამოთხის კარვების ტიპი. ამიტომ უფალმა სურდა ეჩვენებინა, რომ ეს კარვები, რადგან დროებითი იყო, მომავალი კარვების გამოსახულებაა, ამქვეყნიური მდიდრებს უთხრა: „დაუმეგობრდით უსამართლო სიმდიდრეს, რათა გაღარიბდეთ, მარადიულ საცხოვრებლებში მიგიღოთ“ (ლუკა 16:9). მაშასადამე, დროებითი კარვები იყო მარადიული კარვების ტიპი. რაკი ქრისტეს ეკონომიკამ შეასრულა უძველესი ხატები და წარმოშვა ახალი მადლი, წინასწარმეტყველი კარგად ასახავს და ამბობს: „იზეიმეთ, იუდეა, დღესასწაულები, აღასრულეთ აღთქმა“; მიუთითებს იმაზე, რომ „ბოროტები აღარ გაივლიან შენში“. ძველი მადლით განახლდა - „მთლიანად ნადგურდება“, რადგან „ამოდის“ მიწიდან, „სახით ისუნთქავს“ და „გართმევს“ „შეურაცხყოფას“. წინასწარმეტყველმა ნაუმმა ღიად წარმოგიდგინათ უფალი, რომელიც სუნთქავს წმინდა მადლით. ესაია სხვაგვარად განასახიერებს მას, ვინც მკვდრეთით აღდგა და თავის (მოწაფეებს) სულიწმიდა მისცა. „გაიხსენა“, ამბობს ის, „ძველი დღეები... სად იყო ის, ვინც გამოიყვანა ისინი ზღვიდან თავისი ცხვრების მწყემსთან ერთად“ და ნაცვლად: „სახით ჩაისუნთქა“, მაშინვე დასძენს: „რომელმაც სული წმიდა ჩადო გულში“ (ეს. 63:11). ღვთაებრივი სიდიადე, ღვთაებრივი აღნიშვნა, სამეფო ღირსება, მიუწვდომელი დიდება, გაუგებარი ძალა - განდიდებული მამის მიერ (სული), ძესთან თანამეფობა, ყველაფერში მოქმედი და ღვთაებრივი ძღვენის განაწილება ყველასთვის, როგორც მას სურს. მე კარგად ვიცი, რომ ნათქვამი ამტკიცებს ეკლესიის შვილებს, მაგრამ ეს შეურაცხყოფს და იწვევს მტრების უკიდურეს გაღიზიანებას, განსაკუთრებით ღვთისმოსაობის მტრებს, რომლებიც უარს ამბობენ სულიწმიდის განდიდებაზე მამასთან და ძესთან ერთად. ოჰ, უბედურებო! მათ არ სურთ პატივი სცენ სულიწმიდას იმითაც კი, რაც თავად მიიღეს. მოციქულმა ისაუბრა საკუთარ თავზე და მის მსგავსებზე: „თუ ვიტანჯებით მასთან ერთად, რათა ვიდიდოთ მასთან“ (რომ. 8,17). პავლე განდიდებულია ღმერთთან, მაგრამ სულიწმიდა არ არის განდიდებული? მოკვდავი ბუნება ამაღლებულია ისეთ სიმაღლეზე, რომ განდიდდება ქრისტესთან ერთად, მაგრამ თაყვანისმცემელი სული კი არ მონაწილეობს იმავე ნიჭებში, როგორც ჩვენ? იგივე მოციქული ამბობს ადამიანებზე: „თუ ვიტანთ, მის თანა ვიმეფებთ“ (2 ტიმ. 2:12), და სულიწმიდა არ მეფობს ქრისტესთან? ოჰ, დიდი უმადურობა! ოჰ, დიდი და აუტანელი სიგიჟე! ოჰ, ბოროტი აზრი, განუზომელი გმობა და განუკურნებელი წყლული! ქრისტესთან თანამეფობის იმედი გვაქვს და სულიწმიდას მონის მდგომარეობამდე ვამცირებთ? 6. ამას ვამბობთ, ძმებო, არა იმ გაგებით, რომ სულიწმიდა უნდა განდიდდეს ქრისტესთან ერთად, როგორც ჩვენ, არამედ იმისთვის, რომ ამხილოს ბოროტება, ვისაც ამის დაშვებაც არ უნდა. შეგვიწყალე, უფალო, ჩვენი სიტყვებისთვის. თუ ჩვენ ვიმეორებთ ბოროტთა სიტყვებს, მათი მარტივი ასოების გარეშე, მაშინ, ძმებო, არავინ იფიქროს, რომ მათი გმობის ასეთი გამეორება სულიწმიდის შეურაცხყოფაა. ჩვენ მათ გამოვხატავთ, ვიმეორებთ არა იმიტომ, რომ ვეთანხმებით ბოროტებას, არამედ იმისთვის, რომ შეცდომის გამოვლენა სირცხვილისთვის და ღვთისმოსაობის შვილები უღმერთო სწავლებებისგან დავიცვათ. მოციქულებმა კი, რომლებსაც უყვარდათ უფალი და იცოდნენ მისი ღვთაებრივი ღირსება, არ ერიდებოდნენ წმინდა სახარებაში იუდეველთა გმობის შეტანას. იქ ზუსტად წერია, როგორ გაბედა ამ უკანასკნელმა ქრისტეს შესახებ თქვას, რომ ის იყო ცოდვილიც და ღვთისგანაც არ იყო და როგორ არ ერიდებოდნენ მის წინაშე ეთქვათ: „სამარიელი ხარ და ეშმაკი გყავს“ (იოანე 8:48). თუმცა, ის, რაც წერია, ემსახურება არა მათ, ვინც წერს, არამედ მათ, ვინც მკრეხელობას წარმოთქვამს. მოუსმინე სულის მოქმედებას, მოისმინე მისი განდიდება მოციქულთა შორის; მოუსმინეთ მათ სწავლებას, მიჰყევით წმინდანების კვალს, ნუ იხეტიალებთ უწესო ადამიანების კვალდაკვალ. თაყვანი ეცით სამებას, განადიდეთ სამება, აღიარეთ სამება. ასე ფილოსოფოსობენ წინასწარმეტყველები, ასე ქადაგებენ მოციქულები, ასე სწამთ მოწამეებს. მოუსმინეთ პავლეს სამების ქადაგებას: „სხვადასხვა ძღვენია, მაგრამ სული ერთი და იგივეა, მსახურება განსხვავებულია, მაგრამ უფალი იგივეა, მრავალფეროვნებაა ქმედებები, მაგრამ ერთი და იგივე ღმერთი ყველაფერში მოქმედებს“ (1 კორ. 12:4-6). რატომ არ იწყებს ის მამით? რატომ არ ლაპარაკობს ჯერ მასზე, შემდეგ ძეზე და მის შემდეგ სულიწმიდაზე? პაველ, წესრიგს არღვევ? თანმიმდევრობას ცვლი? თუ მაცხოვარმა უღალატა: „სახელითა მამისა და ძისა და სულისა წმიდისა“ (მათე 28:19), მაშინ არღვევთ თუ არა ღვთისმეტყველების წესებს? მაგრამ შეიძლება არასოდეს ვიფიქროთ ასე პავლეს შესახებ. ამ წმიდა და საკვირველმა მქადაგებელმა მშვენივრად იცოდა, რომ თუ პირველ რიგში სული მოიხსენიებდა, ღვთისმეტყველებას ხელუხლებლად შეინარჩუნებდა, არ შეურაცხყოფდა განუყრელ ბუნებას, არ გაიზიარებდა განუყოფელ ღირსებას. ის პირველ რიგში ახსენებს სულს, რათა აჩვენოს, რომ სულის ბოლო წერა არ აქცევს მას ბოლო და ბოლო. ვინაიდან ერეტიკოსები ცუდად განმარტავენ (ადამიანთა რიგს), არ ითვლიან (მათ), არამედ ათვლიან მამას ძედ და ძეს სულიწმიდად (პირველი, მათი თქმით, მამაა, მეორე არის ძე, მესამე არის სულიწმიდა, არ ფიქრობენ თაყვანისმცემელი სამების ცოდნის ღირსეულ წესრიგზე, არამედ ცდილობენ გააფუჭონ პავლე სული). სახელები საპირისპირო თანმიმდევრობით სიმართლის საჩვენებლად და ბოროტების აზრის დასამხობად. მაგრამ, ერეტიკოსი იტყვის, ვიცი, რომ მოციქულმა ძე და სული მხოლოდ წარსულში ახსენა და უმაღლესი ღვთისმეტყველება წარადგინა, მხოლოდ მამაზე გადავიდა. სულის შესახებ მან თქვა: „სული ერთი და იგივეა“, ძესთან დაკავშირებით: „უფალი ერთი და იგივეა“; მივიდა მამასთან და უთხრა: „რომელიც ყველაფერს ქმნის ყველაფერში“. მერე რა? მიუთითებს თუ არა ეს გამოთქმა: „ყველა ადამიანში ყველაფრის წარმოება“ მის ძალაზე? დიახ, ამბობს ის. მიუთითებს უპირატესობაზე სხვებზე? დიახ, ამბობს ის. მე ასევე ვიღებ თქვენს აღიარებას, თუ მკაცრად დაიცავთ ცნობილ პირობებს. ვნახოთ, რას ამბობს ამ საკითხზე უფრო ნათლად რჩეული ჭურჭელი პავლე, რომელსაც ხელმძღვანელობდა სულიწმინდა. "ყველას ეძლევა სულის გამოვლენა თავის სასარგებლოდ, ერთს ეძლევა სიბრძნის სიტყვა სულით, მეორეს - ცოდნის სიტყვა იმავე სულით, მეორეს რწმენა იმავე სულით, სხვას - განკურნების ნიჭი ერთი და იგივე სულით, მეორეს სასწაულების მოქმედი, მეორეს წინასწარმეტყველება, მეორეს სულების განჭვრეტა, მეორეს განსხვავებულთა განმარტება". 12:7-10). ყურადღებით მოუსმინეთ, შეამჩნიეთ გამონათქვამებისა და აზრების თანხვედრა. ადრე რომ თქვა: „და არის ერთი და იგივე ღმერთი, რომელიც ყველაფერში მოქმედებს“, მოციქული, მიაღწია სულის შესახებ ლაპარაკს, მოწმობს, რომ იგივე ძალა ეკუთვნის სულს. „მაგრამ ყოველივე ეს, - ამბობს ის, - წარმოიქმნება ერთი და იგივე სულის მიერ და ანაწილებს თითოეულს ინდივიდუალურად, როგორც მას სურს“ (1 კორ. 12:11). ამრიგად, დოქსოლოგიის კორელაცია (ერთობა) არ ირღვევა, წმინდა სამების რომელიმე სახელი პირველ ადგილზეა, მეორედ, თუ მესამეზე. ნუმერაცია: პირველი, მეორე, მესამე - გვიჩვენებს არა ბუნების განსხვავებას, არამედ თეოლოგიის გზას, რომელიც უცხოა შერწყმამდე. ისევ იგივე მოციქული, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ ყველგან გულგრილად იყენებს სახელთა ამა თუ იმ წესრიგს, მაგრამ წესიერად და ერთგულად უახლოვდება საღმრთო ქადაგებას, თესალონიკელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „ხოლო თვით ჩვენი უფალი იესო ქრისტეა ჩვენი ღმერთი და მამა“ (2 თეს. 2:16). შენ, პავლე, ჯერ ძეზე ქადაგებ და შემდეგ მამაზე? თქვენ, ამბობს, პირველი ჩამოიყვანეთ (ქვედა) წოდებაზე; პირველს და მეორეს თუ ვასახელებ, განუყოფელ ბუნებას ვგულისხმობ; ჯობია ვთქვა, არ მესმის, მაგრამ მტკიცედ ვადასტურებ. ასე რომ, ნუ შეურაცხყოფთ ღვთაებრივ გამონათქვამებს და ნუ შეურაცხყოფთ ზეციურ სწავლებებს. ამის მსგავსებას ძველ აღთქმაში ნახავთ. ისევე, როგორც აქ პავლე, სულით დაწყებული, გადადის ძეზე, ძიდან კი ისევ მამაზე, და პირველი დაასახელა სახელების რიგით - არა ქადაგების წესრიგის დამახინჯების მიზნით, არამედ ღვთისმეტყველების ცოდნის გულგრილობის გამოსახატავად - ძველ აღთქმაშიც იგივე გამოთქმის ხერხს პოულობთ, როგორც პროტოტიპი. ვინ ჩვენგანმა, ძმებო, არ იცის, რომ წმინდა წერილი პირველ ადგილზე აბრაამს აყენებს, მეორეზე ისაკს და მესამეზე იაკობს? „მე ვარ შენი მამის ღმერთი, - ნათქვამია, - ღმერთი აბრაამის, ისააკის ღმერთი და იაკობის ღმერთი“ (გამ. 3:6). და წმინდა წერილი მართებულად ასახელებს ჯერ მშობელს, შემდეგ დაბადებულს და ბოლოს ამ უკანასკნელიდან მოსულს. მაგრამ ვინაიდან ბუნება განუყოფელი იყო, თუმცა დროებითი თანმიმდევრობით იყოფა, ღმერთი უარს არ ამბობს წესრიგის შეცვლაზე მათი ერთიანობის გამოსავლენად. წიგნში, კერძოდ, ლევიანებში, ღმერთი ამბობს (ადგილსაც ვანიშნე, რომ ტყუილად არ შეურაცხყოთ ჩემი სიტყვები): „თუ ისრაელის ძეები შესცოდავთ, მათ უცხო ხალხს მივცემ, ისინი წავლენ და ემსახურებიან უცხო ღმერთს“. ბაბილონის ტყვეობის წინასწარმეტყველებისას ღმერთი ამბობს: „და წავლენ იქ და ემსახურებიან უცნაურ ღმერთებს“. „მაშინ დაიმორჩილება მათი წინადაუცვეთელი გული და დაიტანჯებიან თავიანთი ურჯულოების გამო“ და ცოტა უფრო შორს: „და გავიხსენო ჩემი აღთქმა იაკობთან და ჩემი აღთქმა ისააკთან და ჩემი აღთქმა აბრაამთან“ (ლევ. 26:41-42). ასე რომ, არაფერი არ აშორებს მამას და ძეს და სულიწმიდას - არც დრო, არც დროის გახანგრძლივება. უკუნისამდე მამა, უკუნისამდე ძე, ისევე, როგორც მან შექმნა საუკუნეები; საუკუნეების წინ სულიწმიდა. ბუნება არასოდეს იყოფა, ძალა არასოდეს იყოფა. ყურადღებით მოუსმინეთ: მამა მეფობს, ძე მეფობს, სულიწმიდა სუფევს. ვიცი, რომ ეს უკვე დავამტკიცე; მაგრამ იგივეს თქმა „არ არის ჩემთვის მტკივნეული, არამედ აღმშენებლობა თქვენთვის“ (ფილ. 3:1). მამა მეფობს სიტყვების მიხედვით: „ღმერთი ჩვენი არს მეფე უკუნითი უკუნისამდე“ (ფსალმ. 73:12). ძე მეფობს, რადგან „უფალი ღმერთი მისცემს მას“, ნათქვამია, „მისი მამის დავითის ტახტი და ის მარადიულად იმეფებს იაკობის სახლზე“ (ლუკა 1:32–33). სულიწმიდა სუფევს, რადგან ესაიამ თქვა: „და ვიხილე ჩემი თვალით ცაბაოთ უფლის მეფე, მჯდომარე ტახტზე, მაღლა და ამაღლებული... და თქვა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურით მოისმენ და ვერ გაიგებ, და შენი თვალებით იხილავ და ვერ იხილავ“ და ა.შ. (ეს. ესაიამ თქვა: „ვნახე ცაბაოთ უფლის მეფე, მან მითხრა: „წადი და უთხარი ამ ხალხს“; პავლემ სულიწმიდას სიტყვები დაამატა: „ცაბაოთ უფლის მეფე“ და უთხრა რომში ებრაელებთან საუბრისას: „აჰა, სულიწმიდამ უთხრა ჩვენს მამებს ესაია წინასწარმეტყველის მეშვეობით და არ გესმით, რომ გაიგოთ: შენი თვალებით იხილავ და ვერ იხილავ“ და ასე შემდეგ (საქმეები 28:25-26). ესაიამ თქვა: „ვიხილე ლაშქართა მეფე და თქვა: წადით და უთხარით ამ ხალხს“; და პავლემ თავისი სიტყვებით შეიძინა სულიწმიდის ძალა და ცაბაოთ მეფე და უფალი არის სულიწმიდა, რომელმაც უთხრა: თვალით ვერ გაიგებ. ვერ დაინახავ“ და ა.შ. და: „მან თქვა: წადი და უთხარი ამ ხალხს: ყურებით გაიგებ და ვერ გაიგებ, თვალით შეხედავ და ვერ დაინახავ“. რადგან „უფალი სულია; და სადაც არის სული უფლისა, იქ არის თავისუფლება“ (2 კორ. 3:17). ნურავინ იფიქრებს, რომ პირველი და უფრო დიდი სახელი არის „ღმერთი“, ხოლო მეორე (მცირე) არის „უფალი“. უკვდავ ბუნებასთან დაკავშირებით „უფალი“ და „ღმერთი“ ერთსა და იმავე ღირსებაზე მიუთითებს, თუმცა ამ სიტყვებს ერთი და იგივე მნიშვნელობა არ აქვს. მართლაც, თუ „ღმერთი“ არის პირველი სახელი და „უფალი“ მეორე, მაშინ მოსე არ გამოიყენებდა მეორეს პირველად და იტყოდა: „უფალი ჩვენი ღმერთი ერთია უფალი“ (კან. 6:4). თუ მას სურდა პირველ სახელზე საუბარი, მაშინ უნდა ეთქვა, პირველი რომ ახსენა: „მხოლოდ შენი ღმერთია უფალი“; სახელების გულგრილობის ჩვენების სურვილით, მან თქვა ჯერ "უფალი", შემდეგ "ღმერთი". მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. "უფალი არის სული". ასე რომ, უფალი არის მამა, ძე არის უფალი, უფალი არის სულიწმიდა. მაგრამ პავლე ამბობს: „მხოლოდ ერთია უფალი“. თუ არის ერთი უფალი, მაშინ როგორ არის უფალი და უფალი? ნათელია, რომ (რა თქმა უნდა) ერთიანი დომინირება. ასე რომ, ღმერთი ერთია, ამბობს პავლე: „ხოლო ჩვენ ერთი გვაქვს მამა ღმერთი, ვისგან არის ყოველივე და ჩვენ ვართ მისთვის, და ერთი უფალი იესო ქრისტე, რომლითაც არის ყველაფერი და ჩვენც მისი მეშვეობით“ (1 კორ. 8:6). ასე რომ, ერეტიკოსი იტყვის, მოციქულმა მამა ღმერთს უწოდა, ხოლო ძეს უფალს. ვნახოთ, ვნახოთ, ძმებო, ვნახოთ - ვკითხულობ: არის თუ არა სახელი „უფალი“ ღვთაებრივი ღირსების მეორე სახელი და განა ის ჭეშმარიტად პირველი და სრულიად შესაბამისი (ამ ღირსების) და წმინდა წერილებით დამოწმებული არ არის? ჭეშმარიტად აუცილებელია, რომ ჩვენ ყურადღებით ვისაუბროთ ამაზე, თქვენ კი ნებით მოუსმინოთ, ხოლო ერეტიკოსებმა ჭეშმარიტება გაიგონ. რომელი სიტყვა დაგვადასტურებს, რომ „უფალი“ არის პირველი სახელიც და ბრწყინვალე დიდების შესაბამისიც? მოუსმინე დავით წინასწარმეტყველს: „შერცხვნენ და შეძრწუნდნენ უკუნითი უკუნისამდე, შერცხვნენ და დაიღუპნენ და იცოდნენ, რომ შენი სახელია უფალი, მხოლოდ შენ ხარ მაღალი მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 82:18-19). ჩვეულებრივ, მტერი ლაპარაკობს მაცხოვარზე - სიტყვა: ქრისტეს სახელი უფალია, მამის სახელი ღმერთია. კიდევ ერთხელ მოვითხოვ ამ ცნებების განმარტებას. ერეტიკოსების გამოთქმებს იყენებ? აკმაყოფილებთ ცნობილ პირობებს? მეშინია შენი მოტყუების. როცა ამ ჭეშმარიტებაში მსჯავრდებული იქნები, სხვა ფანტასტიკის მფარველობით გაიქცევი მისგან; როცა აქაც დაგატყდებათ, თქვენი უგუნურების ახალ საფუძველს მიმართავთ, მაგრამ არ უნდა გაექცეთ მანათობელ და განმანათლებელ ჭეშმარიტებას, რადგან როცა ის ანათებს, არ დევნის (არავის), არამედ „ბოროტი გარბის, როცა არავინ მისდევს“ (იგავები 28:1). 8. ჩვენ დავუბრუნდებით იმას, რაც დავგეგმეთ. "და აცნობე მათ, რომ შენი სახელი უფალია." თუ დავითი ახსენებს მამას, მაშინ იცოდეთ, რომ მამის სახელი უფალია. მამის სახელია უფალი და პავლე ამბობს: „და ერთია უფალი, იესო ქრისტე“. ამიტომ უფალი მამაა, უფალი ძეა. როგორც სახელის თანაზიარი, ამიტომ ქრისტეც ღირსების თანაზიარია. მაგრამ ებრაელი უარს ამბობს იმის აღიარებაზე, რომ დავითმა ეს თქვა მამაზე, რათა ძეს სახელი „უფალი“ მიენიჭა და მამას სახელი „ღმერთი“ დაუტოვა. ვეთანხმები განმარტებას და ვეთანხმები პირობებს. თაყვანისმცემელი სამების სახელებს ღვაწლის მიხედვით არ ვყოფ, როგორც უკვე არაერთხელ მითქვამს, რადგან ეკლესია განუყოფელ დიდებას ქადაგებს; მაგრამ შენს რთულ ვითარებას ვაღიარებ და ვამბობ: ვივარაუდოთ (რაც ძეზეა ნათქვამი): „და იცოდნენ, რომ შენი სახელი უფალია“; რას გააკეთებ შემდგომ გამოთქმასთან: „მხოლოდ შენ ხარ მაღლა მთელ დედამიწაზე“ (ფსალმ. 83:19)? მაშასადამე, თქვენი ბოროტი სწავლებით, მამა ჯერ კიდევ არ არის უზენაესი, რადგან ერთადერთი უზენაესი ძეა. აქ, ძმებო, ზღვის ტალღები კი არ არის მზად ვინმეს დასახრჩებლად, არამედ სიყვარულის ტალღები, რომლებსაც შეუძლიათ განწმენდა. მაგრამ, როცა ქრისტეს ლაპარაკობენ და იქადაგებენ, ამ ღვთისმოყვარე ნავს მშვიდად აცუროს. თუ ზღვამ, დაინახა მოძღვრის ფეხები და გაიგო: „ჩუმად, შეწყვიტე“ (მარკოზი 4:39), დაემორჩილა მის ბრძანებას, მაშინ უაზროა ეკლესიამ არ დაემორჩილოს თავის საქმროს, რომელიც ქადაგებს სიცოცხლის სიტყვებს და ნამდვილად აქვს ღვთაებრივი მადლი მის პირში - „ჩემმა გულმა გადმოიღვარა კეთილი სიტყვები“ (4:2). მაგრამ დავუბრუნდეთ ჩვენს თემას. "აცნობე მათ, რომ შენი სახელი უფალია." აირჩიეთ ის, რაც გსურთ; მე ამას არ ვამბობ იმ გაგებით, რომ არჩევანი შენს ძალაშია. ხოლო იესო ნავეს ძემ, როცა უთხრა ხალხს: „აირჩიეთ ახლა, ვის ემსახურებით, ღმერთებს, რომლებსაც ემსახურებოდნენ თქვენი მამები, თუ უფალს, ჩვენს ღმერთს“ (იესო ნავეს ძე 24:15), მან, რა თქმა უნდა, არ დატოვა არჩევანი ხალხის ძალაუფლებაზე, არამედ სურდა ეჩვენებინა, რომ ღვთის მოყვარულთა ნებას ახლავს ღვთისმოსაობა. და სხვაგან ამბობს: „თქვენ თვითონ ხართ მოწმეები, რომ აირჩიეთ უფალი, რომ ემსახუროთ მას“ (იესო ნავეს ძე 24:22). როგორც იქ არჩევამ არ დაამცირა ღმერთის ღირსება, არამედ აჩვენა ღვთისმოსავი ადამიანების თავისუფალი ნება, ახლაც, თუ არჩევანის თავისუფლებას მივცემ, ღმერთის ღირსებას კი არ შეურაცხყოფ, არამედ განვიცდი თავისუფლებას. ასე რომ, „და იცოდნენ, რომ შენი სახელი უფალია“ - ნათქვამია მამაზე, თუ ძეზე? თუ მამის შესახებ და მამის სახელი უფალია, მაშინ ძის სახელია უფალი, რადგან „ერთია უფალი იესო ქრისტე, რომლის მიერ არის ყოველივე და ჩვენ მის მიერ“; ამიტომ, ღირსება ისეთივე ზოგადია, როგორც სახელი. მაგრამ „უფალი“ არის ძის სახელი; მაშასადამე, არსებობს მხოლოდ ერთი ძე, უფალი, რადგან "შენ ხარ", - ამბობენ ისინი, "ერთადერთი უმაღლესი ხარ მთელ დედამიწაზე". მაშასადამე, თუ არსებობს მხოლოდ ერთი უფალი, ძე, მაშინ არის თუ არა მამა უცხო ბატონობისთვის? ეს არ მოხდება! ხოლო ძე, როცა მამას ერთი და ერთადერთი ღმერთი ეწოდება, ღმრთიურებას არ მოკლებულია. „თავიდან იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1). შესაბამისად, არც გამოთქმა: „ღმერთი“ მამა აშორებს ძეს ღვთაებრიობას, რადგან „სიტყვა იყო ღმერთი“, და არც ძის „ერთი უფლის“ ტიტული არ მიუთითებს იმაზე, რომ მამა უცხოა ბატონობისთვის, რადგან „თქვა უფალმა“, ნათქვამია: „ჩემს უფალს: დაჯექი ჩემს მარჯვნივ“ (ფსალმ. 109:1). ასე რომ, უფალი არის მამა, უფალი არის ძე, უფალი არის სულიწმიდა, რადგან „უფალი... სულია“ (2 კორ. 3:17). მაგრამ ისევ, როცა გაიგო, რომ სულიწმიდა არის უფალი, ერეტიკოსი ბრაზდება და მწუხარებით იფეთქებს. როგორ არის სული უფალი, ამბობს ის, როცა დავით წინასწარმეტყველის მეშვეობით ადიდებს ძეს სიტყვებით: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს“? ხედავ, აპროტესტებს ის, როგორ ცნობს სული, რომელიც საუბრობს წინასწარმეტყველის მეშვეობით, მამასაც და ძესაც თავის უფალად? მერე რა, ძმებო? ზემოაღნიშნული გამოთქმა რომ მსმენელისთვის საეჭვო არ იყოს, სწორედ ამ სათქმელის ახსნას მივმართავ, გაგიმხელთ ამ სიტყვების მნიშვნელობას. 9. ერთხელ მაცხოვარმა ესაუბრა შეკრებილ ებრაელებს და გამოსცადა უმრავლესობის განსჯა და აზრი მის შესახებ, უთხრა მათ: „რას ფიქრობთ ქრისტეზე? ვისი შვილია? ეუბნებიან მას: „დავით“ (მათე 22:42). შემდეგ უფალმა, უარყო მათი აზრი, შემდეგ თქვა: „როგორ თქვა უფალი, როცა უფალი ეუბნება დავითს. დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს არ დავდებ შენს ფეხქვეშ“ (მათე 22:43-44)? მაცხოვარმა დაამატა გამოთქმა „შთაგონებით“ არა იმ მიზნით, რომ ეჩვენებინა, რომ სული არის ქრისტეს მსახური, რომელიც აქ არის გამოცხადებული, არამედ იმ მიზნით, რომ ნათლად ეჩვენებინა, რომ წინასწარმეტყველი განჭვრეტს თავის ხორციელ მომავალს, ჭეშმარიტად, რათა ჰგონია. უფლის მიერ შემოთავაზებული კითხვა იყო არა სულიწმიდის შესახებ, კერძოდ: უფალი ძეა დავითისა თუ მმართველი, მაშასადამე, თავად უფალი, რომელიც იცავს ერეტიკოსთა ხელშეუხებელ ღირსებას, წყვეტს დავას უფალი? 22:45)? მან არ თქვა: "ასე რომ, თუ სულიწმიდა უწოდებს მას უფალს", არამედ ამბობს: "თუ დავითი უწოდებს მას უფალს". რატომ დაამატა მან: „შთაგონებით უწოდებს მას უფალს“? ქრისტეს მოსვლამდე შესაძლებელი იყო ქრისტეზე საუბარი არა სხეულებრივი ხილვის საფუძველზე, არამედ სულიწმიდის წინასწარმეტყველების მიხედვით. დავითმა არ მოახსენა ის, რაც ნახა, არამედ თავისი სულიერი ტირით გამოაცხადა ის, რაც სულიწმიდამ შთააგონა. ამიტომ თქვა უფალმა: „როგორ უწოდებს მას დავითი შთაგონებით უფალს“? და რათა ერეტიკოსი სულიწმიდას არ გმობდეს, მაცხოვარმა შემდგომში, როგორც უკვე ვთქვით, დაამატა: „თუ დავითი უფალს უწოდებს მას, როგორ შეიძლება იყოს მისი ძე“? შესაბამისად, დავითი სულიწმიდის შთაგონებით უწოდებს ქრისტეს უფალს. ჯერ აღვნიშნოთ, რომ ყველა წინასწარმეტყველი სულიწმიდის შთაგონებით საუბრობს. ჩვენ ყველა ვაღიარებთ, რომ წინასწარმეტყველები სულიწმიდით ლაპარაკობდნენ, როგორც ამას მოწმობს მოციქული და ამბობს: „სული წმიდა კეთილად ელაპარაკა ჩვენს მამებს წინასწარმეტყველის მეშვეობით“ (საქმეები 28,25); და თვით ღმერთი, როცა ზოგადად ამბობს: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი სული ჩემი და იწინასწარმეტყველებენ“ (იოელი 2:28); ასევე მოსე: „უფლის მთელი ხალხი რომ იყოს წინასწარმეტყველი, როდის გამოუგზავნის უფალი თავის სულს მათზე“ (რიცხ. 11:29)? აქ ყურადღებით მივაქციოთ ყურადღება, თუ როგორ არის მითითებული სულიწმიდის ღვთაება, როგორ არ არის ამაღლებული ჩვენ მიერ, არამედ განდიდებულია საკუთარი ღირსებით. ნება მომეცით კითხვა-პასუხის საშუალებით გამოვავლინო რეალური თემა, რადგან ასეთი დაპირისპირებით უფრო ადვილი ხდება გაუგებრობების მოგვარება. მაშ, ვიკითხოთ: თანხმდებიან თუ არა ერეტიკოსები, რომ სულიწმიდა ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით, თუ მაინც არ სწამთ და ეჭვი ეპარებათ? თუ ეჭვი გვეპარება, გავიხსენოთ ზემოთ ნათქვამი, კერძოდ, როგორც თავად ღმერთი მოწმობს: „ყოველ ხორციელზე გადმოვღვრი ჩემს სულს და ისინი იწინასწარმეტყველებენ“, რადგან სული არის წინასწარმეტყველური ძალის აგენტი; გავიხსენოთ, როგორ წარმოთქვა საკვირველმა მოსემ, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა, რომ წინასწარმეტყველება სულიწმიდაზეა დაფუძნებული, წარმოთქვა დიდი და საოცარი სიტყვები: „უფლის მთელი ხალხი წინასწარმეტყველი რომ იყოს, როდის გამოუგზავნის მათ უფალი თავის სულს“? თუ ისინი ჭეშმარიტად აღიარებენ რა არის ჭეშმარიტად, სახელდობრ, რომ სულიწმიდა ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში, მაშინ მოუსმინეთ, როგორ უწოდებს კურთხეული და გასაოცარი ზაქარია, წინამორბედის მამა, ღმერთს სულიწმიდას, რომელიც ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველთა მეშვეობით: „კურთხეულია ისრაელის უფალი ღმერთი, რომ მოინახულა თავისი ხალხი და გვიხსნა თავისი მსახური ჩვენთვის სანაცვლოდ. დავითს, როგორც მან გამოაცხადა წმიდათა პირით, რომლებიც ოდითგანვე იყვნენ“. მისი წინასწარმეტყველები“ (ლუკა 1:68–70). ასე რომ, თუ ის, ვინც წინასწარმეტყველთა პირით ლაპარაკობდა, არის ღმერთი და სულიწმიდა ლაპარაკობდა წინასწარმეტყველებში, როგორც დავითი ამბობს მეფეთა წიგნში: „უფლის სული ლაპარაკობს ჩემში და მისი სიტყვა არის ჩემს ენაზე“ (2სმ. 23:2), მაშასადამე, ვინ არის წმინდა სული და წინასწარმეტყველი. ნათქვამის მტკიცებულება ღვთაებრივი მოციქული, რომელსაც სურს მიუთითოს სულიწმიდაზე წინასწარმეტყველური სიტყვით, ამბობს კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეში: „მაგრამ როცა ყველა წინასწარმეტყველებს და შემოდის ვინც არ სწამს ან არ იცის, ყველა მსჯავრდება. და ამგვარად ცხადდება მისი გულის საიდუმლოებები და პირქვე ეცემა, ღმერთს თაყვანს სცემს და ამბობს: „ჭეშმარიტად ღმერთი შენთან არს“ (1 კორ. 14:24-25). ხედავთ, როგორ ნამდვილად აცხადებდა ღვთისმოსაობის მოძღვარმა, რომ სული, რომელიც მოქმედებს მათში, ვინც წინასწარმეტყველებს, არის ღმერთი? 10. მაშ, რატომ იტყუები, ერეტიკოსო, მართალ რწმენაზე? რატომ გმობთ სულის ღირსებას? რატომ არღვევთ რწმენის აღიარებას? წაიკითხეთ თქვენი დაპირებები, რომლებიც თქვენზე აღსრულდა ზიარების დროს: „მწამს“, თქვით თქვენ, „მამისა და ძისა და სულიწმიდისა“. რისი გჯეროდა, რისი უარყავი? რა აღიარე და გარყვნილი? ის, რაც მან ღიად გამოაცხადა, ისევ ბოროტებით დაამხა? სიმშვიდეს არღვევ? არღვევთ კონტრაქტს? რწმენას უარყოფ? კითხვებს სვამ? სარწმუნოებისთვის, აღსარების გამო გაჩუქეს და ამ ძღვენის შემდეგ რწმენა განდევნილი და დავები შემოდის? ნუ შეურაცხყოფთ მადლის ღირსებას, ნუ შეურაცხყოფთ ზიარების იმ საშინელ და დიდ ჟამს მიცემული აღთქმებს! თქვენ აღიარეთ რწმენა მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით; ასევე თქვენ მოინათლეთ მამასა და ძეში და სულიწმიდაში; ასევე, კურთხევა [შესრულებულია] მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. ჩვენ მადლმა მოგვცა, მაგრამ ჩვენი მხრიდან არის მადლის გმობა? სულიწმიდა გვაძლევს თავისუფლებას, მაგრამ ჩვენ სულს მონობას მივაწერთ? ოჰ სიგიჟე! ოჰ, უმადურობა! ან უარყო ახალი მადლი, ან შერცხვეს ძველი აღთქმის, ან აღიარე მთელი წმინდა სამების თანასწორობა. ჩვენ ეს არაერთხელ დავამტკიცეთ წმინდა წერილის მრავალი ჩვენებით. მსურს კიდევ ერთი მტკიცებულება დავამატო ნათქვამზე. რაც ახალ აღთქმაში იყო გამოცხადებული, როგორც არაერთხელ მითქვამს, ძველში იყო ნაწინასწარმეტყველები. მერე რა? ღმერთი მოსეს ბრძანებას აძლევს: „უთხარი აარონს და მის ვაჟებს: ასე აკურთხეთ ისრაელის ძეები“ (რიცხვები 6:23). ყურადღება მიაქციე. რათა ვინმემ თავისი უბრალოებით არ იფიქროს, რომ ყველაფერი კარგია, ღმერთმა დაამატა: "ასე". მას სურს, რომ არავინ ასწავლოს კურთხევა საკუთარი ნებით, არამედ ის, რომ ყველაფერი წმინდა წერილის წესების მიხედვით უნდა მოხდეს. ”ასე რომ, - ამბობს ის, - დალოცეთ. როგორ "ასე"? „უფალი გაკურთხებს და დაგიცავს“ (რიცხვები 6:24). და შეამჩნიე, როგორ იდუმალ გვიჩვენებს ღმერთი ყველგან სამებას; მისი გულისთვის კურთხევა გასამმაგდება. „უფალმა დაგლოცოთ და დაგიცავთ! უფალმა მოგხედოს თავისი ნათელი სახით და შეგიწყალოს“ (რიცხვები 6:24–25). დააკვირდით, რამდენად ნათლად არის განდიდებული წმინდა სამება. რა მადლი არ არის სულიწმიდისგან? რა საჩუქარი არ არის მის მიერ? რა სიკეთე მიიღწევა მის გარეშე? რა უმაღლესი ძღვენი შეიძლება მიეცეს ადამიანებს სულიწმიდის გარეშე? გამოიკვლიეთ წმინდა წერილი და ნახეთ, როგორ, როდესაც მას სურს აღნიშნოს ან მიუთითოს რაიმე ზებუნებრივი გზით, ის ყველაფერს მიაწერს სულის მოქმედებას. მაგალითად, როდესაც წმინდა წერილი მოგვითხრობს სამსონზე, ამ სახელგანთქმულ მებრძოლზე, და მისი ვაჟკაცობის დიდ და გასაოცარ საქმეებზე, წინასწარ მიუთითებს, რომ ეს საქმეები აღსრულდა სულიწმიდის მიერ. უთვალავი უცხოელი მოვიდა, ნათქვამია, მაგრამ სამსონი ერთადერთი იყო და, უფრო მეტიც, დაბმულიც კი იყო. გათავისუფლების რა იმედი აქვს შეკრულ კაცს? რა ხსნა აქვს ტყვეს? როგორ შეიძლება ბევრის დამარცხება? უფლის სული ჩამოვიდა სამსონზე, მივარდა უცხოელებზე და ვირის ყბის აღმოჩენისას ათასი ადამიანი მოკლა. და შეამჩნიე საღმრთო წერილის სიბრძნე. რადგანაც მათთვის, ვინც ამას არ აკვირდებოდა, წარმოუდგენელი ჩანდა, რომ შეკრულმა დაამარცხა თავისუფალი და მარტომ ბევრი სძლია, წმინდა წერილი წინასწარ კარგად აღნიშნავს: „უფლის სული გადმოვიდა სამსონზე, აიღო... ვირის ყბა და... მოკლა... ათასი“ (მსაჯულები 15:14-15) სულის ძალის მოქმედება. ამიტომ, მოსემ კარგად თქვა: „როგორ შეიძლებოდა ათას ორს დაედევნა სიბნელე, თუ მათ მფარველმა არ გასცა ისინი და უფალმა არ დათმო ისინი“ (კან. 32:30)? წაიკითხეთ წმინდა წერილი და ნახავთ, რომ ყოველი ექსპლუატაციის დროს სულის მოქმედება წინასწარ არის მითითებული. მოვიდნენ უცხოელები და უფლის სული შემოვიდა სამსონზე. ლომი შევარდა და მან „ლომი ბავშვივით დახია“ (მსაჯულები 14:6). იგი რკინის კავშირებით იყო შეკრული; ცოლი ეუბნება მას: „უცხოები არიან... სამსონზე“ და ისევ წმინდა წერილში ნათქვამია: და უფლის სული გადმოვიდა სამსონზე და ბორკილები გაწყდა, როგორც ძაფი, რომელიც ცეცხლს შეეხო (მსაჯ. 16:9). წმინდა წერილს არსად აქვს მითითებული არც ერთი დიდებული საქმე სულის მუშაობის შესახებ მითითების გარეშე. მაშინ ყურადღება მიაქციეთ იმას, თუ რას ამბობს წმინდა წერილი, რომელიც ყოველთვის აღნიშნავს სამსონზე, როდესაც მან შეასრულა თავისი საქმეები და გაიმარჯვა, რომ „...უფლის სული ჩამოვიდა სამსონზე“ (მსაჯულთა 14:6). როდესაც მან საბოლოოდ დაკარგა ძალა, როცა თავი გაიპარსა და მადლის აღთქმა დათმო, წმინდა წერილი მაშინვე აღნიშნავს: „და განშორდა უფალი სამსონს“ (მსაჯ. 16:20). როცა უცხოელები მოვიდნენ, „უფლის სული გადმოვიდა მასზე“, მაგრამ როცა უკან დაიხია, „უფალი“, ამბობს, „განშორდა მას“ (მსაჯ. 16:20); და მართალია, რადგან „უფალი... სულია“ (2 კორ. 3:17). და არა მხოლოდ ძველ აღთქმაში შეგიძლიათ ნახოთ ეს, არამედ მოციქულებშიც. როდესაც საღმრთო წერილი აცხადებს რაღაც დიდ და არაჩვეულებრივ ძალას, ის ყველგან წინასწარ მიუთითებს სულის მოქმედებაზე. მაგალითად, საუბარია იმაზე, თუ როგორ სჯის პავლე კვიპროსში სიტყვებით უბედურ ჯადოქარ ელიმასს, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა სიმართლეს, და რადგან ის ყვება არაჩვეულებრივ საქმეს, კერძოდ, სიტყვით დასრულებულ თვალთა დაბრმავებას, ამბობს: „ახლა კი, აჰა, უფლის ხელი შენზეა: ბრმა იქნები და მზეს ვერ იხილავ“ (a1). ისეთი ქმედება, როგორიცაა ადამიანური სიტყვებით თვალების დაბრმავება, აღემატებოდა როგორც პავლეს, ისე ზოგადად ყველა ადამიანის ბუნებას. ადამიანის სიტყვა ბუნებას არ ცვლის და თვალს არ ხუჭავს. მაშასადამე, რომ ვინმეს, ადამიანურ სიტყვებს რომ შეხედოს, არ გაოცდეს საკითხის არაჩვეულებრივი ბუნებით და არ ჩათვალოს ნათქვამი, როგორც გამოგონილი, წმინდა წერილი კვლავ პირველ რიგში მიუთითებს სულის ძალაზე. „მაშინ, - ნათქვამია, - უთხრა მას პავლემ, აღვსილმა სულიწმიდით“ (საქმეები 13:9-10). თქვენ ასევე გაქვთ მითითება სულის მოქმედებაზე; კერძოდ, როცა უბრალო ადამიანი იმაზე უკეთ ლაპარაკობს, ვიდრე საკუთარი ძალები იძლევა, წმინდა წერილიც ითვისებს სულის მოქმედებას. მაგალითად, პეტრე და იოანე საუბრობენ იუდეველთა კრებაზე. და „მაშინ, როგორც ამბობენ, სულიწმიდით აღვსილმა პეტრემ უთხრა მათ: განსაჯეთ, სწორია თუ არა ღვთის წინაშე თქვენი მოსმენა, ვიდრე ღმერთის მოსმენა? (საქმეები 4:8, 19). რატომ „ავსებული სულიწმიდით“? ვინაიდან სითამამემ გადააჭარბა უბრალო ადამიანისგან მოსალოდნელს, რათა ვინმემ, როცა მეთევზეს შეხედა, ეჭვი არ შეეპაროს მისი წმინდა ქადაგების სითამამეში, წმინდა წერილმა ჯერ სულიწმიდის სიბრძნე მიუთითა, რათა არ გაგიკვირდეთ სითამამე. მოდი განვიხილოთ, თუ გნებავთ, კიდევ ერთი მაგალითი, რაც კიდევ უფრო დაადასტურებს ნათქვამის. ცა იხსნება წმინდანებისთვის; მაგრამ სულიწმიდის გარეშე არ იხსნება; სხეულის თვალებით კი არ ჩანს ცა ღია, არამედ სულიწმიდის მოქმედებით. სტეფანემ დაინახა ცა გახსნილი; მაგრამ, როგორც წმინდა წერილში ნათქვამია, იმიტომ, რომ იგი აღივსო სულიწმიდით (საქმეები 7:55–56). ასე რომ, ძმებო, არავითარ შემთხვევაში არ არის შესაძლებელი სამოთხის გახსნა სულის გარეშე, ისევე როგორც შეუძლებელია, სულიწმიდის გარეშე, თაყვანისმცემელი სულის გარეშე, სწავლების ძალა ან სასწაულების მოხდენის ძალის დემონსტრირება. „მაგრამ ერთი და იგივე სული ახდენს ყოველივე ამას და ანაწილებს თითოეულს ცალ-ცალკე, როგორც სურს“ (1 კორ. 12:11). მას დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია კოდ. რეგ. ადგილი 1668 ასე იკითხება. არრ.: „სადაც არის ჭეშმარიტების სიტყვა, იქ არის ღვთისმოსაობის ზრდა“. ეს სიტყვები რუსულ თარგმანში არ არის. შეიძლება დაგაინტერესოთ: