La Palabra sobre la serpiente colgada en la cruz por Moisés en el desierto y sobre la Divina Trinidad

1. Ayer mantuvimos una conversación contra los herejes y en defensa de la gloria del Unigénito, no con el objetivo de contar algo secreto, sino de glorificar la gracia con gratitud. En verdad, no es Cristo quien se exalta con nuestros discursos, sino que nosotros, exaltados por sus dones, proclamamos con gratitud sus beneficios. Y sería verdaderamente una locura, habiendo recibido beneficios de Él, devolverlos con el silencio, y más aún atendiendo al llamado de David, quien, como acabas de escuchar, dice: “Toda la tierra te adore y te cante” (Sal. 65:4). Al alabar a Dios, no lo honramos a Él, sino a nosotros mismos. Cuando glorificamos a Dios, no le otorgamos gloria a Él, sino que nos revestimos de gloria inmortal. “A los que me glorifican”, dice Dios, “yo glorificaré, y los que me humillan serán humillados” (1 Samuel 2:30). Lo mejor que hemos podido, hemos enseñado que los límites de la gloria de Dios no pueden ser superados ni por las personas que viven en la tierra, ni por los ángeles celestiales, ni por los arcángeles, ni por los principados, ni por los querubines, ni por los serafines. Y sé bien que ustedes, oyentes curiosos, recuerdan cómo terminó nuestra conversación sobre esto. Y desde hoy, hermanos, el mismo Rey de gloria predijo su Cruz, y el apóstol, siguiendo la voz real del Salvador, filosofó sobre la Cruz, [el Salvador] dijo específicamente a los discípulos: “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas, y le condenarán a muerte” (Mateo 20:18); y Pablo, condenando a los gálatas, escribió: “¿Quién os engañó para que no os sometierais a la verdad, vosotros que teníais ante vuestros ojos a Jesucristo crucificado entre vosotros?” (Gálatas 3:1), ya que, digo, tanto la voz real del Señor (anunció la Cruz), como los pasos reales fueron seguidos por la enseñanza del siervo fiel, entonces nosotros, creo, lo mejor que podamos, necesitamos decir una palabra decente sobre la Cruz del Señor, no con el objetivo de explicar el tema según sus méritos, sino para, lo mejor que podamos, pagar nuestra deuda. Entonces, ¿qué dice el Salvador? “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre será entregado”. El conquistador de la muerte predice sufrimiento; Destruir la muerte con la cruz presagia la Cruz; Predice la lucha para predicar la victoria. Intente nuevamente aquí comprender las palabras del Señor. Miren con qué autoridad dice: “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre es entregado para ser crucificado”. Aquel que predice esto, durante la misma hazaña, deja de lado la dignidad del poder, renuncia a su dignidad divina, diciendo: "¡Padre mío! Si es posible, pase de mí esta copa" (Mateo 26:39). ¿No ves el desacuerdo? Tenga en cuenta la construcción de viviendas. Pero volvamos al tema. El Salvador dice a los discípulos: “He aquí, subimos a Jerusalén, y el Hijo del Hombre está siendo traicionado”. Mira con qué cuidado habla. Cuando Él anuncia el sufrimiento apunta a la naturaleza humana. El Hijo del Hombre es traicionado. El cuerpo visible sufre, pero la dignidad inteligible de lo Divino da vida. La imagen física la destruye la muerte, hermanos; lo que se destruye se erige por el poder de Aquel que en él habita. Uno y el mismo era el que se destruía en la carne, y el que levanta lo que se destruía en el Espíritu. “Destruid”, dice, “esta iglesia, y en tres días lo levantaré” (Juan 2:19). “He aquí, subimos a Jerusalén”. Los seguidores de Cristo nunca deben descender, sino que siempre deben ascender. Sin embargo, si lo interpretamos en un sentido sensual, el camino de Jericó a Jerusalén fue un amanecer. Si se interpreta en un sentido espiritual, entonces el sufrimiento era el amanecer de la resurrección, ya que llamó al cielo a Adán, que había caído en el infierno, y elevó a las alturas la imagen (humana) que yacía debajo. "Estamos ascendiendo a Jerusalén". Donde está Dios, surge la virtud; Donde hay maldad, hay indulgencia con la iniquidad. Por eso David dice de los que se esfuerzan en la virtud: "Bienaventurados los que habitan en tu casa: por siempre jamás te alabarán. Bienaventurado el hombre en quien tú tienes protección, que tiene puesta en su corazón su elevación" (Sal. 84:5-6). "Ascensiones", es decir, pensamientos piadosos y elevados que elevan a las alturas del bien a quien piensa bien de Dios. Hay un camino de castidad que lleva a las alturas; el camino de la verdad que conduce a las alturas; en una palabra, todo camino de piedad eleva a un Dios amoroso a esa altura de la que hablaban los paganos: “Venid y subamos al monte del Señor y a la casa del Dios de Jacob” (Miqueas 4,2). Donde está la palabra de piedad, hay ascensión **, y donde hay maldad, hay evidente condescendencia. Y el profeta David testifica: “Tú me salvaste de los que descienden al sepulcro” (Sal. 29:4), y nuevamente: “Tú que me levantas de las puertas de la muerte” (Sal. 9:14). Así, “ascendemos” no fue dicho en vano. "He aquí, nos levantamos". Pero sólo el Salvador va a sufrir; ¿Por qué dice en plural: “ascendemos”? Aunque el sufrimiento, quiere decir, es mío, la salvación es común a todos los hombres. Por eso el divino Pablo pronunció, como acabas de escuchar, esa palabra altísima y maravillosa: “Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en mí” (Gál. 2:19-20). Queriendo entonces mostrar el fruto de la Cruz, inmediatamente lo siguió añadiendo: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición (porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero)” (Gal. 3:13; Deut. 21:23). 2. Ahora prestad mucha atención para que no se os escape la comprensión de la verdad. Los judíos, “enemigos de la cruz de Cristo, su fin es la perdición” (Fil. 3:18-19), como dice Pablo de ellos, ahora tal vez objetarán y dirán al ingenuo: “Si el que es colgado es maldito, ¿cómo esperáis que os sea dada bendición del maldito? ¿Cómo podéis esperar vida de alguien que ha sido sometido a la muerte?” Lo que aparece a los ojos es en verdad una maldición, como testificó el mismo nuestro maestro Pablo: “Porque escrito está: Maldito todo el que es colgado en un madero” (Gálatas 3:13). Entonces, si está escrito (en la ley) y es testigo de Pablo, entonces ¿cómo se puede dar una bendición de parte de los condenados a aquellos que adoran la Cruz? Estas preguntas las plantea siempre el judío, enemigo de la Cruz de Cristo. Por eso, cuando os diga: “¿Cómo puede el que está maldito dar bendición?” - le respondes: "¿Cómo es que en el desierto, cuando las serpientes mordían a tus antepasados, Moisés, habiendo hecho una imagen de cobre de una serpiente, la clavó en la cruz y dijo: "Hazte una serpiente [de cobre] y ponla sobre un cartel, y [si la serpiente muerde a alguien], el que sea mordido, mirándola, quedará vivo" (Núm. 21:8)? Pero, ¿qué tiene esto que ver, podría decir, con el tema actual? Y muy cerca. ¿No has oído a Dios decir (a la serpiente): “Maldita serás más que todas las bestias y entre todas las bestias del campo” (Gén. 3:14)? Lo repetiré nuevamente para captar el pensamiento con mayor firmeza. Si estás perplejo de cómo puede fluir una bendición de una persona maldita (y “maldito todo el que cuelga de un madero”), (entonces piensa) ¿cómo la imagen de una serpiente maldita, que escuchó: “Maldito serás más que todos los animales”, trajo liberación a la gente cuando se encontraban en una situación difícil? ¿No sería mejor incitar a la fe para decir: si alguno de vosotros es mordido, que mire al cielo, que dirija su mirada al monte, a Dios, y se salve? Incluso guardando silencio sobre la apelación al cielo, ¿no se podría haber dicho: si alguno es mordido, que mire la lámpara de luz y se salve? O: ¿que mire la mesa de la ofrenda del pan santo y se salve? ¿O sobre el altar, o sobre el velo, o sobre el arca, o sobre la imagen de los querubines, o sobre la expiación? Sin embargo, el gran legislador no indicó ninguno de estos objetos, sino que erigió sólo la imagen de una cruz, y aun así por el bien de la serpiente maldita. ¿Por qué, oh judío, hizo esto Moisés? ¿Por qué aquel que dice en la ley: “No harás... [una imagen] tallada ni esculpida” (Levítico 26:1), derrama la serpiente? ¿Pero por qué hablar de esto con una persona ingrata? Se lo preguntaré al propio legislador. Dime, fiel siervo de Dios, ¿por qué haces lo que prohibes, por qué haces lo que condenas? Cuando dices: “No harás [una imagen] tallada ni esculpida”, ¿estás haciendo la imagen de una serpiente? "Eso", responde, "lo legitimé para eliminar la ocasión de maldad, y para proteger al pueblo de toda idolatría; ahora estoy lanzando una serpiente para delinear la imagen de la economía del padrino; preparo el camino a los apóstoles, preparo el gran y maravilloso símbolo de la Cruz. Para que nuestra interpretación no sea forzada, escuchen cómo el Señor afirma esta antigua imagen, refiriéndola a Sí mismo. Hablando con Nicodemo, uno de los líderes judíos, como con un maestro del pueblo que podía entender los planes de la economía, dice: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:14-15). Dime, judío insensible, ¿no era cobre? La materia muerta, portadora de la imagen de la cruz, tenía el poder de vencer a la muerte; ¿Y la verdad misma de la Cruz no es digna de fe? ¿Y esto después de la conversión del universo, después de la piedad que brilló en todo el mundo, después de la fe de los paganos, después del surgimiento de las iglesias, después de tales hazañas, después de la manifestación de tales virtudes, después de tal difusión de la vida angelical? Sin embargo, ya se ha dicho lo suficiente para que los enemigos de la cruz dejen de reprocharnos la imagen de los condenados. Esto es suficiente contra ellos. Nosotros, los fieles, examinaremos y explicaremos con precisión las palabras de las Escrituras por nosotros mismos. Entonces, ¿por qué el Señor prefiguró la economía de la salvación no a través de otra cosa, sino a través de una serpiente? Para refutar a los enemigos, basta señalar el ejemplo de la serpiente maldita; los hijos de piedad necesitan explicar por qué la imagen de la serpiente condenada era la imagen del Cristo adorado. Intentemos explicarlo con atención y usted escuchará con atención. 3. La imagen de la serpiente, hermanos, sirvió como imagen de la economía del padrino. Así como esta imagen de serpiente tenía apariencia y semejanza de serpiente, pero no tenía el veneno ni la malicia de la serpiente, así el Salvador, según las palabras del divino Apóstol, habiendo aparecido en semejanza de carne de pecado, era ajeno a todo pecado. El bienaventurado Isaías, de acuerdo con el bienaventurado Pedro, dice al respecto: “No cometió ningún pecado, ni hubo lisonja en su boca” (1 Ped. 2:22; Is. 53:9). En palabras de Isaías se les muestra una imagen. Pasemos a otra imagen. Vea cómo la verdad brilla a través de las imágenes. Los hijos de Israel fueron mordidos por serpientes y el pueblo fue destruido. Moisés ora a Dios para que le dé medicina salvadora. Dios muestra a su siervo curación beneficiosa, diciendo: “Hazte una serpiente [de cobre] y ponla delante del tabernáculo de reunión” (Núm. 21:8). ¿Qué significa este signo? ¿Algunas serpientes muerden, otra es clavada en la cruz por ellas? ¿Qué significa este acertijo? ¿Qué indica esta sombra del sacramento? Así como allí, dice, en el tipo, aunque otras serpientes muerden, una serpiente fue clavada en la cruz, sin morder ni golpear, así aquí, aunque otros pequen, Jesús sin pecado debe sufrir por todos. Una serpiente inocente es crucificada por morder serpientes; Para nosotros, que estamos sujetos a la muerte, está clavado el que no está sujeto a la muerte. Isaías, junto con otros, predijo esto bellamente, diciendo: “Vino a morir por los pecados del pueblo” y: “El Señor cargó en él los pecados de todos nosotros... Él llevó el pecado de muchos y se hizo intercesor de los malhechores” (Isaías 53:12, 6). Repitamos nuevamente cuál es el significado del sacramento. Así como allí unas serpientes muerden y otra es colgada en la cruz, así aquí todos han pecado y uno es crucificado por todos. Aquí está tu segunda imagen. Mira el tercero también. “Por la palabra de dos testigos, o por la palabra de tres testigos, [todo] sucederá” (Deuteronomio 19:15). ¿Por qué cuelgan de una cruz una serpiente de cobre? Para que las mordeduras de serpientes sean inofensivas. Entonces uno es crucificado y el otro pierde su efecto. ¿Ves un rayo de verdad? ¿No ves, como a través de un velo, el poder de la construcción de viviendas? Se clavó una serpiente en la cruz para que las mordeduras de las serpientes se volvieran ineficaces; Cristo fue clavado en la cruz para que las acciones de los demonios fueran abolidas. Una serpiente se erige y las otras serpientes pierden fuerza; uno, Cristo, es clavado en la cruz y los otros, los demonios, son abolidos. Y así como allí la imagen de una serpiente visible hacía inofensivas las mordeduras de serpientes, así aquí la matanza de Cristo fue la matanza de la muerte y la abolición de los demonios. Por eso el Salvador aplica con razón esta imagen a Sí mismo, diciendo: “Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado, para que todo aquel que en él cree no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3:14-15). El bienaventurado Moisés te dibujó, hermano mío, una cruz en otra imagen. Hablando de la cruz, es necesario señalar otras imágenes donde se presenta el espectáculo del sacramento. ¿De qué otra manera Moisés dibujó la cruz? Escuchar. Érase una vez, unos extranjeros llamados amalecitas atacaron a los israelitas en el desierto. Moisés equipa y envía contra ellos al líder de su pueblo y a su sucesor Josué, y él mismo permanece en el monte con las manos en alto. Se dice que Moisés subió a la montaña y levantó las manos. “Y cuando Moisés alzó sus manos, Israel prevaleció; y cuando él bajó las manos”, vencido por el peso de su cuerpo, “Amalick prevaleció” (Éxodo 17:11). ¿Qué significa esta imagen? El judío, temiendo que la gloria de la Cruz de Cristo no brille a través de la imagen, dirá inmediatamente: "No hay nada en esta imagen que estés inventando. Esta imagen era un signo de oración, y no un tipo, como sugieres". Pero si es así, si es cierto que la victoria fue fruto de la oración, entonces ¿por qué las Escrituras no atribuyeron la victoria a la oración (después de todo, las Escrituras no dijeron: “cuando Moisés oró”, y esto claramente significa que la victoria no fue fruto de la oración), sino a la imagen y posición de las manos? De hecho, cuando Moisés se rindió, los israelitas fueron derrotados, pero cuando levantó sus manos, los amalecitas fueron derrotados. Si se tratara de oración, entonces habría que decir: “Y Moisés orando, venció”... Mientras tanto, la Escritura, como ya he dicho, habiendo guardado silencio sobre la oración, no porque fuera superflua, sino porque debe ceder el paso a la imagen de la cruz, atribuye la victoria a la imagen y al signo exterior. Cuando Moisés extendió sus manos, Israel salió victorioso. ¿Qué significa mano extendida? Imagínense las manos extendidas y verán la imagen resplandeciente de la venerada Cruz. Pero Moisés estaba cansado, dicen, y sus manos, vencidas por la debilidad corporal, se negaron a servir a la imagen (de la cruz). ¿Así que lo que? Para que con el cese de la imagen no se perdiera la victoria, Aarón y Hur se pusieron de pie y apoyaron sus manos, para que la imagen derrumbada y desaparecida no destruyera la victoria. ¿Por qué Aarón y Hur sostienen las manos de Moisés? Aarón, hermanos, tenía dignidad sacerdotal; O proviene de la tribu real. Así el sacerdocio y el reino guardan la imagen de la cruz. Y así como durante la transfiguración del Señor en la montaña Moisés y Elías aparecieron a derecha e izquierda para custodiar la imagen real de Cristo, así aquí la cruz está custodiada por Aarón, quien posee la dignidad del sacerdocio, y Hor, quien posee la dignidad real en embrión. Hablé de esto, queriendo mostrar cómo la imagen de la piedad era ofrecida a los antiguos padres y cómo veneraban la imagen de la salvación. Si quienes lo predijeron predicaron con tanta gloria, lo representaron con tanta reverencia, entonces ¿con qué labios debemos glorificar la Cruz del Señor y la economía Divina? Sé que os es muy deseable escuchar enseñanzas dogmáticas y sermones de teología; pero lo que he dicho ahora es idéntico en significado, pues es lo mismo glorificar la Cruz y alabar al Unigénito Verbo de Dios, así que, ya sea que alabéis la Divinidad del Unigénito, ya sea que deis honor a su economía, mostraréis la misma piedad. 4. Pero cuando oigáis hablar de la Cruz, cuando oigáis hablar de la Encarnación, entonces elevad vuestra mente a la altura del poder del Unigénito. Que la imagen que se te apareció no deprima tu mente, sino que la filantropía de quien te salvó eleve tus pensamientos. La cruz es por vosotros; la grandeza de Dios depende sólo de Él mismo. La grandeza de Dios ni se exalta con palabras [humanas] ni se humilla con palabras. Quien lo humilla sólo se humilla a sí mismo; quien lo exalta eleva a las alturas su propia insignificancia. Acabamos de decir que es igualmente importante que alguien glorifique la economía o (loablemente elogie) la teología. Dado que en la conversación de ayer nos quedamos sin decir con respecto a las palabras: “Hazles conocer a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado” (Juan 17:3), - es precisamente con respecto a las palabras: “El único Dios verdadero” que se dieron profecías y testimonios que muestran que el Hijo es el único Dios verdadero - entonces considero necesario explicar el siguiente pensamiento del dicho (es decir, el pensamiento sobre la embajada del Hijo Padre). "¿Qué puedes decir", dirá el hereje, "sobre la embajada (del Hijo por el Padre)? Definitivamente está escrito: "y a Jesucristo, a quien has enviado". ¿Puede el Remitente tener la misma dignidad que el Enviado? Por supuesto, si al leer estas palabras sigues servilmente la letra, entonces sin duda, como hemos dicho muchas veces antes, nos contradecirás de muchas maneras y reconocerás como inconsistente con la razón lo que está bellamente escrito, pero (sólo) mal comprendido; Si captas el pensamiento de la manera correcta, entonces tu ojo mental, dirigido hacia una comprensión precisa por el Espíritu Santo mismo, no notará ninguna contradicción en ninguna parte. De hecho, las expresiones “enviado” y “enviado”, al ser palabras humanas, expresan pensamientos Divinos. Después de todo, ni el Remitente envió de un lugar a otro, ni el Enviado vino de un lugar a otro. Pero el Padre, dirá el hereje, envió al Hijo al mundo como si no hubiera estado en el mundo al que fue enviado. ¿Cómo dice la Escritura: “Él estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por él” (Juan 1:10)? ¿Cómo entonces vino el Presente, apareció el Oculto? Si realmente entiendes la expresión “enviado” como la escuchas, entonces es de todas las formas posibles que el Enviado aparezca en lugares donde aún no estaba presente, y el Enviador envíe a lugares donde no está presente.... ¿Cómo dijo el evangelista: “Por medio de él comenzó a ser todo, y sin él, nada de lo que comenzó a ser comenzó a ser. Él estaba en el mundo, y el mundo por él surgió” (Juan 1:3, 10)? Si, pues, estaba en el mundo, ¿cómo es enviado al mundo? ¿No le habéis oído decir: “¿No lleno yo los cielos y la tierra? dice el Señor” (Jer. 23:24)? ¿Qué significa: "enviado"? Esto significa: “apareció”, que significa: “brilló en la carne”. Embajada no significa una transición de un lugar a otro, sino una transición de (el estado de) la Deidad invisible a la presencia visible. En verdad, el Hijo de Dios, cuando vino a la tierra, habiendo asumido la naturaleza humana según la economía, no privó a los cielos de su grandeza, y ahora, habiendo ascendido en la carne, no dejó la tierra ajena a su gobierno. Expliquemos la cuestión de otra manera. Si, hermanos, en sentido literal el Padre envió al Hijo al mundo, entonces es claro que el Enviador está separado del Enviado por Su morada. Si el Enviado está con el Padre, entonces “enviado” es redundante; si el Padre envió, entonces, según el significado de la expresión, está separado. No hay necesidad de ser esclavo de la letra; pero debemos caminar por fe. Pero ¿quién nos dará pruebas de que el Hijo de Dios, habiendo aparecido en la tierra, estaba en el cielo? ¿Qué palabra certificará que el enviado del Padre no está separado del Padre? Si es enviado al mundo en el sentido de la letra del dicho, si el Enviador está separado del Enviado, entonces ¿cómo dice Cristo: “Yo estoy en el Padre y el Padre en Mí” (Juan 14,11)? ¿Como, nuevamente, dijo: "No estoy solo, sino yo y el Padre que me envió. El que me envió está conmigo" (Juan 8:16, 29)? ¿Ves que la naturaleza no está dividida, y la economía (encarnación) es sólo una especie de embajada? ¿Qué significa, nuevamente: “Subo a mi Padre” (Juan 20:17)? Si el Padre permanece con Él, ¿por qué asciende? Ascensión significa dispensación, elevación del cuerpo y no separación de lo Divino. ¿Queréis saber que el Hijo de Dios, habiendo venido a la tierra, no dejó el cielo ni se separó del Padre, y habiendo ascendido al cielo, no abandonó la tierra? Habiendo dicho a sus discípulos: “Subo de donde vengo, a mi Padre”, Él mismo les dice nuevamente: “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20). Entonces, las palabras: “Que te conozcan a ti, único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado”, contienen un doble pensamiento, que representa una doble espada; uno está dirigido contra la idolatría y el otro contra la incredulidad judía. Señalan al único Dios verdadero para avergonzar a los ídolos muertos; Señalan al enviado Jesucristo para cerrar los labios de quienes niegan la encarnación. Entonces, comprendan estas palabras en el sentido indicado y no ofendan a la majestad (de Dios) por el bien de la letra. 5. Para que seáis plenamente conscientes de que un mensajero de Dios no significa moverse de un lugar a otro, sino que señala la encarnación (esto os lo señalaré). De Juan el Bautista, que era de la tierra y apareció en la tierra, el Evangelio dice: “Hubo un hombre enviado por Dios” (Juan 1,6). ¿Fue Juan enviado desde el cielo? ¿Vino de las alturas celestiales? ¿Cómo llegó? Si, por tanto, el enviado no se movió de un lugar a otro, (si fue enviado en el sentido de que) le fue confiado algún ministerio, entonces ¿es Dios Verbo, que todo lo llena, derogando su naturaleza y no apuntando a la economía cuando se llama enviado? Mira, hermano mío, cómo Él cumple la economía de la carne y no viola Su dignidad y poder Divinos. “Subo a mi Padre”, dice, señalando su ministerio de sumo sacerdote, “a mi Padre... rogaré al Padre, y él os dará otro Consolador... el Espíritu de verdad” (Juan 20:17, 14:16-17). Si asciendes al cielo, si ruegas, si durante la oración permaneces humilde, si después de la oración envías el Espíritu (ruego, dices y envío), entonces ¿por qué rechazas la autoridad del Padre antes de ascender? Si no actúas con autoridad de acuerdo con la dignidad Divina, sino que esperas hasta ascender al cielo al Padre, hasta hacer peticiones y oraciones, y, habiendo recibido así la gracia del Espíritu, enviarla a todo el universo, entonces ¿por qué muestras tu propia autoridad antes de ascender, antes de suplicar? ¿Por qué Tú, antes de la Ascensión, resucitado de entre los muertos, soplaste en el rostro de los apóstoles y dijiste: “Recibid el Espíritu Santo” (Juan 20:22)? Lo que pides al Padre, lo das antes de rogarle. ¿Estás, pues, fingiendo cuando hablas de oración? No finjo, dice, porque la verdad no tiene fingimiento; y uno corresponde a la dignidad (Divina), y el otro corresponde a la economía. Entonces, ¿por qué soplaste en la cara de los apóstoles? Me convenía, dice el Salvador, haber resucitado de entre los muertos para dar al mundo las primicias de la vida. Dado que Adán, en la creación, recibió el aliento de vida (“y Dios sopló en su nariz”, dice, “aliento de vida, y el hombre fue un alma viviente” (Gén. 2:7), entonces Yo, dice, estando aquí, devuelvo lo que recibió y destruyó. Levanto a los caídos, renuevo a los corruptos, doy vida a los muertos. El profeta también da testimonio de Mi economía, proclamando Mi aliento. ¿Qué profeta predijo exactamente este aliento santo? Escuche lo que dice uno de los doce profetas, llamado Nahúm: “Celebra, oh Judá, tus fiestas, cumple tus votos, porque el impío ya no pasará por ti: completamente destruido será” (Nahúm.1:15). El profeta predica la buena nueva de la nueva gracia, diciendo que lo viejo pasó y lo nuevo ha aparecido. “Celebra... tus vacaciones.” ¿Por qué dice "celebrar"? Porque se suponía que la resurrección tendría lugar en Pascua. “Celebra”, dice, “Judea, tus vacaciones, cumple tus votos a Dios, porque el malvado ya no pasará por ti: está completamente destruido” (es decir, el fin se acerca). ¿Por qué termina el primero? “Sube”, dice, “de la tierra, respira en tu rostro y protégete del insulto” (Nahúm.2:1) ***. Pero volvamos al principio. “Celebra tus fiestas, oh Judá, cumple tus votos, porque los malvados ya no pasarán por ti”. ¿Qué vacaciones? Fiestas antiguas que eran imagen de otras nuevas. El primer día de los panes sin levadura, si se examina con atención, fue una imagen de sufrimiento. Detrás está el día de Pentecostés, que fue la imagen del descenso del Espíritu Santo y Venerable. El Día de los Tabernáculos era un tipo de los tabernáculos del cielo. Por eso el Señor, queriendo mostrar que estos tabernáculos, por ser temporales, son imagen de los tabernáculos futuros, dijo a los ricos de este mundo: “Hacedos amigos de las riquezas injustas, para que cuando os hagáis pobres, os reciban en moradas eternas” (Lucas 16:9). Por lo tanto, los tabernáculos temporales eran un tipo de tabernáculos eternos. Dado que la economía de Cristo cumplió las imágenes antiguas y dio origen a la nueva gracia, el profeta presagia bien, diciendo: “Celebra, oh Judea, tus fiestas, cumple tus votos”; indica que “los malvados ya no pasarán por ti”. Lo antiguo ha sido renovado por la gracia: "está completamente destruido", ya que "se levanta" de la tierra, "sopla en tu cara" y te "quita" "del insulto". El profeta Nahum os presentó abiertamente al Señor respirando en santa gracia. Isaías de otra manera presagia al que resucitó de entre los muertos y dio a sus (discípulos) el Espíritu Santo. “Se acordó”, dice, “de los días antiguos... ¿dónde estaba el que los sacó del mar con el pastor de sus ovejas”, y en lugar de: “sopló en su rostro”, inmediatamente agrega: “El que puso su Espíritu Santo en su corazón” (Isaías 63:11). Grandeza divina, designación divina, dignidad real, gloria inalcanzable, poder incomprensible - glorificado por el Padre (Espíritu), co-reinando con el Hijo, actuando en todo y repartiendo los dones Divinos a cada uno como quiere. Sé bien que lo dicho afirma a los hijos de la Iglesia, pero ofende y causa extrema molestia a los enemigos, especialmente a los enemigos de la piedad que se niegan a glorificar al Espíritu Santo con el Padre y el Hijo. ¡Ay, desgraciados! No quieren honrar al Espíritu Santo ni siquiera con lo que ellos mismos han recibido. El Apóstol habló de sí mismo y de sus semejantes: “Si tan sólo sufrimos con él, para que también seamos glorificados con él” (Rom. 8:17). ¿Pablo es glorificado ante Dios, pero el Espíritu Santo no es glorificado? ¿La naturaleza mortal es elevada a tal altura que es glorificada con Cristo, pero el Espíritu adorado ni siquiera participa de los mismos dones que nosotros? El mismo apóstol dice de las personas: “Si perseveramos, también reinaremos con él” (2 Tim. 2:12), ¿y el Espíritu Santo no reina con Cristo? ¡Oh, gran ingratitud! ¡Oh gran e insoportable locura! ¡Oh, pensamiento perverso, blasfemia inconmensurable y úlcera incurable! ¿Esperamos co-reinar con Cristo y reducimos al Espíritu Santo a la posición de esclavo? 6. Decimos esto, hermanos, no en el sentido de que el Espíritu Santo deba ser glorificado con Cristo como nosotros, sino para exponer la maldad de aquellos que ni siquiera esto quieren permitir. Ten misericordia de nosotros, Señor, por nuestras palabras. Si repetimos los discursos de los malvados, sin ir más allá de sus simples cartas, entonces, hermanos, nadie piense que tal repetición de su blasfemia es un insulto al Espíritu Santo. Los mostramos, los repetimos, no porque estemos de acuerdo con la maldad, sino para exponer el error a la vergüenza y proteger a los hijos de la piedad de las enseñanzas impías. Y los apóstoles, que amaban al Señor y conocían su divina dignidad, no dudaron en introducir blasfemias contra los judíos en los santos evangelios. Allí está escrito exactamente cómo estos últimos se atrevieron a decir de Cristo que era pecador y que no era de Dios, y cómo no dudaron en decirle a la cara: “Tú eres samaritano y tienes demonio” (Juan 8:48). Sin embargo, lo que está escrito no sirve para censurar a quienes escribieron, sino a quienes pronunciaron blasfemias. Escuchen la acción del Espíritu, escuchen su glorificación entre los apóstoles; escucha sus enseñanzas, sigue los pasos de los santos, no sigas los pasos de personas indecentes. Adora a la Trinidad, glorifica a la Trinidad, confiesa la Trinidad. Así filosofan los profetas, así predican los apóstoles, así creen los mártires. Escuche a Pablo predicar la Trinidad: “Hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu; y diferentes servicios, pero el Señor es el mismo; y diversidad de acciones, pero el mismo Dios hace todas las cosas en todos” (1 Cor. 12:4-6). ¿Por qué no comienza con el Padre? ¿Por qué no habla primero de Él, luego del Hijo y después del Espíritu Santo? ¿Estás, Pavel, alterando el orden? ¿Estás cambiando la secuencia? Si el Salvador traicionó: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo” (Mateo 28:19), ¿estás violando las reglas de la teología? Pero que nunca pensemos así acerca de Pablo. Este santo y maravilloso predicador sabía perfectamente que si mencionaba primero al Espíritu, preservaría intacta la teología, no menospreciaría la naturaleza infundida, no compartiría la dignidad indivisible. Menciona al Espíritu primero, para mostrar que escribir el Espíritu al final no lo hace último y al final. Dado que los herejes interpretan mal (el orden de las personas), no los cuentan, sino que cuentan al Padre como Hijo y al Hijo como Espíritu Santo (el primero, dicen, es el Padre, el segundo es el Hijo, el tercero es el Espíritu Santo, sin pensar en el orden decente del conocimiento de la Trinidad adorada, sino tratando de manchar la pureza de la teología con su alma corrupta), entonces Pablo correctamente pone los nombres en orden inverso para mostrar la verdad y derrocar la opinión de los malvados. Pero, dirá el hereje, sé que el Apóstol mencionó al Hijo y al Espíritu sólo de pasada, y presentó la teología más elevada, dirigiéndose sólo al Padre. Respecto al Espíritu, dijo: “El Espíritu es uno y el mismo”, respecto al Hijo: “El Señor es uno y el mismo”; acercándose al Padre, dijo: “Quien produce todas las cosas en todos”. ¿Así que lo que? ¿Esta expresión: “quien produce todas las cosas en todos los hombres” indica Su poder? Sí, dice. ¿Indica una ventaja superior a los demás? Sí, dice. También acepto tu confesión, si cumples estrictamente con las condiciones conocidas. Veamos qué dice más claramente sobre este tema el vaso elegido, Pablo, guiado por el Espíritu Santo. "A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para su propio beneficio. A uno le es dada palabra de sabiduría por el Espíritu, a otro palabra de ciencia por el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; a otro, dones de curaciones por el mismo Espíritu; a otro, obra de milagros, a otro, profecía, a otro, discernimiento de espíritus, a otro, lenguas diversas, a otro, interpretación de lenguas" (1 Cor. 12:7-10). Escuche atentamente, observe la concordancia de expresiones y pensamientos. Habiendo dicho antes: “Y hay uno y el mismo Dios, que hace todas las cosas en todos”, el apóstol, llegando a hablar del Espíritu, testifica que el mismo poder pertenece al Espíritu. “Pero todas estas cosas”, dice, “son producidas por uno y el mismo Espíritu, distribuyéndolas a cada uno individualmente como quiere” (1 Cor. 12:11). Por lo tanto, la correlación (unidad) de la doxología no se viola si alguno de los nombres de la Santísima Trinidad se coloca en primer, segundo o tercer lugar. La numeración: primero, segundo, tercero, no muestra la diferencia de naturaleza, sino el camino de la teología ajena a la fusión. Nuevamente, el mismo apóstol, queriendo mostrar que en todas partes usa indiferentemente uno u otro orden de nombres, pero se acerca decente y fielmente a la predicación divina, dice en la Epístola a los Tesalonicenses: “Pero nuestro Señor Jesucristo mismo es nuestro Dios y Padre” (2 Tes. 2:16). ¿Tú, Pablo, proclamas primero del Hijo y luego del Padre? Tú, dice, bajaste al primero al rango (inferior); Si nombro la primera y la segunda, me refiero a una naturaleza indivisible; Es mejor decir que no entiendo, pero lo afirmo firmemente. Por lo tanto, no injuriéis los dichos divinos ni calumniéis las enseñanzas celestiales. Encuentras una similitud con esto en el Antiguo Testamento. Así como aquí Pablo, comenzando por el Espíritu, pasa al Hijo, y del Hijo nuevamente al Padre, y pone primero al tercero en el orden de los nombres, no con el objetivo de pervertir el orden del sermón, sino para mostrar la indiferencia del conocimiento de la teología, así en el Antiguo Testamento se encuentra la misma forma de expresión, brillando como una especie de prototipo. ¿Quién de nosotros, hermanos, no sabe que la Escritura coloca a Abraham en primer lugar, a Isaac en segundo lugar y a Jacob en tercer lugar? “Yo soy el Dios de tu padre”, dice, “el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob” (Éxodo 3:6). Y con razón la Escritura nombra primero al que dio a luz, luego al que nació, y finalmente al que vino de este último. Pero como la naturaleza era indivisible, aunque dividida por la sucesión temporal, Dios no se niega a cambiar el orden para mostrar su unidad. En el libro, a saber, Levítico, Dios dice (también indico el lugar para que no vilipendiéis falsamente mis palabras): “Si los hijos de Israel pecan, los entregaré a un pueblo extraño, e irán allí y servirán a un dios extraño”. Al predecir el cautiverio babilónico, Dios dice: “E irán allí y servirán a dioses extraños”. “Entonces su corazón incircunciso será sometido, y entonces sufrirán por sus iniquidades”, y un poco más adelante: “Y me acordaré de mi pacto con Jacob, y de mi pacto con Isaac, y me acordaré de mi pacto con Abraham” (Levítico 26:41-42). 7. Repetiré el dicho, ya que el ruido (de los aplausos) ahogó lo dicho. Allí, dice, “su corazón incircunciso será sometido”, y se volverán a Mí y Yo los sanaré. Aún no ha cumplido la amenaza y ya proclama la reconciliación. Y los haré regresar a la tierra de sus padres, “y me acordaré de mi pacto con Jacob, y de mi pacto con Isaac, y me acordaré de mi pacto con Abraham”. ¿Ves cómo Dios cambia el orden para mostrar igualdad? No hizo de Jacob el primero, sino que quiere mostrar la igualdad mediante el uso indiferente de los nombres. Pero entre los patriarcas, el tiempo separa el fruto de la raíz, ya que la naturaleza tanto de los que nacen como de los que dan a luz es mortal; la naturaleza de la Santísima, Inmortal y Adorada Trinidad no corta con la palabra, ni divide el tiempo, ni separa los siglos; no hay nada que divida entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Unigénito es el creador de los siglos. Escuche lo que el divino y glorioso predicador dice sobre el Padre: “Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en el pasado a los padres por los profetas, en estos últimos días nos ha hablado por el Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el mundo” (Heb. 1:1-2). Entonces, nada separa al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo; ni el tiempo, ni la extensión del tiempo. Antes de los siglos el Padre, antes de los siglos el Hijo, así como Él creó los siglos; antes de los siglos el Espíritu Santo. La naturaleza nunca está dividida, el poder nunca está dividido. Escuchen atentamente: reina el Padre, reina el Hijo, reina el Espíritu Santo. Sé que ya lo he demostrado; pero decir lo mismo “no me es doloroso, sino a vosotros edificante” (Fil. 3:1). El Padre reina, según las palabras: “Nuestro Dios es rey para siempre” (Sal. 73:12). El Hijo reina, porque “el Señor Dios le dará”, se dice, “el trono de David su padre, y reinará sobre la casa de Jacob para siempre” (Lucas 1:32-33). El Espíritu Santo reina, ya que Isaías dijo: “Y vi con mis ojos al Rey de Jehová de los ejércitos, sentado sobre un trono alto y sublime... Y dijo: Ve y di a este pueblo: Con vuestros oídos oiréis y no entenderéis, y con vuestros ojos veréis y no veréis”, etc. (Is.6:1, 9), y el apóstol interpreta las palabras del profeta en aplicación al Espíritu Santo. Isaías dijo: “Vi al rey del Señor de los ejércitos, me dijo: “Ve y dile a este pueblo”; Pablo, agregando las palabras: “el rey del Señor de los ejércitos” al Espíritu Santo, dijo, hablando en Roma con los judíos: “Bueno, el Espíritu Santo dijo a nuestros padres por medio del profeta Isaías: ve a este pueblo y di: oirás con tus oídos, pero no entenderás, y con tus ojos verás, y no verás” y así sucesivamente. (Hechos 28:25-26). no verás”, etc. Y: “Él dijo: Ve y dile a este pueblo: oirás con tus oídos y no entenderás, y con tus ojos mirarás y no verás”. porque “El Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” (2 Cor. 3:17). Que nadie piense que el primer y mayor nombre es “Dios”, y el segundo (menor) es “Señor”. En relación con la naturaleza inmortal, tanto “Señor” como “Dios” indican la misma dignidad, aunque estas palabras no tienen el mismo significado. De hecho, si “Dios” es el primer nombre y “Señor” es el segundo, entonces Moisés no habría usado el segundo como primero, diciendo: “Jehová nuestro Dios, Señor uno, es” (Deuteronomio 6:4). Si quisiera hablar del primer nombre, entonces debería haber dicho, habiendo mencionado primero el primero: “Vuestro Dios es sólo el Señor”; queriendo mostrar la indiferencia de los nombres, dijo primero “Señor”, luego “Dios”. Pero volvamos a nuestro tema. "El Señor es el Espíritu". Entonces el Señor es el Padre, el Hijo es el Señor, el Señor es el Espíritu Santo. Pero Pablo dice: “Sólo hay un Señor”. Si hay un Señor, entonces ¿cómo es el Señor y el Señor? Está claro que (por supuesto) el dominio unificado. Así que hay un Dios, dice Pablo: “Pero tenemos un Dios Padre, de quien proceden todas las cosas, y nosotros para él, y un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él” (1 Cor. 8:6). Así, dirá el hereje, el Apóstol llamó Dios al Padre y Señor al Hijo. A ver, a ver, hermanos, a ver, pregunto: ¿es el nombre "Señor" el segundo nombre de la dignidad divina, y no es verdaderamente el primero y completamente correspondiente (a esta dignidad) y atestiguado por las Sagradas Escrituras? Es verdaderamente necesario que hablemos de esto con cuidado, que vosotros escuchéis de buena gana y que los herejes aprendan la verdad. ¿Qué palabra nos certificará que “Señor” es a la vez el nombre de pila y el correspondiente a la gloria magnífica? Escuche al profeta David: "Que se avergüencen y se turben por los siglos de los siglos, y sean avergonzados y perezcan. Y sepan que tu nombre es Señor, que sólo tú eres Altísimo sobre toda la tierra" (Sal. 82:18-19). Por lo general, el enemigo habla del Salvador, la Palabra: el nombre de Cristo es Señor, el nombre del Padre es Dios. Nuevamente exijo una definición de estos conceptos. ¿Estás usando expresiones de herejes? ¿Cumple con condiciones conocidas? Tengo miedo de tu engaño. Cuando estés convencido de esta verdad, huirás de ella al amparo de otra ficción; cuando también aquí seas golpeado, recurrirás al nuevo fundamento de tu necedad, mientras que no debes huir de la verdad resplandeciente e iluminadora, porque aunque ilumina, no persigue (a nadie), sino que “el impío huye sin que nadie lo persiga” (Proverbios 28:1). 8. Volveremos a lo que planeamos. “Y hazles saber que tu nombre es Señor”. Si David menciona al Padre, entonces sepan que el nombre del Padre es Señor. El nombre del Padre es Señor, y Pablo dice: “Y hay un Señor, Jesucristo”. Por tanto, el Señor es el Padre, el Señor es el Hijo. Cristo, como partícipe del nombre, también participa de la dignidad. Pero el judío se niega a admitir que David dijera esto respecto del Padre, de modo que, habiendo adoptado el nombre “Señor” al Hijo, dejaría el nombre “Dios” al Padre. Estoy de acuerdo con la definición y acepto los términos. No divido los nombres de la Trinidad venerada según su mérito, como he dicho muchas veces antes, porque la Iglesia predica la gloria indivisible; pero condesciendo a vuestra difícil situación y digo: asumamos (lo que se dice del Hijo): “Y sepan que Tu nombre es Señor”; ¿Qué harás con la expresión adicional: “Tú solo eres Altísimo sobre toda la tierra” (Sal. 82:19)? Según vuestras perversas enseñanzas, el Padre, por tanto, aún no es Supremo, porque el único Supremo es el Hijo. Aquí, hermanos, no hay olas del mar dispuestas a estrangular a nadie, sino olas de amor que pueden santificar. Pero, sin embargo, cuando se hable y predique a Cristo, que este barco amante de Dios navegue tranquilamente. Si el mar, al ver los pies del Maestro y oír: “Calla, cesa” (Marcos 4:39), se sometió a su mandato, entonces no es razonable que la Iglesia no obedezca a su Esposo, que proclama las palabras de vida y verdaderamente tiene la gracia divina en su boca: “mi corazón ha derramado buenas palabras” (Sal. 44:2). Pero volvamos a nuestro tema. “Hazles saber que Tu nombre es Señor”. Elige lo que desees; No digo esto en el sentido de que la elección esté en tu poder. Y Josué, cuando dijo al pueblo: “Escoged ahora a quién sirváis, a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres, o al Señor nuestro Dios” (Josué 24:15), no dejó, por supuesto, la elección al poder del pueblo, sino que quiso mostrar que la voluntad de los que aman a Dios va acompañada de la piedad. Y en otro lugar dice: “Vosotros sois testigos de vosotros mismos de que habéis escogido al Señor para servirle” (Josué 24:22). Así como la elección allí no humilló la dignidad de Dios, sino que mostró el libre albedrío de las personas piadosas, así ahora, si doy la opción al libre albedrío, no insulto la dignidad de Dios, sino que experimento la libertad. Entonces, “y sepan que tu nombre es Señor”, ¿se dice del Padre o del Hijo? Si se trata del Padre, y el nombre del Padre es Señor, entonces el nombre del Hijo es Señor, porque “y hay un Señor Jesucristo, por quien son todas las cosas, y nosotros por él”; por tanto, la dignidad es tan general como un nombre. Pero "Señor" es el nombre del Hijo; por tanto, hay un solo Hijo, el Señor, porque “Tú”, dicen, “eres el único Altísimo sobre toda la tierra”. Por tanto, si hay un solo Señor, el Hijo, ¿es el Padre ajeno al dominio? ¡No sucederá! Y el Hijo, cuando el Padre es llamado Dios único, no está privado de divinidad. “En el principio”, dice, “existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). En consecuencia, ni la expresión: “Dios” Padre separa al Hijo de la Divinidad, porque “el Verbo era Dios”, ni el título del Hijo “un solo Señor” indican que el Padre es ajeno al dominio, porque “el Señor dijo”, se dice, “a mi Señor: Siéntate a mi diestra” (Sal. 109,1). Entonces, el Señor es el Padre, el Señor es el Hijo, el Señor es el Espíritu Santo, porque “el Señor... es el Espíritu” (2 Cor. 3:17). Pero nuevamente, al oír que el Espíritu Santo es Señor, el hereje se irrita y estalla de irritación. ¿Cómo, dice, es el Espíritu el Señor, cuando Él, hablando por el profeta David, glorifica al Hijo con las palabras: “El Señor dijo a mi Señor”? ¿Ves, objeta, cómo el Espíritu, hablando por medio del profeta, reconoce al Padre y al Hijo como su Señor? Entonces, ¿qué, hermanos? Para que la expresión anterior no sea dudosa para los oyentes, recurriré a la explicación misma de este dicho, les revelaré el significado de estas palabras. 9. El Salvador, una vez hablando con los judíos reunidos y probando qué juicio y opinión tenía la mayoría sobre Él, les dijo: "¿Qué pensáis de Cristo? ¿De quién es hijo? Le dicen: "David" (Mateo 22:42). Entonces el Señor, refutando su opinión, dijo además: "¿Cómo, pues, David, por inspiración, le llama Señor cuando dice: El Señor dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies?" (Mateo 22:43-44)? El Salvador agregó la expresión “por inspiración” no con el propósito de mostrar que el Espíritu es el siervo de Cristo, quien aquí es proclamado, sino con el propósito de indicar claramente que el profeta, previendo el futuro por el Espíritu Santo, confiesa que su hijo según la carne es verdaderamente Señor. la calumnia de los herejes y la protección de la inviolable dignidad del Espíritu Santo, resuelve la disputa con la objeción dada: “Si, pues, David le llama Señor, ¿cómo puede ser su hijo” (Mateo 22:45)? No dijo: “Así que si el Espíritu Santo le llama Señor”, sino que dice: “si David le llama Señor”. ¿Por qué añadió: “por inspiración le llama Señor”? Antes de la venida de Cristo, era posible hablar de Cristo no basándose en la visión corporal, sino según la predicción del Espíritu Santo. David no relató lo que vio, sino que proclamó con su lira espiritual lo que el Espíritu Santo le inspiró. Por eso el Señor dijo: “¿Cómo, pues, David, por inspiración, le llama Señor”? Y para que el hereje no blasfeme contra el Espíritu Santo, el Salvador además, como ya hemos dicho, añadió: “si David le llama Señor, ¿cómo podrá ser su hijo”? En consecuencia, David, por inspiración del Espíritu Santo, llama a Cristo Señor. Primero notemos que todo profeta habla según la inspiración del Espíritu Santo. Todos reconocemos que los profetas hablaron por el Espíritu Santo, como lo atestigua el apóstol, diciendo: “El Espíritu Santo habló bien a nuestros padres por medio del profeta” (Hechos 28,25); y Dios mismo, cuando dice en general: “Derramaré Mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán” (Joel 2:28); De la misma manera Moisés: “Si todo el pueblo del Señor fuera profeta, ¿cuándo enviaría el Señor Su Espíritu sobre ellos” (Núm. 11:29)? Prestemos aquí mucha atención a cómo se indica la deidad del Espíritu Santo, cómo no es exaltado por nosotros, sino glorificado por su propia dignidad. Permítanme revelar el verdadero tema a través de preguntas y respuestas, porque a través de tales oposiciones se vuelve más fácil resolver malentendidos. Entonces, preguntémonos: ¿están los herejes de acuerdo en que el Espíritu Santo habló a través de los profetas, o todavía no creen y dudan? En caso de duda, recordemos lo dicho anteriormente, es decir, como Dios mismo testifica: “Derramaré mi Espíritu sobre toda carne, y profetizarán”, porque el Espíritu es el agente del poder profético; Recordemos cómo el maravilloso Moisés, queriendo mostrar que la profecía tiene su base en el Espíritu Santo, pronunció grandes y maravillosas palabras: “Si todo el pueblo del Señor fuera profeta, ¿cuándo enviaría el Señor su Espíritu sobre ellos”? Si realmente reconocen lo que realmente es, es decir, que el Espíritu Santo habló en los profetas, entonces escuchen cómo el bendito y maravilloso Zacarías, el padre del Precursor, llama a Dios el Espíritu Santo que habló a través de los profetas: “Bendito el Señor Dios de Israel, que ha visitado a su pueblo y los ha salvado, y nos ha levantado un cuerno de salvación en la casa de David su siervo, como lo proclamó por boca de los santos que existían desde el principio de los tiempos”. Sus profetas" (Lucas 1:68-70). Entonces, si el que habló por boca de los profetas es Dios, y el Espíritu Santo habló en los profetas, como dice David en el libro de los Reyes: “El Espíritu del Señor habla en mí, y su palabra está en mi lengua” (2 Sam. 23:2), entonces el Espíritu Santo que habló por los profetas es, por tanto, Dios y Señor. Y aquí está la prueba clara de lo dicho. El Divino Apóstol, queriendo señalar al Espíritu Santo en el discurso profético, dice en la Epístola a los Corintios: “Pero cuando cada uno profetiza, y entra alguno que no cree o no sabe, es convencido por todos, juzgado por todos. Y así se revelan los secretos de su corazón, y cae de bruces, adora a Dios y dice: “Verdaderamente Dios está con vosotros” (1 Cor. 14:24-25). ¿Ves cuán definitivamente el maestro de piedad declaró que el Espíritu que obra en los que profetizan es Dios? 10. Entonces, ¿por qué, hereje, mientes acerca de la verdadera fe? ¿Por qué blasfemas contra la dignidad del Espíritu? ¿Por qué violas tu confesión de fe? Lea las promesas dadas cuando se le realizaron los sacramentos: “Creo”, dijiste, “en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo”. ¿En qué has creído, has rechazado? ¿Qué confesaste y pervertiste? ¿Lo que declaró abiertamente lo volvió a derribar malvadamente? ¿Estás perturbando la paz? ¿Estás rompiendo tu contrato? ¿Niegas la fe? ¿Estás haciendo preguntas? ¿Recibiste un don por tu fe, por tu confesión, y después de este don, la fe es expulsada y se introducen disputas? ¡No insultéis la dignidad de la gracia, no profanéis los votos hechos en aquella hora terrible y grande del sacramento! Confesaste la fe en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; de la misma manera fuisteis bautizados en el Padre, Hijo y Espíritu Santo; Asimismo, la bendición [se realiza] en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. ¿Se nos han dado dones por gracia, pero de nuestra parte hay blasfemia contra la gracia? ¿El Espíritu Santo nos da libertad, pero le atribuimos esclavitud al Espíritu? ¡Oh locura! ¡Oh, ingratitud! O rechazas la nueva gracia, o te avergüenzas del Antiguo Testamento, o reconoces la igualdad de toda la Santísima Trinidad. Lo hemos demostrado muchas veces mediante numerosos testimonios de las Escrituras. Me gustaría añadir una prueba más a lo dicho. Lo que fue revelado en el Nuevo Testamento, como he dicho muchas veces, fue presagiado en el Antiguo. ¿Así que lo que? Dios le da a Moisés una orden, diciendo: “Di a Aarón y a sus hijos: Bendecid así a los hijos de Israel” (Números 6:23). Prestar atención. Para que alguien en su sencillez no pensara que todo está bien, Dios añadió: “así”. Él no quiere que nadie enseñe bendiciones por su propia voluntad, sino que todo debe hacerse según las reglas de las Escrituras. "Entonces", dice, "bendice". Cómo es eso"? “El Señor te bendecirá y te guardará” (Números 6:24). Y observen cómo Dios muestra misteriosamente la Trinidad por todas partes; por Ella las bendiciones se triplicarán. "¡Que el Señor te bendiga y te guarde! Que el Señor te mire con su rostro resplandeciente y tenga misericordia de ti" (Números 6:24-25). Note cuán claramente se glorifica la Santísima Trinidad. ¿Qué gracia no es del Espíritu Santo? ¿Qué regalo no es dado por Él? ¿Qué bien se logra sin Él? ¿Qué don superior puede descender a las personas sin el Espíritu Santo? Examinemos la Escritura y veamos cómo, cuando quiere marcar o indicar algo que sucede de manera sobrenatural, atribuye todo a la acción del Espíritu. Por ejemplo, cuando las Escrituras hablan de Sansón, este famoso luchador, y de las grandes y maravillosas hazañas de su valentía, indican de antemano que estas hazañas fueron realizadas por el Espíritu Santo. Vinieron innumerables extranjeros, dice, pero Sansón era el único y, además, estaba incluso atado. ¿Qué esperanza de liberación tiene un hombre atado? ¿Qué salvación hay para el cautivo? ¿Cómo se puede derrotar a muchos? El Espíritu del Señor descendió sobre Sansón, que se abalanzó sobre los extranjeros y, encontrando una quijada de asno, mató a mil personas. Y note la sabiduría de la Divina Escritura. Dado que a las personas que no observaron esto les parecería increíble que el atado venciera a los libres y solo venciera a muchos, la Escritura bien anota de antemano: “Y el Espíritu del Señor vino sobre Sansón, y tomó... la quijada de un asno y... mató... a mil” (Jueces 15:14-15), de modo que si esto les parecía increíble, imposible para la naturaleza humana, lo creerían como acción del poder del Espíritu. Por eso, Moisés dijo bien: “¿Cómo podría uno perseguir a mil dos para ahuyentar las tinieblas, si su Protector no los hubiera traicionado, y el Señor no los hubiera entregado” (Deuteronomio 32:30)? Lee la Escritura y verás que en cada hazaña, la acción del Espíritu está indicada de antemano. Vinieron extranjeros y el Espíritu del Señor descendió sobre Sansón. El león se abalanzó y Él desgarró “al león como a un cabrito” (Jueces 14:6). Estaba atado con ataduras de hierro; la esposa le dice: “Extranjeros están sobre... Sansón”, y nuevamente la Escritura dice: y el Espíritu del Señor descendió sobre Sansón, y las ataduras se rompieron como un hilo de estopa que toca el fuego (Jueces 16:9). Las Escrituras en ninguna parte han indicado un solo hecho glorioso sin anteponer una indicación de la obra del Espíritu. Luego preste especial atención a lo que dice la Escritura, que siempre señala acerca de Sansón, cuando realizó sus hazañas y venció, que “...el Espíritu del Señor descendió sobre Sansón” (Jueces 14:6). Cuando finalmente perdió las fuerzas, cuando se afeitó la cabeza y renunció a la prenda de la gracia, la Escritura inmediatamente señala: “Y el Señor se apartó de Sansón” (Jueces 16:20). Cuando vinieron los extranjeros, “el Espíritu del Señor vino sobre él”, pero cuando se retiró, “el Señor”, dice, “se apartó de él” (Jueces 16:20); y con razón, porque “el Señor... es el Espíritu” (2 Cor. 3:17). Y esto no sólo se puede ver en el Antiguo Testamento, sino también en los apóstoles. Cuando la Divina Escritura anuncia algún poder grande y extraordinario, indica en todas partes de antemano la acción del Espíritu. Se habla, por ejemplo, de cómo Pablo en Chipre castiga con palabras al infortunado hechicero Elimas, que se opuso a la verdad, y al narrar un hecho extraordinario, a saber, la ceguera de los ojos, realizada por la palabra, dice: “Y ahora, he aquí, la mano del Señor está sobre vosotros: quedaréis ciegos y no veréis el sol por un tiempo” (Hechos 13,11). Una acción como cegar los ojos con palabras humanas excedía la naturaleza tanto de Pablo como de todas las personas en general. La palabra humana no cambia la naturaleza y no ciega los ojos. Por lo tanto, para que nadie, al mirar palabras humanas, se sorprenda por la naturaleza extraordinaria del asunto y considere ficción lo que se dice, la Escritura nuevamente señala en primer lugar el poder del Espíritu. “Entonces”, dice, “Pablo, lleno del Espíritu Santo, le dijo” (Hechos 13:9-10). También tienes una indicación de la acción del Espíritu; es decir, cuando una persona sencilla habla mejor de lo que sus propias fuerzas le permiten, la Escritura asimila también la acción del Espíritu. Por ejemplo, Pedro y Juan hablan en la asamblea de los judíos. Y "entonces Pedro", se dice, "lleno del Espíritu Santo, les dijo: ... juzgad si es justo delante de Dios escucharos a vosotros más que escuchar a Dios?" (Hechos 4:8, 19). ¿Por qué “llenos del Espíritu Santo”? Dado que la audacia excedía lo que se podía esperar de una persona sencilla, de modo que alguien, mirando al pescador, no dudaría de la audacia de su santa predicación, la Escritura señaló primero la sabiduría del Espíritu Santo, para que no os maravilléis de la audacia. Consideremos, si lo desea, otro ejemplo para confirmar aún más lo dicho. El cielo se abre para los santos; pero sin el Espíritu Santo no se abre; No es a través de los ojos del cuerpo que se ven los cielos abiertos, sino por la acción del Espíritu Santo. Esteban vio los cielos abiertos; sino, como dice la Escritura, porque fue lleno del Espíritu Santo (Hechos 7:55–56). Por eso, hermanos, de ninguna manera es posible ver el cielo abierto sin el Espíritu, como es imposible, sin el Espíritu Santo y adorado, ser investidos del poder de enseñar, o demostrar el poder de obrar milagros. “Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como quiere” (1 Cor. 12:11). A él sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron ordenados por nosotros. – Redacción de “ABC de la Fe” Según el bacalao. Reg. El lugar 1668 se lee así. Arr.: “Donde está la palabra de verdad, allí surge la piedad”. Estas palabras no están traducidas al ruso. Quizás te interese: