Das Wort über die Schlange, die Moses in der Wüste ans Kreuz hängte, und über die göttliche Dreifaltigkeit

Was sagt der Erretter? „Siehe, wir gehen hinauf nach Jerusalem, und der Menschensohn wird verraten werden.“ Der Überwinder des Todes sagt Leiden voraus; Die Vernichtung des Todes durch das Kreuz lässt das Kreuz ahnen; kündigt den Kampf an, um den Sieg zu predigen. Versuchen Sie hier noch einmal, die Worte des Herrn zu verstehen. Schauen Sie, mit welcher Autorität er sagt: „Siehe, wir steigen nach Jerusalem auf, und der Menschensohn wird zur Kreuzigung übergeben.“ Derjenige, der dies während der Tat vorhersagt, legt die Würde der Macht beiseite, verzichtet auf seine göttliche Würde und sagt: „Mein Vater! Wenn es möglich ist, lass diesen Kelch an mir vorübergehen“ (Matthäus 26:39). Sehen Sie die Meinungsverschiedenheit nicht? Denken Sie an den Hausbau. Aber kommen wir zurück zum Thema. Der Erretter sagt zu den Jüngern: „Siehe, wir steigen nach Jerusalem auf, und der Menschensohn wird verraten.“ Schauen Sie, wie sorgfältig Er spricht. Wo Er Leiden ankündigt, weist auf die menschliche Natur hin. Der Menschensohn wird verraten. Der sichtbare Körper leidet, aber die verständliche Würde des Göttlichen gibt Leben. Das physische Bild wird durch den Tod zerstört, Brüder; Was zerstört wird, wird durch die Kraft dessen errichtet, der darin wohnt. Er war ein und derselbe: Er, der im Fleisch zerstört wird, und Er, der das auferweckt, was im Geist zerstört wird. „Zerstört“, sagt er, „diesen Kirche, und in drei Tagen werde ich ihn wieder aufrichten“ (Johannes 2:19). „Siehe, wir ziehen hinauf nach Jerusalem.“ Nachfolger Christi dürfen niemals absteigen, sondern müssen immer aufsteigen. Wenn wir es jedoch im sinnlichen Sinne interpretieren, war die Straße von Jericho nach Jerusalem ein Sonnenaufgang. Im spirituellen Sinne interpretiert, war das Leiden der Sonnenaufgang zur Auferstehung, da es Adam, der in die Hölle gefallen war, in den Himmel rief und das darunter liegende (menschliche) Bild in die Höhe erhob. „Wir steigen nach Jerusalem auf“. Wo Gott ist, da entsteht Tugend; Wo Bosheit ist, gibt es Nachsicht gegenüber Ungerechtigkeit. Deshalb sagt David über diejenigen, die nach Tugend streben: „Selig sind die, die in deinem Haus wohnen. Sie werden dich loben von Ewigkeit zu Ewigkeit. Selig ist der Mann, für den du Schutz hast, der sich den Aufstieg ins Herz gelegt hat“ (Psalm 84,5-6). „Aufstiege“, d.h. fromme und erhabene Gedanken, die diejenigen, die gut über Gott denken, auf die Höhen des Guten erheben. Ich werde es noch einmal wiederholen, um den Gedanken besser festzuhalten. Wenn Sie sich nicht sicher sind, wie Segen von einer verfluchten Person ausgehen kann (und „verflucht ist jeder, der an einem Baum hängt“), (dann denken Sie darüber nach), wie das Bild einer verfluchten Schlange, die hörte: „Verflucht bist du vor allem Vieh“, den Menschen Befreiung brachte, als sie sich in einer schwierigen Situation befanden? Wäre es nicht besser, den Glauben zu wecken und zu sagen: Wenn einer von euch gebissen wird, lass ihn in den Himmel schauen, seinen Blick auf den Berg, auf Gott richten und gerettet werden? Hätte man, selbst wenn man den Appell an den Himmel verschweigt, nicht sagen können: Wenn jemand gebissen wird, soll er auf die Lampe des Lichts schauen und gerettet werden? Oder: Möge er auf den Opfertisch des heiligen Brotes schauen und gerettet werden? Oder auf dem Altar, oder auf dem Vorhang, oder auf der Bundeslade, oder auf dem Bild der Cherubim, oder auf dem Sühneopfer? Dennoch hat der große Gesetzgeber auf keines dieser Objekte hingewiesen, sondern nur ein Bild eines Kreuzes errichtet, und selbst dann um der verdammten Schlange willen. Warum, o Jude, hat Moses das getan? Warum gießt derjenige, der im Gesetz sagt: „Du sollst ... [ein Bild] nicht geschnitzt oder gemeißelt machen“ (3. Mose 26,1), die Schlange aus? Im Gespräch mit Nikodemus, einem der jüdischen Führer, wie mit einem Lehrer des Volkes, der die Pläne der Wirtschaft verstehen konnte, sagt er: „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern das ewige Leben hat“ (Johannes 3,14-15). Sag mir, unempfindlicher Jude, war es nicht Kupfer? Die tote Materie, die das Bild des Kreuzes trug, hatte die Macht, den Tod zu besiegen; und die Wahrheit des Kreuzes selbst ist nicht glaubwürdig? Und das nach der Bekehrung des Universums, nach der Frömmigkeit, die in der ganzen Welt erstrahlte, nach dem Glauben der Heiden, nach der Entstehung der Kirchen, nach solchen Heldentaten, nach der Manifestation solcher Tugenden, nach einer solchen Ausbreitung des Engelslebens? Es wurde jedoch genug gesagt, damit die Feinde des Kreuzes aufhören, uns das Bild der Verdammten vorzuwerfen. Das reicht gegen sie. Wir, die Gläubigen, werden die Worte der Heiligen Schrift selbst prüfen und genau erklären. Warum hat der Herr also die Heilsökonomie nicht durch etwas anderes, sondern durch eine Schlange vorhergesehen? Um die Feinde zu widerlegen, genügt es, auf das Beispiel der verdammten Schlange hinzuweisen; Die Söhne der Frömmigkeit müssen erklären, warum das Bild der verdammten Schlange das Bild des verehrten Christus war. Lassen Sie uns versuchen, es sorgfältig zu erklären, und Sie werden aufmerksam zuhören. 3. Das Bild der Schlange, Brüder, diente als Bild der Wirtschaft des Paten. So wie dieses Bild einer Schlange das Aussehen und die Ähnlichkeit einer Schlange hatte, aber weder das Gift noch die Bosheit der Schlange besaß, so war der Erretter nach den Worten des göttlichen Apostels, nachdem er in der Gestalt des Fleisches der Sünde erschienen war, jeder Sünde fremd. Der selige Jesaja sagt in Übereinstimmung mit dem seligen Petrus dazu: „Er beging keine Sünde, und in seinem Mund war keine Schmeichelei“ (1. Petr. 2,22; Jes. 53,9). In den Worten Jesajas wird Ihnen ein Bild gezeigt. Kommen wir zu einem anderen Bild. Sehen Sie, wie die Wahrheit durch die Bilder hindurchscheint. Die Kinder Israels wurden von Schlangen gebissen und das Volk wurde vernichtet. Moses betet zu Gott um rettende Medizin. Gott zeigt seinem Diener wohltuende Heilung, indem er sagt: „Mache dir eine [kupfere] Schlange und stelle sie vor die Stiftshütte der Zusammenkunft“ (4. Mose 21,8). Was bedeutet dieses Zeichen? Manche Schlangen beißen, eine andere wird für sie ans Kreuz genagelt? Was bedeutet dieses Rätsel? Was deutet dieser Schatten des Sakraments an? Schauen Sie sich auch den dritten an. „Durch die Worte zweier Zeugen oder durch die Worte dreier Zeugen wird [alles] geschehen“ (5. Mose 19,15). Warum hängt eine Kupferschlange an einem Kreuz? Schlangenbisse unschädlich machen. Das eine wird gekreuzigt und das andere verliert seine Wirkung. Sehen Sie einen Funken Wahrheit? Sehen Sie nicht wie durch einen Schleier die Kraft des Hausbaus? Um die Bisse der Schlangen unwirksam zu machen, wurde eine Schlange ans Kreuz genagelt; Christus wurde ans Kreuz genagelt, damit die Taten der Dämonen abgeschafft würden. Eine Schlange wird aufgerichtet und den anderen Schlangen wird die Kraft entzogen; Einer – Christus – wird ans Kreuz genagelt und die anderen – Dämonen – werden abgeschafft. Und so wie dort das Bild einer sichtbaren Schlange die Bisse von Schlangen unschädlich machte, so war hier die Tötung Christi die Tötung des Todes und die Ausrottung der Dämonen. Deshalb wendet der Erretter dieses Bild zu Recht auf sich selbst an, indem er sagt: „Und wie Mose die Schlange in der Wüste erhöht hat, so muss auch der Menschensohn erhöht werden, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat“ (Johannes 3,14-15). Der selige Moses hat für dich, mein Bruder, ein Kreuz in einem anderen Bild gezeichnet. Wenn man über das Kreuz spricht, ist es notwendig, auf andere Bilder hinzuweisen, in denen das Schauspiel des Sakraments dargestellt wird. Wie sonst hat Moses das Kreuz gezeichnet? Hören. Es war einmal, als Ausländer, die Amalekiter genannt wurden, die Israeliten in der Wüste angegriffen hatten. Moses rüstet den Anführer seines Volkes und seinen Nachfolger Josua aus und schickt ihn gegen sie, und er selbst bleibt mit erhobenen Händen auf dem Berg. Es heißt, Moses sei auf den Berg gestiegen und habe seine Hände erhoben. „Und als Mose seine Hände erhob, siegte Israel; und als er seine Hände senkte“, überwältigt von der Last seines Körpers, „überwältigte Amalick“ (2. Mose 17:11). Was bedeutet dieses Bild? Der Jude, der befürchtet, dass die Herrlichkeit des Kreuzes Christi nicht durch das Bild hindurchscheinen könnte, wird sofort sagen: „In diesem Bild ist nichts, was Sie erfinden. Dieses Bild war ein Zeichen des Gebets und kein Vorbild, wie Sie meinen.“ Aber wenn ja, wenn es wahr ist, dass der Sieg die Frucht des Gebets war, warum hat die Schrift dann den Sieg nicht dem Gebet zugeschrieben (schließlich sagte die Schrift nicht: „als Mose betete“, und das bedeutet eindeutig, dass der Sieg nicht die Frucht des Gebets war), sondern dem Bild und der Position der Hände? Tatsächlich wurden die Israeliten besiegt, als Mose aufgab, aber als er seine Hände hob, wurden die Amalekiter besiegt. Wenn es um das Gebet ginge, müsste man sagen: „Und als Mose betete, siegte er“... In der Zwischenzeit schreibt die Heilige Schrift, wie ich bereits sagte, den Sieg dem Bild und dem äußeren Zeichen zu, indem sie über das Gebet schweigt, nicht weil es überflüssig war, sondern weil es dem Bild des Kreuzes weichen musste. Als Mose seine Hände ausstreckte, war Israel siegreich. Was bedeutet ausgestreckte Hand? Stellen Sie sich ausgestreckte Hände vor und Sie werden das leuchtende Bild des verehrten Kreuzes sehen. Aber Moses war müde, heißt es, und seine Hände weigerten sich, überwältigt von körperlicher Schwäche, dem Bild (des Kreuzes) zu dienen. Na und? Damit der Sieg mit dem Verschwinden des Bildes nicht verloren ging, standen Aaron und Hur auf und stützten seine Hände, damit das zusammenbrechende und verschwundene Bild den Sieg nicht zerstörte. Ich weiß, dass es für Sie äußerst wünschenswert ist, dogmatische Lehren und Predigten über Theologie zu hören; aber was ich jetzt gesagt habe, ist in der Bedeutung identisch, da es dasselbe ist, das Kreuz zu verherrlichen und das einziggezeugte Wort Gottes zu preisen. Egal ob Sie also die Göttlichkeit des einziggezeugten Wortes preisen, ob Sie seiner Wirtschaft Ehre erweisen, Sie werden die gleiche Frömmigkeit zeigen. Wenn du in den Himmel aufsteigst, wenn du bettelst, wenn du während des Gebets demütig stehst, wenn du nach dem Gebet den Geist sendest (ich bitte, sagst du, und ich sende), warum verwirfst du dann die Autorität des Vaters, bevor du aufsteigst? Wenn Sie nicht mit Autorität im Einklang mit der göttlichen Würde handeln, sondern warten, bis Sie in den Himmel zum Vater aufsteigen, bis Sie Bitten und Gebete aussprechen und diese, nachdem Sie die Gnade des Geistes empfangen haben, an das gesamte Universum senden, warum zeigen Sie dann Ihre eigene Autorität, bevor Sie aufsteigen, bevor Sie betteln? Warum hast Du vor der Himmelfahrt, nachdem Du von den Toten auferstanden bist, den Aposteln ins Gesicht geblasen und gesagt: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Johannes 20,22)? Was Du vom Vater erbittest, das gibst Du, bevor Du den Vater anflehst. Tun Sie also etwas vor, wenn Sie über das Gebet sprechen? Ich tue nicht so, sagt er, weil die Wahrheit keinen Anspruch hat; und das eine entspricht der (göttlichen) Würde, das andere entspricht der Sparsamkeit. Warum hast Du den Aposteln ins Gesicht geblasen? „Es passte zu mir“, sagt der Erlöser, „von den Toten auferstanden zu sein, um der Welt die Erstlinge des Lebens zu schenken.“ Da Adam bei der Schöpfung den Atem des Lebens empfing („und Gott hauchte ihm in die Nase“, heißt es, „den Atem des Lebens, und der Mensch wurde eine lebendige Seele“ (Gen 2,7), dann gebe ich, sagt er, als ich hier bin, zurück, was er empfangen und zerstört hat. Ich erwecke die Gefallenen, ich erneuere die Verdorbenen, ich gebe den Toten Leben. Der Prophet bezeugt auch meine Sparsamkeit, indem er meinen Atem verkündet. Dahinter verbirgt sich der Pfingsttag, der das Bild der Herabkunft des Heiligen und verehrenden Geistes war. Der Tag der Laubhütten war ein Sinnbild für die Laubhütten des Himmels. Deshalb sagte der Herr zu den Reichen dieser Welt, um zu zeigen, dass diese Hütten, da sie vorübergehend waren, ein Abbild künftiger Hütten sind: „Macht euch Freunde mit dem ungerechten Reichtum, damit sie euch, wenn ihr arm werdet, in ewige Wohnstätten aufnehmen“ (Lukas 16,9). Temporäre Tabernakel waren daher eine Art ewige Tabernakel. Da die Ökonomie Christi die alten Bilder erfüllte und neue Gnade hervorbrachte, deutet der Prophet eine gute Voraussage an, indem er sagt: „Feiere, o Judäa, deine Feiertage, erfülle deine Gelübde“; weist darauf hin, dass „die Bösen nicht länger durch dich hindurchgehen werden“. Das Alte wurde durch die Gnade erneuert – „es ist völlig zerstört“, da es aus der Erde „aufsteigt“, „dir ins Gesicht haucht“ und dich „von der Beleidigung wegnimmt“. Der Prophet Nahum präsentierte Ihnen offen, wie der Herr die heilige Gnade einatmete. Jesaja deutet auf eine andere Weise denjenigen an, der von den Toten auferstanden ist und seinen (Jüngern) den Heiligen Geist gegeben hat. „Er erinnerte sich“, sagt er, „der alten Tage ... wo war der, der sie mit dem Hirten seiner Schafe aus dem Meer heraufführte?“ Und statt: „haucht ihm ins Angesicht“, fügt er sofort weiter hinzu: „der seinen Heiligen Geist in sein Herz gab“ (Jes. 63,11). Göttliche Größe, göttliche Bezeichnung, königliche Würde, unerreichbare Herrlichkeit, unverständliche Macht – verherrlicht vom Vater (Geist), der mit dem Sohn gemeinsam regiert, in allem handelt und die göttlichen Gaben an jeden aufteilt, wie er will. Ich weiß genau, dass das, was gesagt wurde, die Söhne der Kirche bestätigt, aber es beleidigt und verärgert die Feinde äußerst, insbesondere die Feinde der Frömmigkeit, die sich weigern, den Heiligen Geist zusammen mit dem Vater und dem Sohn zu verherrlichen. Oh, Unglückliche! Sie wollen den Heiligen Geist nicht einmal mit dem, was sie selbst empfangen haben, ehren. Der Apostel sagte über sich selbst und seinesgleichen: „Wenn wir nur mit ihm leiden würden, damit auch wir mit ihm verherrlicht werden“ (Röm 8,17). Paulus wird bei Gott verherrlicht, aber der Heilige Geist wird nicht verherrlicht? Somit wird die Korrelation (Einheit) der Doxologie nicht verletzt, egal ob einer der Namen der Heiligen Dreifaltigkeit an erster, zweiter oder dritter Stelle steht. Die Nummerierung: erster, zweiter, dritter – zeigt nicht den Unterschied der Natur, sondern den Weg der der Fusion fremden Theologie. Wiederum sagt derselbe Apostel im Brief an die Thessalonicher, um zu zeigen, dass er überall die eine oder andere Reihenfolge von Namen gleichgültig verwendet, aber anständig und treu an die göttliche Predigt herangeht: „Aber unser Herr Jesus Christus selbst ist unser Gott und Vater“ (2. Thess. 2:16). Verkündest du, Paulus, zuerst den Sohn und dann den Vater? Du, sagt er, hast den Ersten in den (niedrigeren) Rang gebracht; Wenn ich das Erste und das Zweite nenne, meine ich eine unteilbare Natur; Besser gesagt: Ich verstehe es nicht, aber ich bestätige es entschieden. Es gibt also nichts, was den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist trennt – keine Zeit, keine Verlängerung der Zeit. Vor allen Zeiten der Vater, vor allen Zeiten der Sohn, so wie Er die Zeitalter erschaffen hat; vor allen Zeiten der Heilige Geist. Die Natur ist niemals geteilt, die Macht ist niemals geteilt. Hören Sie gut zu: Der Vater regiert, der Sohn regiert, der Heilige Geist regiert. Ich weiß, dass ich das bereits bewiesen habe; aber dasselbe zu sagen „ist mir nicht schmerzlich, sondern erbaulich für euch“ (Phil 3,1). Der Vater regiert gemäß den Worten: „Unser Gott ist König in Ewigkeit“ (Psalm 73,12). Der Sohn regiert, denn „Gott der Herr wird ihm“, heißt es, „den Thron seines Vaters David geben; und er wird für immer über das Haus Jakob herrschen“ (Lukas 1,32–33). Der Heilige Geist regiert, denn Jesaja sagte: „Und ich sah mit meinen Augen den König des Herrn der Heerscharen, der auf einem hohen und erhabenen Thron saß ... Und er sprach: Gehe und sage diesem Volk: Du wirst mit deinen Ohren hören und nicht verstehen, und mit deinen Augen wirst du sehen und nicht sehen“ usw. (Jes. 6,1, 9), und der Apostel interpretiert die Worte des Propheten in Anwendung auf den Heiligen Geist. Aber kehren wir zu unserem Thema zurück. „Der Herr ist der Geist“. Der Herr ist also der Vater, der Sohn ist der Herr, der Herr ist der Heilige Geist. Aber Paulus sagt: „Es gibt nur einen Herrn.“ Wenn es einen Herrn gibt, wie ist dann der Herr und der Herr? Es ist klar, dass es (natürlich) eine einheitliche Dominanz gibt. Es gibt also einen Gott, sagt Paulus: „Wir aber haben einen Gott, den Vater, von dem alles ist, und wir sind ihm, und einen Herrn Jesus Christus, durch den alles ist, und wir durch ihn“ (1 Kor 8,6). So wird der Ketzer sagen: Der Apostel nannte den Vater Gott und den Sohn Herrn. Mal sehen, mal sehen, Brüder, mal sehen – ich frage: Ist der Name „Herr“ der zweite Name der göttlichen Würde, und ist er nicht wirklich der erste und völlig entsprechend (dieser Würde) und durch die Heilige Schrift bezeugt? Es ist wirklich notwendig, dass wir sorgfältig darüber sprechen, dass Sie bereitwillig zuhören und dass Ketzer die Wahrheit erfahren. Welches Wort wird uns bezeugen, dass „Herr“ sowohl der Vorname als auch derjenige ist, der der großartigen Herrlichkeit entspricht? Hören Sie auf den Propheten David: „Lass sie beschämt und beunruhigt werden für immer und ewig, und beschämt werden und zugrunde gehen. Und lass sie erkennen, dass dein Name Herr ist, du allein bist hoch über der ganzen Erde“ (Psalm 82,18-19). Aber wenn Christus gesprochen und gepredigt wird, lass dieses gottliebende Boot ruhig segeln. Wenn das Meer die Füße des Herrn sieht und hört: „Sei still, hör auf“ (Markus 4,39) und sich seinem Befehl unterwirft, dann ist es für die Kirche unvernünftig, ihrem Bräutigam nicht zu gehorchen, der die Worte des Lebens verkündet und wahrhaft die göttliche Gnade in seinem Mund hat – „mein Herz hat gute Worte ausgegossen“ (Ps 44,2). 9. Als der Erretter einmal mit den versammelten Juden sprach und prüfte, welches Urteil und welche Meinung die Mehrheit über ihn hatte, sagte er zu ihnen: „Was denkst du über Christus? Wessen Sohn ist er? Sie sagen zu ihm: „David“ (Matthäus 22:42). Dann widerlegte der Herr ihre Meinung und sagte weiter: „Wie nennt David ihn dann durch Inspiration Herrn, wenn er sagt: Der Herr sagte zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße lege.“ (Matthäus 22:43-44)? Der Erretter fügte den Ausdruck „durch Inspiration“ nicht mit der Absicht hinzu, zu zeigen, dass der Geist der Diener Christi ist, der hier verkündet wird, sondern mit der Absicht, deutlich zu machen, dass der Prophet, der die Zukunft durch den Heiligen Geist vorhersieht, seinen Sohn als wahren Herrn bekennt, sondern um sich selbst, nämlich: Ist der Herr ein Sohn für David oder ein Herrscher? Er selbst, der die Verleumdung durch Ketzer verhindert und die unantastbare Würde des Heiligen Geistes schützt, löst den Streit mit dem gegebenen Einwand: „Wenn David ihn nun Herrn nennt, wie kann er sein Sohn sein?“ (Matthäus 22,45)? Wir alle erkennen an, dass die Propheten durch den Heiligen Geist gesprochen haben, wie der Apostel bezeugt, indem er sagt: „Der Heilige Geist hat durch den Propheten Gutes zu unseren Vätern geredet“ (Apostelgeschichte 28,25); und Gott selbst, wenn er allgemein sagt: „Ich werde meinen Geist ausgießen über alles Fleisch, und sie werden weissagen“ (Joel 2:28); Ebenso Mose: „Wenn das ganze Volk des Herrn Propheten wäre, wann würde der Herr seinen Geist auf sie senden“ (4. Mose 11,29)? Achten wir hier sorgfältig darauf, wie die Göttlichkeit des Heiligen Geistes angedeutet wird, wie er von uns nicht erhöht, sondern durch seine eigene Würde verherrlicht wird. Untersuchen Sie die Heilige Schrift und sehen Sie, wie sie, wenn sie etwas kennzeichnen oder anzeigen will, das auf übernatürliche Weise geschieht, alles dem Wirken des Geistes zuschreibt. Wenn die Heilige Schrift beispielsweise von Simson, diesem berühmten Kämpfer, und von den großen und wundersamen Taten seines Mutes erzählt, deutet dies im Voraus darauf hin, dass diese Taten vom Heiligen Geist vollbracht wurden. Unzählige Ausländer seien gekommen, heißt es, aber Simson sei der Einzige gewesen, und außerdem sei er sogar gefesselt gewesen. Welche Hoffnung auf Befreiung hat ein gefesselter Mann? Welche Erlösung gibt es für den Gefangenen? Wie kann man viele besiegen? Der Geist des Herrn kam auf Simson herab, und er stürzte sich auf die Fremden, und als er den Kieferknochen eines Esels fand, tötete er tausend Menschen. Und beachten Sie die Weisheit der göttlichen Schrift. Da es für Menschen, die dies nicht beachteten, unglaublich erscheinen würde, dass der Gefesselte die Freien besiegte und allein viele besiegte, stellt die Heilige Schrift im Voraus fest: „Und der Geist des Herrn kam über Simson, und er nahm … den Kieferknochen eines Esels und … tötete … tausend“ (Richter 15, 14-15) – so dass sie, wenn dies unglaublich und für die menschliche Natur unmöglich erschien, es für die Wirkung der Kraft des Geistes halten würden. Deshalb sagte Moses treffend: „Wie könnte man tausend und zwei verfolgen und die Finsternis vertreiben, wenn ihr Beschützer sie nicht verraten hätte und der Herr sie nicht aufgegeben hätte“ (5. Mose 32:30)? Lesen Sie die Heilige Schrift und Sie werden sehen, dass bei jeder Heldentat das Wirken des Geistes im Voraus angezeigt wird. Ausländer kamen und der Geist des Herrn kam über Simson. Der Löwe stürzte herbei und er zerriss „den Löwen wie ein Böckchen“ (Richter 14,6). Er war mit eisernen Fesseln gefesselt; Die Frau sagt zu ihm: „Ausländer sind auf... Simson“, und wieder heißt es in der Schrift: Und der Geist des Herrn kam auf Simson herab, und die Fesseln wurden zerrissen wie ein Wergfaden, der das Feuer berührte (Richter 16,9). Die Heilige Schrift weist nirgends auf eine einzige glorreiche Tat hin, ohne vorher einen Hinweis auf das Wirken des Heiligen Geistes einzuleiten. Achten Sie dann genau darauf, was die Heilige Schrift sagt, die über Simson, als er seine Heldentaten vollbrachte und siegte, immer feststellt, dass „... der Geist des Herrn auf Simson herabkam“ (Richter 14,6). Als er schließlich seine Kräfte verlor, als er sich den Kopf rasierte und das Gnadenpfand aufgab, heißt es in der Heiligen Schrift sofort: „Und der Herr verließ Simson“ (Richter 16,20). Als die Fremden kamen, „kam der Geist des Herrn über ihn“, aber als er sich zurückzog, „wich der Herr“, sagt er, „von ihm“ (Richter 16,20); und das zu Recht, denn „der Herr ... ist der Geist“ (2 Kor 3,17). Deshalb, Brüder, ist es auf keinen Fall möglich, den Himmel ohne den Geist offen zu sehen, genauso wie es ohne den Heiligen und verehrten Geist unmöglich ist, mit der Kraft des Lehrens ausgestattet zu sein oder die Macht zu zeigen, Wunder zu wirken. „Aber ein und derselbe Geist wirkt dies alles, indem er jedem individuell zuteilt, wie es ihm gefällt“ (1. Korinther 12,11). Ihm sei Ehre für immer und ewig. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt. – Redaktion von „ABC of Faith“ Laut Cod. Reg. Ort 1668 liest sich so. Bearb.: „Wo das Wort der Wahrheit ist, da entsteht die Frömmigkeit.“ Diese Wörter sind nicht in russischer Übersetzung. Sie könnten interessiert sein an: