الكلمة عن الحية التي علّقها موسى على الصليب في البرية، وعن الثالوث الإلهي

فماذا يقول المخلص؟ "ها نحن صاعدون إلى أورشليم وابن الإنسان يسلم". منتصر الموت يتنبأ بالمعاناة. إن تدمير الموت بالصليب يُنبئ بالصليب؛ يتنبأ بالنضال من أجل التبشير بالنصر. حاول مرة أخرى هنا أن تفهم كلام الرب. انظر بأي سلطان يقول: "ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وابن الإنسان يسلم ليصلب". إن الذي يتنبأ بهذا، أثناء العمل ذاته، يتخلى عن كرامة القوة، ويتخلى عن كرامته الإلهية قائلاً: "يا أبتاه! إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس" (متى 26: 39). ألا ترون الخلاف؟ ضع في اعتبارك بناء المنزل. ولكن دعونا نعود إلى الموضوع. يقول المخلص لتلاميذه: "ها نحن صاعدون إلى أورشليم وابن الإنسان يسلم". انظروا كيف يتحدث بعناية. حيث يعلن أن المعاناة تشير إلى الطبيعة البشرية. ابن الإنسان يُخون. الجسد المرئي يتألم، لكن كرامة الإله الواضحة هي التي تمنح الحياة. الصورة الجسدية تحطمت بالموت أيها الإخوة. وما تم تدميره يُقام بقوة الساكن فيه. سأكرر مرة أخرى لالتقاط الفكرة بقوة أكبر. إذا كنت في حيرة من أمرك كيف يمكن أن تتدفق البركة من شخص ملعون (و"ملعون كل من علق على شجرة")، (ثم فكر) كيف جلبت صورة الحية الملعونة، التي سمعت: "ملعون أنت فوق كل البهائم"، الخلاص للشعب عندما كانوا في وضع صعب؟ أليس من الأفضل للحث على الإيمان أن يقول: إذا عض أحدكم فلينظر إلى السماء، ويوجه نظره إلى الجبل، إلى الله، فيخلص؟ حتى الصمت عن النداء إلى السماء، ألا يمكن أن يقال: إذا عض أحد، فلينظر إلى مصباح النور فيخلص؟ أو: لينظر إلى مائدة التقدمة من الخبز المقدس فيخلص؟ أم على المذبح أم على الحجاب أم على التابوت أم على تمثال الشاروبيم أم على الكفارة؟ ومع ذلك، فإن المشرع العظيم لم يشر إلى أي من هذه الأشياء، بل أقام فقط صورة للصليب، وحتى ذلك الحين من أجل الثعبان اللعين. لماذا يا يهودي فعل موسى هذا؟ لماذا الذي يقول في الناموس: "لا تصنع... منحوتًا أو منحوتًا" (لاويين 26: 1) يسكب الحية؟ وفي حديثه مع نيقوديموس أحد قادة اليهود، كما مع معلم الشعب الذي استطاع أن يفهم خطط التدبير، يقول: "وكما رفع موسى الحية في البرية هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 14-15). قل لي أيها اليهودي عديم الإحساس، ألم يكن من النحاس؟ المادة الميتة، التي تحمل صورة الصليب، كان لها القدرة على هزيمة الموت؛ وحقيقة الصليب نفسها لا تستحق الإيمان؟ وهذا بعد اهتداء الكون، بعد التقوى التي أشرقت في العالم كله، بعد إيمان الوثنيين، بعد ظهور الكنائس، بعد مثل هذه المآثر، بعد ظهور مثل هذه الفضائل، بعد انتشار الحياة الملائكية؟ ومع ذلك، لقد قيل ما يكفي لأعداء الصليب حتى يتوقفوا عن لومنا بصورة الملعونين. وهذا يكفي ضدهم. ونحن، المؤمنين، سوف نفحص كلمات الكتاب المقدس ونشرحها بدقة لأنفسنا. فلماذا تنبأ الرب بتدبير الخلاص ليس من خلال شيء آخر، بل من خلال الحية؟ تمامًا كما يقول، في هذا الرمز، على الرغم من أن الثعابين الأخرى تلدغ، إلا أن الحية سُمرت على الصليب، لا تعض ولا تضرب، كذلك هنا، على الرغم من أن الآخرين يخطئون، إلا أن يسوع الذي بلا خطية يجب أن يتألم من أجل الجميع. يُصلب ثعبان بريء لأنه عض الثعابين؛ بالنسبة لنا نحن الخاضعين للموت، فإن الذي لا يخضع للموت يُسمّر. وقد تنبأ إشعياء مع آخرين بهذا بشكل جميل، قائلاً: "لقد جاء ليموت من أجل خطايا الشعب"، و"الرب وضع عليه خطايا جميعنا... وهو حمل خطية كثيرين وصار شفيعا في المذنبين" (أش 53: 12، 6). دعونا نكرر مرة أخرى ما هو معنى السر. فكما أن هناك حيات تلدغ، وأخرى معلقة على الصليب، هكذا هنا الجميع أخطأوا، وواحد يصلب من أجل الجميع. ها هي صورتك الثانية. "ماذا يمكنك أن تقول،" سيقول المهرطق، "عن السفارة (الابن من قبل الآب)؟ إنه مكتوب بالتأكيد: "ويسوع المسيح الذي أرسلته". هل يمكن أن يتمتع المرسل بنفس كرامة المرسل؟ بالطبع، إذا كنت، عند قراءة هذه الكلمات، تتبع الرسالة بخنوع، فسوف بلا شك، كما قلنا كثيرًا من قبل، تناقضنا بعدة طرق وتتعرف على ما هو مكتوب بشكل جميل على أنه غير متوافق مع العقل، ولكنه (فقط) غير مفهوم؛ إذا فهمت الفكرة بالطريقة الصحيحة، فإن عينك العقلية، التي يوجهها الروح القدس نفسه إلى الفهم الدقيق، لن تلاحظ أي تناقض في أي مكان. في الواقع، إن عبارة "مرسل" و"مرسل"، كونها كلمات بشرية، تعبر عن أفكار إلهية. ففي النهاية، لا المرسل أرسل من مكان إلى مكان آخر، ولا المرسل جاء من مكان إلى آخر. لكن الآب، كما يقول المهرطق، أرسل الابن إلى العالم كما لو أنه لم يكن في العالم الذي أُرسل إليه. كيف يقول الكتاب: "كان في العالم وكُون العالم به" (يوحنا 1: 10)؟ فكيف جاء الحاضر، وظهر المخفي؟ هل تريد أن تعرف أن ابن الله، إذ جاء إلى الأرض، لم يترك السماء ولم ينفصل عن الآب، وصعد إلى السماء، ولم يترك الأرض؟ إذ قال لتلاميذه: "إني أصعد إلى حيث أتيت، إلى أبي"، يقول لهم هو نفسه مرة أخرى: "أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20). لذلك فإن عبارة: "فليعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك، ويسوع المسيح الذي أرسلته" تحتوي على فكرة مزدوجة تمثل سيفًا مزدوجًا؛ أحدهما موجه ضد عبادة الأصنام والآخر ضد الكفر اليهودي. ويشيرون إلى الإله الحقيقي الواحد ليخزي الأصنام الميتة. أشر إلى يسوع المسيح المرسل ليغلق شفاه من ينكرون التجسد. فافهم هذه الكلمات بالمعنى المشار إليه ولا تسيء إلى جلالة الله بالحرف. إذا صعدت إلى السماء، إذا طلبت، إذا وقفت بتواضع أثناء الصلاة، إذا أرسلت الروح بعد الصلاة (أطلب، تقول، وأرسل)، فلماذا ترفض سلطان الآب قبل الصعود؟ إذا كنت لا تتصرف بسلطان وفقًا للكرامة الإلهية، بل تنتظر حتى تصعد إلى السماء إلى الآب، حتى تقدم الطلبات والصلوات، وبعد أن تنال نعمة الروح، ترسلها إلى الكون كله، فلماذا تظهر سلطانك قبل أن تصعد، قبل أن تستعطف؟ لماذا قبل الصعود، بعد قيامتك من الأموات، تنفخ في وجوه الرسل وتقول: "اقبلوا الروح القدس" (يوحنا 20: 22)؟ ما تطلبه من الآب، تعطيه قبل أن تطلب من الآب. فهل أنت إذن تتظاهر عندما تتحدث عن الصلاة؟ يقول: أنا لا أتظاهر، لأن الحقيقة ليس لها ادعاء؛ أحدهما يتوافق مع الكرامة (الإلهية)، والآخر يناسب الاقتصاد. فلماذا نفخت في وجوه الرسل؟ لقد كان يليق بي، يقول المخلص، بعد أن قمت من بين الأموات لأعطي العالم باكورة الحياة. 6. نقول هذا أيها الإخوة، ليس بمعنى أن يتمجد الروح القدس مع المسيح مثلنا، بل لنكشف شر أولئك الذين لا يريدون أن يسمحوا حتى بهذا. ارحمنا يا رب من أجل أقوالنا. إذا كررنا أقوال الأشرار، دون أن نتجاوز رسائلهم البسيطة، فلا يظن أحد أيها الإخوة أن تكرار تجديفهم هذا هو إهانة للروح القدس. نعرضها، ونرددها، ليس لأننا نوافق على الشر، بل لنكشف الخطأ ونحمي أبناء التقوى من التعاليم الشريرة. والرسل الذين أحبوا الرب وعرفوا كرامته الإلهية، لم يترددوا في إدخال تجديفات اليهود في الأناجيل المقدسة. مكتوب هناك بالضبط كيف تجرأ هؤلاء أن يقولوا عن المسيح إنه خاطئ وأنه ليس من الله، وكيف لم يترددوا في القول في وجهه: "أنت سامري وبك شيطان" (يوحنا 8: 48). ولكن ما هو مكتوب لا يفيد في توبيخ من كتبوا، بل من نطقوا بالتجاديف. استمع إلى عمل الروح، استمع إلى تمجيده بين الرسل. استمع لتعاليمهم، واتبع خطوات القديسين، ولا تتجول في خطوات الأشخاص غير المحتشمين. اعبدوا الثالوث، مجدوا الثالوث، اعترفوا بالثالوث. هكذا يتفلسف الأنبياء، هكذا يبشر الرسل، هكذا يؤمن الشهداء. استمع إلى بولس وهو يكرز بالثالوث: "فأنواع مواهب موجودة ولكن الروح واحد، وخدمات مختلفة ولكن الرب واحد، وأنواع أعمال موجودة ولكن الله واحد يعمل كل شيء في الكل" (1كو12: 4-6). لماذا لا يبدأ بالآب؟ ولماذا لا يتكلم عنه أولاً، ثم عن الابن، وبعده عن الروح القدس؟ هل أنت يا بافيل تزعج النظام؟ هل تقوم بتغيير التسلسل؟ إذا خان المخلص: "باسم الآب والابن والروح القدس" (متى 28: 19)، فهل تخالف قواعد اللاهوت؟ لكن لا يجوز لنا أبدًا أن نفكر بهذه الطريقة بشأن بولس. لقد عرف هذا الكارز القدوس العجيب أنه إذا ذكر الروح أولاً يحفظ اللاهوت سليمًا، ولا يستهين بالطبيعة غير المنصهرة، ولا يشترك في الكرامة غير القابلة للتجزئة. دعونا نرى ما يقوله الإناء المختار بولس، الذي يقوده الروح القدس، بشكل أكثر وضوحًا في هذا الشأن. "لكل واحد يُعطى إظهار الروح لمنفعته. لواحد يُعطى كلام حكمة بالروح، ولآخر كلام علم بالروح الواحد، ولآخر الإيمان بالروح الواحد، ولآخر مواهب شفاء بالروح الواحد، ولآخر عمل قوات، ولآخر نبوة، ولآخر تمييز الأرواح، ولآخر بأنواع ألسنة، ولآخر ترجمة ألسنة" (1كو12: 7-10). استمع جيدًا، ولاحظ توافق التعبيرات والأفكار. إذ قال من قبل: "وهناك إله واحد هو الذي يعمل كل شيء في الكل"، وصل الرسول إلى حد الحديث عن الروح، ويشهد أن نفس القوة هي للروح. ويقول: "ولكن هذه الأشياء كلها تنتج من الروح الواحد بعينه، موزعًا على كل واحد بمفرده كما يشاء" (1كو12: 11). وهكذا فإن ارتباط (وحدة) التمجيد لا ينتهك سواء وضع أي من أسماء الثالوث الأقدس في الأول أو الثاني أو الثالث. الترقيم: الأول، الثاني، الثالث - لا يُظهر اختلاف الطبيعة، بل طريق اللاهوت الغريب عن الاندماج. مرة أخرى، نفس الرسول، يريد أن يظهر أنه في كل مكان يستخدم هذا الترتيب أو ذاك من الأسماء بشكل غير مبال، ولكنه يقترب بأمانة وإخلاص من الوعظ الإلهي، يقول في الرسالة إلى أهل تسالونيكي: "لكن ربنا يسوع المسيح نفسه هو إلهنا وأبونا" (2 تسالونيكي 2: 16). هل تكرز أنت يا بولس أولاً عن الابن ثم عن الآب؟ فيقول: أنت أنزلت الأول إلى المرتبة الدنيا؛ وإذا كنت أذكر الأول والثاني، فأنا أعني طبيعة غير قابلة للتجزئة؛ من الأفضل أن أقول، أنا لا أفهم، لكنني أؤكد بشدة. قال إشعياء: "رأيت ملك رب الجنود، قال لي: "اذهب وقل لهذا الشعب"؛ قال بولس، مضيفًا عبارة "ملك رب الجنود" إلى الروح القدس، وهو يتحدث في رومية مع اليهود: "حسنًا، قال الروح القدس لآبائنا على لسان النبي إشعياء: اذهب إلى هذا الشعب وقل: ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وبعيونكم تبصرون ولن تبصروا" وهكذا (أعمال 28: 25-26) قال إشعياء: "رأيت ملك الجنود فقال: اذهب وقل لهذا الشعب"؛ وبولس في كلامه نال قوة الروح القدس، ولذلك فإن الملك ورب الجنود هو الروح القدس الذي قال لإشعياء: "اذهب إلى هذا الشعب وقل: ستسمعون بآذانكم، ولن تفهموا بأعينكم". "لن تبصروا"، إلخ. و: "قال: اذهبوا وقولوا لهذا الشعب: ستسمعون بآذانكم ولن تفهموا، وبأعينكم ستنظرون ولا تبصرون". لأن “الرب هو الروح. وحيث يكون روح الرب هناك الحرية” (2كو3: 17). ولكن دعونا نعود إلى موضوعنا. "الرب هو الروح". فالرب هو الآب، والابن هو الرب، والرب هو الروح القدس. لكن بولس يقول: "يوجد رب واحد فقط". إذا كان هناك رب واحد فكيف هو الرب والرب؟ ومن الواضح أن (بالطبع) هيمنة موحدة. إذًا يوجد إله واحد، كما يقول بولس: "ولكن لنا إلهًا واحدًا الآب، الذي منه جميع الأشياء، ونحن له، ورب واحد يسوع المسيح، الذي به جميع الأشياء، ونحن به" (1كو8: 6). هكذا يقول الزنديق أن الرسول دعا الآب الله والابن رباً. لنرى، لنرى، أيها الإخوة، لنرى - أنا أسأل: هل اسم "الرب" هو الاسم الثاني للكرامة الإلهية، أليس هو حقًا الأول والمطابق تمامًا (لهذه الكرامة) ويشهد عليه الكتاب المقدس؟ من الضروري لنا حقًا أن نتحدث عن هذا بعناية، وأن تستمعوا عن طيب خاطر، وأن يتعلم الهراطقة الحقيقة. ما هي الكلمة التي ستشهد لنا أن "الرب" هو الاسم الأول والمطابق للمجد البهي في نفس الوقت؟ استمع إلى داود النبي: ""ليخزوا ويرتعدوا إلى أبد الآبدين، وليخزوا ويبيدوا. وليعلموا أن اسمك هو الرب، أنت العليّ على كل الأرض"" (مز 82: 18-19). 8. سنعود إلى ما خططنا له. "فليعلموا أن اسمك هو الرب." فإن كان داود يذكر الآب فاعلم أن اسم الآب هو الرب. اسم الآب هو رب، ويقول بولس: "ورب واحد يسوع المسيح". إذن الرب هو الآب، الرب هو الابن. فالمسيح، كشريك في الاسم، هو أيضًا شريك في الكرامة. لكن اليهودي يرفض الاعتراف بأن داود قال هذا عن الآب، حتى أنه إذ اتخذ اسم "الرب" للابن، فإنه يترك اسم "الله" للآب. أوافق على التعريف وأوافق على الشروط. أنا لا أقسم أسماء الثالوث المعبود حسب استحقاقها، كما قلت مرات عديدة من قبل، لأن الكنيسة تبشر بالمجد غير القابل للتجزئة. لكني أتنازل عن وضعك الصعب وأقول: لنفترض (ما يقال عن الابن): "وليعلموا أن اسمك هو الرب"؛ ماذا ستفعل بالتعبير الإضافي: "أنت العليّ فوق كل الأرض" (مز 83: 19)؟ وفقًا لتعليمك الشرير، فإن الآب ليس هو الأسمى بعد، لأن الأسمى الوحيد هو الابن. هنا، أيها الإخوة، ليست أمواج البحر مستعدة لخنق أحد، بل أمواج المحبة القادرة على التقديس. ولكن، عندما يتم التحدث عن المسيح والتبشير به، دع هذا القارب المحب لله يبحر بهدوء. إذا كان البحر إذ يرى قدمي السيد ويسمع: "اسكت، كف" (مرقس 4: 39)، خاضعًا لأمره، فمن غير المعقول أن لا تطيع الكنيسة عريسها الذي يعلن كلام الحياة وفي فمه حقًا نعمة إلهية - "أفاض قلبي كلامًا صالحًا" (مز 44: 2). لكن "الرب" هو اسم الابن؛ لذلك، يوجد ابن واحد فقط، وهو الرب، لأنهم يقولون: "أنت العلي وحدك على كل الأرض". فإذا كان هناك رب واحد فقط، وهو الابن، فهل يكون الآب غريبًا عن السيادة؟ لن يحدث! والابن عندما يُدعى الآب الله الواحد الأحد، لا يُحرم من الألوهية. "في البدء،" يقول الكتاب، "كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله" (يوحنا 1: 1). وبالتالي، فلا عبارة "الله" الآب تفصل الابن عن اللاهوت، لأن "الكلمة كان الله"، ولا لقب الابن "رب واحد" يدل على أن الآب غريب عن السيادة، لأنه يقال: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني" (مز 109: 1). إذًا الرب هو الآب، الرب هو الابن، الرب هو الروح القدس، لأن "الرب... هو الروح" (2كو3: 17). ولكن مرة أخرى، عندما يسمع الهرطوقي أن الروح القدس هو الرب، يغضب وينفجر بالغيظ. كيف يقول أن الروح هو الرب وهو يتكلم من خلال النبي داود ويمجد الابن بقوله: "قال الرب لربي"؟ وهو يعترض، هل ترى كيف أن الروح، وهو يتكلم من خلال النبي، يعترف بأن الآب والابن هو ربه؟ إذن ماذا أيها الإخوة؟ وحتى لا يكون التعبير أعلاه موضع شك لدى المستمعين، سأنتقل إلى شرح هذا القول ذاته، وسأكشف لكم معنى هذه الكلمات. 9. قال لهم المخلص ذات مرة مع اليهود المجتمعين واختبر حكم ورأي الأغلبية عنه: "ما رأيكم في المسيح؟ ابن من هو؟ قالوا له: "داود" (متى 22: 42) فرفض الرب رأيهم وقال أيضًا: "فكيف يدعوه داود بالوحي ربًا عندما يقول: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك" (متى 22: 43-44) أضاف المخلص عبارة "بالوحي" ليس بغرض إظهار أن الروح هو خادم المسيح المعلن هنا، ولكن بغرض الإشارة بوضوح إلى أن النبي، إذ استشرف المستقبل بالروح القدس، يعترف بأن ابنه حسب الجسد هو الرب حقًا. والسؤال الذي طرحه الرب لم يكن عن الروح القدس، بل عن نفسه، أي: هل الرب ابن لداود أم حاكم إذن؟ نفسه، يمنع افتراء الهراطقة ويحمي كرامة الروح القدس التي لا تنتهك، ويحل الخلاف بالاعتراض المذكور: "فإذا كان داود يدعوه ربا فكيف يمكن أن يكون ابنه" (متى 22: 45)؟ ولم يقل: "فإن الروح القدس يدعوه ربًا"، بل يقول: "إن كان داود يدعوه ربًا". ولماذا أضاف: "بالوحي يدعوه رباً"؟ قبل مجيء المسيح، كان من الممكن الحديث عن المسيح لا على أساس الرؤية الجسدية، بل على أساس إنباء الروح القدس. لم يخبر داود بما رآه، بل أعلن بقيثارته الروحية ما ألهمه الروح القدس. ولهذا قال الرب: "فكيف يدعوه داود بالوحي ربًا"؟ وحتى لا يجدف الهرطوقي على الروح القدس، أضاف المخلص، كما قلنا سابقًا: "إذا دعاه داود ربًا فكيف يكون ابنه"؟ ولذلك يدعو داود، بوحي الروح القدس، المسيح ربًا. لنلاحظ أولاً أن كل نبي يتكلم بوحي الروح القدس. هل ترى كيف أعلن معلم التقوى قطعًا أن الروح الذي يعمل في الذين يتنبأون هو الله؟ 10. فلماذا أنت أيها الزنديق تكذب بشأن الإيمان الصحيح؟ لماذا تجدف على كرامة الروح؟ لماذا تنتهك اعتراف إيمانك؟ اقرأ وعودك التي أعطيتها عند أداء الأسرار عليك: "أنا أؤمن بالآب والابن والروح القدس". ما الذي آمنت به، هل رفضته؟ ماذا اعترفت و المنحرف؟ ما أعلنه علانية، أطاح به مرة أخرى شرا؟ هل تزعج السلام؟ هل تكسر عقدك؟ هل تنكر الإيمان؟ هل تطرح أسئلة؟ لقد أعطيت هدية لإيمانك، لاعترافك، وبعد هذه الهدية يطرد الإيمان وتحدث الخلافات؟ لا تهينوا كرامة النعمة، ولا تدنسوا النذور التي أُعطيت في تلك الساعة الرهيبة والعظيمة من القربان! لقد اعترفت بالإيمان باسم الآب والابن والروح القدس؛ وبنفس الطريقة اعتمدتم في الآب والابن والروح القدس. وكذلك البركة باسم الآب والابن والروح القدس. لقد أُعطينا عطايا بالنعمة، ولكن من جهتنا يوجد تجديف على النعمة؟ الروح القدس يعطينا الحرية ولكننا ننسب العبودية للروح؟ يا جنون! أوه، الجحود! إما أن ترفض النعمة الجديدة، أو تخجل من العهد القديم، أو تعترف بمساواة الثالوث الأقدس بأكمله. لقد أثبتنا ذلك مرات عديدة من خلال شهادات عديدة من الكتاب المقدس. افحص الكتاب المقدس وانظر كيف أنه عندما يريد أن يشير أو يشير إلى شيء ما يحدث بطريقة خارقة للطبيعة، فإنه ينسب كل شيء إلى عمل الروح.