La Parole sur le serpent pendu sur la croix par Moïse dans le désert et sur la Divine Trinité

1. Hier, nous avons eu une conversation contre les hérétiques et pour la défense de la gloire du Fils unique, non pas dans le but de révéler quelque chose de secret, mais pour glorifier la grâce avec gratitude. En vérité, ce n'est pas le Christ qui est exalté par nos discours, mais nous, exaltés par ses dons, proclamons avec reconnaissance ses bienfaits. Et ce serait vraiment une folie, après avoir reçu des bienfaits de Lui, de les récompenser par le silence, et plus encore en répondant à l'appel de David, qui, comme vous venez de l'entendre, dit : « Que toute la terre t'adore et te chante » (Ps. 65, 4). En louant Dieu, nous ne l’honorons pas, mais nous nous honorons nous-mêmes. Lorsque nous glorifions Dieu, nous ne lui accordons pas de gloire, mais nous nous revêtons d’une gloire immortelle. « Ceux qui me glorifient, dit Dieu, je les glorifierai, et ceux qui m'humilient seront humiliés » (1 Samuel 2 :30). Au mieux de nos capacités, nous avons enseigné que les limites de la gloire de Dieu ne peuvent être dépassées ni par les habitants de la terre, ni par les anges célestes, ni par les archanges, ni par les principautés, ni par les chérubins, ni par les séraphins. Et je sais bien que vous, auditeurs curieux, vous souvenez de la façon dont notre conversation à ce sujet s'est terminée. Et depuis aujourd'hui, frères, le Roi de gloire lui-même a prédit sa Croix, et l'apôtre, suivant la voix royale du Sauveur, a philosophé sur la Croix, [le Sauveur] a spécifiquement dit aux disciples : « Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l'homme sera livré aux grands prêtres et aux scribes, et ils le condamneront à mort » (Matthieu 20 :18) ; et Paul, condamnant les Galates, écrivit : « Qui vous a trompé pour ne pas vous soumettre à la vérité, vous qui aviez sous les yeux Jésus-Christ crucifié parmi vous ? (Gal. 3 : 1), puisque, dis-je, à la fois la voix royale du Seigneur (annonçant la Croix) et les pas royaux ont été suivis par l'enseignement du fidèle serviteur, alors nous, je crois, au mieux de nos capacités, devons dire un mot décent sur la Croix du Seigneur - non dans le but d'expliquer le sujet selon ses mérites, mais afin, au mieux de nos capacités, de payer notre dette. Alors, que dit le Sauveur ? « Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l'homme sera livré. » Le vainqueur de la mort prédit la souffrance ; Détruire la mort avec la croix préfigure la Croix ; prédit la lutte pour prêcher la victoire. Essayez à nouveau ici de comprendre les paroles du Seigneur. Regardez avec quelle autorité il dit : « Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l’homme est livré pour être crucifié. » Celui qui prédit cela, au cours de l'exploit même, met de côté la dignité du pouvoir, renonce à sa dignité divine, en disant : "Mon Père ! Si c'est possible, que cette coupe s'éloigne de moi" (Matthieu 26 :39). Vous ne voyez pas le désaccord ? Gardez à l’esprit la construction de maisons. Mais revenons au sujet. Le Sauveur dit aux disciples : « Voici, nous montons à Jérusalem, et le Fils de l’homme est livré. » Regardez avec quelle prudence Il parle. Là où il annonce la souffrance, cela renvoie à la nature humaine. Le Fils de l'homme est trahi. Le corps visible souffre, mais la dignité intelligible du Divin donne la vie. L'image physique est détruite par la mort, frères ; ce qui est détruit est érigé par la puissance de Celui qui l'habite. Il était un seul et même, Celui qui est détruit dans la chair, et Celui qui relève ce qui est détruit dans l'Esprit. « Détruisez », dit-il, « cette église, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 : 19). « Voici, nous montons à Jérusalem. » Les disciples du Christ ne doivent jamais descendre, mais doivent toujours monter. Cependant, si nous l’interprétons dans un sens sensuel, la route de Jéricho à Jérusalem était un lever de soleil. Si elle est interprétée dans un sens spirituel, alors la souffrance était le lever du soleil vers la résurrection, puisqu'elle appelait Adam, qui était tombé en enfer, au ciel et élevait vers les hauteurs l'image (humaine) qui se trouvait en dessous. "Nous montons à Jérusalem". Là où est Dieu, là est la montée de la vertu ; Là où est la méchanceté, il y a l’indulgence pour l’iniquité. C'est pourquoi David dit à propos de ceux qui luttent dans la vertu : "Heureux ceux qui habitent dans ta maison : ils te loueront à jamais et à jamais. Heureux l'homme pour qui tu as ta protection, qui a fixé son ascension dans son cœur" (Ps. 84 : 5-6). Les « ascensions », c'est-à-dire les pensées pieuses et élevées qui élèvent vers les hauteurs de la bonté ceux qui pensent bien à Dieu. Il existe un chemin de chasteté qui mène aux hauteurs ; le chemin de la vérité menant aux hauteurs ; en un mot, tout chemin de piété élève un Dieu aimant à cette hauteur dont parlaient les païens : « Venez et montons à la montagne du Seigneur et à la maison du Dieu de Jacob » (Michée 4 : 2). Là où il y a la parole de piété, il y a l'ascension**, et là où il y a la méchanceté, il y a la condescendance évidente. Et David le prophète témoigne : « Tu m'as sauvé de ceux qui descendent au tombeau » (Ps. 29, 4), et encore : « Toi qui me relèves des portes de la mort » (Ps. 9, 14). Ainsi, « nous montons » n’a pas été dit en vain. "Voici, nous nous levons." Mais le Sauveur seul va souffrir ; pourquoi dit-il au pluriel : « nous montons » ? Bien que la souffrance, veut-Il dire, soit Mienne, le salut est commun à tous les hommes. C'est pourquoi le divin Paul a prononcé, comme vous venez de l'entendre, cette parole haute et merveilleuse : « J'ai été crucifié avec Christ, et ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2, 19-20). Voulant alors montrer le fruit de la Croix, il le suivit immédiatement en ajoutant : « Le Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu pour nous une malédiction (car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois) » (Galates 3 : 13 ; Deut. 21 :23). 2. Maintenant, soyez attentif afin que la compréhension de la vérité ne vous échappe pas. Les Juifs, « ennemis de la Croix du Christ, leur fin est la destruction » (Phil. 3, 18-19), comme Paul le dit à leur sujet, s'opposeront peut-être maintenant et diront au simplet : « Si celui qui est pendu est maudit, comment espérez-vous qu'une bénédiction vous soit donnée par celui qui est maudit ? Comment pouvez-vous attendre la vie de celui qui a été soumis à la mort ? Ce qui apparaît à l’œil est bien une malédiction, comme notre maître Paul lui-même en a témoigné : « Car il est écrit : Maudit est quiconque est pendu au bois » (Galates 3 : 13). Alors, si cela est écrit (dans la loi) et attesté par Paul, alors comment une bénédiction peut-elle être donnée de la part des damnés à ceux qui adorent la Croix ? De telles questions sont toujours posées par le Juif, l'ennemi de la Croix du Christ. Ainsi, quand il vous dit : « Comment un maudit pourrait-il donner une bénédiction ? - vous lui répondez : « Comment se fait-il que dans le désert, alors que les serpents mordaient vos ancêtres, Moïse, après avoir fabriqué une image de cuivre d'un serpent, la cloua sur la croix et dit : « Fais-toi un serpent [de cuivre] et mets-le sur une bannière, et [si le serpent mord quelqu'un], celui qui est mordu en le regardant restera en vie » (Nb. 21, 8) ? Mais qu'est-ce que cela a à voir, pourrait-il dire, avec le sujet actuel ? Et très close. N'avez-vous pas entendu Dieu dire (au serpent) : « Maudit es-tu entre tout le bétail et entre toutes les bêtes des champs » (Genèse 3 : 14) Comment l'image des damnés a-t-elle donné la vie à vos ancêtres ? Je vais répéter encore une fois pour saisir la pensée avec plus de fermeté. Si vous êtes perplexe quant à la manière dont la bénédiction peut découler d'une personne maudite (et « maudit est quiconque est pendu à un arbre »), (pensez alors) comment l'image d'un serpent maudit, qui a entendu : « Maudit es-tu plus que tout le bétail », a-t-elle apporté la délivrance aux gens alors qu'ils se trouvaient dans une situation difficile ? Ne vaudrait-il pas mieux inciter la foi à dire : si l’un de vous est mordu, qu’il regarde le ciel, qu’il tourne son regard vers la montagne, vers Dieu, et qu’il soit sauvé ? Même en gardant le silence sur l'appel au ciel, n'aurait-on pas pu dire : si quelqu'un est mordu, qu'il regarde la lampe de lumière et qu'il soit sauvé ? Ou : qu'il regarde la table d'offrande du pain sacré et qu'il soit sauvé ? Ou sur l'autel, ou sur le voile, ou sur l'arche, ou sur l'image des Chérubins, ou sur l'expiation ? Néanmoins, le grand législateur n'a indiqué aucun de ces objets, mais a érigé seulement une image d'une croix, et même alors pour le bien du maudit serpent. Pourquoi, ô Juif, Moïse a-t-il fait cela ? Pourquoi celui qui dit dans la loi : « Tu ne feras pas... [une image] taillée ou sculptée » (Lév. 26 : 1), déverse-t-il le serpent ? Mais pourquoi parler de cela avec une personne ingrate ? Je vais demander au législateur lui-même. Dis-moi, très fidèle serviteur de Dieu, pourquoi fais-tu ce que tu défends, pourquoi fais-tu ce que tu condamnes ? Quand vous dites : « Vous ne ferez pas [une image] taillée ou sculptée », faites-vous une image d’un serpent ? "Cela," répond-il, "je l'ai légitimé pour éliminer les occasions de méchanceté et pour protéger le peuple de toute idolâtrie; maintenant je jette un serpent pour dessiner l'image de l'économie du parrain; je prépare le chemin pour les apôtres, je prépare le grand et merveilleux symbole de la Croix. Pour que notre interprétation ne soit pas forcée, écoutez comment le Seigneur affirme cette ancienne image, en la référant à lui-même. S'adressant à Nicodème, l'un des dirigeants juifs, comme à un enseignant du peuple qui savait comprendre les plans de l'économie, il dit : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l'homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu'il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 14-15). Dis-moi, Juif insensible, n'était-ce pas du cuivre ? La matière morte, portant l'image de la croix, avait le pouvoir de vaincre la mort ; et la vérité de la Croix elle-même n'est pas digne de foi ? Et cela après la conversion de l'univers, après la piété qui a brillé dans le monde entier, après la foi des païens, après l'émergence des églises, après de tels exploits, après la manifestation de telles vertus, après une telle diffusion de la vie angélique ? Mais on en a assez dit pour que les ennemis de la croix cessent de nous reprocher l’image du damné. C'est suffisant contre eux. Nous, les fidèles, examinerons et expliquerons par nous-mêmes avec précision les paroles de l’Écriture. Alors, pourquoi le Seigneur a-t-il préfiguré l’économie du salut non pas à travers quelque chose d’autre, mais à travers un serpent ? Pour réfuter les ennemis, il suffit de citer l’exemple du serpent maudit ; les fils de piété doivent expliquer pourquoi l'image du serpent maudit était l'image du Christ adoré. Essayons de l'expliquer soigneusement et vous écouterez attentivement. 3. L'image du serpent, frères, servait d'image à l'économie du parrain. De même que cette image de serpent avait l'apparence et la ressemblance d'un serpent, mais n'avait pas le venin ni la méchanceté du serpent, de même le Sauveur, selon les paroles du divin Apôtre, étant apparu sous la forme de la chair du péché, était étranger à tout péché. Le bienheureux Isaïe, en accord avec le bienheureux Pierre, dit à ce sujet : « Il n'a commis aucun péché, et aucune flatterie n'était dans sa bouche » (1 Pierre 2 :22 ; Is. 53 :9). Selon les mots d'Isaïe, une image vous est montrée. Passons à une autre image. Voyez comment la vérité transparaît à travers les images. Les enfants d'Israël furent mordus par des serpents et le peuple fut détruit. Moïse prie Dieu de lui donner un médicament salvateur. Dieu montre à Son serviteur une guérison bénéfique, en disant : « Fais-toi un serpent [de cuivre] et place-le devant le tabernacle d'assignation » (Nombres 21 : 8). Que signifie ce signe ? Certains serpents mordent, un autre est cloué sur la croix pour eux ? Que signifie cette énigme ? Qu’indique cette ombre du sacrement ? Tout comme ici, dit-il, dans le type, bien que d'autres serpents mordent, un serpent a été cloué sur la croix, sans mordre ni frapper, de même ici, bien que d'autres personnes pèchent, Jésus sans péché doit souffrir pour tous. Un serpent innocent est crucifié pour avoir mordu des serpents ; Pour nous, qui sommes soumis à la mort, Celui qui n'est pas sujet à la mort est cloué. Isaïe, avec d'autres, a magnifiquement prédit cela, en disant : « Il est venu mourir pour les péchés du peuple » et : « Le Seigneur a fait retomber sur lui les péchés de nous tous... Il a porté les péchés de beaucoup et est devenu l'intercesseur des criminels » (Ésaïe 53 : 12, 6). Répétons encore quelle est la signification du sacrement. De même que là-bas, des serpents mordent et qu'un autre est pendu à la croix, de même ici, tout le monde a péché, et un est crucifié pour tous. Voici votre deuxième image. Regardez aussi le troisième. « Par les paroles de deux témoins, ou par les paroles de trois témoins, [tout] arrivera » (Deut. 19 : 15). Pourquoi un serpent de cuivre est-il accroché à une croix ? Pour rendre inoffensives les morsures de serpents. Ainsi, l’un est crucifié et l’autre perd son effet. Voyez-vous une lueur de vérité ? Ne voyez-vous pas, comme à travers un voile, le pouvoir de la construction de maisons ? Un serpent a été cloué sur la croix pour que les morsures des serpents deviennent inefficaces ; Le Christ a été cloué sur la croix pour que les actions des démons soient abolies. Un serpent est érigé et les autres serpents sont privés de force ; l'un - le Christ - est cloué sur la croix, et les autres - les démons - sont abolis. Et tout comme ici l’image d’un serpent visible rendait inoffensives les morsures des serpents, de même ici le meurtre du Christ était le meurtre de la mort et l’abolition des démons. C’est pourquoi le Sauveur s’applique à juste titre cette image en disant : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l’homme doit être élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 14-15). Le bienheureux Moïse t'a dessiné, mon frère, une croix dans une autre image. En parlant de la croix, il faut signaler d’autres images où est présenté le spectacle du sacrement. Sinon, comment Moïse a-t-il dessiné la croix ? Écouter. Il était une fois des étrangers appelés Amalécites qui attaquaient les Israélites dans le désert. Moïse équipe et envoie contre eux le chef de son peuple et son successeur Josué, et lui-même reste sur la montagne, les mains levées. Moïse, dit-on, monta sur la montagne et leva les mains. « Et quand Moïse leva les mains, Israël l'emporta ; et quand il baissa les mains », accablé par le poids de son corps, « Amalick l'emporta » (Ex. 17 : 11). Que signifie cette image ? Le Juif, craignant que la gloire de la Croix du Christ ne brille à travers l'image, dira aussitôt : "Il n'y a rien dans cette image que vous inventiez. Cette image était un signe de prière, et non un type, comme vous le suggérez." Mais si tel est le cas, s’il est vrai que la victoire était le fruit de la prière, alors pourquoi l’Écriture a-t-elle attribué la victoire non pas à la prière (après tout, l’Écriture ne dit pas : « quand Moïse priait », et cela signifie clairement que la victoire n’était pas le fruit de la prière), mais à l’image et à la position des mains ? En fait, lorsque Moïse a abandonné, les Israélites ont été vaincus, mais lorsqu’il a levé la main, les Amalécites ont été vaincus. S'il s'agissait de prière, il faudrait alors dire : « Et quand Moïse priait, il vainquit »... Cependant, l'Écriture, comme je l'ai déjà dit, étant restée silencieuse sur la prière, non parce qu'elle était superflue, mais parce qu'elle doit céder la place à l'image de la croix, attribue la victoire à l'image et au signe extérieur. Lorsque Moïse étendit les mains, Israël fut victorieux. Que signifie la main tendue ? Imaginez des mains tendues et vous verrez l'image brillante de la Croix vénérée. Mais Moïse était fatigué, dit-on, et ses mains, accablées par la faiblesse physique, refusèrent de servir l'image (de la croix). Et alors ? Afin qu'avec la disparition de l'image, la victoire ne soit pas perdue, Aaron et Hur se levèrent et lui soutinrent les mains, afin que l'image effondrée et disparue ne détruise pas la victoire. Pourquoi Aaron et Hur soutiennent-ils les mains de Moïse ? Aaron, mes frères, avait la dignité sacerdotale ; Ou vient de la tribu royale. Ainsi le sacerdoce et le royaume gardent l'image de la croix. Et de même que lors de la transfiguration du Seigneur sur la montagne, Moïse et Élie apparurent à droite et à gauche pour garder l'image royale du Christ, de même ici la croix est gardée par Aaron, qui détient la dignité du sacerdoce, et Hor, qui détient la dignité royale en germe. J'en ai parlé, voulant montrer comment l'image de la piété était offerte aux anciens pères, et comment ils révéraient l'image du salut. Si ceux qui l'ont prédit l'ont prêché avec une telle gloire, l'ont dépeint avec un tel respect, alors avec quelles lèvres devrions-nous glorifier la Croix du Seigneur et l'économie divine ? Je sais qu'il est hautement souhaitable que vous écoutiez des enseignements dogmatiques et des sermons sur la théologie ; mais ce que j'ai dit maintenant a un sens identique, puisque c'est la même chose de glorifier la Croix et de louer la Parole Unique de Dieu, donc soit que vous louiez la Divinité du Unique, soit que vous honoriez Son économie, vous ferez preuve de la même piété. 4. Mais lorsque vous entendez parler de la Croix, lorsque vous entendez parler de l'Incarnation, alors élevez votre esprit à la hauteur de la puissance du Fils Unique. Que l'image qui vous est apparue ne vous déprime pas, mais que la philanthropie de celui qui vous a sauvé élève vos pensées. La croix est pour toi ; la grandeur de Dieu ne dépend que de lui-même. La grandeur de Dieu n'est ni exaltée par les paroles [humaines], ni humiliée par les paroles. Celui qui l’humilie ne fait que s’humilier lui-même ; celui qui l’exalte élève sa propre insignifiance vers les hauteurs. Nous venons de dire qu'il est tout aussi important que quelqu'un glorifie l'économie ou fasse l'éloge de la théologie. Puisque dans la conversation d'hier il nous est resté quelque chose de non-dit concernant les paroles : « Faites-leur connaître Toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que Tu as envoyé » (Jean 17, 3), - c'est précisément à propos des paroles : « Le seul vrai Dieu » que les prophéties et les témoignages ont été donnés montrant que le Fils est le seul vrai Dieu - alors j'estime qu'il est nécessaire d'expliquer la pensée suivante de la parole (c'est-à-dire la pensée sur l'ambassade du Fils Père). " Que peux-tu dire, dira l'hérétique, de l'ambassade (du Fils par le Père) ? Il est bien écrit : " et Jésus-Christ que tu as envoyé. L’Expéditeur peut-il avoir la même dignité que l’Envoyé ? Bien sûr, si, en lisant ces mots, vous suivez servilement la lettre, alors vous nous contredirez sans aucun doute, comme nous l'avons souvent dit auparavant, à bien des égards et reconnaîtrez comme incompatible avec la raison ce qui est magnifiquement écrit, mais (seulement) mal compris ; si vous saisissez la pensée de la manière correcte, alors votre œil mental, étant dirigé vers une compréhension précise par le Saint-Esprit lui-même, ne remarquera aucune contradiction nulle part. En fait, les expressions « envoyé » et « envoyé », étant des mots humains, expriment des pensées divines. Après tout, ni l'Expéditeur n'envoyait d'un endroit à un autre, ni l'Envoyé ne venait d'un endroit à un autre. Mais le Père, dira l'hérétique, a envoyé le Fils dans le monde comme s'il n'avait pas été dans le monde dans lequel il a été envoyé. Comment l’Écriture dit-elle : « Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui » (Jean 1 : 10) ? Comment, alors, le Présent est-il venu, le Caché est-il apparu ? Si vous comprenez vraiment l'expression « envoyé » telle que vous l'entendez, alors il est absolument nécessaire que l'Envoyé apparaisse là où il n'était pas encore présent, et que l'Envoyeur envoie là où il n'est pas présent !. Comment l'évangéliste a-t-il dit : « Par lui toutes choses ont commencé à être, et sans lui rien n'a commencé à être ce qui a commencé à être. Il était dans le monde, et par lui le monde a été créé » (Jean 1 :3, 10) ? Si donc Il était dans le monde, comment est-Il envoyé dans le monde ? Ne l'avez-vous pas entendu dire : « Est-ce que je ne remplis pas les cieux et la terre ? dit l'Éternel » (Jér. 23 :24) ? Que signifie « envoyé » ? Cela signifie : « apparu », ce qui signifie : « brillé dans la chair ». L'ambassade ne signifie pas une transition d'un endroit à l'autre, mais une transition de (l'état de) la Divinité invisible à la présence visible. En vérité, le Fils de Dieu, lorsqu'il est venu sur terre, ayant assumé la nature humaine selon l'économie, n'a pas privé les cieux de sa grandeur, et maintenant, étant monté dans la chair, il n'a pas laissé la terre étrangère à sa domination. Expliquons la question d'une autre manière. Si, frères, au sens littéral, le Père a envoyé le Fils dans le monde, alors il est clair que l'Envoyeur est séparé de l'Envoyé par sa demeure. Si l’Envoyé est avec le Père, alors « envoyé » est redondant ; si le Père a envoyé, alors, selon le sens de l'expression, Il est séparé. Il n’est pas nécessaire d’être esclave de la lettre ; mais nous devons marcher par la foi. Mais qui nous donnera la preuve que le Fils de Dieu, apparu sur la terre, était au ciel ? Quelle parole certifiera que celui qui est envoyé par le Père n'est pas séparé du Père ? S'il est envoyé dans le monde au sens de la lettre du dicton, si l'Envoyeur est séparé de l'Envoyé, alors comment le Christ dit-il : « Je suis dans le Père et le Père en moi » (Jean 14 : 11) ? Comme encore une fois, Il a dit : "Je ne suis pas seul, mais moi et le Père qui m'a envoyé. Celui qui m'a envoyé est avec moi" (Jean 8 : 16, 29) ? Voyez-vous que la nature n'est pas divisée et que l'économie (l'incarnation) n'est qu'une sorte d'ambassade ? Que signifie encore : « Je monte vers mon Père » (Jean 20 : 17) ? Si le Père demeure avec Lui, alors pourquoi monte-t-il ? L'Ascension signifie la dispensation, l'élévation du corps et non la séparation du Divin. Voulez-vous savoir que le Fils de Dieu, étant venu sur terre, n'a pas quitté le ciel et n'a pas été séparé du Père, et étant monté au ciel, n'a pas quitté la terre ? Après avoir dit à ses disciples : « Je monte d'où je viens, vers mon Père », il leur dit encore lui-même : « Je suis avec vous tous les jours, jusqu'à la fin des temps » (Matthieu 28 : 20). Ainsi, les mots : « Faites-leur connaître Toi, le seul vrai Dieu, et Jésus-Christ que Tu as envoyé » contiennent une double pensée, représentant une double épée ; l’un est dirigé contre l’idolâtrie, l’autre contre l’incrédulité juive. Ils désignent le seul vrai Dieu pour faire honte aux idoles mortes ; montrez Jésus-Christ envoyé pour fermer les lèvres de ceux qui nient l’incarnation. Alors, comprenez ces mots dans le sens indiqué et n'offensez pas la majesté (de Dieu) à cause de la lettre. 5. Pour que vous sachiez pleinement qu'un messager de Dieu ne signifie pas se déplacer d'un endroit à l'autre, mais indique l'incarnation (je vous le ferai remarquer). À propos de Jean-Baptiste, qui était originaire de la terre et est apparu sur la terre, l'Évangile dit : « Il y avait un homme envoyé de Dieu » (Jean 1 : 6). Jean a-t-il été envoyé du ciel ? Est-il venu des hauteurs célestes ? Comment est-il venu ? Si donc l'envoyé ne s'est pas déplacé d'un lieu à un autre, (s'il a été envoyé dans le sens où) un ministère lui a été confié, alors Dieu est-il le Verbe, qui remplit tout, dérogeant à sa nature et ne pointant pas vers l'économie lorsqu'il se dit envoyé ? Regarde, mon frère, comment il accomplit l'économie de la chair et ne viole pas sa dignité et sa puissance divines. « Je monte », dit-il en désignant son ministère de grand prêtre, « vers mon Père... Je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur... l'Esprit de vérité » (Jean 20 : 17, 14 : 16-17). Si vous montez au ciel, si vous suppliez, si pendant la prière vous vous tenez humblement, si après la prière vous envoyez l'Esprit (je vous prie, vous dites et j'envoie), alors pourquoi rejetez-vous l'autorité du Père avant de monter ? Si vous n'agissez pas avec autorité conformément à la dignité divine, mais attendez de monter au ciel vers le Père, de faire des requêtes et des prières et, ayant ainsi reçu la grâce de l'Esprit, de l'envoyer à l'univers entier, alors pourquoi montrez-vous votre propre autorité avant de monter, avant de mendier ? Pourquoi, avant l'Ascension, ressuscité d'entre les morts, as-tu soufflé au visage des apôtres et dit : « Recevez le Saint-Esprit » (Jean 20 :22) ? Ce que vous demandez au Père, vous le donnez avant de supplier le Père. Faites-vous donc semblant lorsque vous parlez de prière ? Je ne fais pas semblant, dit-il, parce que la vérité n’a pas de prétention ; et l'un correspond à la dignité (divine), et l'autre convient à l'économie. Alors pourquoi as-Tu soufflé au visage des apôtres ? Cela convenait pour moi, dit le Sauveur, étant ressuscité des morts pour donner au monde les prémices de la vie. Puisque Adam, lors de la création, a reçu le souffle de vie (« et Dieu a soufflé dans ses narines », dit-il, « le souffle de vie, et l'homme est devenu une âme vivante » (Genèse 2 : 7), alors moi, dit-il, étant ici, je rends ce qu'il a reçu et détruit. Je relève les déchus, je renouvelle les corrompus, je donne la vie aux morts. Le prophète témoigne aussi de mon économie, proclamant mon souffle. Quel prophète a exactement prédit ce souffle sacré ? Écoutez ce que dit l'un des douze prophètes, nommé Nahum : « Célébrez, ô Juda, vos fêtes, accomplissez vos vœux, car le méchant ne passera plus par vous : il est complètement détruit » (Nahum.1 : 15). Le prophète prêche la bonne nouvelle de la grâce nouvelle, disant que l’ancienne est décédée et que la nouvelle est apparue. "Célébrez... vos vacances." Pourquoi dit-il « célébrer » ? Parce que la résurrection était censée avoir lieu à Pâques. « Célébrez », dit-il, « la Judée, vos fêtes, accomplissez vos vœux envers Dieu, car le méchant ne passera plus par vous : il est complètement détruit » (c'est-à-dire que la fin approche). Pourquoi le premier prend-il fin ? « Monte, dit-il, de la terre, souffle sur ton visage et protège-toi de l'insulte » (Nahum.2:1) ***. Mais revenons au début. « Célébrez vos fêtes, ô Juda, accomplissez vos vœux, car les méchants ne passeront plus par vous. » Quelles vacances ? Des fêtes anciennes qui étaient l'image des nouvelles. Le premier jour des pains sans levain, si l’on y regarde attentivement, était une image de souffrance. Derrière se trouve le jour de la Pentecôte, qui était l'image de la descente du Saint et Vénérable Esprit. Le Jour des Tabernacles était un type des tabernacles du ciel. C'est pourquoi le Seigneur, voulant montrer que ces tabernacles, puisqu'ils étaient temporaires, sont une image des tabernacles futurs, dit aux riches de ce monde : « Faites-vous des amis avec des richesses injustes, afin que lorsque vous deviendrez pauvres, ils vous reçoivent dans des demeures éternelles » (Luc 16, 9). Les tabernacles temporaires étaient donc un type de tabernacles éternels. Puisque l'économie du Christ a accompli les images anciennes et a donné naissance à une grâce nouvelle, le prophète préfigure bien en disant : « Célébrez, ô Judée, vos fêtes, accomplissez vos vœux » ; indique que « les méchants ne passeront plus par toi ». L'ancien a été renouvelé par la grâce - "il est complètement détruit", puisqu'il "se lève" de la terre, "vous souffle au visage" et vous "enlève" "de l'insulte". Le prophète Nahum vous a ouvertement présenté le Seigneur respirant la grâce sainte. Isaïe préfigure d’une autre manière celui qui est ressuscité des morts et a donné à ses (disciples) le Saint-Esprit. « Il se souvint », dit-il, « des jours anciens... où était celui qui les faisait sortir de la mer avec le berger de ses brebis », et au lieu de : « lui souffla au visage », il ajoute aussitôt : « qui mit son Esprit Saint dans son cœur » (Esaïe 63 : 11). Grandeur divine, désignation divine, dignité royale, gloire inaccessible, pouvoir incompréhensible - glorifié par le Père (Esprit), co-régnant avec le Fils, agissant en tout et distribuant les dons divins à chacun comme il le souhaite. Je sais bien que ce qui a été dit affirme les fils de l'Église, mais cela offense et cause une extrême gêne aux ennemis, surtout aux ennemis de la piété qui refusent de glorifier le Saint-Esprit avec le Père et le Fils. Oh, les malheureux ! Ils ne veulent pas honorer le Saint-Esprit même avec ce qu’ils ont eux-mêmes reçu. L'Apôtre a parlé de lui-même et de ses semblables : « Si seulement nous souffrons avec lui, afin que nous soyons aussi glorifiés avec lui » (Rom. 8 : 17). Paul est glorifié auprès de Dieu, mais le Saint-Esprit n'est pas glorifié ? La nature mortelle est élevée à une telle hauteur qu'elle est glorifiée avec le Christ, mais l'Esprit adoré ne participe même pas aux mêmes dons que nous ? Le même apôtre dit à propos des gens : « Si nous persévérons, nous régnerons aussi avec Lui » (2 Tim. 2 :12), et le Saint-Esprit ne règne-t-il pas avec Christ ? Ô grande ingratitude ! Ô grande et insupportable folie ! Oh, mauvaise pensée, blasphème incommensurable et ulcère incurable ! Nous espérons co-régner avec le Christ, et nous réduisons le Saint-Esprit à la position d'esclave ? 6. Nous disons cela, frères, non pas dans le sens que le Saint-Esprit doit être glorifié avec le Christ comme nous, mais pour dénoncer la méchanceté de ceux qui ne veulent même pas permettre cela. Aie pitié de nous, Seigneur, pour nos paroles. Si nous répétons les discours des méchants, sans aller au-delà de leurs simples lettres, alors, frères, que personne ne pense qu'une telle répétition de leur blasphème est une insulte à l'Esprit Saint. Nous les exhibons, nous les répétons, non pas parce que nous sommes d'accord avec la méchanceté, mais afin d'exposer l'erreur à la honte et de protéger les fils de la piété des enseignements impies. Et les apôtres, qui aimaient le Seigneur et connaissaient sa dignité divine, n'hésitaient pas à introduire les blasphèmes des Juifs dans les saints Évangiles. Il y est écrit exactement comment ces derniers ont osé dire du Christ qu'il était à la fois pécheur et qu'il n'était pas de Dieu, et comment ils n'ont pas hésité à lui dire en face : « Tu es un Samaritain et tu as un démon » (Jean 8 :48). Cependant, ce qui est écrit ne sert pas à censurer ceux qui ont écrit, mais ceux qui ont proféré des blasphèmes. Écoutez l'action de l'Esprit, écoutez sa glorification parmi les apôtres ; écoutez leurs enseignements, suivez les traces des saints, n'errez pas sur les traces des indécents. Adorez la Trinité, glorifiez la Trinité, confessez la Trinité. C’est ainsi que philosophent les prophètes, c’est ainsi que prêchent les apôtres, c’est ainsi que croient les martyrs. Écoutez Paul prêcher la Trinité : « Il y a diversité de dons, mais le même Esprit ; et les services sont différents, mais le Seigneur est le même ; et il y a diversité d’actions, mais le même Dieu opère toutes choses en tous » (1 Cor. 12 : 4-6). Pourquoi ne commence-t-il pas par le Père ? Pourquoi ne parle-t-il pas d’abord de Lui, puis du Fils, et après Lui du Saint-Esprit ? Pavel, est-ce que vous perturbez l'ordre ? Changez-vous la séquence ? Si le Sauveur a trahi : « Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 :19), alors violez-vous les règles de la théologie ? Mais puissions-nous ne jamais penser ainsi à propos de Paul. Ce saint et merveilleux prédicateur savait parfaitement que s'il mentionnait d'abord l'Esprit, il conserverait intacte la théologie, ne dénigrerait pas la nature infusionnée, ne partagerait pas la dignité indivisible. Il mentionne l'Esprit en premier, pour montrer qu'écrire l'Esprit en dernier ne le rend pas dernier et à la fin. Puisque les hérétiques interprètent mal (l'ordre des personnes), ne les numérotent pas, mais comptent le Père comme le Fils et le Fils comme le Saint-Esprit (le premier, disent-ils, est le Père, le deuxième est le Fils, le troisième est le Saint-Esprit, sans penser à l'ordre décent de la connaissance de la Trinité adorée, mais en essayant de ternir la pureté de la théologie avec leur âme corrompue), alors Paul met à juste titre les noms dans l'ordre inverse afin de montrer la vérité et de renverser l'opinion du méchant. Mais, dira l'hérétique, je sais que l'Apôtre n'a mentionné le Fils et l'Esprit qu'en passant, et a présenté la théologie la plus élevée, s'adressant uniquement au Père. Concernant l'Esprit, il dit : « L'Esprit est un seul et même », concernant le Fils : « Le Seigneur est un seul et même » ; s'approchant du Père, il dit : « Qui produit toutes choses en tous. » Et alors ? Cette expression : « produire toutes choses en tous » indique-t-elle sa puissance ? Oui, dit-il. Indique un avantage supérieur aux autres ? Oui, dit-il. J'accepte également vos aveux, si vous respectez strictement les conditions connues. Voyons ce que le vase choisi, Paul, qui était guidé par le Saint-Esprit, dit plus clairement sur cette question. "Chacun reçoit la manifestation de l'Esprit pour son bénéfice. À l'un reçoit la parole de sagesse par l'Esprit, à un autre la parole de connaissance par le même Esprit; à un autre la foi par le même Esprit; à d'autres les dons de guérisons par le même Esprit; à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre diverses langues, à un autre l'interprétation des langues" (1 Cor. 12:7-10). Écoutez attentivement, remarquez l’accord des expressions et des pensées. Après avoir dit auparavant : « Et il y a un seul et même Dieu, qui opère toutes choses en tous », l'apôtre, arrivé au point de parler de l'Esprit, témoigne que la même puissance appartient à l'Esprit. « Mais toutes ces choses, dit-il, sont produites par un seul et même Esprit, les distribuant à chacun individuellement comme il lui plaît » (1 Cor. 12 : 11). Ainsi, la corrélation (l'unité) de la doxologie n'est pas violée, que l'un des noms de la Sainte Trinité soit placé en premier, en deuxième ou en troisième. La numérotation : premier, deuxième, troisième - ne montre pas la différence de nature, mais le chemin de la théologie étranger à la fusion. Encore une fois, le même apôtre, voulant montrer qu'il utilise partout indifféremment tel ou tel ordre de noms, mais qu'il se rapproche décemment et fidèlement de la prédication divine, dit dans l'épître aux Thessaloniciens : « Mais notre Seigneur Jésus-Christ lui-même est notre Dieu et Père » (2 Thessaloniciens 2 : 16). Paul, est-ce que toi, tu parles d'abord du Fils et ensuite du Père ? Vous, dit-il, avez fait descendre le premier au rang (inférieur) ; Si je nomme le premier et le second, j'entends une nature indivisible ; Il vaut mieux dire, je ne comprends pas, mais j'affirme fermement. Alors, ne insultez pas les paroles divines et ne calomniez pas les enseignements célestes. Vous trouvez une similitude avec cela dans l’Ancien Testament. De même qu'ici Paul, commençant par l'Esprit, passe au Fils, et du Fils encore au Père, et fait d'abord le troisième dans l'ordre des noms - non pas dans le but de pervertir l'ordre du sermon, mais pour montrer l'indifférence de la connaissance théologique - de même, dans l'Ancien Testament, on retrouve le même mode d'expression, brillant comme une sorte de prototype. Qui d’entre nous, frères, ne sait pas que l’Écriture place Abraham en première place, Isaac en deuxième et Jacob en troisième ? « Je suis le Dieu de ton père », dit-il, « le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob » (Exode 3 : 6). Et l’Écriture nomme à juste titre d’abord celle qui a enfanté, puis celle qui est née, et enfin celle qui est issue de cette dernière. Mais comme la nature était indivisible, bien que divisée par la succession temporelle, Dieu ne refuse pas d'en changer l'ordre pour en montrer l'unité. Dans le livre, à savoir le Lévitique, Dieu dit (j'indique également l'endroit afin que vous ne vilipendiez pas faussement mes paroles) : « Si les enfants d'Israël pèchent, je les livrerai à un peuple étranger, et ils y iront et serviront un dieu étranger. » Prédisant la captivité babylonienne, Dieu dit : « Et ils iront là-bas et serviront des dieux étrangers. » « Alors leur cœur incirconcis sera soumis, et alors ils souffriront pour leurs iniquités », et un peu plus loin : « Et je me souviendrai de mon alliance avec Jacob, et de mon alliance avec Isaac, et de mon alliance avec Abraham, je me souviendrai » (Lév. 26 : 41-42). 7. Je vais répéter ce dicton, car le bruit (des applaudissements) a noyé ce qui a été dit. Là, dit-il, « leur cœur incirconcis sera soumis », ils se tourneront vers moi et je les guérirai. Il n’a pas encore mis sa menace à exécution et proclame déjà la réconciliation. Et je les ramènerai au pays de leurs pères, « et je me souviendrai de mon alliance avec Jacob, et de mon alliance avec Isaac, et de mon alliance avec Abraham, je me souviendrai. » Voyez-vous comment Dieu change l’ordre pour montrer l’égalité ? Il n'a pas fait de Jacob le premier, mais il veut montrer l'égalité par l'usage indifférent des noms. Mais chez les patriarches, le temps sépare le fruit de la racine, puisque la nature de ceux qui naissent et de ceux qui enfantent est mortelle ; la nature de la Sainte, Immortelle et Vénérée Trinité ne divise pas par la parole, ne divise pas le temps et ne sépare pas les siècles ; il n'y a rien qui divise entre le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Le Unique Engendré est le créateur des siècles. Écoutez ce que dit le divin et glorieux prédicateur à propos du Père : « Dieu, qui autrefois et de diverses manières a parlé autrefois aux pères par les prophètes, nous a parlé dans ces derniers jours par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par qui aussi il a fait les mondes » (Hébreux 1 : 1-2). Ainsi, rien ne sépare le Père, le Fils et le Saint-Esprit – ni le temps, ni la prolongation du temps. Avant les siècles le Père, avant les siècles le Fils, comme Il a créé les siècles ; avant les siècles, le Saint-Esprit. La nature n’est jamais divisée, le pouvoir n’est jamais divisé. Écoutez bien : le Père règne, le Fils règne, le Saint-Esprit règne. Je sais que je l'ai déjà prouvé ; mais dire la même chose « ne m’est pas pénible, mais il est édifiant pour vous » (Phil. 3 : 1). Le Père règne, selon les paroles : « Notre Dieu est roi pour toujours » (Ps. 73, 12). Le Fils règne, parce que « le Seigneur Dieu lui donnera », dit-on, « le trône de son père David, et il régnera pour toujours sur la maison de Jacob » (Luc 1 : 32-33). Le Saint-Esprit règne, puisque Isaïe dit : « Et j'ai vu de mes yeux le Roi de l'Éternel des armées, assis sur un trône élevé et exalté... Et Il dit : Allez dire à ce peuple : Vous entendrez de vos oreilles et vous ne comprendrez pas, et de vos yeux vous verrez et vous ne verrez pas », etc. (Is. 6 : 1, 9), et l'apôtre interprète les paroles du prophète en application au Saint-Esprit. Isaïe a dit : « J'ai vu le roi du Seigneur des armées, il m'a dit : « Va dire à ce peuple » ; Paul, ajoutant les mots : « le roi du Seigneur des armées » au Saint-Esprit, a dit, parlant à Rome avec les Juifs : « Eh bien, le Saint-Esprit a dit à nos pères par l'intermédiaire du prophète Isaïe : va vers ce peuple et dis : tu entendras de tes oreilles, mais tu ne comprendras pas, et de tes yeux tu verras - et tu ne verras pas » et ainsi de suite. (Actes 28 : 25-26). Isaïe a dit : « J'ai vu le Roi des armées, et il a dit : Va dire à ce peuple » ; et Paul dans ses paroles a acquis la puissance du Saint-Esprit, et le Roi et Seigneur des armées est donc le Saint-Esprit, qui a dit à Isaïe : « Va vers ce peuple et dis : tu entendras de tes oreilles, et tu ne comprendras pas de tes yeux. tu ne verras pas », etc. Et : « Il dit : Va dire à ce peuple : tu entendras de tes oreilles et tu ne comprendras pas, et de tes yeux tu regarderas et tu ne verras pas. parce que « Le Seigneur est l’Esprit ; et là où est l’Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Cor. 3 : 17). Que personne ne pense que le premier et le plus grand nom est « Dieu » et que le second (le plus petit) est « Seigneur ». Par rapport à la nature immortelle, « Seigneur » et « Dieu » désignent la même dignité, bien que ces mots n'aient pas la même signification. En effet, si « Dieu » est le premier nom et « Seigneur » le second, alors Moïse n’aurait pas utilisé le second comme premier, en disant : « L’Éternel, notre Dieu, est un seul Seigneur » (Deut. 6 : 4). S'il voulait parler du prénom, il aurait dû, après avoir mentionné le premier, dire : « Votre Dieu est le Seigneur seul » ; voulant montrer l'indifférence des noms, il dit d'abord « Seigneur », puis « Dieu ». Mais revenons à notre sujet. "Le Seigneur est l'Esprit". Ainsi le Seigneur est le Père, le Fils est le Seigneur, le Seigneur est le Saint-Esprit. Mais Paul dit : « Il n’y a qu’un seul Seigneur. » S'il y a un seul Seigneur, alors comment est le Seigneur et le Seigneur ? Il est clair qu’il s’agit (bien sûr) d’une domination unifiée. Il y a donc un seul Dieu, dit Paul : « Mais nous avons un seul Dieu le Père, de qui viennent toutes choses, et nous sommes à lui, et un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui » (1 Cor. 8 : 6). Ainsi, dira l'hérétique, l'Apôtre a appelé le Père Dieu et le Fils Seigneur. Voyons, voyons, frères, voyons - je demande : le nom « Seigneur » est-il le deuxième nom de la dignité divine, et n'est-il pas vraiment le premier et tout à fait correspondant (à cette dignité) et attesté par les Saintes Écritures ? Il est vraiment nécessaire que nous en parlions avec soin, que vous écoutiez volontiers et que les hérétiques apprennent la vérité. Quel mot nous certifiera que « Seigneur » est à la fois le prénom et celui correspondant à la gloire magnifique ? Écoutez le prophète David : " Qu'ils soient honteux et troublés pour toujours et à jamais, qu'ils soient honteux et qu'ils périssent. Et qu'ils sachent que ton nom est Seigneur, que toi seul es élevé au-dessus de toute la terre " (Ps. 82 : 18-19). Habituellement, l'ennemi parle du Sauveur - la Parole : le nom du Christ est Seigneur, le nom du Père est Dieu. Encore une fois, j'exige une définition de ces concepts. Utilisez-vous des expressions d’hérétiques ? Respectez-vous les conditions connues ? J'ai peur de votre tromperie. Quand vous serez convaincu de cette vérité, vous la fuirez sous la protection d’une autre fiction ; quand vous serez frappé ici aussi, vous vous tournerez vers le nouveau fondement de votre folie, alors que vous ne devriez pas fuir la vérité brillante et éclairante, car même si elle éclaire, elle ne persécute (personne), mais « le méchant s'enfuit quand personne ne le poursuit » (Proverbes 28 : 1). 8. Nous reviendrons à ce que nous avions prévu. « Et fais-leur savoir que ton nom est Seigneur. » Si David mentionne le Père, alors sachez que le nom du Père est Seigneur. Le nom du Père est Seigneur, et Paul dit : « Et il y a un seul Seigneur, Jésus-Christ. » Donc le Seigneur est le Père, le Seigneur est le Fils. En tant que participant au nom, Christ est donc également participant à la dignité. Mais le Juif refuse d'admettre que David a dit cela à propos du Père, afin qu'après avoir adopté le nom de « Seigneur » pour le Fils, il laisse le nom de « Dieu » au Père. Je suis d'accord avec la définition et j'accepte les termes. Je ne divise pas les noms de la Trinité adorée selon leur mérite, comme je l'ai déjà dit plusieurs fois, parce que l'Église prêche la gloire indivisible ; mais je condescends à votre situation difficile et dis : supposons (ce qui est dit du Fils) : « Et fais-leur savoir que Ton nom est Seigneur » ; Que ferez-vous de l'expression supplémentaire : « Toi seul es élevé au-dessus de toute la terre » (Ps. 83 : 19) ? Selon votre mauvais enseignement, le Père n’est donc pas encore Suprême, car le seul Suprême est le Fils. Ici, frères, il n'y a pas de vagues de la mer prêtes à étrangler qui que ce soit, mais des vagues d'amour qui peuvent sanctifier. Mais cependant, lorsque Christ sera parlé et prêché, que ce bateau aimant Dieu navigue calmement. Si la mer, voyant les pieds du Maître et entendant : « Tais-toi, cessez-vous » (Marc 4 : 39), se soumettait à son commandement, alors il est déraisonnable pour l'Église de ne pas obéir à son Époux, qui proclame les paroles de vie et a vraiment la grâce divine dans sa bouche - « mon cœur a répandu de bonnes paroles » (Ps. 44 : 2). Mais revenons à notre sujet. « Faites-leur savoir que votre nom est Seigneur. » Choisissez ce que vous souhaitez ; Je ne dis pas cela dans le sens où le choix dépend de votre pouvoir. Et Josué, lorsqu'il dit au peuple : « Choisissez maintenant qui vous voulez servir, les dieux que vos pères ont servis, ou l'Éternel notre Dieu » (Josué 24, 15), il n'a bien sûr pas laissé le choix au pouvoir du peuple, mais il a voulu montrer que la volonté de ceux qui aiment Dieu s'accompagne de piété. Et ailleurs, il dit : « Vous êtes témoins par vous-mêmes que vous avez choisi l’Éternel pour le servir » (Josué 24 :22). Tout comme l'élection n'a pas humilié la dignité de Dieu, mais a montré le libre arbitre des personnes pieuses, de même maintenant, si je donne le choix au libre arbitre, je n'insulte pas la dignité de Dieu, mais je fais l'expérience de la liberté. Alors, « et fais-leur savoir que ton nom est Seigneur » - est-il dit du Père ou du Fils ? S'il s'agit du Père et que le nom du Père est Seigneur, alors le nom du Fils est Seigneur, car « et il y a un seul Seigneur Jésus-Christ, par qui sont toutes choses, et nous par lui » ; la dignité est donc aussi générale qu'un nom. Mais « Seigneur » est le nom du Fils ; il n’y a donc qu’un seul Fils, le Seigneur, parce que « Toi », disent-ils, « tu es le seul Très-Haut sur toute la terre ». Si donc il n’y a qu’un seul Seigneur, le Fils, alors le Père est-il étranger à la domination ? Cela n'arrivera pas ! Et le Fils, lorsque le Père est appelé Dieu unique, n'est pas privé de divinité. « Au commencement », dit-il, « la Parole était, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu » (Jean 1 : 1). Par conséquent, ni l'expression : « Dieu » le Père sépare le Fils de la Divinité, parce que « le Verbe était Dieu », ni le titre du Fils « un seul Seigneur » n'indiquent que le Père est étranger à la domination, parce que « le Seigneur a dit », est-il dit, « à mon Seigneur : assieds-toi à ma droite » (Ps. 109, 1). Ainsi, le Seigneur est le Père, le Seigneur est le Fils, le Seigneur est le Saint-Esprit, car « le Seigneur... est l'Esprit » (2 Cor. 3 : 17). Mais encore une fois, en apprenant que le Saint-Esprit est Seigneur, l'hérétique s'irrite et éclate de dépit. Comment, dit-il, l'Esprit est-il le Seigneur, quand, parlant par l'intermédiaire du prophète David, il glorifie le Fils par les paroles : « Le Seigneur a dit à mon Seigneur » ? Voyez-vous, objecte-t-il, comment l'Esprit, parlant par l'intermédiaire du prophète, reconnaît le Père et le Fils comme son Seigneur ? Alors quoi, mes frères ? Pour que l'expression ci-dessus ne fasse aucun doute pour les auditeurs, je me tournerai vers l'explication même de ce dicton, je vais vous révéler le sens de ces mots. 9. Le Sauveur, s'entretenant avec les Juifs assemblés et testant le jugement et l'opinion de la majorité à son sujet, leur dit : " Que pensez-vous du Christ ? De qui est-il le fils ? Ils lui disent : " David " (Matthieu 22 : 42). Alors le Seigneur, réfutant leur opinion, dit plus loin : " Comment donc David, par inspiration, l'appelle-t-il Seigneur quand il dit : Le Seigneur a dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. " (Matthieu 22 : 43-44) ? Le Sauveur a ajouté l'expression « par inspiration » non pas dans le but de montrer que l'Esprit est le serviteur du Christ, qui est proclamé ici, mais dans le but d'indiquer clairement que le prophète, prévoyant l'avenir par le Saint-Esprit, confesse que son fils selon la chair est vraiment Seigneur. empêchant la calomnie des hérétiques et protégeant la dignité inviolable du Saint-Esprit, résout le différend avec l'objection donnée. Que dit-il ? « Si donc David l'appelle Seigneur, comment peut-il être son fils » (Matthieu 22 :45) ? Il n’a pas dit : « Ainsi, si le Saint-Esprit l’appelle Seigneur », mais dit : « si David l’appelle Seigneur ». Pourquoi a-t-il ajouté : « par inspiration, il l’appelle Seigneur » ? Avant la venue du Christ, il était possible de parler du Christ non pas sur la base d’une vision corporelle, mais selon la prédiction du Saint-Esprit. David n'a pas rapporté ce qu'il a vu, mais a proclamé avec sa lyre spirituelle ce que le Saint-Esprit a inspiré. C’est pourquoi le Seigneur a dit : « Comment donc David, par inspiration, l’appelle-t-il Seigneur » ? Et pour que l'hérétique ne blasphème pas le Saint-Esprit, le Sauveur a ajouté, comme nous l'avons déjà dit : « si David l'appelle Seigneur, comment peut-il être son fils » ? Par conséquent, David, sous l’inspiration du Saint-Esprit, appelle Christ Seigneur. Notons d'abord que tout prophète parle selon l'inspiration du Saint-Esprit. Nous reconnaissons tous que les prophètes ont parlé par le Saint-Esprit, comme en témoigne l'apôtre en disant : « Le Saint-Esprit a bien parlé à nos pères par l'intermédiaire du prophète » (Actes 28 :25) ; et Dieu lui-même, lorsqu'il dit en général : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et ils prophétiseront » (Joël 2, 28) ; De même Moïse : « Si tout le peuple du Seigneur était des prophètes, quand le Seigneur enverrait-il son Esprit sur eux » (Nombres 11 : 29) ? Ici, prêtons une attention particulière à la façon dont la divinité du Saint-Esprit est indiquée, comment elle n'est pas exaltée par nous, mais glorifiée par sa propre dignité. Permettez-moi de révéler le véritable sujet à travers des questions et des réponses, car grâce à de telles oppositions, il devient plus facile de résoudre les malentendus. Alors demandons-nous : les hérétiques conviennent-ils que le Saint-Esprit a parlé à travers les prophètes, ou ne croient-ils toujours pas et doutent-ils ? En cas de doute, rappelons-nous ce qui a été dit ci-dessus, à savoir, comme Dieu lui-même en témoigne : « Je répandrai mon Esprit sur toute chair, et ils prophétiseront », car l'Esprit est l'agent de la puissance prophétique ; Rappelons-nous comment le merveilleux Moïse, voulant montrer que la prophétie a son fondement dans le Saint-Esprit, a prononcé de grandes et merveilleuses paroles : « Si tout le peuple du Seigneur était prophète, quand le Seigneur enverrait-il sur lui son Esprit » ? S’ils reconnaissent vraiment ce qui est vraiment, à savoir que le Saint-Esprit a parlé dans les prophètes, alors écoutez comment le bienheureux et merveilleux Zacharie, le père du Précurseur, appelle Dieu le Saint-Esprit qui a parlé par les prophètes : « Béni soit le Seigneur, le Dieu d’Israël, qui a visité son peuple et lui a apporté la délivrance, et qui a suscité pour nous une corne de salut dans la maison de son serviteur David, comme il l’a proclamé par la bouche des saints qui étaient depuis le commencement des temps. » Ses prophètes » (Luc 1 : 68-70). Ainsi, si celui qui a parlé par la bouche des prophètes est Dieu, et que le Saint-Esprit a parlé dans les prophètes, comme David le dit dans le livre des Rois : « L’Esprit du Seigneur parle en moi, et sa parole est sur ma langue » (2 Samuel 23 : 2), alors le Saint-Esprit qui a parlé par les prophètes est donc Dieu et Seigneur. Et voici une preuve claire de ce qui a été dit. Le Divin Apôtre, voulant désigner le Saint-Esprit dans le discours prophétique, dit dans l'Épître aux Corinthiens : « Mais quand chacun prophétise, et que quelqu'un qui ne croit pas ou qui ne sait pas entre, il est convaincu par tous, jugé par tous. Et ainsi les secrets de son cœur sont révélés, et il tombe sur sa face, adore Dieu et dit : « En vérité, Dieu est avec vous » (1 Cor. 14 : 24-25). Voyez-vous avec quelle certitude le maître de piété a déclaré que l’Esprit qui agit en ceux qui prophétisent est Dieu ? 10. Alors, pourquoi, hérétique, mentez-vous sur la bonne foi ? Pourquoi blasphémez-vous la dignité de l’Esprit ? Pourquoi violez-vous votre confession de foi ? Lisez vos promesses données lorsque les sacrements ont été accomplis sur vous : « Je crois, avez-vous dit, au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». En quoi avez-vous cru, avez-vous rejeté ? Qu'avez-vous avoué et perverti ? Ce qu’il a ouvertement déclaré, il l’a encore une fois renversé méchamment ? Vous troublez la paix ? Vous rompez votre contrat ? Niez-vous la foi ? Posez-vous des questions ? On vous a fait un don pour votre foi, pour votre confession, et après ce don, la foi est expulsée et des disputes s'introduisent ? N'insultez pas la dignité de la grâce, ne profanez pas les vœux prononcés à cette heure terrible et grande du sacrement ! Vous avez confessé votre foi au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ; de la même manière, vous avez été baptisé dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit ; De même, la bénédiction [est accomplie] au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit. Nous avons reçu des dons par grâce, mais de notre part il y a un blasphème contre la grâce ? Le Saint-Esprit nous donne la liberté, mais nous attribuons l'esclavage à l'Esprit ? Ô folie ! Ô ingratitude ! Soit rejetez la nouvelle grâce, soit ayez honte de l'Ancien Testament, soit reconnaissez l'égalité de toute la Sainte Trinité. Nous l’avons prouvé à maintes reprises par de nombreux témoignages de l’Écriture. Je voudrais ajouter un élément de preuve supplémentaire à ce qui a été dit. Ce qui a été révélé dans le Nouveau Testament, comme je l’ai dit à plusieurs reprises, était annoncé dans l’Ancien. Et alors ? Dieu donne à Moïse un commandement disant : « Dis à Aaron et à ses fils : Bénissez ainsi les enfants d’Israël » (Nombres 6 :23). Faites attention. Pour que quelqu'un dans sa simplicité ne pense pas que tout est bon, Dieu a ajouté : « ainsi ». Il veut que personne n’enseigne les bénédictions de son plein gré, mais que tout soit fait selon les règles de l’Écriture. « Alors, dit-il, bénissez-vous. Comment ça"? « Le Seigneur vous bénira et vous gardera » (Nombres 6 :24). Et remarquez comment Dieu montre mystérieusement la Trinité partout ; pour elle, les bénédictions tripleront. "Que le Seigneur vous bénisse et vous garde ! Que le Seigneur vous regarde de son visage lumineux et ait pitié de vous" (Nombres 6 : 24-25). Remarquez avec quelle clarté la Sainte Trinité est glorifiée. Quelle grâce ne vient pas du Saint-Esprit ? Quel don n’est-il pas offert par Lui ? Quel bien peut-on réaliser sans Lui ? Quel don supérieur peut descendre sur les gens sans le Saint-Esprit ? Examinez l'Écriture et voyez comment, lorsqu'elle veut marquer ou indiquer que quelque chose se passe de manière surnaturelle, elle attribue tout à l'action de l'Esprit. Par exemple, lorsque l’Écriture parle de Samson, ce célèbre combattant, et des actes grands et merveilleux de son courage, elle indique d’avance que ces actes ont été accomplis par le Saint-Esprit. D’innombrables étrangers sont venus, dit-on, mais Samson était le seul et, de plus, il était même ligoté. Quel espoir de libération un homme lié a-t-il ? Quel salut y a-t-il pour le captif ? Comment peut-on en vaincre plusieurs ? L'Esprit du Seigneur descendit sur Samson, qui se précipita sur les étrangers et, trouvant une mâchoire d'âne, tua mille personnes. Et remarquez la sagesse des Écritures divines. Puisque pour ceux qui n'ont pas observé cela, il semblerait incroyable que celui qui était lié ait vaincu les libres et ait vaincu seul beaucoup, l'Écriture le note bien à l'avance : « Et l'Esprit du Seigneur fut sur Samson, et il prit... la mâchoire d'un âne et... en tua... mille » (Juges 15 : 14-15) - de sorte que si cela semblait incroyable, comme impossible pour la nature humaine, ils croiraient cela comme l'action de la puissance de l'Esprit. C'est pourquoi Moïse a bien dit : « Comment pourrait-on poursuivre mille deux personnes et chasser les ténèbres, si leur protecteur ne les avait pas trahis et si l'Éternel ne les avait pas livrés » (Deut. 32 : 30) ? Lisez l'Écriture et vous verrez qu'à chaque exploit, l'action de l'Esprit est indiquée d'avance. Des étrangers sont venus et l’Esprit du Seigneur est tombé sur Samson. Le lion se précipita et déchira « le lion comme un chevreau » (Juges 14 : 6). Il était lié par des liens de fer ; la femme lui dit : « Les étrangers sont sur... Samson », et encore l'Écriture dit : et l'Esprit du Seigneur descendit sur Samson, et les liens furent brisés comme un fil d'étoupe qui touche le feu (Juges 16 : 9). L’Écriture n’a nulle part indiqué un seul acte glorieux sans préfacer une indication de l’œuvre de l’Esprit. Alors prêtez une attention particulière à ce que dit l’Écriture, qui note toujours à propos de Samson, lorsqu’il accomplit ses exploits et gagna, que « … l’Esprit du Seigneur descendit sur Samson » (Juges 14 : 6). Lorsqu’il finit par perdre ses forces, lorsqu’il se rasa la tête et renonça au gage de la grâce, l’Écriture note immédiatement : « Et le Seigneur quitta Samson » (Juges 16 : 20). Lorsque les étrangers arrivèrent, « l'Esprit du Seigneur fut sur lui », mais lorsqu'il se retira, « le Seigneur », dit-il, « le quitta » (Juges 16 : 20) ; et à juste titre, car « le Seigneur... est l'Esprit » (2 Cor. 3 : 17). Et cela n’est pas seulement visible dans l’Ancien Testament, mais aussi chez les apôtres. Lorsque l'Écriture divine annonce quelque puissance grande et extraordinaire, elle indique partout d'avance l'action de l'Esprit. Il raconte, par exemple, comment Paul à Chypre punit par des paroles le malheureux sorcier Elimas, qui s'est opposé à la vérité, et comme il raconte un fait extraordinaire, à savoir l'aveuglement des yeux, accompli par la parole, il dit : « Et maintenant, voici, la main du Seigneur est sur toi : tu seras aveugle et pour un temps tu ne verras plus le soleil » (Actes 13 : 11). Une action telle que aveugler les yeux avec des paroles humaines dépassait la nature de Paul et de tous les hommes en général. La parole humaine ne change pas la nature et n’aveugle pas les yeux. Par conséquent, afin que quiconque, en regardant les paroles humaines, ne soit frappé par la nature extraordinaire de la question et ne considère ce qui est considéré comme une fiction, l'Écriture souligne encore une fois en premier lieu la puissance de l'Esprit. « Alors », dit-il, « Paul, rempli du Saint-Esprit, lui dit » (Actes 13 :9-10). Vous avez également une indication de l'action de l'Esprit ; à savoir, lorsqu'une personne simple parle mieux que ses propres forces ne le permettent, l'Écriture assimile également l'action de l'Esprit. Par exemple, Pierre et Jean parlent dans l’assemblée des Juifs. Et « alors Pierre », dit-on, « rempli du Saint-Esprit, leur dit : ... jugez s'il est juste devant Dieu de vous écouter plutôt que d'écouter Dieu ? (Actes 4 : 8, 19). Pourquoi « rempli du Saint-Esprit » ? Puisque l'audace dépassait ce qu'on pouvait attendre d'une personne simple, afin que quelqu'un, regardant le pêcheur, ne doute pas de l'audace de sa sainte prédication, l'Écriture a d'abord souligné la sagesse du Saint-Esprit, afin que vous ne soyez pas étonné de l'audace. Considérons, si vous le souhaitez, un autre exemple pour confirmer davantage ce qui a été dit. Le ciel s'ouvre pour les saints ; mais sans le Saint-Esprit, il ne s'ouvre pas ; Ce n’est pas à travers les yeux du corps que l’on voit les cieux ouverts, mais à travers l’action du Saint-Esprit. Stephen a vu les cieux ouverts ; mais, comme le dit l’Écriture, parce qu’il était rempli du Saint-Esprit (Actes 7 : 55-56). Ainsi, frères, il n'est en aucun cas possible de voir le ciel s'ouvrir sans l'Esprit, tout comme il est impossible, sans l'Esprit Saint et adoré, d'être investi du pouvoir d'enseigner, ou de démontrer le pouvoir d'opérer des miracles. « Mais un seul et même Esprit opère toutes ces choses, les distribuant à chacun individuellement comme il lui plaît » (1 Cor. 12 : 11). A lui soit la gloire pour toujours et à jamais. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins. – Rédaction de « ABC of Faith » D'après Cod. Rég. La place 1668 se lit ainsi. Arr. : « Là où est la parole de vérité, là naît la piété. » Ces mots ne sont pas traduits en russe. Vous pourriez être intéressé par :