Slovo o hadovi, který Mojžíš na poušti pověsil na kříž, a o Božské Trojici

1. Včera jsme vedli rozhovor proti heretikům a na obranu slávy Jednorozeného, ​​ne s cílem prozradit něco tajného, ​​ale s vděčností oslavit milost. Opravdu to není Kristus, kdo je vyvýšen našimi řečmi, ale my, povýšeni Jeho dary, vděčně hlásáme Jeho dobrodiní. A bylo by skutečně šílenstvím, když jsme od Něho dostali dobrodiní, oplácet je mlčením, a ještě více tím, že bychom uposlechli volání Davida, který, jak jsi právě slyšel, říká: „Ať se Ti klaní a zpívá tobě celá země“ (Ž 65,4). Chválením Boha nectíme Jeho, ale ctíme sami sebe. Když oslavujeme Boha, nevzdáváme mu slávu, ale oblékáme se nesmrtelnou slávou. „Ti, kdo mě oslavují,“ říká Bůh, „budu oslavovat, a ti, kdo mě pokořují, budou pokořeni“ (1. Samuelova 2:30). Podle svých nejlepších schopností jsme učili, že hranice Boží slávy nemohou překročit ani lidé žijící na zemi, ani Nebeští andělé, ani archandělé, ani knížectví, ani cherubíni, ani serafové. A dobře vím, že si vy, zvědaví posluchači, pamatujete, jak náš rozhovor o tom skončil. A protože dnes, bratři, sám Král slávy předpověděl svůj Kříž a apoštol, po královském hlase Spasitele, filozofoval o Kříži, [Spasitel] konkrétně řekl učedníkům: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude vydán velekněžím a zákoníkům a oni ho odsoudí na smrt“ (Matthew18): a Pavel, který odsoudil Galaťany, napsal: „Kdo vás oklamal, abyste se nepodřídili pravdě, vy, kteří jste měli před očima Ježíše Krista jako ukřižovaného mezi vámi? (Gal. 3:1), protože, jak říkám, jak královský hlas Páně (zvěstovaný kříž), tak královské kroky následovalo učení věrného služebníka, pak, jak věřím, potřebujeme, jak nejlépe dovedeme, říci slušné slovo o kříži Páně - ne s cílem vysvětlit téma podle jeho zásluh, ale s cílem splatit dluh, jak nejlépe umíme. Co tedy říká Spasitel? "Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka bude zrazen." Přemožitel smrti předpovídá utrpení; Zničení smrti křížem předznamenává Kříž; předpovídá boj s cílem kázat vítězství. Zkuste to znovu, abyste pochopili slova Páně. Podívejte se, s jakou autoritou říká: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka je vydáván, aby byl ukřižován. Ten, kdo to předpovídá, během samotného činu odloží důstojnost moci, vzdá se své božské důstojnosti a řekne: „Můj Otče, je-li to možné, dej ode mne pryč tento kalich“ (Matouš 26:39). Nevidíš ten nesouhlas? Mějte na paměti stavbu domu. Ale vraťme se k tématu. Spasitel říká učedníkům: „Hle, vystupujeme do Jeruzaléma a Syn člověka je zrazen. Podívejte se, jak pečlivě mluví. Kde zvěstuje utrpení poukazuje na lidskou přirozenost. Syn člověka je zrazen. Viditelné tělo trpí, ale srozumitelná důstojnost Božství dává život. Fyzický obraz je zničen smrtí, bratři; co je zničeno, je vztyčeno silou Toho, kdo v tom přebývá. Jeden a tentýž byl Ten, kdo je ničen v těle, a Ten, kdo zvedá, co je ničeno v Duchu. Říká: „Zbořte tento chrám a ve třech dnech jej postavím“ (Jan 2:19). "Hle, stoupáme do Jeruzaléma." Následovníci Krista nesmí nikdy sestoupit, ale musí vždy vystoupit. Pokud to však vykládáme ve smyslovém smyslu, cesta z Jericha do Jeruzaléma byla východem slunce. Pokud je to interpretováno v duchovním smyslu, pak utrpení bylo východem slunce ke vzkříšení, protože povolalo Adama, který upadl do pekla, do nebe a vyzdvihlo do výšin obraz (člověka), který ležel pod ním. „Vstupujeme do Jeruzaléma“. Kde je Bůh, tam je vzestup ctnosti; Kde je špatnost, tam je shovívavost nepravosti. Proto David říká o těch, kteří se snaží ve ctnosti: "Blaze těm, kdo přebývají v tvém domě, na věky věků tě budou chválit. Blahoslavený muž, pro kterého máš ochranu, který si v srdci položil svůj vzestup" (Ž 84,5-6). "Vzestupy", t. j. zbožné a vznešené myšlenky, které povznášejí ty, kdo to o Bohu dobře smýšlejí, k výšinám dobra. Existuje cesta cudnosti, která vede k výšinám; cesta pravdy vedoucí k výšinám; jedním slovem, každá cesta zbožnosti povznáší milujícího Boha do té výše, o níž mluvili pohané: „Pojďte a vystupme na horu Hospodinovu a do domu Boha Jákobova“ (Mich 4,2). Kde je slovo zbožnosti, tam je nanebevstoupení**, a kde je špatnost, tam je zjevná blahosklonnost. A prorok David svědčí: „Zachránil jsi mě před těmi, kdo sestupují do hrobu“ (Ž 29,4) a znovu: „Ty, který mě pozvedáš od bran smrti“ (Ž 9,14). Nebylo tedy řečeno nadarmo „vystupujeme“. "Hle, vstáváme." Ale jen Spasitel jde trpět; proč říká v množném čísle: „vystupujeme“? I když utrpení, chce říci, je moje, spasení je společné všem lidem. Proto božský Pavel pronesl, jak jste právě slyšeli, to vznešené a podivuhodné slovo: „S Kristem jsem ukřižován a nežiji již já, ale žije ve mně Kristus“ (Galatským 2:19-20). Když chtěl ukázat ovoce kříže, okamžitě Ho následoval a dodal: „Kristus nás vykoupil z kletby zákona, když se za nás stal prokletím (neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě)“ (Galatským 3:13; Dt 21:23). 2. Nyní dávejte dobrý pozor, aby vám pochopení pravdy neuniklo. Židé, „nepřátelé Kristova kříže, jejich konec je záhuba“ (Flp 3,18-19), jak o nich říká Pavel, nyní možná namítnou a řeknou prosťáčkovi: „Jestliže ten, kdo visí, je proklet, jak můžeš doufat, že ti bude dáno požehnání od toho, kdo je prokletý? Jak můžeš očekávat život od někoho, kdo byl vystaven smrti?“ To, co se jeví očím, je skutečně prokletí, jak dosvědčil sám náš učitel Pavel: „Neboť je psáno: Proklet je každý, kdo visí na dřevě“ (Galatským 3:13). Je-li to tedy napsáno (v zákoně) a dosvědčeno Pavlem, jak pak může být dáno požehnání od zatracených těm, kdo uctívají kříž? Takové otázky vždy předkládá Žid, nepřítel Kristova kříže. Když vám tedy říká: "Jak může ten, kdo je prokletý, dávat požehnání?" - odpovíte mu: „Jak to, že na poušti, když hadi kousali vaše předky, Mojžíš udělal měděný obraz hada, přibil ho na kříž a řekl: „Udělej ze sebe [měděného] hada a dej to na prapor, a [když had někoho uštkne], ten, kdo je uštknut, kouká na to, co (Num, zůstane naživu)? to má co do činění se současným námětem A velmi blízko jste neslyšeli, jak Bůh řekl (hadovi): „Prokletý jsi nade všecko dobytek a nade všecka zvěř“ (Gn 3:14) Jak obraz zatracených přinesl život vašim předkům? Zopakuji to znovu, abych pevněji zachytil myšlenku. Jste-li zmateni, jak může z prokletého člověka proudit požehnání (a „proklet je každý, kdo visí na stromě“), (pak se zamyslete), jak obraz prokletého hada, který slyšel: „Prokletý jsi nade všecko dobytek“, přinesl lidem vysvobození, když byli v těžké situaci? Nebylo by lepší podnítit víru, abyste řekli: je-li jeden z vás uštknut, ať se podívá na nebe, obrátí svůj pohled k hoře, k Bohu, a bude spasen? I když jsme mlčeli o výzvě k nebi, nemohlo být řečeno: je-li někdo uštknut, ať se podívá na lampu světla a bude zachráněn? Nebo: ať pohlédne na obětní stůl svatého chleba a bude spasen? Nebo na oltáři, nebo na oponě, nebo na arše, nebo na obrazu cherubínů, nebo na smíření? Velký zákonodárce však žádný z těchto předmětů nenaznačil, ale vztyčil pouze obraz kříže, a to i kvůli tomu zatracenému hadovi. Proč to, ó Žide, Mojžíš udělal? Proč ten, který v Zákoně říká: „Neučiníš... [obrazu] vyřezávanou nebo vyřezávanou“ (Lv 26:1), vylévá hada? Ale proč o tom mluvit s nevděčníkem? Zeptám se samotného zákonodárce. Řekni mi, nejvěrnější služebníku Boží, proč děláš to, co zakazuješ, proč děláš to, co odsuzuješ? Když říkáte: „Neuděláš [obrazu] vyřezávanou nebo sochařskou“, děláš obraz hada? "To," odpovídá, "jsem legitimoval, abych odstranil příležitost ke špatnosti a ochránil lidi před veškerým modlářstvím; nyní vrhám hada, aby načrtl obraz hospodářství kmotra; připravuji cestu pro apoštoly, připravuji velký a úžasný symbol kříže. Že naše interpretace není vynucená, poslouchejte, jak to Pán sám potvrzuje a potvrzuje. V rozhovoru s Nikodémem, jedním z židovských vůdců, jako s učitelem lidu, který dokázal pochopit plány hospodářství, říká: „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby každý, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14-15). Řekni mi, necitlivý Žide, nebyla to měď? Mrtvá hmota, nesoucí obraz kříže, měla moc porazit smrt; a pravda o kříži sama o sobě není hodna víry? A to po obrácení vesmíru, po zbožnosti, která zazářila po celém světě, po víře pohanů, po vzniku církví, po takových skutcích, po projevení takových ctností, po takovém rozšíření andělského života? Bylo však řečeno dost na to, aby nám nepřátelé kříže přestali vyčítat obraz zatracených. Tohle proti nim stačí. My, věřící, budeme sami zkoumat a přesně vysvětlovat slova Písma. Proč tedy Pán předznamenal ekonomii spasení ne prostřednictvím něčeho jiného, ​​ale prostřednictvím hada? K vyvrácení nepřátel stačí poukázat na příklad zatraceného hada; synové zbožnosti potřebují vysvětlit, proč byl obraz zatraceného hada obrazem uctívaného Krista. Pokusme se to pečlivě vysvětlit a vy budete pozorně naslouchat. 3. Obraz hada, bratři, sloužil jako obraz hospodářství kmotra. Tak jako tento obraz hada měl vzhled a podobu hada, ale neměl jed ani zlobu hada, tak Spasitel, podle slov božského apoštola, když se zjevil v podobě těla hříchu, byl cizí všemu hříchu. Blahoslavený Izaiáš ve shodě s blaženým Petrem o tom říká: „Nedopustil se hříchu a v ústech jeho nebylo žádné lichotky“ (1. Petr 2:22; Iz 53:9). Slovy Izajáše se vám ukazuje jeden obraz. Přejděme k dalšímu obrázku. Podívejte se, jak z obrázků prosvítá pravda. Děti Izraele byly uštknuty hady a lid byl zničen. Mojžíš se modlí k Bohu, aby dal spásný lék. Bůh ukazuje svému služebníku blahodárné uzdravení, když říká: „Udělej ze sebe [měděného] hada a postav ho před stánek setkávání“ (Nm 21:8). Co tento znak znamená? Někteří hadi koušou, jiný je pro ně přibit na kříž? Co znamená tato hádanka? Co tento stín svátosti naznačuje? Stejně jako tam, říká, v typu, že ačkoli jiní hadi koušou, byl na kříž přibit had, který nekousal ani nebil, tak i zde, ačkoli jiní lidé hřeší, bezhříšný Ježíš musí trpět za všechny. Za kousání hadů je ukřižován nevinný had; Pro nás, kteří podléháme smrti, je přibit ten, kdo smrti nepodléhá. Izajáš to spolu s dalšími krásně předpověděl, když řekl: „Přišel zemřít za hříchy lidu“ a: „Hospodin na něj položil hříchy nás všech... nesl hřích mnohých a stal se přímluvcem za zločince“ (Iz. 53:12, 6). Zopakujme si znovu, jaký je význam svátosti. Tak jako tam někteří hadi uštknou a další pověsí na kříž, tak i zde všichni zhřešili a jeden je ukřižován za všechny. Tady je váš druhý obrázek. Podívejte se také na třetí. „Slovy dvou svědků nebo slovy tří svědků se [všechno] stane“ (Dt 19:15). Proč je měděný had zavěšen na kříži? Aby hadí kousnutí bylo neškodné. Takže jeden je ukřižován a druhý ztrácí účinek. Vidíš záblesk pravdy? Nevidíš, jakoby přes závoj, sílu stavby domů? Na kříž byl přibit had, aby se hadí kousnutí stalo neúčinným; Kristus byl přibit na kříž, aby bylo odstraněno jednání démonů. Jeden had je vztyčen a ostatní hadi jsou zbaveni síly; jeden – Kristus – je přibit na kříž, a ostatní – démoni – jsou zrušeni. A jako tam obraz viditelného hada zneškodnil hadí kousnutí, tak zde bylo zabití Krista zabitím smrti a odstraněním démonů. Proto Spasitel správně aplikuje tento obraz na sebe, když říká: „A jako Mojžíš vyvýšil hada na poušti, tak musí být vyvýšen Syn člověka, aby žádný, kdo v něho věří, nezahynul, ale měl život věčný“ (Jan 3:14-15). Blahoslavený Mojžíš ti, můj bratře, nakreslil kříž na jiném obrázku. Hovoříme-li o kříži, je třeba poukázat na další obrazy, na nichž je prezentována podívaná svátosti. Jak jinak nakreslil Mojžíš kříž? Poslouchat. Kdysi dávno cizinci zvaní Amalekité napadli Izraelity v poušti. Mojžíš vystrojí a pošle proti nim vůdce svého lidu a jeho nástupce Jozuu a sám zůstává na hoře se zdviženýma rukama. Mojžíš prý vystoupil na horu a zvedl ruce. „A když Mojžíš zvedl ruce, Izrael zvítězil, a když spustil ruce“, přemožen váhou svého těla, „zvítězil Amalick“ (Ex 17:11). Co tento obrázek znamená? Žid, který se obává, že by z obrazu nemusela prosvítat sláva Kristova kříže, okamžitě řekne: "Na tomto obrazu není nic, co si vymýšlíte. Tento obraz byl znamením modlitby, a ne předobrazem, jak navrhujete." Ale pokud ano, je-li pravda, že vítězství bylo ovocem modlitby, proč tedy Písmo vítězství nepřipisovalo modlitbě (ostatně Písmo neřeklo: „když se Mojžíš modlil“, a to jasně znamená, že vítězství nebylo ovocem modlitby), ale obrazu a postavení rukou? Ve skutečnosti, když se Mojžíš vzdal, byli Izraelité poraženi, ale když zvedl ruce, byli poraženi Amalekité. Pokud by se jednalo o modlitbu, pak by bylo nutné říci: „A když se Mojžíš modlil, zvítězil“... Mezitím Písmo, jak jsem již řekl, mlčí o modlitbě ne proto, že by byla nadbytečná, ale proto, že musí ustoupit obrazu kříže, připisuje vítězství obrazu a vnějšímu znamení. Když Mojžíš vztáhl ruce, Izrael zvítězil. Co znamená natažená ruka? Představte si natažené ruce a uvidíte zářící obraz uctívaného kříže. Ale Mojžíš byl prý unavený a jeho ruce, přemožené tělesnou slabostí, odmítly sloužit obrazu (kříže). No a co? Aby se zastavením obrazu nebylo vítězství ztraceno, Aaron a Hur stáli a podpírali mu ruce, aby zhroucený a zmizelý obraz vítězství nezničil. Proč Aaron a Hur podpírají Mojžíšovy ruce? Aaron, bratři, měl kněžskou důstojnost; Nebo pochází z královského kmene. Tak kněžstvo a království střeží obraz kříže. A jako se při proměnění Páně na hoře Mojžíš a Eliáš zjevili napravo a nalevo, aby stáli jako strážci královského obrazu Krista, tak i zde kříž střeží Áron, který zastává důstojnost kněžství, a Hor, který drží královskou důstojnost v zárodku. Mluvil jsem o tom ve snaze ukázat, jak byl obraz zbožnosti nabízen starým otcům a jak ctili obraz spásy. Jestliže ti, kdo to předpověděli, kázali s takovou slávou, zobrazovali to s takovou úctou, jakými rty bychom pak měli oslavovat kříž Páně a Božské hospodářství? Vím, že je velmi žádoucí, abyste naslouchali dogmatickým naukám a teologickým kázáním; ale to, co jsem nyní řekl, má stejný význam, protože je to totéž oslavovat kříž a chválit jednorozené slovo Boží, takže ať chválíte Božství Jednorozeného, ​​ať vzdáváte čest Jeho ekonomii, projevujete stejnou zbožnost. 4. Když však uslyšíte o Kříži, když uslyšíte o Vtělení, pak pozvedněte svou mysl k výši moci Jednorozeného. Nechť obraz, který se ti zjevil, nedeprimuje tvou mysl, ale ať povznese tvé myšlenky filantropie toho, kdo tě zachránil. Kříž je pro tebe; velikost Boha závisí pouze na něm samém. Boží velikost není ani vyvyšována [lidskými] slovy, ani není slovy ponižována. Kdo Ho ponižuje, ponižuje pouze sám sebe; kdo Ho vyvyšuje, povyšuje k výšinám svou vlastní bezvýznamnost. Právě jsme řekli, že je stejně důležité, zda někdo oslavuje ekonomiku nebo (chvályhodně chválí) teologii. Protože nám ve včerejším rozhovoru zůstalo něco nevyřčeného ohledně slov: „Ať poznají Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ (Jan 17:3), – právě o slovech: „Jediný pravý Bůh“ zazněla proroctví a svědectví ukazující, že Syn je jediný pravý Bůh – pak považuji za nutné vysvětlit synovskou myšlenku (embasey následující myšlenky. Otec). "Co můžeš říci," řekne kacíř, "o vyslanectví (Syna od Otce)? Určitě je psáno: "a Ježíše Krista, kterého jsi poslal." Může mít Odesílatel stejnou důstojnost jako Odeslaný? Samozřejmě, pokud se při čtení těchto slov otrocky řídíte písmenem, pak nám nepochybně, jak jsme již dříve často říkali, v mnohém protiřečíte a uznáte za neslučitelné s rozumem to, co je sice krásně napsáno, ale (jen) špatně srozumitelné; uchopíte-li myšlenku správným způsobem, pak vaše mentální oko, vedené k přesnému pochopení samotným Duchem svatým, nikde nezaznamená rozpor. Ve skutečnosti výrazy „poslaný“ a „poslaný“, což jsou lidská slova, vyjadřují božské myšlenky. Ani Odesílatel koneckonců neposílal z jednoho místa na druhé, ani Poslaný nepřicházel z jednoho místa na druhé. Ale Otec, řekne heretik, poslal Syna na svět, jako by nebyl ve světě, do kterého byl poslán. Jak Písmo říká: „Byl na světě a svět skrze něho povstal“ (Jan 1:10)? Jak tedy přišel Přítomný, objevil se Skrytý? Pokud skutečně rozumíte výrazu „poslaný“, jak slyšíte, pak je všemi možnými způsoby nutné, aby se Poslaný objevil na místech, kde ještě nebyl, a Odesílatel poslal na místa, kde není přítomen!. Jestliže tedy byl ve světě, jak je poslán do světa? Neslyšeli jste Ho říci: „Nenaplňuji nebesa a zemi? praví Hospodin“ (Jer 23:24)? Co to znamená: „odesláno“? To znamená: „se objevil“, což znamená: „zářil v těle“. Ambasáda neznamená přechod z místa na místo, ale přechod od (stavu) neviditelného Božstva do viditelné přítomnosti. Opravdu, Syn Boží, když přišel na zem, přijal lidskou přirozenost podle ekonomie, nepřipravil nebesa o svou velikost, a nyní, když vystoupil v těle, nenechal zemi cizí Jeho vládě. Pojďme si otázku vysvětlit jinak. Jestliže, bratři, v doslovném smyslu poslal Otec Syna na svět, pak je jasné, že Odesílatel je oddělen od Poslaného svým příbytkem. Je-li Poslaný s Otcem, pak „poslaný“ je nadbytečný; jestliže Otec poslal, pak je podle významu výrazu oddělen. Není třeba být do písmene otrokem; ale musíme chodit vírou. Ale kdo nám dá důkaz, že Syn Boží, když se zjevil na zemi, byl v nebi? Jaké slovo potvrdí, že ten, kterého poslal Otec, není od Otce oddělen? Je-li poslán do světa ve smyslu litery rčení, je-li Odesílatel oddělen od Poslaného, ​​jak potom Kristus říká: „Já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:11)? Jako znovu řekl: „Nejsem sám, ale já a Otec, který mě poslal. Ten, který mě poslal, je se mnou“ (Jan 8:16, 29)? Vidíte, že příroda není rozdělena a ekonomika (inkarnace) je pouze druh ambasády? Co to opět znamená: „Vystupuji ke svému Otci“ (Jan 20:17)? Jestliže Otec zůstává s Ním, proč tedy vystupuje? Vzestup znamená dispenzaci, povznesení těla a ne oddělení od Božství. Chcete vědět, že Syn Boží, když přišel na zem, neopustil nebe a nebyl oddělen od Otce, a když vystoupil do nebe, neopustil zemi? Poté, co řekl svým učedníkům: „Vystupuji tam, odkud jsem přišel – ke svému Otci,“ sám jim znovu říká: „Jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa“ (Matouš 28:20). Takže slova: „Dej jim poznat Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ obsahují dvojitou myšlenku, představující dvojitý meč; jeden je namířen proti modloslužbě, druhý proti židovské nevíře. Ukazují na jediného pravého Boha, aby zahanbil mrtvé modly; ukázat na poslaného Ježíše Krista, aby zavřel rty těm, kdo popírají vtělení. Pochopte tedy tato slova v naznačeném smyslu a neurážejte majestát (Boží) kvůli dopisu. 5. Abyste si byli plně vědomi, že posel od Boha neznamená stěhování z místa na místo, ale ukazuje na inkarnaci (na to vás upozorním). O Janu Křtiteli, který byl ze země a zjevil se na zemi, evangelium říká: „Byl člověk poslaný od Boha“ (Jan 1:6). Byl Jan poslán z nebe? Přišel z nebeských výšin? jak přišel? Jestliže se tedy vyslaný člověk nepřestěhoval z jednoho místa na druhé (pokud byl poslán v tom smyslu), že mu byla svěřena nějaká služba, je tedy Bůh Slovo, které vše naplňuje, ponižuje svou přirozenost a neukazuje na ekonomiku, když se nazývá vyslán? Podívej, můj bratře, jak naplňuje ekonomiku těla a neporušuje Jeho Božskou důstojnost a moc. „Vystupuji,“ říká a ukazuje na svou velekněžskou službu, „ke svému Otci... Poprosím Otce a on vám dá jiného Utěšitele... Ducha pravdy“ (Jan 20:17, 14:16–17). Pokud vystoupíte do nebe, pokud prosíte, pokud během modlitby stojíte pokorně, pokud po modlitbě posíláte Ducha (prosím, říkáte a posílám), proč tedy odmítáte autoritu Otce před vzestupem? Jestliže nejednáte s autoritou v souladu s Božskou důstojností, ale čekáte, až vystoupíte do nebe k Otci, až budete prosit a modlit se, a když jste takto přijali milost Ducha, pošlete ji celému vesmíru, proč tedy projevujete svou vlastní autoritu, než vystoupíte, než budete prosit? Proč jsi před Nanebevstoupením, když jsi vstal z mrtvých, foukal do tváří apoštolů a řekl: „Přijměte Ducha svatého“ (Jan 20:22)? Co žádáš od Otce, to dáváš, než Otce prosíš. Předstíráte proto, když mluvíte o modlitbě? Nepředstírám, říká, protože pravda nemá žádnou přetvářku; a jeden odpovídá (Božské) důstojnosti a druhý odpovídá ekonomice. Proč jsi tedy foukal do tváří apoštolů? Bylo to pro mě vhodné, říká Spasitel, když jsem vstal z mrtvých, abych dal světu první plody života. Jelikož Adam při stvoření přijal dech života („a Bůh vdechl do jeho chřípí,“ říká se, „dech života a člověk se stal živou duší“ (Gn 2:7), pak říkám, že jsem zde, vracím, co přijal a zničil. Pozvedám padlé, obnovuji zkažené, dávám život mrtvým. Prorok také svědčí o Mé ekonomii dechu, hlásám. Který prorok přesně předpověděl tento svatý dech? Poslechněte si, co říká jeden z dvanácti proroků, jménem Nahum: „Slavte, Judo, své svátky, plňte své sliby, neboť bezbožní již vámi neprojdou: je zcela zničen“ (Nahum 1:15). Prorok káže dobrou zprávu o nové milosti a říká, že staré pominulo a nové se objevilo. "Oslavte... své svátky." Proč říká "slavit"? Protože ke vzkříšení mělo dojít na Velikonoce. „Oslavte,“ říká, „Judejsko, své svátky, splňte své sliby Bohu, neboť bezbožní už vámi neprojdou: je zcela zničen“ (to znamená, že se blíží konec). Proč první končí? „Vystup,“ říká, „ze země, dýchni si do tváře a chraň se před urážkou“ (Nahum.2:1) ***. Ale vraťme se na začátek. "Oslav své svátky, ó Judo, splň své sliby, neboť ti bezbožní již neprojdou." Jaké svátky? Dávné svátky, které byly obrazem nových. První den nekvašených chlebů, pokud někdo pozorně zkoumá, byl obrazem utrpení. Za ním je den Letnic, který byl obrazem sestoupení Ducha svatého a Ctihodného. Den stánků byl předobrazem nebeských stánků. Proto Pán, který chtěl ukázat, že tyto příbytky jsou dočasné, jsou obrazem budoucích příbytků, řekl bohatým tohoto světa: „Udělejte si přátele s nespravedlivým bohatstvím, aby vás, až zchudnete, přijali do věčných příbytků“ (Lukáš 16:9). Dočasné svatostánky byly tedy typem věčných svatostánků. Protože Kristova ekonomie naplnila starodávné obrazy a dala vzniknout nové milosti, prorok to dobře předznamenává, když říká: „Slavte, Judeo, své svátky, plňte své sliby“; naznačuje, že „zlí už vámi neprojdou“. Starodávné bylo obnoveno milostí – „je úplně zničeno“, protože „povstává“ ze země, „dýchá vám do tváře“ a „zbavuje vás“ „urážky“. Prorok Nahum vám otevřeně představil Pána vdechujícího svatou milost. Izajáš jiným způsobem předznamenává toho, kdo vstal z mrtvých a dal svým (učedníkům) Ducha svatého. „Vzpomněl si,“ říká, „dny dávných...kde byl Ten, který je vyvedl z moře s pastýřem svých ovcí,“ a místo: „vdechl mu do tváře,“ hned dále dodává: „Kdo vložil do srdce jeho svatého Ducha“ (Iz. 63:11). Božská velikost, Božské označení, královská důstojnost, nedosažitelná sláva, nepochopitelná moc – oslavovaná Otcem (Duchem), spoluvládnoucí se Synem, jednající ve všem a rozdělující Božské dary každému, jak chce. Dobře vím, že to, co bylo řečeno, potvrzuje syny Církve, ale nepřátele to uráží a působí krajně pohoršení, zvláště nepřátele zbožnosti, kteří odmítají oslavovat Ducha svatého s Otcem a Synem. Ach, nešťastníci! Nechtějí ctít Ducha svatého ani tím, co sami přijali. Apoštol o sobě a jemu podobných řekl: „Kdybychom s Ním trpěli, abychom s Ním byli také oslaveni“ (Řím 8:17). Pavel je oslaven Bohem, ale Duch svatý oslaven není? Smrtelná přirozenost je vyzdvižena do takové výše, že je oslavena Kristem, ale uctívaný Duch se ani nepodílí na stejných darech jako my? Tentýž apoštol říká o lidech: „Vytrváme-li, budeme s ním i kralovat“ (2 Tim 2,12) a Duch svatý nevládne s Kristem? Oh, velký nevděk! Oh, velké a nesnesitelné šílenství! Ó, zlá myšlenka, nezměrné rouhání a nevyléčitelný vřed! Doufáme, že budeme spoluvládnout s Kristem, a snížíme Ducha svatého do pozice otroka? 6. Neříkáme to, bratři, ne v tom smyslu, že by Duch svatý měl být oslaven s Kristem jako my, ale abychom odhalili špatnost těch, kteří ani toto nechtějí dopustit. Buď nám, Pane, milostivý za naše slova. Budeme-li opakovat řeči bezbožných, aniž bychom přesáhli jejich jednoduchá písmena, pak, bratři, ať si nikdo nemyslí, že takové opakování jejich rouhání je urážkou Ducha svatého. Ukazujeme je, opakujeme je ne proto, že bychom souhlasili se špatností, ale proto, abychom omyl vystavili hanbě a chránili syny zbožnosti před bezbožnými učeními. A apoštolové, kteří milovali Pána a znali Jeho Božskou důstojnost, neváhali vnášet do svatých evangelií rouhání Židů. Je tam přesně napsáno, jak se tito odvážili o Kristu říci, že je hříšník i nepochází od Boha, a jak mu neváhali říci do očí: „Jsi Samaritán a máš ďábla“ (Jan 8:48). To, co je napsáno, však neslouží k odsouzení těch, kdo psali, ale těch, kdo pronášeli rouhání. Naslouchejte působení Ducha, poslouchejte Jeho oslavování mezi apoštoly; naslouchej jejich učení, jdi ve stopách svatých, nebloudej ve stopách neslušných lidí. Uctívejte Trojici, oslavujte Trojici, vyznejte Trojici. Takto filozofují proroci, takto kážou apoštolové, takto věří mučedníci. Poslouchejte, jak Pavel káže o Trojici: „Jsou různé dary, ale tentýž Duch; a služby jsou různé, ale Pán je tentýž; a jsou různé činy, ale tentýž Bůh působí všechny věci ve všech“ (1. Korintským 12:4-6). Proč nezačíná u Otce? Proč nemluví nejprve o Něm, potom o Synu a po něm o Duchu svatém? Ty, Pavle, rušíš pořádek? Měníš pořadí? Jestliže Spasitel zradil: „Ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“ (Matouš 28:19), porušujete tedy pravidla teologie? Ale kéž o Paulovi nikdy takto nepřemýšlíme. Tento svatý a podivuhodný kazatel dokonale věděl, že pokud se jako první zmíní o Duchu, uchová teologii neporušenou, nebude znevažovat nesloučenou přirozenost, nebude sdílet nedělitelnou důstojnost. Jako první zmiňuje Ducha, aby ukázal, že psaní Ducha jako posledního neznamená, že je poslední a na konci. Protože heretici špatně interpretují (pořádek osob), nečíslují je, ale počítají Otce jako Syna a Syna jako Ducha svatého (první je prý Otec, druhý je Syn, třetí je Duch svatý, nemyslí na slušný řád poznání uctívané Trojice, ale snaží se pošpinit čistotu teologie svou zkaženou duší a převrátit pořadí jmen nad Pavlem, aby správně ukázali jména Pavlovi zlých. Ale heretik řekne, vím, že apoštol zmínil Syna a Ducha jen okrajově a předložil nejvyšší teologii, která se pohybovala pouze k Otci. O Duchu řekl: „Duch je jeden a tentýž“, o Synu: „Pán je jeden a tentýž“; přešel k Otci a řekl: „Který tvoří všechno ve všem. No a co? Naznačuje tento výraz: „produkovat všechny věci ve všech lidech“ Jeho moc? Ano, říká. Označuje nadřazenou výhodu ostatním? Ano, říká. Přijímám i Vaše přiznání, pokud striktně dodržíte známé podmínky. Podívejme se, co k této otázce jasněji říká vyvolená nádoba, Pavel, který byl veden Duchem svatým. "Každému je dáno zjevení Ducha k jeho užitku. Jednomu je dáno slovo moudrosti od Ducha, jinému slovo poznání od téhož Ducha, jinému víra od téhož Ducha, dalším dary uzdravování skrze téhož Ducha, jinému konání zázraků, jinému proroctví, jinému rozlišování duchů, jinému různé jazyky, jinému výklad jazyků.0-2" (1 Kor 1-2). Pozorně poslouchejte, všímejte si shody výrazů a myšlenek. Apoštol, který již dříve řekl: „A je jeden a tentýž Bůh, který působí všechny věci ve všech“, dosvědčuje, že Duchu náleží stejná moc. „Ale všechny tyto věci,“ říká, „vytváří jeden a tentýž Duch, který rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zlíbí“ (1. Korintským 12:11). Korelace (jednota) doxologie tedy není narušena, ať je kterékoli ze jmen Nejsvětější Trojice umístěno na prvním, druhém nebo třetím místě. Číslování: první, druhý, třetí – neukazuje rozdílnost přírody, ale cestu teologie cizí fúzi. Znovu tentýž apoštol, který chce ukázat, že všude používá ten či onen řád jmen lhostejně, ale slušně a věrně přistupuje k božskému kázání, praví v Listu Tesalonickým: „Ale sám náš Pán Ježíš Kristus je náš Bůh a Otec“ (2. Tes 2,16). Ty, Pavle, hlásáš nejprve o Synu a potom o Otci? Říká, že jste prvního stáhli do (nižší) hodnosti; Jmenuji-li první a druhou, mám na mysli nedělitelnou přirozenost; Lepší je říct, že nerozumím, ale pevně potvrzuji. Nehanobte tedy Boží výroky a nepomlouvejte nebeské učení. Podobnost s tím najdete ve Starém zákoně. Jako zde Pavel, počínaje Duchem, přechází k Synu a od Syna opět k Otci a jako první učinil třetí v pořadí jmen – ne s cílem překroutit pořadí kázání, ale aby ukázal lhostejnost vědění teologie –, tak i ve Starém zákoně najdete stejný způsob vyjádření, zářící jako jakýsi prototyp. Kdo z nás, bratři, neví, že Písmo staví Abrahama na první místo, Izáka na druhé a Jákoba na třetí? „Jsem Bůh tvého otce,“ říká, „Bůh Abrahamův, Bůh Izákův a Bůh Jákobův“ (Ex 3:6). A Písmo správně jmenuje nejprve tu, která porodila, pak tu, která se narodila, a nakonec tu, která vzešla z této poslední. Ale protože příroda byla nedělitelná, i když rozdělená časovou posloupností, Bůh neodmítá změnit řád, aby ukázal jejich jednotu. V knize, totiž v Leviticus, Bůh říká (uvádím také místo, abyste falešně nehanili má slova): „Jestliže děti Izraele zhřeší, vydám je cizímu lidu a oni tam půjdou a budou sloužit cizímu bohu.“ Když Bůh předpovídá babylonské zajetí, říká: „A půjdou tam a budou sloužit cizím bohům. „Potom bude jejich neobřezané srdce podrobeno a pak budou trpět pro své nepravosti“ a o něco dále: „A budu si pamatovat svou smlouvu s Jákobem a svou smlouvu s Izákem a svou smlouvu s Abrahamem si budu pamatovat“ (Lv 26:41-42). 7. Budu opakovat rčení, protože hluk (potlesk) přehlušil to, co bylo řečeno. Tam říká, „jejich neobřezané srdce bude podrobeno“ a oni se obrátí ke mně a já je uzdravím. Výhrůžku ještě nesplnil a už hlásá usmíření. A přivedu je zpět do země jejich otců, „a budu si pamatovat svou smlouvu s Jákobem, svou smlouvu s Izákem a svou smlouvu s Abrahamem si budu pamatovat“. Vidíš, jak Bůh mění řád, aby ukázal rovnost? Neučinil Jacoba prvním, ale chce ukázat rovnost prostřednictvím lhostejného používání jmen. Ale mezi patriarchy čas odděluje ovoce od kořene, poněvadž povaha těch, kteří se rodí, i těch, kteří rodí, je smrtelná; povaha Nejsvětější, Nesmrtelné a uctívané Trojice neodděluje slovy, nerozděluje čas a neodděluje staletí; mezi Otcem a Synem a Duchem svatým nic nerozděluje. The Only Begotten je tvůrcem staletí. Poslechněte si, co říká božský a slavný kazatel o Otci: „Bůh, který někdy a různými způsoby mluvil o dávných časech k otcům prostřednictvím proroků, promluvil k nám v těchto posledních dnech skrze Syna, kterého ustanovil dědicem všeho, skrze něhož také učinil světy“ (Žd 1,1-2). Nic tedy neodděluje Otce a Syna a Ducha svatého – žádný čas, žádné prodloužení času. Před věky Otec, před věky Syn, jako stvořil věky; před věky Duch svatý. Příroda se nikdy nedělí, moc se nikdy nedělí. Poslouchejte pozorně: Otec kraluje, Syn kraluje, Duch svatý kraluje. Vím, že jsem to již dokázal; ale říkat totéž „není mi bolestné, ale vám budí“ (Flp 3,1). Otec kraluje podle slov: „Náš Bůh je králem navěky“ (Ž 73,12). Syn kraluje, protože „Pán Bůh mu dá“, jak se říká, „trůn jeho otce Davida a on bude kralovat nad domem Jákobovým navěky“ (Lukáš 1:32–33). Duch svatý vládne, protože Izajáš řekl: „A já jsem svýma očima viděl Krále Hospodina zástupů, jak sedí na trůnu, vyvýšeném a vyvýšeném... A řekl: Jděte a řekněte tomuto lidu: Uslyšíte svýma ušima a nebudete rozumět, a svýma očima uvidíte a neuvidíte“ atd. (Iz. 6:1, 9) a slova apoštola v aplikaci Ducha svatého vykládá proroka Svatého. Izajáš řekl: „Viděl jsem krále Hospodina zástupů, řekl mi: „Jdi a řekni tomuto lidu“; Pavel, když k Duchu svatému přidal slova: „král Hospodina zástupů“, řekl v Římě se Židy: „Duch svatý řekl našim otcům ústy proroka Izajáše: jděte k tomuto lidu a řekněte: svýma ušima uslyšíte a svýma očima neuslyšíte, nevidět“ a tak dále (Skutky 28:25-26). Izajáš řekl: „Viděl jsem krále zástupů a řekl: Jdi a řekni tomuto lidu“ a Pavel ve svých slovech získal moc Ducha svatého, a Král a Pán zástupů je tedy Duch svatý, který řekl Izajášovi: „Jdi k tomuto lidu a řekni: svýma očima neuslyšíš. neuvidíte“ atd. A: „Řekl: Jděte a řekněte tomuto lidu: Uslyšíte svýma ušima a nebudete rozumět, a očima se budete dívat a neuvidíte.“ protože „Pán je Duch; a kde je Duch Páně, tam je svoboda“ (2. Korintským 3:17). Ať si nikdo nemyslí, že první a větší jméno je „Bůh“ a druhé (menší) je „Pán“. Ve vztahu k nesmrtelné přirozenosti označují „Pán“ i „Bůh“ stejnou důstojnost, ačkoli tato slova nemají stejný význam. Pokud je „Bůh“ první jméno a „Pán“ je druhé, pak by Mojžíš nepoužil druhé jako první, když řekl: „Hospodin, náš Bůh, je jeden Pán“ (Dt 6:4). Pokud chtěl mluvit o křestním jménu, měl, když se nejprve zmínil o prvním, říci: „Tvůj Bůh je Hospodin jediný“; chtěl ukázat lhostejnost jmen, řekl nejprve „Pane“, pak „Bůh“. Ale vraťme se k našemu tématu. „Pán je Duch“. Tedy Pán je Otec, Syn je Pán, Pán je Duch svatý. Ale Pavel říká: "Je jen jeden Pán." Jestliže je jeden Pán, jak je tedy Pán a Pán? Je jasné, že (samozřejmě) jednotná dominance. Je tedy jeden Bůh, říká Pavel: „My však máme jednoho Boha Otce, od něhož je všecko a my jsme jemu, a jednoho Pána Ježíše Krista, skrze něhož je všecko a my skrze něho“ (1. Kor. 8:6). Heretik tedy řekne: Apoštol nazval Otce Bohem a Syna Pánem. Podívejme se, podívejme se, bratři, podívejme se – ptám se: je jméno „Pán“ druhým jménem Božské důstojnosti a není to skutečně první a zcela odpovídající (této důstojnosti) a doložené Písmem svatým? Je skutečně nutné, abychom o tom mluvili opatrně a vy jste ochotně naslouchali a heretici se dozvěděli pravdu. Jaké slovo nám potvrdí, že „Pán“ je křestní jméno a zároveň to, které odpovídá velkolepé slávě? Poslouchejte proroka Davida: "Ať se stydí a trápí na věky věků, jsou zahanbeni a zahynuli. A dej jim vědět, že tvé jméno je Hospodin, ty jediný jsi vysoko nad celou zemí" (Ž 82:18-19). Obvykle nepřítel mluví o Spasiteli - Slovu: jméno Krista je Pán, jméno Otce je Bůh. Znovu požaduji definici těchto pojmů. Používáte výrazy heretiků? Dodržujete známé podmínky? Bojím se tvého podvodu. Až budete za tuto pravdu usvědčeni, utečete před ní pod ochranou jiné fikce; až budete zasaženi i zde, obrátíte se k novému základu své pošetilosti, přičemž byste neměli utíkat před zářící a osvěcující pravdou, protože ona sice osvěcuje, ale (nikoho) nepronásleduje, ale „bezbožný prchá, když ho nikdo nepronásleduje“ (Přísloví 28:1). 8. Vrátíme se k tomu, co jsme plánovali. "A dej jim vědět, že tvé jméno je Hospodin." Pokud David zmiňuje Otce, pak vězte, že jméno Otce je Pán. Jméno Otce je Pán a Pavel říká: „A je jeden Pán, Ježíš Kristus. Proto je Pán Otec, Pán je Syn. Jako účastník jména je tedy Kristus také účastníkem důstojnosti. Žid však odmítá připustit, že to David řekl o Otci, takže když přijal jméno „Pán“ pro Syna, přenechal jméno „Bůh“ Otci. Souhlasím s definicí a přijímám podmínky. Nerozděluji jména uctívané Trojice podle jejich zásluh, jak jsem již mnohokrát řekl, protože církev hlásá nedílnou slávu; ale blahoskloním k tvé obtížné situaci a říkám: předpokládejme (co se říká o Synu): „A dej jim vědět, že tvé jméno je Pán“; Co uděláte s dalším výrazem: „Ty sám jsi vysoko nad celou zemí“ (Ž 82:19)? Podle vašeho zlého učení tedy Otec ještě není Nejvyšší, protože jediným Nejvyšším je Syn. Tady, bratři, nejsou vlny moře připravené kohokoli uškrtit, ale vlny lásky, které mohou posvěcovat. Ale když se mluví a káže Kristus, nechejte tuto loď milující Boha klidně plout. Jestliže se moře, když vidí Mistrovy nohy a slyší: „Mlč, přestaň“ (Marek 4:39), podřídilo Jeho příkazu, pak je nerozumné, aby Církev neposlechla svého Ženicha, který hlásá slova života a skutečně má v ústech Boží milost – „mé srdce vylévalo dobrá slova“ (Ž 44:2). Ale vraťme se k našemu tématu. "Dej jim vědět, že tvé jméno je Hospodin." Vyberte si, co chcete; Neříkám to v tom smyslu, že volba je ve vaší moci. A když Jozue řekl lidu: „Vyberte si nyní, komu budete sloužit, bohům, kterým sloužili vaši otcové, nebo Hospodinu, našemu Bohu“ (Jozue 24:15), samozřejmě nenechal volbu na moci lidu, ale chtěl ukázat, že vůle těch, kdo milují Boha, je doprovázena zbožností. A na jiném místě říká: „Sami jste svědky, že jste si vyvolili Pána, abyste mu sloužili“ (Jozue 24:22). Tak jako tam vyvolení neponížilo důstojnost Boží, ale ukázalo svobodnou vůli zbožných lidí, tak nyní, když dám volbu svobodné vůli, neurážím Boží důstojnost, ale zažívám svobodu. Takže „a dej jim vědět, že tvé jméno je Pán“ – říká se to o Otci, nebo o Synu? Jestliže o Otci a jméno Otce je Pán, pak jméno Syna je Pán, protože „a jeden je Pán Ježíš Kristus, skrze něhož je všecko a my skrze něho“; proto je důstojnost obecná jako jméno. Ale „Pán“ je jméno Syna; proto je jen jeden Syn, Pán, protože „ty,“ říkají, „jsi jediný Nejvyšší nad celou zemí“. Jestliže tedy existuje pouze jeden Pán, Syn, je tedy Otci cizí panství? To se nestane! A Syn, když je Otec nazýván jediným Bohem, není zbaven božství. „Na počátku,“ říká, „bylo Slovo a to Slovo bylo u Boha a to Slovo bylo Bůh“ (Jan 1:1). V důsledku toho ani výraz: „Bůh“ Otec neodděluje Syna od Božství, protože „Slovo bylo Bůh“, ani titul Syna „jeden Pán“ nenaznačuje, že Otci je cizí panování, protože „Pán řekl,“ je řečeno, „Mému Pánu: posaď se po mé pravici“ (Ž 109:1). Tedy, Pán je Otec, Pán je Syn, Pán je Duch Svatý, protože „Pán... je Duch“ (2. Korintským 3:17). Ale znovu, když kacíř uslyšel, že Duch svatý je Pán, je podrážděný a propuká v rozhořčení. Jak říká, že je Duch Pán, když skrze proroka Davida oslavuje Syna slovy: „Pán řekl mému Pánu“? Vidíte, namítá, jak Duch, mluvící skrze proroka, uznává Otce i Syna jako svého Pána? Tak co, bratři? Aby výše uvedený výraz nebyl pro posluchače pochybný, přejdu k samotnému vysvětlení tohoto rčení, odhalím vám význam těchto slov. 9. Když Spasitel jednou mluvil se shromážděnými Židy a zkoušel, jaký soud a mínění o Něm má většina, řekl jim: „Co si myslíte o Kristu? Čí je to syn? Řekli mu: „Davide“ (Matouš 22:42). Potom Pán, vyvracející jejich názor, řekl dále: „Jak ho tedy David vnuknutím volal Pánem, když mi řekl, Pane, tvou ruku, když mi řekl, Pán: podnožka“ (Matouš 22:43-44)? Spasitel přidal výraz „inspirací“ nikoli proto, aby ukázal, že Duch je služebníkem Kristovým, který je zde zvěstován, ale s cílem jasně ukázat, že prorok, předvídající budoucnost skrze Ducha svatého, vyznává svého syna podle těla, aby byl skutečně Pánem, a to není otázka o Pánu, který je Pánem. David, nebo vládce Sám Pán, bránící pomluvám kacířů a chránící nedotknutelnou důstojnost Ducha svatého, řeší spor danou námitkou: „Když ho tedy David nazývá Pánem, jak může být jeho synem“ (Matouš 22:45) Neřekl: „Pokud ho tedy Duch svatý nazývá Pánem“, ale říká: „Pokud ho David nazývá Pánem“. Proč dodal: „v inspiraci Ho nazývá Pánem“? Před příchodem Krista bylo možné mluvit o Kristu nikoli na základě tělesného vidění, ale podle předpovědi Ducha svatého. David neinformoval o tom, co viděl, ale svou duchovní lyrou hlásal, co inspiroval Duch svatý. Proto Pán řekl: „Jak ho tedy David z inspirace nazývá Pánem“? A aby se kacíř nerouhal Duchu svatému, Spasitel dále, jak jsme již řekli, dodal: „když Ho David nazývá Pánem, jak může být jeho synem“? V důsledku toho David vnuknutím Ducha svatého nazývá Krista Pánem. Nejprve si všimněme, že každý prorok mluví podle inspirace Ducha svatého. Všichni uznáváme, že proroci mluvili skrze Ducha svatého, jak to dosvědčuje apoštol, když říká: „Duch svatý mluvil dobře k našim otcům skrze proroka“ (Skutky 28:25); a sám Bůh, když obecně říká: „Vyleji svého Ducha na každé tělo a budou prorokovat“ (Joel 2:28); Podobně Mojžíš: „Kdyby všechen Hospodinův lid byl proroci, kdy by na ně Hospodin seslal svého Ducha“ (Nm 11:29)? Zde si dejme pozor na to, jak je božství Ducha svatého naznačeno, jak není námi vyvyšováno, ale oslavováno svou vlastní důstojností. Dovolte mi odhalit skutečné téma prostřednictvím otázek a odpovědí, protože prostřednictvím takových protikladů je snazší vyřešit nedorozumění. Ptejme se tedy: souhlasí heretici s tím, že Duch svatý mluvil skrze proroky, nebo stále nevěří a pochybují? Pokud máte pochybnosti, pamatujme si, co bylo řečeno výše, totiž jak sám Bůh dosvědčuje: „Vyleji svého Ducha na každé tělo a oni budou prorokovat,“ protože Duch je činitelem prorocké moci; Vzpomeňme si, jak podivuhodný Mojžíš, který chtěl ukázat, že proroctví má svůj základ v Duchu svatém, pronesl velká a podivuhodná slova: „Kdyby byl všechen lid Páně proroky, kdy by na něj Pán seslal svého Ducha“? Pokud skutečně poznají, co skutečně je, totiž že Duch svatý mluvil v prorocích, pak poslouchejte, jak požehnaný a podivuhodný Zachariáš, otec Předchůdce, nazývá Boha Duchem svatým, který mluvil ústy proroků: „Požehnaný Hospodin Bůh Izraele, že navštívil svůj lid a přinesl mu vysvobození a vzbudil v domě spásy svým služebníkem roh pro nás jako služebníka Davida. svatí, kteří byli od počátku věků." Jeho proroci" (Lukáš 1:68–70). Jestliže tedy ten, kdo mluvil ústy proroků, je Bůh a Duch Svatý mluvil v prorocích, jak říká David v knize Královské: "Duch Hospodinův mluví ve mně a jeho slovo je na mém jazyku" (2 Sam 23:2), pak Duch svatý, který mluvil skrze proroky, je zde jasný důkaz, co bylo řečeno skrze proroky, Pán. Božský apoštol, který chce prorockou řečí poukázat na Ducha svatého, říká v Listu Korinťanům: „Když však každý prorokuje, a přijde někdo, kdo nevěří nebo neví, je všemi usvědčen, všemi souzen. A tak jsou odhalena tajemství jeho srdce, padá na tvář, klaní se Bohu a říká: „Vpravdě Bůh je s vámi“ (1. Korintským 14:24-25). Vidíte, jak rozhodně učitel zbožnosti prohlásil, že Duch, který působí v těch, kdo prorokují, je Bůh? 10. Proč tedy, kacíři, lžeš o správné víře? Proč se rouháte důstojnosti Ducha? Proč porušujete své vyznání víry? Přečtěte si svá zaslíbení, která jste dali, když na vás byly vykonány svátosti: „Věřím,“ řekl jsi, „v Otce a Syna a Ducha svatého. V co jsi věřil, odmítl jsi? Co jsi přiznal a zvrhl? Co otevřeně prohlásil, opět bezbožně svrhl? Narušuješ klid? Porušujete smlouvu? Popíráte víru? kladeš otázky? Dostali jste dar za svou víru, za své vyznání, a po tomto daru je víra vyloučena a jsou vedeny spory? Neurážejte důstojnost milosti, neznesvětujte sliby dané v onu strašnou a velkou hodinu svátosti! Vyznal jsi víru ve jméno Otce i Syna i Ducha svatého; stejným způsobem jste byli pokřtěni v Otce, Syna a Ducha svatého; Podobně se požehnání [se provádí] ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého. Dostali jsme dary z milosti, ale z naší strany je rouhání proti milosti? Duch svatý nám dává svobodu, ale my připisujeme otroctví Duchu? Ach šílenství! Ach, nevděk! Buď odmítněte novou milost, nebo se styďte za Starý zákon, nebo uznejte rovnost celé Nejsvětější Trojice. Mnohokrát jsme to dokázali četnými svědectvími Písma. K tomu, co bylo řečeno, bych rád přidal ještě jeden důkaz. To, co bylo zjeveno v Novém zákoně, jak jsem již mnohokrát řekl, bylo předznamenáno ve Starém. No a co? Bůh dává Mojžíšovi příkaz: „Řekni Áronovi a jeho synům: Takto žehnej synům Izraele“ (Numeri 6:23). Věnovat pozornost. Aby si někdo ve své prostotě nemyslel, že všechno je dobré, Bůh dodal: „tak“. Chce, aby nikdo neučil požehnání z vlastní vůle, ale aby se vše dělo podle pravidel Písma. "Takže," říká, "žehnej." Jak "tak"? „Hospodin ti požehná a bude tě chránit“ (Numeri 6:24). A povšimněte si, jak Bůh všude záhadně ukazuje Trojici; kvůli ní se požehnání ztrojnásobí. "Ať ti Hospodin žehná a chrání tě, Hospodin na tebe pohlédne svou jasnou tváří a smiluje se nad tebou" (Numeri 6:24–25). Všimněte si, jak jasně je oslavována Nejsvětější Trojice. Jaká milost není od Ducha svatého? Jaký dar od Něj nedává? Co dobrého je dosaženo bez Něho? Jaký mimořádný dar může sestoupit lidem bez Ducha svatého? Prozkoumejte Písmo a uvidíte, jak když chce označit nebo naznačit něco, co se děje nadpřirozeným způsobem, vše připisuje působení Ducha. Když například Písmo vypráví o Samsonovi, tomto slavném bojovníkovi, a o velkých a podivuhodných činech jeho odvahy, naznačuje to předem, že tyto činy vykonal Duch svatý. Říká se, že přišlo nespočet cizinců, ale Samson byl jediný, a co víc, byl dokonce svázán. Jakou naději na osvobození má svázaný muž? Jaká je spása pro zajatce? Jak může člověk porazit mnohé? Duch Páně sestoupil na Samsona, vrhl se na cizince, a když našel oslí čelist, zabil tisíc lidí. A všimněte si moudrosti Božího Písma. Protože pro lidi, kteří to nedodrželi, by se zdálo neuvěřitelné, že svázaný porazil svobodného a sám překonal mnohé, Písmo předem dobře poznamenává: „A Duch Páně sestoupil na Samsona a vzal... čelist osla a... zabil... tisíc“ (Soudců 15:14-15) - takže kdyby se to zdálo jako neuvěřitelné, působení Ducha, jako nemožné pro lidskou sílu. Proto Mojžíš dobře řekl: „Jak by mohl někdo pronásledovat tisíc a dva zahnat temnotu, kdyby je jejich ochránce nezradil a Hospodin se jich nevzdal“ (Dt 32:30)? Přečtěte si Písmo a uvidíte, že s každým skutkem je působení Ducha předem naznačeno. Přišli cizinci a Duch Páně sestoupil na Samsona. Lev přispěchal a roztrhl „lva jako kůzle“ (Soudců 14:6). Byl svázán železnými pouty; manželka mu říká: „Cizinci jsou na... Samsonovi,“ a Písmo znovu říká: a Duch Páně sestoupil na Samsona a pouta se přetrhla jako nit koudel, která se dotkla ohně (Soudců 16:9). Písmo nikde nenaznačuje jediný slavný skutek, aniž by předem naznačilo působení Ducha. Pak věnujte bedlivou pozornost tomu, co říká Písmo, které vždy poznamenává o Samsonovi, když vykonal své činy a zvítězil, že „...Duch Páně sestoupil na Samsona“ (Soudců 14:6). Když konečně ztratil sílu, když si oholil hlavu a vzdal se slibu milosti, Písmo okamžitě poznamenává: „A Hospodin odešel od Samsona“ (Soudců 16:20). Když přišli cizinci, „sestoupil na něj Duch Páně“, ale když se vzdálil, „Pán,“ říká, „od něho odešel“ (Soudců 16:20); a právem, protože „Pán... je Duch“ (2. Korintským 3:17). A nejen ve Starém zákoně to můžete vidět, ale také u apoštolů. Když Boží Písmo ohlašuje nějakou velkou a mimořádnou moc, všude předem naznačuje působení Ducha. Mluví například o tom, jak Pavel na Kypru slovy trestá nešťastného čaroděje Elimase, který se postavil pravdě, a protože vypráví mimořádný čin, totiž oslepení očí, uskutečněné slovem, říká: „A nyní, hle, ruka Páně je nad tebou: budeš slepý a na čas neuvidíš slunce“ 13:1 (Acts). Takové jednání, jako je oslepení očí lidskými slovy, přesahovalo povahu Pavla i všech lidí obecně. Lidské slovo nemění přírodu a nezaslepuje oči. Aby tedy někdo při pohledu na lidská slova nebyl zasažen mimořádnou povahou věci a nepovažoval to, co bylo řečeno, za fikci, Písmo opět ukazuje nejprve na sílu Ducha. "Pak mu řekl Pavel, naplněný Duchem svatým" (Skutky 13:9-10). Máte také náznak působení Ducha; totiž když prostý člověk mluví lépe, než dovoluje jeho vlastní síla, Písmo také asimiluje působení Ducha. Například Petr a Jan mluví ve shromáždění Židů. A řekl jim Petr, jak se říká, naplněný Duchem svatým: … posuďte, zda je správné před Bohem více poslouchat vás než Boha? (Skutky 4:8, 19). Proč „naplněni Duchem svatým“? Poněvadž smělost převyšovala to, co se dalo očekávat od prostého člověka, aby někdo při pohledu na rybáře nepochyboval o smělosti jeho svatého kázání, poukázalo Písmo nejprve na moudrost Ducha svatého, abyste se nedivili smělosti. Uvažujme, chcete-li, o dalším příkladu pro další potvrzení toho, co bylo řečeno. Nebe se otevírá pro svaté; ale bez Ducha svatého se neotevře; Otevřená nebesa nejsou vidět očima těla, ale působením Ducha svatého. Štěpán viděl nebesa otevřená; ale jak říká Písmo, protože byl naplněn Duchem svatým (Skutky 7:55–56). Takže, bratři, není v žádném případě možné vidět nebe otevřené bez Ducha, stejně jako je nemožné, aby bez Ducha svatého a uctívaného bylo obdařeno mocí učit nebo prokazovat moc činit zázraky. „Ale jeden a tentýž Duch působí všechny tyto věci a rozděluje každému jednotlivě, jak se mu zachce“ (1. Korintským 12:11). Jemu buď sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my. – Redakce „ABC of Faith“ Podle Cod. Reg. Místo 1668 zní takto. Arr.: "Kde je slovo pravdy, tam je vzestup zbožnosti." Tato slova nejsou v ruském překladu. Mohlo by vás zajímat: