Реч онима који су кушани недаћама које су се догодиле

Расправа „Слово онима који су кушани несрећама које су се догодиле“ (други наслов је „О промислу Божијем“) (24 главе) коју је написао свети Јован Златоусти почетком 407. Упућујући опомену својим пријатељима у Цариграду, који су дошли у очајање због њих, каже да је Бог од смрти Промисао је човеку несхватљива, на њу су се уздали старозаветни праведници, тим више да се у њу уздају хришћани. Чак и ако су Божије намере нејасне, туге и несреће које задесе праведнике никада не би смеле дозволити да се посумња у доброту Божијег Промисла који управља светом. Свети Јован пише да је опасно и неразумно настојати да се проникне у тајне премудрости Божије – Бог је несхватљив не само нама, већ и Небеским силама. Човек мора веровати да све управља промисао Божија: светитељ нуди слике природе, а такође даје и највећи доказ ове истине – Крст Христов. Свети Јован објашњава зашто у свету постоје зли људи и демони, зашто Бог допушта искушења. Он каже да ништа не може наудити или збацити оне који су пажљиви и будни (примери су Аврам, Ноје, Јов). Праведници су често подвргнути тешким искушењима. Несреће су велики благослов за исправног човека, оне су највећи знак славе Цркве и веома су корисне за многе вернике. *Наслов дела на грчком је Περ της του Θεου προνοιας. *Наслов есеја на латинском је Ад еос куи сцандализати сунт об адверситатес. Поглавље 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 И још о прогону и несрећи народа и многих свештеника, и о несхватљивом, и против Јевреја **. Садржај овог аргумента је скоро исти као и садржај претходне речи. – 1. Лекар душа може да лечи своје пацијенте издалека. Неопходно је навести разлог искушења. – 2. Опасно је и неразумно настојати са радозналошћу да проникнемо у тајне премудрости Божије. – О слободној вољи. – 3. Бог је несхватљив не само за нас, него и за Небеске Силе. – 4. Пророк Мојсије је једном речју на почетку своје књиге замерио свакој празној радозналости. – 5. Човек мора веровати да све управља промисао Божија и да слика природе даје сумњама сјајан доказ ове истине. – 6. О љубави Божијој која далеко превазилази сваку људску љубав: пример из приче о пророку Јони. – 7. Доказ о Божанском промислу извучен из созерцања стварања. – Благодет звезда које нас воде са висина неба. – Лепота сунца и његове користи, добробити сваког од разних делова креације. – О благодетима ветрова и ноћи посебно. – О разним врстама риба и дивљих животиња. – 8. Велики доказ Божијег промишљања је то што нам је дат закон, природан или писани; да су, напуштајући отаџбину, угледни људи поучавали народе међу којима су се населили, и да нам је, надопуна свих милости, дошао Спаситељ. - Праведник, приморан да лута. – Не треба са радозналошћу продирати у ствари Божије. – Не истражујемо поступке лекара. – 9. Не треба имати нестрпљиву радозналост, већ треба чекати крај ствари. – 10. Стари су очекивали завршетак ствари. – Наредба Авраму да жртвује свог сина Исака. - Прича о Јосифу. – Пример Давидов, погодан за утеху напаћених. – 11. Старим људима није било непријатно што се чинило да су догађаји у супротности са обећањима Божијим. – 12. Зашто у свету постоје зли људи и демони; Зашто Бог допушта искушења? – 13. Пажљиве и будне ништа не може наудити или свргнути; примери укључују Аврахама, Ноја и Јова. – 14. И за време апостола било је много искушења, много злих људи и чести прогони проповедника. – 15. Безумни људи су се постидели и онога што је највећи благослов, а то је Крст, који је био спасење за свет. – 16. Ко себи не шкоди, не прима никакву штету од других. – 17. Крст, као највећи доказ промисла, доброте и љубави Божије. – 18. Треба да обратимо пажњу не на оне који су били посрамљени искушењем, него на оне који су победили искушење. – 19. Мученици су били корисни Цркви. – Две врсте мученика. – 20. Време апостола било је време када су сви били изложени највећим катастрофама. – 21. Зашто су и у Старом и у Новом завету праведници често подвргнути тешким искушењима. – Невоља није искушење; они представљају велику корист за све исправно мислеће људе; Египћанка није наудила Јосифу. – Колико је користан Јосифов пример. – 23. Несреће којима је Црква потлачена представљају највећи знак њене славе и веома су корисне за многе верне. - О казни за зло. Доктори, када желе да лече некога ко је у грозници или болује од неке друге болести, пре свега се труде да виде саме оболеле, јер, удаљени од њих, нису могли да им ублаже патњу; таква је њихова уметност и природа самих болести. Нама, не намеравајући ни једно ни друго да третирамо одвојено, већ свима који су у искушењу, тако ништа не треба. Не тражимо дозволу да уђемо у кућу наших болесника, не морамо да знамо где леже, не желимо ни да видимо болесне. Ми нисмо наоружани алатима, не терамо болеснике који се лече на трошкове тако што им наређујемо да купују лекове; али иако су нам непознати, чак и да су живели на крајњим границама васељене, чак и међу варварима, чак и да су били у понору сиромаштва, тако да нису имали потребну храну, ништа од овога не служи као препрека таквом излечењу; али, остајући на једном месту, без алата, без лекова, без јела, пића, новца и без дугог пута, ми изгонимо такву болест. Како и на који начин? Наиме, прављењем лека у виду разговора, који постаје све ово и још више за болесне од свега реченог. Негује боље од хлеба, лечи боље од лека, гори јаче од ватре не изазивајући бол, зауставља смрдљиви ток лоших мисли, јаче од гвожђа, безболно сече труле ране, а притом не захтева никакав трошак, не гура те у сиромаштво. Дакле, припремивши такав лек, нудимо га свима, и свако ће вероватно искористити лечење ако се према ономе што је речено односи са пажњом и наклоношћу. Као што у односу на тело, за исцељење болесног значи не мало, него много да се познају узроци болести (јер, знајући то, болесник ће се не само ослободити болести која га је опколила, већ и након што неће потпасти под исту болест, јер, знајући разлог из којег јој је већ једном био подвргнут, па ћемо се и ми показати од чега ће прво оболети од такве болести). дошла им је таква болест од болести. На крају крајева, ако ово сазнате и пажљиво водите рачуна, онда се можете ослободити такве болести, и то не само сада, већ заувек - и од ње и од других, још горе. Својство овог лека је такво да лечи не само стварну болест, већ је и превентива против других болести. Уосталом, у стварном животу не постоје једна, две или три, већ много таквих ствари које искушавају најслабије; а наша реч обећава да ће ослободити оне који пате од свега овога, само ако желе (као што сам горе рекао) да слушају и сачувају оно што се говори. Припремајући овај лек, састављам га не само из Божанског Писма, већ и из онога што се стално дешава и дешава у стварном животу, тако да и они који не читају Свето писмо могу имати користи од овог општег лечења ако желе (да га користе), што нећу престати да понављам. Због принуде и насиља, овај лек није могао да буде од користи чак ни ономе ко га не жели или не прихвата Божанске емисије. И управо одавде, много више одавде него из приказа свакодневних послова, долази исцељење, будући да откривење Божије мора бити достојније вере од свега видљивог. Дакле, они који, примивши Писмо, не извуку одговарајућу корист од њега, биће строже кажњени. А да не би трпели кроз ово, ми ћемо се побринути за њихову корекцију, прво назначавајући узрок болести. Шта је узрок ове болести? Она лежи у заузетој и разноврсној радозналости, у жељи да се сагледа разлог свему што се дешава, да се проникне у несхватљив и неизрецив промисао Божији, у смелој жељи да се схвати безгранично и неистражено и да се о свему расуђује. Да ли је неко био мудрији од Павла? Реци ми, зар он није био сасуд избора? Није ли примио велику и неизрециву благодат Духа? Зар није имао Христа који говори у себи? Зар није имао обећања у неизрецивим речима Божијим? Није ли он једини чуо оно што је немогуће било коме да каже? Зар га није ухватио рај? Није ли се попео на треће небо? Зар ниси прошао копном и морем? Зар се ниси научио мудрости од варвара? Зар није имао много и разноврсних деловања Духа? Да ли сте преобратили читаве нације и градове? Није ли Бог дао целу васељену у његове руке? Али послушајте како је тако мудар, моћан и духован човек, који је уживао у таквој предности, када је почео да говори о промислу Божијем, и то не о целом промислу, него само о његовом делу – послушајте како се зачудио, како се одушевио, како се задивио и поклонио пред несхватљивим. Чак ни у созерцању није тражио како Бог опскрбљује анђеле и арханђеле, Херувиме и Серафиме, све невидљиве силе, како сунце, земљу и мјесец, како цијели људски род, како неми, о биљкама, сјеменкама и биљу, и зраку, и вјетровима, изворима, ријекама, о свему овоме о природи и садржају уопште; али је разматрао само један део овог промисла у односу на Јевреје и Грке (а само о њима говори, показујући како је Бог призвао незнабошце, како је одбио Јевреје и како је, у милости Својој, створио спасење и једних и других) – слушајте шта он говори. Видећи пучину безграничног мора и у њему, само једним делом желећи да истражи дубину ове индустрије, он се, задивљен неизрецивом неизмерношћу ове васељене, одушеви и задиви неизрецивости, безграничности, неизрецивости и несхватљивости мудрости и промишљања Божијег, изговарајући тако велике речи и сл. „О, бездан богатства и мудрости и знања Боже!“ („о, дубина богатства и мудрости и ума Божијег“). Затим, показујући да, чак ни видећи ову дубину, није могао да је постигне, наставља: ​​„Како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви!“ („Јер нисте искушали суд Његов, нити сте искушали путеве Његове“) (Рим. 11:33). Није рекао само „огроман“, већ „његова судбина је несхватљива“. Не само да нико не може да пригрли, већ нико не може ни да почне да истражује, тако да не само да не може да стигне до краја, већ не може да истражи сам почетак Своје икономије. Рекавши: „Како су несхватљиве Његове судбине и неистраживи Његови путеви!“ , одушевљен и задивљен, завршио је своју доксологију, настављајући да говори: „Јер ко је познао ум Господњи? Или ко му беше саветник? Или ко му је унапред дао да узврати? Јер све је од Њега, од Њега и од Њега. Њему слава у векове, амин“ („Ко разуме ум Господњи, или ко бијаше ум Господњи, или ко му је први дао? од Њега, и од Њега, и у Њему је све слава довека“ (Рим. 11,34-36). Оно што је речено значи: „Он је извор, Он је аутор добрих ствари, не треба му ничија комуникација, није му потребан никакав савет; он не позајмљује ни знање ни памет ни од кога; Он чини чуда како хоће; Он је сам почетак, узрок и извор свих добара, сам Створитељ, Он сам није постојао, све је створио и створио све што је створио и све што је створио. како хоће, јер је све од Њега, од Њега и од Њега“ („од Њега и од Њега и у Њему све“), што изрека значи да је Он аутор и творац свега што постоји, све управља и све чува. Затим, опет сећајући се дара који нам је дат, на другом месту каже: „Хвала Богу на Његовом неизрецивом дару!“ („Хвала Богу на Његовом недокучивом дару“) (2. Кор. 9:15). И да мир који нам је дат не само да превазилази сваку реч, свако објашњење, него и стоји изнад сваког разума, објашњавајући то, апостол каже: „И мир Божији, који превазилази сваки разум, чуваће срца ваша и умове ваше“ („и мир Божији, који превазилази сваки разум, чуваће срца ваша и умове“) (Пх7). Ако је таква Његова безгранична дубина богатства и мудрости и разума, Његови судови су непроверљиви и Његови путеви су неистраживи, Његов дар је недокучив, и Његов мир превазилази сваки ум - ни мој ни ваш, ни било кога другог, не само Павла и Петра, већ и ум Арханђела и виших сила - онда ми реците какав изговор можете имати за себе, шта у томе можете имати безумље и глупост када хоћете да схватите несхватљиво и тражите основу сваког промисла Божијег? Ако је и Павле, који је поседовао такво знање, имао такву неизрециву смелост и био је испуњен таквим даровима благодати, одступио од овога и одбио да постигне знање, и не само да не може да пронађе, већ чак и да започне своје истраживање, јер је то немогуће, онда нећете бити најнесрећнији од свих, зар нећете бити подвргнути најсуровијем безумљу, идући таквим путем који је супротан њему? И не само да је то рекао, него када је разговарао о знању са Коринћанима и показујући како бисмо, чак и да смо много научили, ипак имали само мали, па чак и најмањи део тог знања, он каже овако: „Ко мисли да нешто зна, још ништа не зна како би требало да зна“ („ако неко мисли да нешто зна, нема разумевања, као што би требало да разуме“ (Кор.2). Затим, објашњавајући да нам много недостаје у знању, и да ће се у будућности открити више, али нам је сада мало дато, наставља: „Јер делимично знамо, а делимично пророкујемо; када дође савршено, онда ће престати оно што је делимично“ („ми делимично разумемо и делом пророкујемо: када дође савршено, тада ће оно што је делимично бити укинуто, или овде неће бити уклоњено Кор-11) (131). желећи да покаже колика нас удаљеност дели од овог знања и колико нам недостаје, он то на неки начин објашњава, говорећи: „Кад сам био дете, говорио сам као дете, мислио сам као дете, расуђивао као дете; а кад је постао муж, оставио је своју децу. Сада видимо, као кроз тамно стакло, гатање, али онда лицем у лице“ („кад дете беше као дете, рече, као дете, мисли, као дете; кад је био муж, одбаци дете. Видимо сада као огледало у гатању, па лицем у лице) (1. Коринћанима 13:11–12). Видите ли колико је далеко? Исто као између старости бебе и пунолетства мужа, што је између огледала у прорицању судбине и јасне визије ствари за јасан вид, што значи „лицем у лице“; Зашто си љут и бесан, узалуд и узалуд покушаваш да савладаш препреке? Зашто ниси убеђен Павловом изреком: „Ко си ти, човече, да се свађаш са Богом? Хоће ли производ рећи особи која га је направила: „Зашто си ме учинио таквим?“ („На исти начин, човече, ко си ти против да одговориш Богу? Кад год зграда каже ономе ко ју је створио: Зашто си ме створио оваквог) (Рим. 9,20). Видиш ли какву послушност захтева, какво ћутање? И то каже не лишавајући нас слободне воље, далеко од тога, већ показујући да испитивач по природи треба да ћути као глина, која се повинује свему што уметник са њом ради, не опире се и не показује радозналост. Помињањем глине и грнчара он нас подсећа на нашу природу. Наша суштина је иста као и грнчар и глина, а где је суштина иста, мора бити иста и послушност. Ако је овде дистанца неограничена у суштини, знању и свему осталом, какву онда снисходљивост може да добије тај смео и бестидан човек који жели да проникне у тајну Бога који га је створио? „Помисли, о човече, ко си ти?“ – управо то изражава речима: „Ко си ти?“ Зар ниси глина? Зар није пепео и прах? Да ли је чађ и дим? Зар није сено, или боја сена? Управо те слике пророци стално имају на уму када желе да осликају сујету наше природе. Оно што истражујете је бесмртно, непроменљиво, увек постоји, а Биће је бескрајно, необјашњиво, неизрециво, несхватљиво – не мени и не само вама, не пророцима и апостолима, већ и вишим силама, тим чистим, невидљивим, етеричним силама које непрестано бораве на небу. Дакле, када знате да Серафими лете око високог и узвишеног Престола, покривајући крилима своја лица, ноге, леђа и испуњавајући небо крицима свог чуђења, немојте мислити да они заиста имају ноге и крила: то су невидљиве силе. Али кроз ове слике размислите о неизмерности и недокучивости Онога који седи на Престолу (Ис. 6, 2-3), јер је Он недокучив и недоступан чак и њима, иако им се спушта; Никад се није појавио онакав какав јесте. Уосталом, Бог не седи, не пребива на престолу, не заузима никакво место. Ако је и приказан како седи на Престолу, окружен анђелима (све је то речено са снисходљивошћу, јер Он не седи), анђели Га не могу видети и, да би издржали муње из њега, покрију своја лица својим крилима, и само величају, само певају, певају са великом стрепњом, а не уздижући те са зебњом. сакриј, ко жели са таквим лудилом? проширите своју сујетну радозналост на промисао Божији, чија је сила неизрецива, неизрецива и несхватљива чак и највишим силама? Његове тајне са тачношћу су познате само Његовом Сину и Светоме Духу, и никоме другом, а о томе сведоче јеванђелист Јован, као и апостол Павле. Први од њих, син грома, посебно љубљени од Христа, који је имао одлику да је сведочанство највеће врлине и уживао у таквој смелости да се чак и прсима наслонио на Њега, каже: „Бога нико никада није видео“ („Бога нико нигде није видео); а спознање назива визијом: „Једини је Бог који је Бог открио“ („Јединородни Син, који је у наручју Очевом, Он је исповедио“) (Јн. 1, 18) Сам Христос, објашњавајући то јеврејском народу, каже: „Није да је ико видео Оца осим Онога који је од Бога; Он виде Оца“ („Ко није као што је видео Оца, него Онај који је од Бога, у обличју је Оца“) (Јн. 6, 46). Сасуд избора, окрећући се расправи о икономији Божијој и желећи да изрази неизрециве ствари које је научио, каже ово: „Али ми проповедамо мудрост која је премудрост Божија сакривена од Бога. славу, коју нико од власти овога века није знао; јер да су знали, не би распели Господа славе. Али, као што је написано: „Око не видје, нити ухо чу, нити уђе у срце људско шта је припремио Бог онима који га љубе“ („А ми говоримо мудрост Божију у тајни скривеној, коју је Бог одредио пре векова на славу нашу, иако нико од кнезова овога века не би разумео, али Господ не би разумео. као што је написано: чије око не виде, и ухо не чу, и срце човечије не удахну шта је Бог припремио онима који га љубе" (1. Кор. 2, 7-9). Како смо то знали, Павле? Ко је открио, ко је објаснио све ово, што је било невидљиво и нечувено, и није ушло у срце човечије? откри Духом Својим“ („Бог нам откри Духом Својим“) (1. Кор. 2:10). Затим, да неко не помисли да постоји само оно што нам је Бог открио кроз њега, и да он нема сво знање, наставља: „Јер Дух истражује све, чак и дубине Божије. Јер који човек зна шта је у човеку осим духа човечијег који пребива у њему? Исто тако, нико не зна ствари Божије осим Духа Божијег, осим Духа Божијег, који је дубина свих ствари, Дух Божији је у ствари дубина свих ствари. човек, али дух човеков који живи у њему, тако нико не зна поруку Божију, осим Духа Божијег“ (1. Кор. 2, 10-11); а то значи: „Као што сам човек зна шта је у њему, шта жели и шта има у својим мислима, зна све са тачношћу, тако и Дух Свети са тачношћу зна све неизрециво богопознање. Рекавши: „Дакле, нико не зна ствари Божије осим Духа Божијег“, он не мисли само на људе, већ не искључује из овог тачног знања сва виша створења. Зато мудри опомиње ово: „Не тражите оно што вам је сувише тешко, и не покушавајте што је изнад ваших снага. Што вам је заповеђено, размишљајте о томе, јер вам није потребно оно што је скривено. Са својим многобројним активностима, не брините се о непотребним стварима: откривено вам је много људског знања“ („не тражите више за себе и не искушавајте за себе јаког: шта је заповеђено, схватите ово...; показује вам се суштина људског ума)“ (Сир. 3, 21-23). Оно што је речено значи: "Све што имаш, не знаш од себе; природа ти није довољна да знаш све, него добијаш знање одозго, јер је оно много више него што се твојим умом може сагледати. Како мислиш да можеш сам да спознаш најдубље ствари, када оно што знаш највећим делом превазилази твоје разумевање, а ово знање примаш од других? Шта си Павле рекао да ниси добио то исто? А ако си га добио, зашто се хвалиш као да га ниси примио?“ („Зашто си то прихватио? Чак и да си прихватио, хвалио си се да није примљено“) (1. Кор. 4:7). Престаните да се бавите таквом бахатошћу и придржавајте се оног најмудријег савета који гласи: „А не можете рећи: „Шта је ово?” „За шта је ово?”, јер ће се све открити у своје време” („А он рече: шта је ово, за шта је ово? Све ће се то у своје време тражити“ (Сир.39:22). Дакле, законодавац (Мојсије), након што је цела творевина већ била завршена и попримила своју праву лепоту и сву хармоничност, задивљујућу и достојну сваког чуђења, дело је било завршено, а у међувремену су многи од безумних и лудих почели да се жале на творевину – видите како он, побијајући њихове неприкладне судбе, једним сувишним суђењем, безгласним језиком, шабаде. говорећи: „И виде Бог све што створи, и гле, веома добро“ („И виде Бог све што је створено и свако добро“) (Пост. 1,31). У међувремену, међу видљивим није било само светлости, већ и таме; не само воће, већ и трње; не само плодно биље, већ и дивље; не само отворене равнице, већ и планине, клисуре и провалије; не само људи, већ и отровни гмизавци; не само рибе, већ и китови; не само мора погодна за пловидбу, већ и воде незгодне за пловидбу; не само сунце, месец и звезде, него и громови и муње; не само пријатни ветрови, већ и олује; не само голубови и птице певачице, већ и соколови, вране, змајеви и друге птице месождерке; не само овце и волови, него и вукови, пантере и лавови; не само јелене, зечеве и газеле, већ и шкорпије, ехидне и друге; а међу биљкама нема само корисних, већ и отровних биљака; и многи почеше да се тиме искушавају и изазивају јереси. И поред тога, када је све створено и добило своју карактеристичну лепоту, Творац је, по сведочењу писца свакодневице, хвалио створено, не само свакога од њих, него и свих заједно, да, знајући Његов одговор, нико не би био толико храбар и бестидан да се заинтересује за оно што се види. Стога је, рекавши да се светлост појавила, додао: „И виде Бог светлост, да је добра“ („И виде Бог светлост као добру“) (Пост. 1,4); и тако после сваког стварања. Затим, да не би све назвао именом, и да не би продужио речи, он о свему говори заједно и опет каже: „И виде Бог све што створи, и гле, добро беше“ („И виде Бог сва дрвећа која начинише, и све што беше врло добро“) (Пост. 1, 31). То не значи да је Бог тек после стварања сазнао да је све створено добро; никако. Уосталом, ако човек човек пре дела своје уметности зна да ће све што ће од њега произаћи бити добро, колико више Неисказана Премудрост, која ће све произвести, пре дела зна да ће све бити добро. Ни она га не би произвела да ово није знала. Зашто се тако каже? И из разлога што сам рекао. Дакле, слушајући како вам пророк говори да је Бог све видео и похвалио, не тражите други разлог и доказ лепоте ових ствари и не говорите: „Како добро?“ Заиста, јаснији од доказа извучених из саме креације је доказ који о њима даје преглед и суд њиховог Створитеља. Зато (писац свакодневног живота) користи овај јачи израз. Као да неко, желећи да купи лекове, а сам неискусан у њима, најпре покушава да их покаже лекару, тако да, јасно видевши да их је похвалио, више не тражи никакво друго сведочанство о њиховим квалитетима, него се, чувши да их је лекар видео и похвалио, задовољио мишљењем вештака, тако да Мојсије елиминише све оне бесрамне који желе да уживају у стваралаштву. објавио, рекавши да је Бог све видео и похвалио, рекавши да је све добро, и не само добро, него веома добро. Зато, не буди радознао, не подвргавај створене ствари испразном расуђивању, имајући такве доказе о њиховој доброти; Ако се не задовољите овом изреком, али желите да уђете у проучавање стварања, онда ћете се тиме не само стрмоглавити у понор расуђивања и у олују која изазива силно узбуђење, већ ћете се и више од тога подвргнути суровом бродолому. Да, нисте могли пронаћи све разлоге за сваку постојећу креацију, а од онога што вам се сада чини добрим, много ћете кривити ако користите заблуду. Људски ум је толико слаб да се често претвара у супротно, а по питању стварања има толико мишљења која су директно супротстављена једно другом! Дакле, Хелени су, претерано дивећи се стварању, прекорачили меру у овом погледу и сматрали га божанством. Затим су манихејци и други јеретици, од којих су неки признавали да то није дело доброг Бога, док су га други, одвајајући један део, приписивали изворној супстанци и сматрали недостојним Божјег стваралаштва. Дакле, као што рекох, ако неко користи сопствено расуђивање и неразумно знање, онда ће окривити многе ствари које се чине добрим. Шта може бити лепше од сунца? У међувремену, ово светло и пријатно светило наноси штету болним очима, пржи земљу, испуштајући превруће зраке, изазива грозницу, често суши плодове, чини га бескорисним, чини дрвеће неплодним и део свемира је учинио ненастањивим за нас. Па, реци ми – може ли се за ово кривити сунце? Нема шансе; али утишавајући ум његовом стрепњом, одморимо се на тој стени, управо на изреци која каже: „И виде Бог све што створи, и гле, беше врло добро“. Дакле, ово што сам управо навео је веома добро и корисно, и, као што сам већ рекао, треба се стално враћати на ову изреку и говорити: „Ето, све што је Бог створио је веома добро. Али да ли је заиста добро живети у луксузу, забављати се, бити у задовољству? Послушајте шта каже Соломон, који је искусио сваку раскош: „Срце мудрих је у кући жалости, а срце безумних у дому радости“ („боље је ићи у кућу жалости него у дом гозбе“) (Проп. 7,3-4). Али да ли је ноћ пријатна (на крају крајева, треба да употребите реч својих противника)? Али то је и мир од рада, ослобођење од брига, отклањање патње, крај страхова и опасности; обнавља тело, јача ум, обнавља мршаво месо. Али зар болест није зло? Зашто је Лазар примио своју круну? Али сиромаштво? Зашто је Јов био слављен? Али разне сталне туге? По чему су били славни апостоли? Који пут води у живот? Зар није уско и тешко? Зато немојте рећи: "За шта је ово, чему ово?" Али посматрајући икономију и творевину Божију, посматрај, човече, у односу на Бога који те је створио, исту тишину коју глина држи у односу на грнчар. Па шта? Рећи ће: "Зар не желиш да видим и да верујем да се Бог брине о свему? Ја заиста желим и тражим, али посебно желим да не излажеш индустрију радозналости и не спекулишеш о томе. Ако си сазнао и уверио се у то, не тражи ништа; ако се устручаваш, онда питај земљу, небо, сунце, думоон, думоон, думоон, думоон, думоон, думб, думб, јубс, небо рибе, камење, планине, клисуре, понори, дању и ноћу, јер је промисао Божији јаснији од сунца и његових зрака, и у свако доба и на сваком месту, и у пустињи, и у насељеним местима, и у ненасељеним, и на копну и у мору, и где год да кренете, видећете јасне и довољне трагове ове, и глас нове, и они да проверавају давно и гласно. кажи свакоме ко је вољан да слуша о свој бризи Његовој. Зато је пророк, желећи да нам покаже изузетну моћ ових гласова, рекао: „Нема језика, и нема говора где се не чује“ („Говор није суштина, нижи од речи, и њихови гласови се не чују“) (Пс. 18:4). Уосталом, наш језик је разумљив само онима који говоре истим језиком и неразумљив онима који говоре другим језицима; језик стварања је разумљив свим народима широм васељене. Дакле, за исправно мислеће људе, овај једини одговор од Бога је довољан и још већи доказ из дела да покаже не само промисао Божији, већ и Његову велику љубав према нама. На крају крајева, Он нас не само стара, него нас и воли безгранично – љубављу безстрасном, али ватреном и снажном, искреном и неуништивом, која никада не може да се угаси. И Свето Писмо, желећи то да покаже, даје примере међу људима, даје многа сведочанства о овој љубави, о овој делатности и бризи. Не жели чак ни да се задржавамо само на овим примерима, већ да их подвргнемо сопственом разумевању, и наводи те примере не као довољне да покаже љубав, већ као најпознатије слушаоцима, оне који то могу показати боље од било чега другог. Ево, на пример: обраћајући се некоме ко плаче, тугује и вапи: „Господ ме остави, и Бог Израиљев заборави ме“ („Господ ме остави и Бог ме заборави“), пророк каже: „Хоће ли жена заборавити своје одојче, да се не смилује сину утробе своје?“ („жена ће заборавити храну своју, да се не смилује потомству утробе своје“) (Ис.49,14-15), тј. као што жена не може заборавити своју децу, тако ни Бог не заборавља род људски. Затим, да знате да је пророк донео такву слику не да би показао само исти степен љубави Божије коју мајка има према плодовима утробе, већ да је на ту љубав указао као на изврстан степен љубави (а љубав Божија је још већа од ње), додао је: „али и да је заборавила, ја тебе нећу заборавити” („и ако те Господ не заборави”) 49:15). Видите ли како је Он превазишао сам степен мајчинске љубави? И да знате да Његова љубав много превазилази и мајчину и љубав оца према деци, пророк каже: „Као што се отац смилује синовима својим, тако се и Господ смилује онима који га се боје“ („као што отац даје синовима својим, Господ ће смиловати онима који Га се боје“) (Пс.131). И ту опет пророк доноси исту слику љубави, јер зна да она превазилази све друге. Господ пророка и свега, објашњавајући да брига Божија далеко превазилази сам степен такве љубави, и да колико је велика разлика између светлости и таме, зла и доброте, толико је степен доброте и промишљања Божијег већи од љубави очинске, послушај шта каже: „Има ли међу вама човека који би му, кад га син замоли за хлеб, дао рибу, и дао би му рибу? змија, ако сте зли да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац ваш на небесима дати добра онима који од Њега траже“ (Матеј 7:9-11). Тиме Он показује да колико је велика разлика између зла и доброте, доброта Божија стоји изнад старања отаца. Дао сам овај пример да када будем давао друге примере љубави, не бисте били ограничени границама смисла које је изразио пророк, већ ћете, имајући ово упутство, отићи даље и видети неизрециву изврсност Његове љубави. Он није ограничен на границе природе, већ, прелазећи их, пружа друге доказе. Ово ради љубавник: жели да докаже своју љубав својој вољеној што је више могуће; То исто чини и Господ, наводећи многа различита поређења, не да бисте измерили сву величину Његове доброте, већ зато што моћ ових поређења превазилази сва друга позната слушаоцима. Кроз Давида Он каже: „Јер као што су небеса високо над земљом, тако је велика милост [Господња] према онима који Га се боје“ („Као што је висина небеса од земље, Господ је утврдио милост Своју над онима који Га се боје“) (Пс. 103:11), и: „Колико је ми далеко од истока наше, толико је Он од нас удаљио од истока“. исток је далеко од запада, Он уклони безакоња наша од нас“) (Псалам 102:12); и кроз Исаију: „Моје мисли нису ваше мисли, нити су ваши путеви моји путеви, говори Господ. Али као што су небеса виша од земље, тако су моји путеви виши од ваших путева, и моје мисли више од ваших мисли“ („Јер моји савети нису као што су ваши савети, нити су моји путеви нижи од путева ваших, говори Господ. Али као што су небеса далеко од земље, тако је мој пут далеко од ваших путева и ваше мисли од мојих мисли“ (Ис. 55,8-9). И то је рекао након што је говорио о опроштењу грехова, рекавши: „Нека напусти безбожник свој пут“ („јер ћу вам брзо опростити грехе ваше“) (Ис. 55) (Ис. 55). задовољан самим тим, Он даје и другу, оштрију слику. У пророку Осији Он каже: „Шта да радим с тобом, Јефреме? Како да те издам, Израеле? Хоћу ли ти учинити као што сам учинио Адаму, хоћу ли ти учинити оно што сам учинио њему? Моје срце се окренуло у Мени, распламсала се сва моја сажаљења!” („Шта ћу ти саградити, Јефреме? Да ли ћу те заштитити, Израеле? Као Адама ћу те саградити, и како Он, у њему се промени срце моје, покајање ће моје бити узнемирено“ (Осија 11:8). Оно што је речено значи: „Ни реч претње нисам дозволио.“ Иако Он људски резонује, не треба да приписујете то људском изразу Њему, него на основу Његове љубави, далеко од Његове љубави; и неуништива. Као што неко ко некога лудо воли не би хтео ни речју да увреди свог вољеног, тако и Он то исто каже: Зато што сам то рекао и растужио те речју: „Срце се моје у мени обрати“ („Срце моје се у њему преобрази“). Стога, Он не избегава да најјачим изразима покаже своју љубав, а то је особина љубавника. Али Он овде не стаје, већ иде даље, дајући још један, још јачи пример, говорећи: „И као што се младожења радује невести, тако ће се радовати и Бог твој“ („и као што се младожења радује невести, тако ће се и Господ радовати теби“) (Ис. 62, 5), јер је нарочито на почетку љубав врела, жарка и јака. Ово је речено не да бисте имплицирали било шта људско (што нећу престати да понављам), већ да бисте из овога видели топлину, искреност, снагу и жар Његове љубави. Говорећи тада да Он воли као отац и више од оца, као мајка и више од мајке, као младенца и више од младенца, и да надмашује нежност младенаца онолико колико је небо више од земље и још више колико је исток удаљен од запада и још више, Он не престаје ни са овим сликама, него још снажније показује ово, него иде још снажније. Дакле, када је Јона, после свог бекства и измирења Божијег са Нинивљанима, видео да његове претње нису прерасле у дело, и суморно и немирно подлегао слабости људске природе, Господ је заповедио сунцу да појача пламен његових зрака, а затим је заповедио земљи да му произведе огромну тикву која је могла да засене огромну тикву од које је могао да засеје своју тикву. и зауставио његове недаће, а затим га опет растужио, због чега је нестао биљка која га је покривала - када је то видео, и био задовољан или тужан - слушај шта му је Господ рекао: "Тада рече Господ: "Кажеш се за биљку на којој ниси радио и коју ниси израстао, која је израсла за једну ноћ и која је нестала у тој истој ноћи, нестала је у истој ноћи. има више од сто двадесет хиљада људи који не знају да разликују десну руку од леве“ („увредио си се због бундеве, ниси се за њу трудио, нити си је хранио... Али зар нећу поштедети велики град Ниниву, у коме живи много више од дванаест људи који не познају своју десницу, који су нижи од својих слугу“ (Јона 4:10–11); а то значи: „Није те сенка бундеве толико обрадовала, колико је мени пријало спасење Нинивљана, и не би Мене узнемирила њихова смрт тикве. Стога ми њихово уништење није било по вољи.” Видите, баш као овде Он иде даље од снимљене слике. Не каже само: „Жалиш се за биљку“ („увредила ти се тиква“), већ додаје: „на којој ниси радио и коју ниси одгајио“ („ниси радио за њу, нити је хранио“). Пошто земљорадници посебно воле биљке које саде, на које улажу много труда, онда је, желећи да покаже да и Он воли људе у лику ове љубави, додао: „Ако толико тугујете за туђим радом, колико је мени више стало до свог рада, до онога чега сам ја сам творац. Затим Он омекшава саму злоћу Нинивљана, говорећи да они „не знају да разликују своју десну руку од леве“; Он их правда чињеницом да су више грешили из незнања него из злобе, што се показало крајем њиховог покајања. Затим, подстичући друге који плачу као напуштени, Он каже ово: „Питате ли Ме о будућности Мојих синова и желите да Ми покажете дело руку Мојих? („Питај ме за синове моје..., и заповеди ми за дела руке моје”) (Ис.45:11). Речено значи: „Да ли неко подсећа оца и подстиче га да се брине о детету? Или уметника и занатлије, да му дело не пропадне? Ако су у односу на људе природа и сама уметност довољни да открију бригу, зар заиста мислите да ми је потребна опомена да се бринем о својој деци и стварима? Ово је рекао да би они, без позивања на то да га и пре него што га позову, време Он жели да буде позван, јер одавде је велика корист за оне који призивају. Видиш ли како јасније и сјајније од сунца из ових сведочанстава сијају докази Његовог неизрецивог промишљања? Заиста размислите: дао је пример оца, мајке, младенаца и младенца, раздаљину неба и земље, апостоле у оковима, баштована који раде на својим биљкама, градитеља кућа у односу на своје грађевине, показао је љупку особу која се боји да и реч не узнемири свог вољеног, а све је то као дато добро од свега што је више добро од Бога да се покаже. зла. Дакле, за људе који добро мисле, као што сам рекао, ово је довољно; али пошто има људи који су тврдоглави, који се опиру, који не верују и који су одани телу, показаћемо промисао Божији, колико је то могуће за нас, од самих дела Његових. Сву индустрију, па чак и њен већи део, не би било лако приказати: она је тако бескрајна и неизрецива, манифестована у малом и великом, у видљивом и невидљивом. Зато ћемо доказе износити само из онога што је видљиво. Он је створио ову дивну творевину ни за кога другог осим за вас; творевина тако лепа и велика, тако разноврсна и разноврсна, тако богата, погодна и корисна у свему и за исхрану, и за одржавање тела, и за премудрост душе, и за довођење до познања Бога – све је то учинио за тебе. На крају крајева, Анђелима ово није потребно, јер су већ постојали пре стварања света. Да су они заиста много старији од света – послушајте шта Бог каже Јову: „Кад се јутарње звезде заједно радоваху, када сви синови Божији клицаху од радости“ („Кад су звезде [створене], сви Моји анђели хвалили су Ме великим гласом“) (Јов 38,7), тј. Били су задивљени све друго лепотом и лепотом, лепотом и хармонијом. да они знају боље од нас. И Он је украсио свет не само звездама, него и сунцем и месецом, да би ти у свако доба могао да пружи велико задовољство и велику корист и од једног и од другог. У ствари, шта може бити лепше од неба, понекад обасјаног сунцем и месецом, понекад кроз зенице очију разгледајући земљу са безброј звезда и дајући водиче и водиче морнарима и путницима? Када таласи бесне и љути таласи јуре ка броду, када ветар бесно дува и ноћ тамна и без месеца, тада се морепловац, секући море и седећи на крми, узда у вођство неба, а звезда која се налази на високом, упркос даљини која је дели, чини се да га води као да га води не далеко, а да га не даје далеко. глас, али му је самим изгледом показивао пут и дозвољавао му да пресече море, тачно одређујући време, тако да је или држао брод у пристаништу, или самоуверено лансирао у дубину таласа и, из незнања о будућности, није безразложно био изложен олуји и бродолому. Звезде не само да нам мере године и указују на знаке времена, већ са великом тачношћу указују на сат и кретање сваке ноћи, показују да ли је прешла или није стигла до половине свог пута, и обрнуто, што је корисно не само за морепловце, већ и за путнике уопште, како не би кренули ноћу у неповољно време, или да не би наставили да седе код куће. Посматрања звезда и курса Месеца то показују са прецизношћу. Као што сунце поставља сате дана, тако и месец поставља ноћне сате, доносећи многе друге добробити, дајући ваздуху благотворан проток, производећи росу корисну за семе и уопштено доносећи многе користи у животе људи. Заузимајући средину између хора звезда и сјаја сунца, мањи је од сунца, али много већи и лепши од звезда. Уопште, много задовољства и користи за публику произилази из саме разноликости, тако да добијамо велику корист од времена и сати, од мере, од великог и малог, од све разноликости неизрецивог. Једна је мања, друга већа и лакша и сви се појављују у различито време. Заиста неупоредива мудрост Божија свуда показује велику разноликост у својим делима, доказујући своју дивну моћ, а истовремено се старајући за добробит гледалаца, доносећи велику и неизрециву корист, а уједно и задовољство. Уосталом, шта би могло бити пријатније од неба, некад као чистог и прозирног платна простртог преко главе, час као разнобојне ливаде која блиста својим венцем? Али није пријатно видети ливаду дању колико је пријатно видети небо ноћу, украшено бројним бојама звезда, цвећа које никада не вене, увек показује своју лепоту. А шта би могло бити пријатније када, након што је ноћ прошла, иако сунце још није изашло, небо је прекривено пурпурном завесом, а поцрвени када се сунце појави? Шта може бити лепше од самог призора сунца, када, прогонећи зору, за кратко време обасјава сву земљу, цело море, све планине, долине, брда, цело небо сноповима зрака, када, скидајући ноћни вео са видљивог, открива све пред нашим очима? Ко би могао у довољној мери да изрази одушевљење при погледу на његово кретање, његов ред, његову непроменљиву и неприкосновену службу током толико година, његову вечно цветајућу лепоту, његов сјај и сјај, његову чистоту која додирује толика тела и никада није оскрнављена? Штавише, изузетно је користан за семе, биљке, људе, четвороножне животиње, рибе, птице, камење, биље, земљу, море, ваздух - једном речју, све видљиво. Све је то потребно и има користи, а од његовог утицаја не само да биљке и тела постају бољи, већ и воде, језера, извори, реке, а и сама природа ваздуха постаје лакша, чистија и провиднија. Стога је псалмопојац, желећи да покаже своју лепоту, своју сталну јасноћу, своју несмањену драж, своју боју која не бледи, сву величину своје лепоте, своју непрекидну службу, рекао ово: „У њима је сунцу настанио“ („на сунцу постави стан своје“) (Пс. 18, 5), то јест у самом оном. Називајући га селом Божјим, он додаје: „И излази као женик из одаје свадбене“ („и као женик из одаје своје“). Затим је, објашњавајући предности своје службе, додао: „Радује се као џин да трчи трку“ („радује се као џиновска ташта“) (Пс. 18:6). Затим, указујући на њену довољност и корист за читаву васељену, каже: „Од краја небеса је долазак његов, и поход његов до краја њихових“ („од краја неба је долазак његов, и сусрет његов до краја неба“) (Пс. 18,7). Затим, показујући његову погодност и корисност за свакога, додаје: „И ништа није скривено од њене топлине“ („и од њене топлине се ништа не може сакрити“). Могло би се, да нисте уморни, показати промисао Божији и од других ствари: од облака, од годишњих доба, од солстиција, од ветрова, од мора, од разних стена у њему, од земље и четвороножних животиња, гмизаваца, птица небеских и на земљи која се одмарају на земљи живећи на њој, од водоземаца који живе у језерима, настамбама из извора и из река у рекама. семе, дрвеће, биље које расте у пустињама и непустињама, расте у равницама и долинама, на планинама и брдима, од оних које расту спонтано и од оних које расту као резултат рада и земљорадње, од животиња, нежних а не питомих, дивљих и питомих, малих или великих, од птица, четвороношца, зимница, од зимница или летњих биљака од дана или ноћи, од кише, од тока године, од смрти, од живота, од труда који нам је наметнут, од туге, од радости, од јела и пића које нам је дато, од заната, од уметности, од дрвећа, од камења, од планина које садрже метале, од мора погодног за пловидбу и од мора погодног за пловидбу и од неприкладног, из реке, са површине, са, са острва. воде, од природе и елемената од којих се састоји наш свет, од распореда времена, од различите дужине дана и ноћи, од болести и здравља наших чланова, од стања душе, од уметности и мудрости која се манифестује у људском роду, од користи глупих биљака и других створења која нам служе, од најмањих и најбезначајнијих животиња. Шта може бити мање и ружније од пчеле? Шта је неприкладније од мрава и вилиног коњица? У међувремену, ови инсекти гласно сведоче о промислу, сили и мудрости Божијој. Зато је пророк, толико удостојен Духа Светога, посматрајући дела стварања и наводећи само нека од њих, са великим одушевљењем изразио изненађење на њих, узвикујући: „Како су многобројна дела Твоја, Господе! И све је ово, човече, за тебе. А ветрови су за вас (рецимо опет, враћајући се на почетак нашег расуђивања) да освежите тело истрошено послом, да отерате прљавштину и прашину и ослободите се невоља од дима, шпорета и свакојаких нездравих испарења, да ублаже топлоту сунчевих зрака, да ублаже топлоту на биљкама, да вам не дају биљку, да вам не би пали. море и служи на копну, тамо – брже од стрела, шаље бродове и тако олакшава и брзо пливање, а овде помаже да прочистиш ваздух, одвојиш плеву од зрна и олакшаш свој труд; да вам ваздух буде пријатан и лаган, да вас забавља на разне начине, час стварајући слаб и пријатан жамор, час лагано узбуркавајући траву, покретајући лишће дрвећа; да ти у пролеће и лето дам сан пријатнији и слађи од самог меда, да бих, као што бива са дрвећем, могао и на морима и рекама, и, подижући таласе у ваздух, дао ти и леп призор и велику корист. Корисне су и за воде, не дозвољавајући им да труну од стагнације, већ их непрестано померају, узбуђују и узнемирују, оживљавају и чине погоднијим за храну животињама које у њима живе. Да сте хтели да будете радознали о ноћи, видели бисте и овде велики промисао Створитеља. Она смирује твоје уморно тело, обнавља твоје удове истрошене свакодневним радом, оживљава их својим повратком, даје им нову виталност својим миром; и не само то, него те ослобађа свакодневних туга, ослобађа те ванвременских брига; често олакшава болеснику грозницу, даје сан уместо лека, упућује уметност лекара на повољан циљ и ослобађа их многих трудова. Толика је његова подобност, таква је његова корисност, да се често и сам дан покаже изгубљеним за оне који су током њега били лишени мира. Када би неко ментално елиминисао овај спокој, овај мир, овај починак током ноћи, који оживљава све – и уморну душу и изнемогло тело, даје нам могућност да у бољем расположењу прихватимо дневни посао, онда би видео да би и сам живот постао бескористан. Ако би неко, и ноћу, као и дању, почео да бдије и да ради, или чак да ништа не ради, и то дуже време, убрзо би умро; а чак и ако не умре, онда, изложен дугој болести, неће имати користи од сопствених активности услед потпуне исцрпљености својих снага. Ако бисмо своје расуђивање проширили на безброј риба које живе у барама, изворима, морима, погодним или незгодним за пливање, или на бескрајне расе птица које лете у ваздуху, остају на земљи, живе подједнако на копну и у води – уосталом, неке од њих воде такав двојан живот – које су питоме или дивље, али су по природи дивље или питоме, питоме или питоме. нејестив, и разматрао би лепоту перја и мелодичан глас свакога; ако бисмо испитали неке од разлика које нам оне представљају у односу на певање, храну, начин живота, навике и морал; када бисмо сагледали све добробити које из њих извлачимо, све услуге које нам пружају, када бисмо говорили о њиховој величини или маленкости, о боловима њиховог рођења, о свој великој и бескрајној разноликости која се налази у њима; ако бисмо ушли у детаље о рибама, ако бисмо одавде прешли на биљке које расту широм земље и плодове које свака од њих рађа, ако бисмо испитали њихову употребу, њихов мирис, распоред листова, боју, облик, величину или ситност, њихове предности, начине на које испољавају своје особине, разлике у њиховој кори, у њиховим гранама;, када бисмо испитали ливаде и баште, када бисмо, коначно, разговарали о свим местима која их производе и начину на који се налазе, чувају и култивишу, и како нам служе као лекови – а после свега овога, када бисмо се поново окренули планинама, тако бројним и тако богатим металима, и наше истраживање усмерили на све друге објекте, чак и бројније од природе, колико би онда било довољно времена да проучимо оно што видимо у појединостима. све ово! И све је ово, човече, за тебе: уметност за тебе, и занати, градови и села, и сан за тебе, и смрт и живот за тебе, и толики природни феномени, и не само садашњи свет за тебе, него и за тебе још бољи. А да постоји бољи свет, а и за вас је, слушајте шта каже Павле: „И сама твар ће се ослободити од ропства трулежи“ („као што ће се и сама творевина ослободити дела нетрулежности“) (Рим. 8,21), тј. од пропадљивог постојања. Како вам је намењена ова част? Објашњавајући ово, додао је: „за слободу славе деце Божије“ (Рим. 8:21). Да моја реч није била предугачка и превелика, онда бих много филозофирао о смрти, и у њој бих у потпуности показао мудрост и промисао Божију, рекао бих много о овој покварености, о овом трулењу, о овим црвима, о овом гробном пепелу, који код већине људи највише изазива притужбе и туге; од тога што се наша тела разарају у прах и прах и постају плен црва, и одавде бих показао неизрециву промисао и бригу Божију. Уосталом, управо из овог промишљања, из ове доброте, која је створила све што није постојало, из њега је произашао закон који заповеда смрт и такав крај. Иако су то различите ствари, све потичу од исте доброте. И ко одавде оде, не прима никакву штету, а онај ко живи добија највећу корист, убирући корист у другом телу. Када човек види како је онај који је јуче или прекјуче ишао поред тебе сада постао плен црва и бива уништен у прах, прах и пепео, онда ће и да је имао гордост ђавоља, уплашиће се и дрхтати, постати смиренији, научити да буде мудар и пустити смирење, ову мајку свих благослова, у своју. Тако ни онај који одлази не трпи никакву штету, јер ће, скинувши ово тело, примити тело нетрулежно и бесмртно, нити онај који је још у животу од тога ништа губи, већ, напротив, добија највећу корист. Није случајно да је смрт ушла у наше животе као учитељица филозофије, култивишући ум, кротећи страсти душе, смирујући таласе и успостављајући тишину. Дакле, знајући и из реченог и из многих других ствари да промисао Божији сија јаче од светлости, не будите узалуд радознали, не упуштајте се у јалов покушај да истражите узроке свега. Он нам је дао наше постојање из своје доброте, без потребе за нашом службом. И морамо да га поштујемо и обожавамо не само зато што нас је створио или нам је дао бестелесну и разумну душу, и не зато што нас је створио бољим од свих других, и не зато што нам је дао власт и дао нам власт над свим видљивим, већ зато што ми Њему самом уопште нисмо потребни. Чудо Његове доброте лежи у чињеници да је Он све ово учинио, а да нам уопште није била потребна наша служба; Пре него што смо се појавили и ми и Анђели и више силе, Он је већ имао своју славу и блаженство, и створио нас је само по човекољубљу Својом, и не само да је створио све за нас, него и више. Због тога нам је дао писане законе, послао пророке, чинио чуда, а пре свега тога створио човека. Дао му је посебног учитеља – урођени закон, као кормилар за лађу, као јахач за коња, поставивши га изнад нашег ума. Дакле, Авељ га је већ познавао, иако писмо још није постојало, није било ни пророка, ни апостола, ни писаног закона, већ само урођеног закона. И Каин, и он је такође познавао овај закон, и обојица су га познавали, признао је његову превласт. Иако нису обојица ишли истим путем, већ један путем зла, а други путем врлине, ипак Бог ни тада није напустио Каина, хтео је да га подигне из пада и дао му прилику да се наслађује бригом, најпре га опомињући и дајући му савете, а затим поучавајући и називајући га са страхом и стрепњом. Иако су многи одбацили тако велику корист, тј. Ово је природно знање које за нас има тако велику корист, међутим, ни тада их Бог није оставио, није их предао уништењу, него их је наставио да изграђује и опомиње кроз дела, кроз добробити, кроз казне, кроз сву творевину, која свакодневно врши своје дело, обављајући обичне послове, кроз ванредне и непредвиђене догађаје, кроз прапочетнике који су живели. У ту сврху Он је најдостојније људе и пуне мудрости пребацивао с места на место. Дакле, наредио је Авраму да се пресели у Палестину, па у Египат, а Јакову у Сирију; Мојсије поново у Египат, три младића у Вавилон, као и Данило и Језекиљ, а Јеремија у Египат. Затим је дао закон, послао пророке; Он је ударио и поново подигао свој народ, дао га у ропство и ослободио, и од почетка до краја чинио је и постигао све за наш род. Не ограничавајући се само на то да нас изграђује гласом природе, пошто многи људи, понесени општим безумљем, од тога нису добили никакав плод, Он је започео нове методе опомена, и најзад, да би употпунио благодети Своје, послао је Сина Свога, Сина истинитог, Јединородног; и Он, који је исте природе са Њим, постаје као ја, ходио је земљом, кретао се међу људима, јео и пио, ходао по земљи, поучавајући, поучавајући, опомињући, творећи чуда, пророковао је за њих, подстицао их, давао им савете, страдао за њих, трпио за њих, био подвргнут погрдама за њих, био. Једно им је већ овде представио, а друго оставио по страни за будућност. Али његова обећања су била истинита и потврђена су чудима која је учинио док је још био на земљи, и испуњењем свих предсказања. „Ко буде говорио о сили Господњој, објавиће све хвале Његове?“ („Ко говори о моћним силама Господњим, слуша се да чини све хвале Његове“) (Пс. 105:2). Ко се не би обрадовао, ко се не би зачудио неизрецивости бриге Његове при помисли како је, због незахвалних робова, погубио Сина Свог Јединородног, страшну, срамну смрт, својствену најсмелијим разбојницима, смрт неправедних? На крају крајева, био је прикован на крст, подвргнут пљувању и дављењу, тукли су га по образу и ругали Му се, а уместо захвалности за Његово добро дело, сахрањен је и гроб му је запечаћен; и све је ово претрпео за тебе, ради бриге за тебе, да би уништио тиранију греха, да би уништио тврђаву ђавола, раскинуо окове смрти, отворио нам врата раја, ослободио нас клетве која те је оптерећивала, укинуо првобитну осуду, научио те трпљењу и не би те учио ничему у животу, да те не васпитаваш у томе. увреде, ни увреде, ни стид, ни бичеви, ни прекори непријатеља, ни невоље, ни напади, ни клевете, ни зле сумње и ништа слично. За то је Он сам све ово претрпео, доживео заједно са вама, и победио је све ово, учећи вас да се ничега таквог не плашите. Али, не задовољан тиме, Он, одишавши на небо, даде вам неизрециви дар Духа Светога и посла апостоле да шире учење Његово. И видећи како су ови проповедници живота претрпели хиљаде зала, бичевани и вређани, дављени, трпели глад и жеђ, свакодневно били у опасности, свакодневно излагани смрти, Он је све ово поднео за вас, из љубави према вама. За тебе, човече, Он је припремио Царство, одредио ти је неисказано добро, ово наслеђе на небу, ове разне и многоструке дарове, ово блаженство које се ни једном речју не може исказати. Имајући толико доказа о промислу Божијем, доказа у Старом и Новом завету, доказа у садашњем животу и у будућности, доказа који већ постоје, то ће бити, да сваки од дана који доживљавамо, доказа од самог почетка стварања, доказа у средини и на крају, сталних доказа, доказа из тела, из душе, гледајући читаве облаке одасвуд, да ли још увек пружате читаве облаке Његове доказе свуда, да ли још увек пружате доказе Његове? Не, не сумњате у то; верујете у индустрију, уверени сте у њено постојање. Дакле, не будите више радознали, видећи јасно да имате Господа који је љубазнији од очева, брижнији од мајки, пуније љубави од младенаца и младенаца, радује се спасењу твоме, и радује се још више него што бисте се радовали да сте избављени од погибељи (као што је показао кроз све ове Јоне да може имати љубав само за своју децу) и мајка за своју децу, или баштован за биљке, управник - својој уметности, младенац - младенцима, младић - девојци, и желећи да отклони од вас свако зло, колико је исток удаљен од запада, колико је небо више од земље (што смо показали), и не само ово, него и не само ово, већ и много више од свега разумемо на разним примерима, дајући само то, дајући слике, али и од оних које превазилазе само разумевање. Заиста, промисао Божији је необјашњив, његова брига је несхватљива, Његова доброта је неизрецива, а Његово човекољубље је незамисливо. Дакле, гледајући све ово, било из онога што је најавио, било из онога што је учинио и шта ће учинити, не будите радознали или испитујте, немојте говорити: „За шта је ово?“ То би било неразумно и указивало би на крајње лудило и глупост, јер доктора никада не питају зашто сече, каутерише, даје горке лекове, макар био и само роб – а пацијент, иако му је господар, ћутке подноси све своје болове, чак и захваљује му на овој каутеризацији, за овај лек, а можда и не зна да је многе од ових доктора убио, а можда и не зна да је овај доктор овде убио. он му се у свему покорава потпуно смиреноумље. Исто важи и за поморце, грађевинаре и све оне који се баве другим занатима. Зато би, кажем, било смешно мислити да би незналица и неискусан човек почео да тражи разлоге за све појаве од Уметника, подвргавајући своју радозналост Његовој неизрецивој мудрости, неизрецивој, неизрецивој, несхватљивој мудрости, и да тражи зашто постоји то и то, оно постоји, то је пуно, оно у Његовом добром знању. велики, да је Његов промисао неизрецив, да све што постоји Он управља на нашу корист, само да ми са своје стране доприносимо индустрији, јер Он не жели никога да уништи, већ да спасе. Дакле, зар не би било крајње безумље одмах и од самог почетка разоткрити радозналост према делима Онога који жели и жели да спасе свакога, а да се и не сачека крај онога што се дешава? Било би најбоље да не будете радознали, ни у почетку ни после; ако сте превише радознали и нестрпљиви, онда бар сачекајте крај и видите куда све ово води, а пре свега не бој се и не брини. Како неко неупућен у ствар, видећи да златар прво топи злато па га меша са пепелом и прашином, не чекајући крај, може мислити да је упропастио злато; или би човек рођен и одрастао на мору, одмах пребачен на сред земље, а да никада раније није чуо како се обрађује, одједном би видео како жито, обично складиштено у житници, чувано вратима и решеткама, заштићено од влаге, сада власник свега овог жита распршује и распршује га не прође по равници, а не прође по њиви, не даје по њиви само да заштити против влаге, него га чак и баца у блато и влагу, и не поставља му страже – зар не би помислио да је ово жито пропало, и не би ли замерио земљораднику који тако поступа? Међутим, ова осуда не би долазила из суштине ствари, већ из неискуства и неразумевања онога ко пребрзо изриче свој суд. Нека чека лето, кад се појави раскошна жетва, српови се наоштре, кад се покаже да је жито, ту и тамо разбацано, остављено нечувано, остављено да се распада и пропада, бачено у прљавштину, нарасло, намножило се, постало још лепше, одбачено са своје пропадање, окитило се и већом снагом, подигло главу, подигло главу, подигло главу, забавља гледаоца и доноси велику радост. корист - а онда ће бити крајње изненађен што је после оваквих перипетија воће добило такву лепоту и такву лепоту! Стога, ти, човече, не потчињавај своју радозналост Господу заједничком свима нама; ако сте толико радознали и смели да се препустите чак и таквом лудилу, онда бар сачекајте до краја. Јер ако сељак чека читаву зиму, не гледајући у оно чему је жито изложено за време хладноће, него у оно у чему ће уживати у будућности, колико је онда достојан Онај који обрађује целу васељену и брине о нашим душама да чекате крај; Мислим на крај не само у овом животу (то се често дешава и овде), већ и у будућности. Крај оба ова живота усмерен је ка истој икономији, наиме, ка нашем спасењу и прослављању. Чак и ако су временски раздвојени, по сврси се међусобно поклапају; и као што је током године зима и лето, али се оба ова времена своде на исто, наиме, на сазревање плодова, тако се исто односи и на наше послове. Зато, када видите да је Црква расејана и да страда до крајњих граница, да су светиљке њене прогоне и бичене, да су њени игумани далеко прогнани, онда не гледајте само на ово, него и на оно што ће изаћи одавде – на круне, награде, одмазде дате победницима: „Ко се спасе, биће до краја спасен“ (“ спасен“) (Матеј 10:22), каже Свето писмо. У Старом Завету, када учење о васкрсењу још није било познато, оба су остварена у стварном животу; под Новим Заветом то није увек случај, али ту је туга, а у будућем животу треба очекивати блаженство. Иако су благослови задесили (Јудеје) у овом животу, они би били много више достојни изненађења да се у њима нису наслађивали, јер, не знајући још јасно науку о васкрсењу и видећи да све иде против обећања Божијег, нису се стидели, нису плашили и нису се бринули, него су се у најмању руку препуштали тој чињеници Његовој. дешавало се обрнуто, али знајући сву безграничност и неисцрпност Његове мудрости, очекивали би крај, а још боље када би и пре краја са захвалношћу подносили све што им се дешава и не би престајали да славе Бога који шаље патњу. Можда ће вам ово резоновање изгледати нејасно; па ћу покушати да буде јасније. Када је Аврам већ остарио, и због старости, умро је од рађања, пошто му, да би постао отац, није преостало више животне снаге од покојника; Када је овај праведник остарио, и веома остарио, далеко преко граница природног рађања, и имајући Сару за наложницу, неплодну од камена, Бог му је обећао да ће бити отац толиког броја потомака да ће у свом мноштву надмашити мноштво звезда. За то је било много препрека, јер је патријарх већ био достигао последњу границу својих година, а жена му је била двоструко нероткиња и по годинама и по природи; била је нероткиња не само због старости, већ и од саме природе, јер је, и млада, била бескорисно оруђе природе; Уопште, ова жена је била нероткиња. Стога је Павле, указујући на ову околност, рекао: „И материца Сарина беше мртва“ („и мртвило Сариних лажи“) (Рим. 4:19). Није само рекао „мртво... Саррин“, да не би имплицирали само старост, већ „утробу Сарину у мртвилу“ („мртво... је лажно“), која је постала не само од времена, већ и од саме природе. И поред, као што рекох, толиких великих препрека и сазнања да је то обећање Божије, колико је богато изворима и средствима, како се не зауставља ни у материји ни пред законом, ни сметња пред законом, ни сметња. самога себе, или у било чему другом, али иде против свега, доводећи обећање до испуњења, (Авраам) је прихватио речено, поверовао обећању и, потпуно одагнавши страх из свог ума, сматрао је све то извесним, мислећи како је то заиста, да Бог има довољно снаге да одржи своју реч, и није тражио како и на који начин ће се све догодити, зашто се све то догодило не у младости, него у младости, него у годинама. говорећи радосним гласом: „Поверовао је са надом преко наде, кроз коју је постао отац многих народа“ („који је веровао у наду изнад наде, да би могао бити отац многих језика“ (Рим.4,18). са надом" („више од наде, у нади")? Насупрот људској нади - у наду Божију, свепобедјујућу, свемоћну, свемоћну. И веровао је не само да ће бити отац, него и отац многих народа, и да је старац, бездетан, који је имао неплодну и стару жену, како му је речено, биће му бројно: „Со. „И, не клонувши у вери, он није помислио да је његово тело, старо скоро сто година, већ било мртво, а Сарина утроба била је мртва; није се поколебао у обећању Божијем кроз неверовање, него је остао чврст у вери, дајући славу Богу и потпуно уверен да је у стању да испуни оно што је обећао“ („Тако ће бити и семе твоје.“ И ниси посустао у вери, нити си видео своје тело већ умртвљено, сто година старо, и мртвило Сариних Сариних лажи датих од Бога. слава Богу, и пошто је познат, може јести и чинити што је обећао“ (Рим. 4:18–21). Ова изрека значи: „Одмах се храбривши и одбацивши људску слабост, у потпуности уздајући се у Онога који је Обећао, узевши у обзир Његову неизрециву силу, био потпуно уверен да ће се све што је речено догодити. А посебно прославља Бога не зато што је био радознао или тражио знање, него зато што се понизио пред несхватљивошћу Његове мудрости и силе и уопште није посумњао у речено. Видиш ли да посебно славити Бога значи увек се клањати пред несхватљивошћу Његовог промишљања и неизрецивом силом Његове мудрости, а не бити радознао, не тражити и не испитивати: чему ово служи, чему служи, како ће бити? Оно што изненађује није само ово, већ чињеница да, добивши заповест да жртвује свог јединородног и правог сина, после таквог обећања, тада се није осрамотио, иако је било много разлога који су могли да осрамоте непажљивог и небудног човека. И најпре, сама заповест би могла да збуни: да ли Бог заиста прихвата такве жртве, да ли заиста заповеда очевима да буду децоубице, да уништавају живот насилном смрћу, да децу убијају превремено, да својим рукама убијају рођене од себе – да ли Он заиста жели да проливајући такву крв оскрнави олтар Свој, наоружавајући десницу десног оца, наоружавајући десну руку десног оца против јединог мртваца? Осим тога, ни сама природа није могла а да не узбуђује и не плаши, не само зато што је био отац, већ и зато што је био отац пун љубави, отац правог и јединородног сина, лепог изгледа и доброг ума. Штавише, (његов син) беше у таквим годинама и у таквом цветању врлине да је двоструко заблистао лепотом душе и лепотом тела. Његова љубав према сину била је велика, и то управо зато што га је примио против сваке наде. Знате колико су љубазна та деца која се појављују супротно надањима и очекивањима, а не по закону природе – и тако је било (Исак). Али поред свега овога, оно што је посебно могло изазвати искушење било је само обећање и обећање: заповест је стајала у потпуној супротности са њим. Обећање је било: „Погледај у небо и преброј звезде ако можеш да их избројиш. А он му рече: „Твоје потомство ће бити много“ („семе твоје биће као звезде на небу“) (Пост. 15:5). Наредба је била да узме јединородног сина, од кога је цела васељена требало да буде стављена међу људе и да се погуби читава васељена. ово није сметало праведнику, и он се тога није уплашио, и то му није проузроковало патњу, као што би нанело патњу било ком безумнику и гмизавцу, није рекао себи: „Шта је ово? Да ли сам заиста преварен, заведен? Да ли је ово заиста Божија заповест? Не, нећу веровати; Стидим се да постанем чедоубица и да ову крв упрљам своју десницу; Како ће се испунити обећање, и ако ишчупам корен, одакле ће гране и одакле плод? Ако пресушиш извор, одакле ће тећи реке? Ако убијем свог сина, одакле ће доћи многи потомци који превазилазе многе звезде? Како је обећао једно, а сада заповедио супротно?“ Није тако нешто рекао или чак помислио; али опет, уздајући се у свемоћ Онога који му је дао ово обећање, у бескрајну моћ, која, тако богата средствима и начинима да отклони све препреке, стоји изнад свих закона природе и јача од свега што постоји, не среће ништа што би јој се могло супротставити – испунио би заповест и са великим поверењем убио би свог сина, окаљао би сина, окаљао би му десну руку, окаљао би му на крв десницу. врату, а он би све ово урадио – ако не у пракси, онда у мислима. Зато је Мојсије, дивећи му се, рекао: „И догоди се, после ових догађаја, Бог искуша Аврахама и рече му:... узми свог сина јединца, којег волиш, Исака... и принеси га као жртву паљеницу на једној од гора о којој ћу ти рећи“ („и догоди се по овим речима: Бог је кушао њега, да си га кушао Аврааме, да си га кушао, да си га кушао... Исака, и... уздигни га... једнога с гора, из којих је река" (Пост. 22, 1-2). Да ли су ове речи обећања, речи обећања, говорећи да ће он бити отац многих потомака и да ће његово семе бити као звезде небеске? Видите како је, после таквих речи, чувши да је морао да принесе на жртву, узео је у жртву многе од оних који су га примили на жртву, он је узео у жртву једног од његових потомака. нареди да га убију и принесу на жртву, уклоне га из реда људи и уздигну на олтар Божији. Исак“ („Вером је Аврам довео Исака у искушење“); а затим показујући тачно какво је дело урадио и какву је веру открио, наставља: „и имајући обећање, принесе свог јединорођеног“ („и јединорођеног даде, прими обећања“) (Јевр. 11:17). један, могао се надати да ће од другог бити отац многих народа; али имао је само једног сина, а на овог се односило обећање; и премда је управо то морао да жртвује, међутим, као што је при обећању свог рођења, његову веру није омело ни сопствено умртвљеност, ни природна неплодност његове жене, па се овде није постидио смрћу (сина). Упореди све ово са оним што се сада дешава, и видећеш свој кукавичлук, видећеш сујету оних који су искушени, и биће ти јасно да то искушење у теби не настаје ни од чега другог него од тога што се не клањаш пред необјашњивим промишљем Божијим, него се трудиш у свему да откријеш пут до икономије Његове, тражиш разлог за све што се дешава и тражи разлог за све што се дешава. Да је Аврам све ово дозволио, поколебао би се у својој вери. Али он то није дозволио, па се прославио и добио обећано: није га постидела ни старост ни заповест која је уследила. Није мислио да би ова заповест могла да послужи као препрека обећању, или да ће ова жртва уништити обећање, и није пао у очајање у погледу обећања, иако је већ дошао до саме границе земаљског живота. Немојте ми рећи да је Бог знао да се ова заповест неће извршити и да десница праведника неће бити умрљана крвљу; али погледај да праведник ништа није знао о томе, ништа о томе да ће примити свог сина назад, и тако се са њим вратити кући, пошто су, напротив, све његове мисли биле заокупљене жртвовањем њега. Зато је два пута позван са неба. Бог му није само рекао: „Авраме!“, већ двапут: „Авраме, Авраме!“ (Пост. 22,11), при чему је такав призив у њему будио и јачао склоност ка наређеној жртви: то је свакако била заповест. Видите како се све у његовим мислима испунило, а искушења није било. Разлог томе је што он својом радозналошћу није проникнуо у дело Божије. Шта је са Јосифом? Реци ми – зар и он није веровао у исто? На крају крајева, дато му је велико обећање од Бога, али се у стварности све поновило супротно овом обећању. У сновима му је дато обећање да ће му се браћа обожавати, а то је најављено на два начина - прво кроз светила, а затим и кроз снопове. Ипак, оно што се догодило после ових визија било је супротно визијама. Најпре је под очевим кровом према њему почело сурово непријатељство, а његова браћа, раскинувши све везе са њим, рушећи законе сродства и раскинувши свезе братске наклоности, и на крају, разарајући саме законе природе, услед ових визија су му постали непријатељи и непријатељи, још више злобни него што су дивље животиње и непријатељи, нанели су му непријатеље и непријатеље, нанели су му непријатеље. јагње међу њима, ковали су заверу против њега сваки дан. Мајка овог непријатељства била је неразумна завист и неправедна љубомора: горећи од гнева, они су свакодневно смишљали убиство, а завист се распламсала у њима као огњена пећ, из које је избијао пламен. Али пошто му нису могли ништа наудити док је био и живео са родитељима, оцрњивали су његово понашање, ширили срамне гласине о њему, подизали зле оптужбе, желећи да поткопају љубав његовог оца према њему и учине га подложним клевети. Затим, сусревши га далеко од очевог ока, видевши га у пустињи, где им је донео храну и дошао да их види, нису се постидели разлога његовог доласка, нису се постидели братске трпезе, него су наоштрили ножеве на њега и намеравали да га униште; сви су постали братоубице, иако нису могли да донесу апсолутно ништа против онога што су осуђени на уништење; јер су се према њему односили са завишћу, непријатељством и клеветом, управо због чега је требало да буде крунисан и слављен. Он не само да се није удаљио од општења са њима, него је и у таквој њиховој злоби открио братску љубав; и решили су да га униште и колико је од њих зависило, убили су га, упрљали руке и извршили братоубиство. Али бескрајна Божја мудрост, која све добро уређује и у злу, у самој беди, па и на самим вратима смрти, отела га је из њихових зликовских руку. Један од браће их је саветовао да се уздрже од таквог гнусног убиства - и на то га је, наравно, Бог надахнуо - и тиме спречио убиство. Али страшна ствар није овде стала, већ се наставила даље. Иако су браћа наилазила на препреке да га убију, дух им је још горео од гнева, бес је беснео у њима, пламен њихове страсти је био велики и претворио се у други облик беса. Скинувши са њега одећу и свезавши га, бацили су га у јаму - ове окрутне, нељудске људе, а затим су почели да уживају у храни која им је донета: он сам, будући у јами, стрепео је за живот, док су они били нахрањени и пијани. Али њихово безумље није овде престало: када су видели варварски народ који је кренуо из земље коју су населили у Египат, продали су им брата, приредивши му тако још једну смрт, још дужу и суровију, испуњену свим врстама недаћа. Још као нежни младић, одгајан у очевој кући са великом слободом, потпуно непознат ропству и беди која је повезана са ропством, помислите само шта је тада претрпео, поставши одмах роб уместо слободан човек, странац уместо грађанин, и потонуо у страшно ропство. Он не само да је потонуо у ропство, него је и лишен оца и мајке и свега што му је припадало; наг, одведен у туђину, бескућник, и без свог града, подвргнут је закону ропства у варварским рукама. Зар све ово није било довољно да га престраши? Да ли је било лако издржати изненадност, неочекиваност, непредвиђеност и суровост судбине, а штавише, од стране своје браће - оне браће коју је волео и према којима није учинио никакву велику или малу неправду, већ им је користио? Па ипак га ништа није узнемирило, и одведен од стране трговаца у Египат, преселио се из једног ропства у друго. Ту је опет постао роб – Јеврејин је живео у варварској кући – био је племенит и слободан са двоструком слободом, слободом тела и слободом душе! Али ни овде није био огорчен ни постиђен оним што се догодило, иако се сећао виђења која су му говорила нешто сасвим друго; Није га чак ни занимало шта ће бити од свега овога? Док су братоубице, ови вукови и звери, починивши такво безакоње, уживали у кући свог оца, младић коме је обећано да ће владати њима, сада као заробљеник, роб одведен у туђину, претрпео је велику беду, и не само да није владао над њима, него је постао њихов роб, трпећи управо супротно од онога што му је било обећано. Не само да тада није добио превласт, већ му је одузето отачаство, слобода, родитељски вид. Али се ту његова несрећа није зауставила, и пред њим се отворио још један дубљи понор; Опет, пред њим је била смрт и уништење, најнеподношљивија смрт и смрт испуњена срамотом. Домаћица, гледајући га злобним очима, опчињена лепотом младића, очарана његовим лепим лицем, почела је да скује сплетке и планове против њега. Утопљена у луксуз, свакодневно је покушавала да младића зароби у својим одајама, ували у блуд и бесмртну смрт. Опажена страшћу и свакодневно опечена овом нечистом љубављу, она је сваки дан излазила у такав лов и, затекавши га самог, насилно је покушавала да га приволи на ову порочну љубав, приморала га да ступи у незаконит однос са њом и покушавала да га лиши целомудрености. Али ни овде праведник није дозволио себи да сагреши, већ, са великом лакоћом, савладавајући силу пожуде, и страсти младости, и сплетке сладострасне жене, и искушења своје љубавнице, и узбуђење младости, и све што би могло да доведе до пада, и лице и јарост љубавнице, уздигао се као љубавница, он, скинувши своју одећу и, оставивши их у сластим рукама, изиђе наг, без одеће, имајући целомудреност као светлу хаљину, светлију од сваког скерлета. И овим опет наоштри мач на себе, опет се суочи са смрћу, таласи се још јаче подигоше, пошто је бес ове жене плануо јачи од вавилонске пећи. Њена пожуда се још више распламсала, а гнев, ова друга најжешћа страст, спојена са великом бруталношћу, и она је почела да сплеткари његов живот и прибегла мачу да почини најбезочније убиство, покушавајући да уништи првака чедности и подвижника чврстоће и трпљења. Пожуривши свом мужу, испричала је све што се догодило – наравно не онако како је било у стварности, већ како је и сама лицемерно описала овај догађај, надахнула судију свиме што је хтела, пожалила се на увреду и, као жртва штете, захтевала освету, као доказ за шта је показала на одећу недужног младића, која је остала у њеним нечистим рукама. А преварени судија није извео оптуженог на суд, није му дао реч, већ је човека који никада није видео суд осудио за прељубу, бацио га у тамницу и натоварио ланцима. И тако се човек који би за своју врлину заслужио круне нашао у затвору заједно са преварантима, пљачкашима гробова, убицама и последњим нитковима. Па ипак, ништа од тога му није сметало. Још један затвореник, који је увредио краља, пуштен је на слободу, али је морао дуго да остане у затвору и да трпи тешку казну за оно што је требало да га крунише и прослави. Па ипак није био огорчен ни посрамљен, и није рекао: „Шта је ово, чему ово? Ја, коме је обећано да ћу владати својом браћом, не само да нисам добио такву почаст, него сам био лишен и отаџбине и дома, и родитеља, и слободе, и сигурности, и то управо од оних који су ме требали обожавати. Пошто су починили злочин над мном, постао сам роб варвара и стално мењао господаре. Међутим, ни овде моја несрећа још није престала, и свуда ми прете несреће и сплетке. После издајства браће, после несреће и ропства и првог и другог, опет ми је запретило смрћу и издајом строжом него пре, и клеветом, и пропашћу, и неправедном пресудом, и срамотном оптужбом која је претила смрћу. Без права да говорим, био сам једноставно и без суђења бачен у тамницу и оптерећен везама заједно са прељубницима, братоубиствима и најбезвреднијим људима. Пехарник се ослободио и окова и затвора; После њега не могу да уживам никакву сигурност; иако му се сан по мом тумачењу заправо остварио, ја сам у неподношљивој невољи. Да ли су ми то говориле моје визије? Да ли је то оно што је познати број звезда прогласио? Да ли је то било оно што су снопови прогласили? Где су нестала обећања? Где су нестала обећања? Да ли сам преварен? Да ли сам преварен? Где се моја браћа коначно обожавају, ја, роб, заробљеник, затвореник проглашен прељубником, у крајњој опасности, који живи тако далеко од њих? Све је нестало и пропало!“ Ништа од тога није рекао ни помислио, него је чекао крај, знајући колико је мудрост Божија бескрајна и сналажљива, и не само да се није постидио, него се чак и одушевио и хвалио свиме што се дешавало. А шта се, реци ми, десило са Давидом? Није ли он, пошто је већ уживао у царству, на глас Божији прихватио жезло јеврејског народа и извојевао блиставу победу над варварима? Није ли претрпео најтеже несреће, подвргнут непријатељству и клеветама од Саула, бојећи се за свој живот, увучен у борбу народа, непрестано теран у пустињу, постајући скитница, лишен града и дома? Морам ли много да кажем? Коначно, изгубио је отаџбину и био потпуно удаљен из своје земље, живећи са непријатељски расположеним, најнепријатељским варварима, живећи живот тежим од ропства, јер није имао ни потребну храну. И све је то претрпео након што га је посетио Самуило, после поливања уљем, после обећања царства њему, после жезла, после дијадеме, после хиротоније Божије и изабрања; и поред тога ништа му није сметало и није рекао: „Шта је ово? Ја, краљ који је требало да ужива власт, не могу имати исту сигурност која припада најпростијем човеку, али сам постао скитница, бегунац, човек без града и без дома, луталица, повукао сам се у варварску земљу, лишен потребне хране и свакодневно видим како ми прети велика опасност. Где је обећање царства? Где ми је обећање господства? Није тако нешто рекао ни мислио; није се постидио оним што се догодило, већ је очекивао да ће обећање бити испуњено. Могло би се говорити о хиљаду других људи који се, изложени најтежим недаћама, нису уплашили, али су се уздајући се у обећања Божија, чак и ако би се догодило супротно, тако лепим трпљењем заслужили светле венце. Па ти, љубљени, издржи и чекај крај, јер ће се све испунити или овде или у наредном веку. Свуда се клањајте пред несхватљивошћу индустрије и не говорите: „Како ће се дати одмазда за све катастрофе?“ И не питајте на који начин се врше Божја дела. Сви ови праведници нису се распитивали како је и на који начин све то остварено; али видевши да је све ово људском уму недокучиво, не уплаше се ни огорче, него све храбро поднеше, имајући највеће поверење у моћ Онога који је обећао да ће дати будућа корист, и нису пали у очајање због супротне стварности. Они су јасно видели да Бог, пошто је добро уређен и мудар, може и после уништења да обнови све боље него раније, и да испуни своје обећање са великом тачношћу. Тако и ти, љубљени, када те туга у стварном животу загрли, слави Бога; када сте изложени несрећама, захвалите се, немојте се нимало стидети, јер је промисао Божији бескрајан и неистражив, и све ће добити свој крај у садашњем животу или у будућности. Ако је неко, слушајући мене, из кукавичлука помислио да све треба да се деси овде, онда ћемо рећи да нас само тамо чека прави живот и трајни благослови. Прави живот је само пут, а живот тамо је отаџбина; овај овде је као пролећно цвеће, а онај тамо као непомичне стене; тамо крунама и наградама неће бити краја, тамо су награде додељене победницима, тамо казне и неподношљиве муке за оне који чине зло. „Шта“, рећи ће неко, „тамо чекати оне који су у искушењу?“ Али зашто не говорите о онима који су се посебно прославили, него укажете на оне који су у почетку носили маску побожности, а сада су разоткривени? Зар не видите како се злато чисти, калај открива, како се слама одваја од хлеба, вукови од оваца, претварајући се да су од оних који заиста живе у побожности? Када видите пометњу таквих, помислите на њихову славу. Неки су оклевали; али још више оних који су остали чврсти заслужили су велику награду, не устукнувши ни од власти клевете, ни од тешкоће времена. Нека они који се стиде размисле у себи: „Уосталом, тројица младића су била лишена свештеника, и храма, и олтара, и свега осталог што је закон налагао, а ипак, живећи међу варварима, испунили су закон са великом тачношћу; исто се догодило и са Данилом и са многим другима; и они, заробљени у домовини, у домовини, а други нису нарушили ништа. пали и били осуђени.” Ако сте истраживали зашто је све то дозвољено, и нисте се поклонили пред неизрецивим тајнама Божијих дејстава, него покушали да сазнате све, постепено продирући даље и тражећи многе друге ствари, на пример: зашто су се појавиле јереси, зашто су се појавили ђаволи, зашто демони, зашто зли људи који заводе многе, и што је најважније од свега овога је како ће прићи, Антихрист имајући такву силу, зашто ће да превари, Антихрист нешто на тај начин да ће успети да заведе чак и изабране. Али за овим не треба тражити, већ све треба препустити недокучивој мудрости Божијој. Онај ко је већ чврсто веровао, чак и да бесне безбројни таласи, чак и да се дигну безбројне олује, он не само да неће претрпети никакву штету, него ће постати још јачи; слаб, расејан и кукавички човек често пада када га нико не гура. Ако желите да сазнате разлог за ово, послушајте наша упутства. Има много других ствари које би нам на разне начине сведочиле о икономији Божијој; али ћемо рећи шта знамо. Кажемо да су искушења дозвољена да не би омаловажавала снага храбрих; То је оно што је Бог рекао у разговору са Јовом, рекавши: „Хоћеш ли да обориш мој суд, да Ме оптужиш да би се оправдао?“ („Мислиш ли да сам те другачије створио, ако не изгледаш истинито“) (Јов.40:3). Павле такође каже: „Јер међу вама морају бити разлике у мишљењима, да се међу вама открију вешти“ („Јер доликује да и јереси буду међу вама, да се у вама јаве вешта дела“) (1. Кор. 11:19). Кад чујете ову изреку: „Међу вама мора да постоје разлике у мишљењу“, онда немојте мислити да он то говори у смислу наредбе или закона; никако, али он овим предвиђа будућност и унапред будне подсећа на предности које им предстоје. „Када се одупрете завођењу“, каже он, „онда ће се ваша врлина јасније открити. Из тог разлога, а и из другог разлога, злим људима је дозвољено да уђу, наиме, да и они не би били лишени могућности да имају користи од промене која им се може десити. Овако се спасао Павле, овако разбојник, овако блудница, овако је спасен цариник, и многи други. Да су, пре преобраћења, одведени одавде, нико од њих не би био спасен. Што се тиче Антихриста, Павле износи још један разлог. Који тачно? И онај да елиминише сваку могућност извињења за Јевреје. Какав би изговор могао бити за оне који би, пошто нису прихватили Христа, почели да верују у Антихриста? Зато апостол каже: „Нека буду осуђени сви који не вероваше истини, него уживају у неправди“ (2. Сол. 2, 12), тј. Антихрист. На крају крајева, Јевреји су говорили да не верују Христу зато што је Он себе назвао Богом: „Не желимо да Те каменујемо за добро дело, него за хулу и зато што Ти, будући да си човек, чини себе Богом“ („Ми не полажемо камење на Тебе, него за богохулу, јер си Ти, овај, створио Бога за себе“) (Јов. Оцу и рекао да је дошао по Његовом допуштењу, што је многим делима посведочио; Шта ће рећи када прихвате Антихриста, који ће рећи да је Бог и, не помињући ништа о Оцу, чиниће све противно Њему? Зато је Христос, прекоревајући их, прорекао, рекавши: „Ја сам дошао у име Оца својега, и ви Ме не примате; али ако други дође у своје име, примићете га“ („Дошао сам у име Оца својега, и не примите ме; ако други дође у своје име, примићете га“) (Јован 5:43). Зато је искушење било дозвољено. Ако кажете да има увређених, онда ћу вам представити још више оних који су се прославили, а опет ћу вам рећи исто, да зарад немара и лењости других, онима који умеју да гледају и обраћају пажњу не треба одузимати своје награде, и због тога им треба одузети бројне круне. Они не би били стављени на искушење да нису добили обећање о награди за ову борбу; ако немоћни примају штету одавде, онда не могу бар за ово да окриве неког другог, него морају кривити себе за пад, посебно с обзиром на пример оних који не само да нису били искушани, него су постали још славнији и снажнији. Које свештенике је користио Аврам, реците ми, које учитеље? Које едификације? Какве опомене, какав савет? Тада није било ни Писма, ни закона, ни пророка и ничега сличног: пловио је неистраженим морем, ишао неиспитаним путем, штавише, рођен у безбожној кући, и од безбожног оца. Али ништа од тога му није шкодило, и он је заблистао таквом врлином да је много касније, после пророка, после закона и дугог образовања којима је Христос поучавао људе кроз знамења и чуда – у ишчекивању свега тога, показао је у пракси управо искрену и жарку љубав, презир према новцу, бригу о ближњима рођењем; погазивши све земаљско и одбацивши славу и развратни живот, почео је да живи строже од монаха који живе на врховима гора. Није имао ни кућу, него само шатор од лишћа, једва да покрије главу праведника; будући да је и сам странац, није занемарио гостопримство, а будући да је и сам био странац у туђини, примао је оне који су долазили у подне и служио им. Он их је сам служио, а у овом добром делу своју жену учинио је саучесником. А шта није учинио за свог нећака, иако се лоше понашао према њему, хтео је да приграби и најбољи део пашњака, и то - после понуђеног избора? Није ли због њега крв пролио? Зар није наоружао све у свом домаћинству и изложио себе очигледној опасности? Када му је наређено да напусти дом и оде у страну земљу, зар није одмах послушао? Напустивши отаџбину, и пријатеље, и сву родбину, и верујући у заповест Божију, није ли оставио све присутно, очекујући непознато са много већим поверењем него садашње, ради обећања Божијег, у које је непоколебљиво веровао? После свега овога, са наступом глади, он опет постаде луталица, па се ипак не уплаши и не постиди, него опет показа исту послушност, мудрост и стрпљење, и оде у Египат, и послушајући глас Бога заповедног, није ли се одвојио од своје жене, зар није видео како га Египћанин није оскрнавио што је више могуће, и што је више могуће, он је не оскрнави, и удари што је више могуће. трпети нешто горе од саме смрти? Шта може бити, реци ми, теже него видети да му је жена, везана за њега браком, после толиких обећања, варварским злом киднапована од њега, одведена у царске одаје и увређена? Чак и ако се то у стварности није догодило, он је то ипак очекивао, и све је храбро поднео, тако да га ни несрећа није осрамотила, ни благостање није учинило поносним, али је и у невољама задржао исто стање духа. А када му је обећан син, зар није било безброј препрека, препрека од самог разума? Али, савладавајући све њих, потискујући све сумње, није ли он заблистао вером? Када му је тада дата заповест да жртвује сина, зар га није повео великом брзином, као да га као младожењу води у брак? Као да је погазио саму своју природу и престао да буде човек, није ли принео ову чудну и изузетну жртву и сам издржао борбу, а да му у помоћ није призвао ни жену, ни своје укућане, ни било кога другог? Знао је, добро знао висину циља, терет ове команде, величину ове борбе; стога се један одлучи да изврши ово дело и, извршивши овај подвиг, прими круну и проглашен је победником. Који свештеник га је упутио да то уради? Који учитељ, који пророк? Баш нико, али је он сам имао добронамерну душу, и то је било довољно у свим овим стварима. Шта се догодило Ноју? Ког свештеника, каквог учитеља, ког ментора је имао? Није ли он једини, када је цела васељена била уроњена у зло, ишао супротним путем, посматрао врлину и сијао тако сјајно да је, када се васељена утопила, и он сам био спасен, а други од силних опасности храброшћу сопствене врлине? Зашто је постао праведан, зашто савршен? Да ли је имао неког свештеника или учитеља? Нико није могао рећи да је имао. А његов син, иако је имао правог учитеља, наиме, врлину свог оца, користећи упутства и кроз дела видећи исход самих дела, имајући поуку и о уништењу (људског рода) и о спасењу своје породице, био је зао према њему, насмејао се наготи родитеља и предао га је. Видите ли да се свуда тражи племенитост душе? А шта се, реци ми, десило са Јовом? Које је пророке слушао, које је учење користио? Ниједан. Међутим, иако није имао ништа од тога, он је са великом ревношћу показивао све врсте врлина. Своје имање је делио онима којима је потребна, и то не само своју, већ и само своје тело. У својој кући примао је странце, а његова кућа је припадала пре потоњем него самом власнику; снагом тела помагао угњетенима, снагом и мудрошћу свог језика побеђивао клеветнике и откривао јеванђеоску разборитост која се пројављивала у свим делима његовим. Погледајте: „Блажени сиромашни духом“, каже Христос (Матеј 5,3), и то је оправдао својим делима. "Кад бих занемарио", каже он, "права мога слуге и слушкиње када су се са мном посвађали, шта бих онда урадио када се Бог побунио? И кад ме погледа, шта бих му могао одговорити? Није ли Он, који ме је створио у материци, створио и њега и формирао нас једнако у утроби?" („Али сам презрео суд свог слуге или слушкиње, који се сакрио преда мном: шта да радим ако ме Господ изведе на суд?... Храна није као што сам била у материци, а тако је и била? Бехом у истој утроби“ (Јов.31:13–15). „Блажени су кротки, јер ће наследити земљу“ (Матеј 5:5). А шта је било кроткије од оног за кога су укућани рекли: „Ох, да се нисмо наситили јелом његовим?“ („Ко би нам дао да се наситимо телом његовим“) (Јов.31:31), – па су га тако волели. „Благо онима који тугују, јер ће се утешити“ (Матеј 5:4); и није му била туђа ова врлина. Послушајте шта каже: „Кад бих сакрио своје преступе, као човек, кријући своје пороке у грудима својим, тада бих се уплашио великог друштва, и презир мојих саплеменика би ме уплашио“ („и да сам невољно згрешио... нисам се постидео... од мноштва, да им нисам рекао пред својима“:Ј-331). Човек таквог расположења очигледно је плакао са великим ексцесом. „Благо онима који су гладни и жедни праведности“ (Матеј 5:6). Гле, и ово се испуни у изобиљу од њега: „Згњечих“, каже он, „злобим чељусти и ишчупах из његових зуба оно што је украдено“ („Обрисао сам... удове неправедника, и узео плен из зуба њихових“) (Јов 29:17). „Заоденуо сам се у правду, и суд ме је обукао као хаљину“ („Но ја сам се обукао у правду, али сам се обукао у суд као у хаљину“) (Јов 29:14). „Блажени милостиви, јер ће бити помиловани“ (Матеј 5:7); а Јов је био милостив не само у новцу, не само у облачењу голих, нахранивши гладне, помагању удовицама, заштити сирочади, исцељивању рана, већ и самом сажаљењем душе своје. "Нисам ли плакао за оним који је био у жалости, зар моја душа није туговала за сиромасима?" („Плакао сам за сваким слабим, и уздахнуо кад сам видео човека у невољи.“) (Јов.30:25). Као да је био заједнички отац свима несрећнима, он је једнима у несрећи притекао у помоћ, оплакивао несреће других и исказивао милост речима и делима, а његово сажаљење и његове сузе постале су, такорећи, заједнички покриће за све. „Блажени чисти срцем, јер ће Бога видети“ (Матеј 5:8). И то му се такође исплатило. Послушајте шта Бог сведочи о њему: „Нема сличног њему на земљи: човека непорочног, праведног, који се Бога боји и од зла се клони“ („Нема сличног њему на земљи: човек беспрекоран, прави човек, човек побожан, који се уздржава од духа зла“) (Јов 1,8). „Блажени прогоњени правде ради, јер је њихово царство небеско“ (Матеј 5:10). И у том погледу остварио је много подвига и добио награде. Не само да су га људи прогонили, него га је напао и сам вођа сваког зла, демон, који је, користећи све своје сплетке, напао њега, протерао га из његовог дома и отаџбине, бацио га у балегу, лишио му сав новац, имања, децу, здравље, само његово тело, издавши га до најгоре глади; после чега су га чак и неки његови пријатељи увредили и надражили му ране душе. „Благо вама кад вас грде и прогоне и свако зло неправедно говоре на вас због мене. Радујте се и веселите се, јер је велика награда ваша на небесима“ (Матеј 5:11–12). И ово блаженство се у њему оправдало великом потпуношћу. Чак су га и њему блиски људи тада клеветали, говорећи да је мање кажњен него што је згрешио, износили су велике оптужбе, лажне речи и тешке клевете на његов рачун. Али их је спасио од опасности од тешког ударца који им је претио, не замеривши им уопште за све што су рекли. И ту се опет над њим испунила изрека: „Љубите непријатеље своје... и молите се за оне који вас тлаче“ („љубите непријатеље своје,... молите се за оне који вам наносе зло“) (Матеј 5,44). И волео је своје непријатеље, молио се за њих, смиривао гнев Божији и искупљивао грехе њихове; иако није имао прилике да чује ни пророке, ни јеванђелисте, ни учитеље, ни било кога другог ко би га поучавао у врлини. Видите ли шта је племенитост душе и како она може бити довољно врлина, чак и ако није уживала никакву бригу? У међувремену, његови преци не само да нису били побожни, већ су се одликовали великим злом. Павле је о свом претку рекао: „Нека међу вама не буде блудника или злог човека који би се, као Исав, за једно јело одрекао свог првородства“ („нека нико не буде блудник или прљав човек као Исав, који је дао првородство за један комад меса“) (Јевр. 12:16). А шта се, реци ми, догодило са апостолима? Зар нису доживели хиљаде искушења? Послушајте шта каже Павле: „Знате да су ме сви у Азији оставили, међу њима су Фигел и Хермоген“ („Одмери ово, јер се одвратише од мене сви који су из Азије, од којих су Фигел и Хермоген“) (2 Тим. 1:15). Да ли су ови учитељи били у ланцима? Да ли сте били подвргнути оковима? Зар нисте претрпели никакво зло од своје породице, као и од туђина? Нису ли за њима и уместо њих у стадо упали жестоки вукови? Зар то није Павле предвидео Ефесцима када их је позвао у Милет? „Јер знам да ће након мог одласка вуци жестоки ући међу вас, не штедећи стадо; и међу вама ће се дићи људи који ће говорити покварене ствари, да одвуку ученике за собом“ („Јер знамо да ће после мог одласка тешки волови ући међу вас, не штедећи стадо. И међу вама ће се дизати људи који се одвајају након тога. себе.”) (Дела 20:29-30). Није ли му Александар казанџија задао хиљаду невоља, гонећи га свуда, бунећи се и насртајући на њега, и гурајући га у такве несреће да је опомињао свог ученика на то, говорећи: „Чувај га се и он, јер се он веома супротстави нашим речима“ („Чувај се и њега, јер се много противи нашим речима“) (15). Али зар цео народ Галата није био заведен од тајне лажне браће и увучен у јудаизам? И зар није на почетку саме проповеди Стефан, чије су речи текле јаче од река, ућутавајући свакога и закључујући опаке усне јеврејске, и који није нашао себи противника, да му нико није могао одољети када је срушио јеврејско учење, освојио светле трофеје и донео овоме и блиставим људима пуне победе, донео је на корист пуну победу. Црква, иако није дуго радио на тим проповедима, није ли изненада ухваћен и осуђен, и погубљен као богохулник? Шта се десило са Јаковом? Није ли на самом почетку био узет, да тако кажем, са своје њиве и обешчашћен, дат од Ирода у руке Јеврејима, па је изгубио живот, такав и такав стуб и такву и такву изјаву истине? Колико се тада није обрукало овим догађајем? Али они који су стајали наставили су да стоје и чак су постали још јачи. Послушајте шта Павле каже у свом писму Филипљанима: „Желим, браћо, да знате да су моје околности допринеле већем успеху јеванђеља, тако да су моје везе у Христу постале познате целој преторији и свима другима, а већина браће у Господу, охрабрени мојим везама, почела је с већом смелошћу проповедати реч Божију. браћо, јер сам дошао до успеха јеванђеља, јер су окови моји откривени у Христу, суђени у свему иу свему другоме; и мноштво браће која се узда у Господа због окова мојих усудило се да без страха говори реч Божију“ (Фил. 1:12-14). Видите ли ову храброст? Видите ли мудрост расположења, видећи да је њихов учитељ био затворен и у ланцима, подвргнут мучењу и батинама и претрпео безброј сличних ствари, они не само да се нису осрамотили, него су добили још више смелости, а патња учитеља их је побудила на још већу ревност у борби. Не противречим ни овоме, јер с обзиром на све што се догодило, требало је да многи падну; али оно што сам већ рекао и нећу престати да говорим, рећи ћу сада. Све ово праведници треба да припишу себи, а не природи ствари. Одлазећи одавде, Христос нам је оставио такво наслеђе, рекавши: „У свету ћете имати невољу“ („у свету ћете имати тугу“) (Јн. 16, 33), и опет: „и бићете изведени пред владаре и цареве“ („и пред владаре и цареве ћете бити у познању“) (Матеј1, који ће поново доћи сви), и 10. мислите да тиме служи Богу“ („доћи ће час, да „сваки који вас убије мислиће да служи Богу“ (Јн. 16, 2). Узалуд ми, дакле, свуда указујете на оне који су кушани; увек се дешавало исто. А шта да кажемо о апостолима? Колико је било људи који су били кушани на самом Крсту Господњем, заједничком за све нас, и, пролазећи, постајући све злији и безобразнији, ругали су му се говорећи: „Онај који храм руши и за три дана зида! Боже, сиђи са крста... и верујемо у Тебе“) (Матеј 27:40, 42). Па ипак нису имали изговора у Крсту, јер их разбојник за све ово оптужује. А видео је и како је (Христос) разапет, и не само да није био искушаван, него је од тога добио више разлога за мудрост и, победивши све људско и узневши се на крила вере, философирао је о будућности. Видећи Христа увређеног, бичеваног, исмејаног, како пије жуч, тученог, одбаченог од народа, осуђеног на суђење, осуђеног на смрт, ништа од тога га није постидило; али, видећи крст и ексере како се забијају, видећи сву поругу поквареног народа, и сам пође правим путем говорећи: „Сети ме се... у Царству своме“ (Лк. 23, 42). И овим је ућуткао тужитеља, исповедио своје грехе и философирао о васкрсењу, иако није видео како мртви васкрсавају, ни како се губавци очишћују, ни како се море смиривало, демони изгоњавали, хлебови се умножавали, ни све што је јеврејски народ видео, и поред свега тога, разапео Христа. Видевши Христа пониженог, он је у њему исповедио Бога, сетио се Царства и размишљао о будућности; а они, видевши како Христос чини чудеса, наслађујући се Његовом науком и речима и делима, не само да нису примили никакву корист, него су и стрмоглавили у крајњи понор уништења, уздижући Га на Крст. Видите да безумни и безвредни немају користи ни од добра; они који су разборити и будни добијају највећу корист од онога чиме се други искушавају. Иста ствар се може видети и код Јуде и Јова. Јуда није добио спасење ни од Христа, који је спасао васељену, а Јов није претрпео зло чак ни од ђавола погубног. Али један од њих, претрпевши хиљаде зала, прими венац, а други, видећи чуда и сам их творећи, васкрсавајући мртве и изгонећи демоне (уосталом, и он је имао такву силу), слушајући многа учења о Царству и Геени, учествујући у Тајној трпези, бивајући примљен на Тајну вечеру и уопштено уживајући у свему овоме Јовану благовољењу, и уживајући у свему овоме, Јаковљеву благодат, и снисходљивости, које је уживао у изобиљу, будући да му је чак био поверен новац за сиротињу, он је после свега тога ипак пао у лудило и, кроз среброљубље, подлегао сатани, својом вољом, постао је издајник и починио највеће зла, продавши такву крв за сребро и за тридесет комада сребра од Господа. Ко не би био у искушењу овом издајом од стране ученика? А шта рећи о становнику пустиње, о плоду неплодном, о сину Захаријином, који, удостојивши се да крсти ту свету и страшну главу, постаје Претеча Господа свога? Док је био у затвору, био је посечен и постао предмет награде за расипног плесача, као што су многи тада били у искушењу! Али шта ја онда кажем? Колико их и сада, после толико времена, ово слуша и долази у искушење! Али шта да кажемо о Јовану, о његовом затвору, његовом одсецању главе? Зашто се обраћати министрима када се можете обратити самом Господу? И Крст Христов, који је искупио васељену, развејао заблуду, преобразио земљу у небо, пресекао окове смрти, учинио пакао непотребним, разорио тврђаву ђавола, затворио уста демонима, претворио људе у анђеле, разорио олтаре и порушио храмове, засадио на земљи нову, бескрајну несвакидашњу корист. и узвишено - зар није било искушење за многе? Зар Павле не виче свакодневно говорећи и без стида: „А ми проповедамо Христа распетог, Јеврејима саблазан, а Грцима безумље“ (1. Кор. 1,23). Али реци ми, зар није заиста било потребно да се Христос појави, зар није било потребно принети ову страшну жртву? Зар заиста није било потребно извршити ова спасоносна дела – само зато што је то било искушење за оне који су гинули, и тада, и после тога, и за сва времена? Ко је толико луд, ко је тако смешан да ово каже? Овде треба имати на уму не оне који су кушани, ма колико их било, него оне који се спасавају, исправљају и уживају у мудрости, а о онима који су искушени не треба ништа говорити, јер они то морају себи приписати; па је тако и сада. Искушење није произашло из природе самог Крста, већ због оних који су били кушани, због чега Павле каже: „За оне који су позвани, и Јудејци и Грци, Христос, сила Божја и премудрост Божија“ („за оне који су позвани, и Јеврејин и Грк, Христос сила Божија и премудрост Божија“) (1 Кор. На крају крајева, сунце такође наноси штету болним очима, али шта са овим? Зар не би требало да буде сунца? Мед има горак укус за болесне. Па, да ли и њега заиста треба уклонити? Нису ли сами апостоли били „једнима мирис смрти на смрт, а другима мирис живота за живот“ (2. Кор. 2:16)? Исто тако, с обзиром на оне који пропадају, зар живи не би требало да уживају такву бригу? Сам Христов долазак, наше спасење, извор благослова, живота, безбројне користи, колико су људи оптеретили, колико лишили извињења и помиловања? Зар не чујете шта Христос каже о Јеврејима: „Да нисам дошао и говорио им, не би имали греха; али сада немају изговора за свој грех” („Да није дошао и рекао им, не би имали греха, а сада немају изговора за грех свој”) (Јован 15:22). Па шта? Пошто је после Христовог доласка њихов грех постао неопростив, зар заиста због ових злих није требало да дође ради оних који су имали користи од добрих? Ко би то рекао? Наравно, нико осим крајње неразумних. А колико се људи, реци ми, увредило због самог Писма? Колико је јереси настало под њиховим изговором? Па да ли је заиста потребно уништити Свето писмо ради оних који су били увређени? Или их није требало дати од самог почетка? Никако; али је свако требало да даје зарад оних који би од њих имали користи. Они који су у искушењу (опет нећу престати да говорим) нека себи припишу искушења; а за оне који су од њих имали највећу корист, зар не би била велика неправда да се због глупости и немара других лиши ове користи они који би од њих добили велику корист? Дакле, немојте ми причати о онима који гину, јер, као што сам већ рекао у претходном разговору, нико од оних који себи не наносе штету не добија штету од других, чак и ако им је живот у опасности. Какву је штету, реци ми, задобио Авељ када је братски убијен и прерано и насилно умро? Није ли добио већу корист стицањем најсјајније круне? Какву штету је претрпео Јаков, пошто је толико пропатио од свог брата, поставши бегунац, луталица и роб лишен отаџбине и доведен до крајње глади? Колико је Јосиф претрпео, на сличан начин лишен отаџбине и дома, поставши заробљеник, роб и заробљеник, изложен великим опасностима и претрпевши толике клевете? Шта је претрпео Мојсије, толико пута увређен од свог народа, док су управо они којима је он имао користи ковали сплетке против њега? А шта је било са пророцима, који су сви претрпели зло од Јевреја? Шта се десило са Јовом, против кога се ђаво побунио безбројним сплеткама? Шта се десило са тројицом младића? Шта је са Данијелом, који је био у великој опасности по свој живот и слободу? Шта се десило са Илијом, који је, живећи у крајњем сиромаштву, прогањан, тлачен, живећи у пустињи, увек био бегунац и луталица? Шта се десило са Давидом, који је толико патио прво од Саула, а потом и од сопственог сина? Није ли он више сијао када је трпео најекстремније невоље него када је уживао у благостању? А шта се десило са Јованом, који је страдао одсецањем главе? Шта се десило са апостолима, од којих су неки побијени, а други подвргнути свакојаким катастрофама? Шта се догодило са мученицима који су се одрекли свог духа у страшним мукама? Зар нису сви они посебно блистали онда када су били искушени, када су клеветани, када су храбро издржали крајње недаће? Славећи нашег заједничког Господа за све остало, зар Га посебно не величамо, одушевљено Га хвалећи за Крст, за ову неславну смрт? Зар Павле не чини знаком своје љубави према нама да је умро, да је умро за људе? Не говорећи о небу, земљи, мору, о свему другом што је Христос створио на нашу корист и задовољство, он се непрестано враћа на Крст, говорећи: „А Бог своју љубав према нама доказује тиме што је Христос умро за нас док смо били грешници“ („Бог чини љубав према нама, јер док смо ми грешници, Христос је умро за нас“) (Рим. 5). И одавде нам даје добру наду, говорећи: „Ако смо се, будући непријатељи, помирили са Богом смрћу Сина Његовог, много више, помиривши се, бићемо спасени животом Његовим“ („Ако смо се помирили са Богом смрћу Сина Његовог, много више, помиривши се, бићемо спасени у животу Његовом“) (Рим. 10). Није ли то оно чиме се и сам посебно хвали, много размишља, радује се и наслађује, па говорећи у писму Галатима: „Али ја нећу да се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ („Нека се хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“) (Гал. 6, 14), И зашто се чудите ако се Павле радује, радује и хвали се тиме? Сам Христос, који је толико страдао, ово дело назива славом: „Оче“, каже Он, „дође час, прослави Сина Твога“ („Оче, дође час, прослави Сина Твога“) (Јован 17,1), а ученик који је ово написао каже: „Јер Дух Свети још не беше на њима, јер Дух Свети још не беше на њима, јер Дух Свети још не беше на њима“ прослављени, јер Исус још није био прослављен" (Јован 7:39), што значи да је он хтео да им покаже своју љубав, о чему је он уопште говорио о чудима, знамењима и несвакидашњим представама, говорећи: "Јер да је Бог тако волео да буде?" живот вечни“ („јер Бог је тако заволео свет да је и Сина свога Јединородног дао, да сваки који верује у њега не погине, него да има живот вечни“) (Јован 3, 16). А Павле такође каже: „Онај који не поштеде Сина свога, него Га предаде за све нас?“, како неће и нама са Њим све дати бесплатно. („Који не поштеде Сина Свога, него Га предаде за све нас; јер како није, Он нам и са Њим све дарова даје“) (Рим. 8,32). А када жели да доведе до понизности, онда, упућујући опомене, каже ово: „Ако има утехе у Христу, ако има икакве радости љубави, ако има заједништва духа, ако има милосрђа и саосећања, онда допуни моју радост: имај исте мисли, имај исту љубав, буди једнодушан и не чини ништа друго него ван себе. смиреноумље сматрајте једни друге вишима од себе“ („ако има у Христу бедне утехе, [или] ако има икакве радости у љубави, ако има заједништва духа, ако има милосрђа и великодушности, испуните моју радост, тако да и ви филозофирате, имајући исту љубав, једнодушно, једнодушно, једноумно, једнодушно, једноумно, једноумно, једнодушно, једнодушно други“ (Фил. 2, 1-3), – затим, дајући савет, каже: „Јер нека буде у вама овај ум, који је био и у Христу Исусу: Он, будући да је у обличју Божијем, није сматрао за пљачку да буде једнак Богу, узевши обличје слуге, поставши као човек, постао је понизан; чак и смрт крста“ („нека се ово разуме у вама, у Христу Исусу: Који у обличју Божијем не беше раван Богу по дивљењу, него се понизио..., узевши обличје слуге, поставши по обличју човечанству, и нашавши се у обличју човека, понизио је Себе, поставши послушан чак и смрти“ (п. 2:5–8). И опет, говорећи о љубави, он каже следеће: „И живите у љубави, као што је Христос заволео нас и дао Себе за нас на принос и жртву Богу као миомирисни мирис“ („и ходите у љубави, као што и Христос заволе да нас поједе, и даде Себе за нас на принос и жртву Богу као миомирисни мирис“:2). Подстичући жене да буду истог мишљења са својим мужевима, он каже: „Мужеви, волите своје жене, као што је Христос волео Цркву и предао себе за њу“ („мужеви, волите своје жене, као што је Христос волео Цркву и дао Себе за њу“) (Еф. 5, 25). Тада и сам Христос, показујући колико се за то трудио и колико је био жедан страдања, када је први од апостола, оснивач Цркве, поглавар војске ученика, из незнања рекао: „Буди милостив према себи, Господе! Да ти се то не догоди!...” („Милосрдан си, Господе; ово му неће слушати шта Ти се дешава“). "Одлази од Мене, Сатано! Ти си за мене искушење!" („Хајде за мном, Сатано, ти си моје искушење“) (Матеј 16:22–23). По самој озбиљности овог прекора Он показује са каквом је ревношћу тежио за ову ствар. Он је извршио Своје васкрсење тајно и у тами, пружајући доказе о томе за наредна времена; Он је крст претрпео пред очима целог града, на сам празник, међу јеврејским народом, у присуству оба двора – римског и јеврејског, са свима сабранима на празник, усред дана, пред очима целе васељене. И пошто су само присутни видели све што се догодило, Он је заповедио да се сунце помрачи и да се ово зверство објави по целој васељени. Иако је за многе, као што сам рекао, ово постало искушење, треба обратити пажњу не на њих, већ на спасене, на избављене. И зашто се чудите ако је у стварном животу Крст толико славан да га Христос назива славом, а Павле се тиме хвали. Оног страшног и страшног дана када ће доћи да покаже славу Своју, када ће се јавити у слави Оца Свога, када ће доћи Страшни суд, када ће се пред Њим појавити цео људски род, када ће се реке узбуркати, када ће Анђели и више силе изненада сићи са Њим, када ће безбројне награде попут сунца бити подељене, када ће се поделити небројене награде као што су друге звезде, појавиће се мученици и апостоли, када ће се појавити редови пророка и војске племенитих људи – тада ће управо, у овом сјају, у овом сјају, доћи, емитујући блиставе зраке. „Тада ће се“, каже Писмо, „знак Сина Човечијега појавити на небу,... сунце ће помрачити, и месец неће дати светлости“ („Знак Сина Човечијег ће се појавити на небу,... сунце ће се помрачити, и месец неће дати светлости“) (Мт. 24:29-30). О блиставост страдања, о господство Крста! Сунце тамни и звезде падају као лишће, али Крст сија јаче од свих њих, испуњавајући цело небо. Видиш ли како се тиме прославља Господ, како се Његово понижење претвара у славу, када се тога дана јавља пред читавом васељеном са таквим сјајем? А и ви, када видите да су неки кушани оним што се догодило, пре свега помислите да искушење не долази одавде, већ из њихове сопствене слабости, о чему сведоче они који нису кушани. Затим обратите пажњу на то да су услед тога многи посебно заблистали, прослављајући Бога са великом ревношћу, благодарећи Му на томе. Стога, не гледај на оне који падају, него на оне који храбро стоје, на оне који остају непомични и на оне који постају јачи; не на оне који се плаше, већ на оне који пливају у правом смеру, а много је више оних који пливају право. Али и када би првих било више, онда је бољи онај који твори вољу Божију од хиљада безаконика. Помислите колико је људи награђено мученичким венцем. Једни су бичевани, други бачени у тамнице, трећи су као зликовци стављени у окове, трећи протерани из отаџбине, трећи су лишени имања, трећи су послати у туђину, трећи су страдали – једни заправо, а трећи макар само у намери. А када су видели како се за њих праве копља, оштри се мачеви, тако да су свакодневно под ударима нових претњи, како су им вође, горећи од гнева, претиле смрћу, излагале им хиљаде свакојаких мучења и казни, ни тада нису пали и нису се стидели, већ не као да су стајали да све ово само непомично стане (као) учествују у безакоњу оних који чине зло – и не само мушкараца, него и жена. Жене су такође подносиле ову борбу, и то често чак храбрије од самих мушкараца. И не само жене, већ и младићи, па чак и деца. Дакле, реците ми, да ли је цео овај број мученика заиста мало користио Цркви? Сви су мученици; На крају крајева, мученици су били не само они који су одвучени на судиште, којима је наређено да принесу жртву, а они су, остајући непоколебљиви, све то претрпели, већ и они који су били спремни да издрже све због угодника Божијег. А ако пажљиво погледате, ови други су чак и више од првих. Уосталом, није исто када неко, морајући да бира између муке и вечног уништења своје душе, све трпи да не пропадне, и када неко исту муку трпи за мање добро. Да мученички венац не примају само они који су претрпели муке, већ и они који су на то спремни, па чак и, као што сам раније рекао, они који су мање пострадали су велики мученици, то ћу покушати да докажем на основу Павлове изреке. Почевши да набраја оне који су се заблистали међу прецима, блажени Павле, почевши од Авеља, затим прелази на Ноја, Аврама, Исака, Јакова, Мојсија, Исуса Навина (Исусуа), Давида, Самуила, Илије, Јелисеја, Јова, и каже ово: „Зато и ми имамо такав сведоци око себе“ богат облак сведока који нас окружује“) (Јеврејима 12:1). У међувремену, нису сви они заправо убијени, односно нико од њих, осим двојице или тројице, на пример Авеља, Јована, а сви остали су своје животе окончали својом смрћу. Сам Јован је погинуо не зато што му је наређено да принесе жртву и није послушао, не зато што, приведен пред олтар, није хтео да се поклони идолу, већ само због једне речи. Рекао је Ироду: „Немој имати [Филипа] жену свог брата“ (Марко 6:18). Због тога је бачен у тамницу и умро. Али ако се за осуду незаконитог брака, који је видео пред собом (уосталом, није ни исправио грех који је чинио, него је само говорио и није хтео да престане), - ако се због саме чињенице да је проговорио, не чинећи ништа друго, сматра мучеником, па чак и првим од мученика, јер је био посечен, толики је одбачен од оних који су мучени, него против власти и казнио их је. читаву васељену, и који су се противили не незаконитом браку, него су бранили законе отаџбине и правила Цркве, речима и делима, који су показивали храброст, који су сваки дан били изложени погибији – и мушкарци, и жене, и деца, зар онда не би били удостојени да буду убројани у мноштво мученика? Дакле, Аврам, који у стварности није убио свог сина, већ га је убио само у својој намери, чуо је глас који је говорио одозго: „Ти ниси поштедео свог сина јединца ради Мене“ („Ниси поштедео свог љубљеног сина Мене ради“) (Пост. 22,12). Тако увек намера, када долази из врлине, добија пуну круну. Ако је за таквог проглашен онај који није поштедео свог сина, онда они који нису штедели себе, мисле какву ће награду добити за то што су не један, не два или три дана, већ целог живота, чврсто испуњавали заповести, подвргавани укорима, увредама, катастрофама и клеветама. И ово није мала заслуга. Стога Павле, дивећи јој се, каже: „Понекад, усред прекора и туге, служећи другима као призор, сада учествујући у другима који су били у истом стању“ („на исти начин су прекори и туге били срамота, али у заједници у којој су некада живели“) (Јевр. 10). Шта да кажемо о онима који су не само умрли, већ су и друге мужеве и жене подстицали да истрају? Апостол их хвали. Многи су давали своје имање да би пружили неку утеху заробљеницима и прогнанима у несрећи која их је задесила, и радосно примише пљачку имања, по речи апостола; други су били лишени или отаџбине или самог живота. Дакле, видећи такво богатство, такву корист за Цркву, видећи колико је блага сакупљено, видећи како они који су раније пали постадоше јачи од ватре и, избегавајући позоришта, повлаче се у пустињу и претварају долине и планине у цркве, видећи како нико не паси стадо, а овце чувају ред као код пастира, као што чувају ред као са пастирима, као што храброст и војсковођа чувају ред у свим храброшћу, војсковођом и војском. са дужном ревношћу и Пажљиво извршавају заповести, нећеш ли се изненадити и зачудити какво је добро од овога произашло? Не само они који су живели побожно, већ многи од оних који су били занесени призорима и листама, обузети љубомором јачом од ватре, напустили су све ово безумље, ишли против самих мачева, извучени пред владаре и подвргнути мучењу, ругали се претњама, показујући шта је сила врлине и како се човек подиже, у кога се највише обраћују, самог неба. Видети такве подвиге, толике исплетене венце, такво назидање – откуда, реци ми, може доћи искушење? „Из мртвих“, рећи ће неко. Али као што сам већ рекао и нећу престати да говорим, они морају себи приписати овај разлог свог уништења. Управо то вам је показала цела наведена реч. Али ћу истаћи још једно добро. Колико се оних који носе маску побожности и који имају провидно поштење сматрају великима, иако то нису, колико их је одједном у наше време разобличено и, разобличених у својој обмани, откривено као оно што јесу, а не како су лажно и обмано хтели да се појаве? У међувремену, веома је, веома корисно разликовати оне који су покривени само овчјом кожом, и вукове који се овако крију, да се не мешају са правим овцама. Ово време је постало пећ која је открила новчић који садржи бакар, растопљени калај, спаљену сламу, што је лажно давало већу вредност драгоценим материјама. То је управо оно што Павле истиче када каже: „И међу вама морају бити разлике у мишљењима, да се међу вама открију вешти“ („јер доликује да и јереси буду међу вама, да се у вама испоље вешта дела“) (1. Кор. 11:19). Дакле, нека вас ово не срамоти – ни то што свештеници сада, поставши безвредни, нападају своје стадо жешће од било ког вука, нити што вође и владари показују велику суровост. Сетите се да се апостолима догодило нешто још окрутније. Тада је скиптроноша, који је тајна безакоња (како га је Павле називао), чинио свако зло, привлачећи свакога ка злу; међутим, није могао наудити ни Цркви ни тим племенитим људима, него их је још више прославио; јеврејски свештеници су били толико безвредни и лукави да је било неопходно забранити народу да ревносно следи свој живот: „Књижевници и фарисеји сеђаху на Мојсијевом столу; па шта год вам кажу да држите, држите и чините; али не идите по њиховим делима“ („Књижевници и фарисеји им седе да раде, а ви не заповедате да радите; по делима њиховим“) (Матеј 23:2-3). Шта може бити лукавије од свештеника, чија се љубомора у имитацији показује погубном, а ипак, упркос чињеници да су такви људи тада владали, њихова лица су блистала, крунисала се, не само да нису претрпела никакву штету, већ су постала још славнија. Стога, нема потребе да се чудите ономе што се догодило. Свуда будним стижу искушења, и од својих и од туђина. Тако Павле, видећи све облаке опасности како им се приближавају и бојећи се да се неки од ученика не уплаше, рече у свом писму: „И послаше Тимотеја, брата нашег и слугу Божјег и саслужитеља нашег у јеванђељу Христовом, да те потврди и утеши у вери твојој, да се нико не поколеба у овим невољама: јер ти је то што смо ти, ми знамо“ гласник,... јер се не треба узнемиравати овим тугама: јер и сами знате да у овоме... лажемо" (1. Сол. 3, 2-3) Оно што је речено значи: "Такав је наш живот, таква је природа апостолског позива - да трпимо несреће безбројне" "Тако нам је суђено" ("Овако нам је") као што је јело да се продаје, тако и апостолски живот треба да буде прекораван, да се трпи свако зло, да се никада не одмори, да никада не добије олакшање, али они који су будни не само да не трпе никакву штету од тога, него добијају и велику корист. Зато их апостол хвали, сазнавши да су храбро стајали. А за друге каже да су се они, охрабрени његовим спонама и оковима, усудили да неустрашиво проповедају. А шта је било, реци ми, у време Мојсијево? Да ли је Бог у варварској земљи дозволио мудрацима да покажу своју моћ? Није ли то прича на коју се Павле присећа када каже: „Као што су се Јаниј и Јамвреј одупирали Мојсију, тако се и ови противе истини“ (2. Тимотеју 3:8). Тако увек није недостајало искушења, као што није недостајало ни крунисаних ради њих. Размислите о свему овоме, и не само о овоме, него и о томе какву је корист то имало. Видите и да за то постоје и други несхватљиви разлози; Уосталом, није могуће да знамо све, али (нема сумње) да много повољнији догађаји прате катастрофе и дешавају се дивне ствари. Тако је испрва Јосиф био у невољи, и дуго су се дешавали догађаји који су изгледали супротни обећању; али тада се догодило још више него што је обећано. А на Крсту се избављење није догодило одмах и не прво, него је прво претходило искушењу, и ако је било више знамења са циљем да изненаде и поправе зликовце, сви су убрзо нестали. Чак и ако је завеса у храму била поцепана, камење се распало и сунце потамнило, онда се све то догодило у року од једног дана, и убрзо је од многих заборављено. После овога, убрзо су апостоли, бивајући у бекству, у гоњењу, у борби, у клеветама, кријући се, дрхтећи и изложени опасности, проповедали реч (Божју); Јеврејски народ, који је у то време био на власти, прогањао је, прогонио, мучио и мучио вернике, а пошто су и вође били у исто време са њима, сваки дан су хватали и вукли апостоле (на судове). Шта ја говорим о народу и вођама Јевреја? Једног шатораша, који се бавио штављењем коже, наиме, Павла (а шта може бити празније од прављења шатора?) обузело је такво лудило да је зграбио мужеве и жене и ставио их у притвор. А Распети, видевши све ово, допусти му то. Али погледајте како је касније овај исти прогонитељ надмашио све (по вери) и његова делатност је засијала јаче од сунца и загрлила целу васељену. Ако кажете: „Зашто су толике опасности и толико клевете дозвољене у Старом и Новом завету?“ – онда сазнајте разлог за то. Шта је био разлог? Прави живот је списак, вежба и борба, пећ, радионица за врлину. Као што кожар, примајући кожу, прво их меси, растеже, туче, удара о зидове и камење, па их кроз хиљаде разних направа чини погодним за бојење, а затим им даје добру боју; и као што златари бацају злато у ватру, испитај га у пећи, да буде најчистије; и као што их учитељи младића разним трудовима обучавају на листама, дајући им јаче противнике, да би се они, извршивши све у току вежбе са телима учитеља, показали непоколебљивим у правој борби, способним да се суоче са противницима и лако их савладају, тако Бог делује и у стварном животу: желећи да припреми душе за врлину, Он их тлачи, елиминише и елиминише најтеже и испитује их, падајућих и слабих, и да достојне људе учини још достојнијима, недоступнима за клевету демона и замке ђавоље, а нарочито све достојне будуће користи. „Човек“, каже Свето писмо, „није издржао искушења, нема искуства“, баш као што Павле каже: „Невоља рађа стрпљење, а стрпљење рађа искуство“ („невоља чини стрпљење, а стрпљење је вештина“) (Рим. 5:3-4). Да би нас учинио чвршћим и стрпљивијим, Бог допушта да нас задесе свакакве искушења. Стога је допустио Јову да претрпи свакојаке недаће, да би постао још искуснији у врлини и зауставио уста ђавола; Зато је охрабрио и апостоле да постану храбрији и открију своју снагу. И ово је значајан разлог. Стога је Павлу, када је тражио олакшање и одмор од силних зала, рекао: „Доста ти је моја благодат, јер се сила моја у немоћи савршава“ („Доста ти је милост моја, јер се сила моја у слабости усавршава“) (2. Кор. 12,9). Чак и они који још нису прихватили хришћанска учења могу имати велику корист од овога ако буду пажљиви. Видећи како су праведници трпели неправду, трпели увреде, били затварани, подвргавани клеветама, опкољени сплеткама, посечени, спаљени, бачени у море, и не плаше се никакве несреће, помислите с каквим су се изненађењем и тадашњи и садашњи људи односили према овим дивним борцима. Све што се догодило не само да не изазива искушење код будних људи, већ се испоставља и као извор многих поучавања. Зато је Павле чуо да се „моја сила у слабости усавршава“ (2. Кор. 12:9). Ово се може наћи и у Старом и у Новом завету. Помислите шта је Навуходоносор морао доживети када су га пред тако великом војском победила три младића, три роба, три заробљена, оптерећена ланцима, предана у ватру, неспособна да се ослободи тела тројице поробљених и потчињених младића, лишених отаџбине, слободе, части, власти, далеко од своје отаџбине, насељавања. Да се ​​овај тест није догодио, не би било тако светле награде, не би било тако сјајне круне. Размислите о томе шта је Ирод морао доживети када је, разоткривен као заробљеник, видео да овај затвореник, услед његових веза, не само да није изгубио смелост, већ је, напротив, више волео да умре него да се одрекне најлепшег дара – слободе говора. Помисли да свако, видећи или чувши ово, било од оних који су тада живели или од оних који су рођени касније, са свом својом слабошћу, ако само има и слаб ум, од овога добија највећу корист. Не причај ми о поступцима безумних људи, који су лењи и одани телу, и који су лакши од лишћа (ношених ветром). Такви људи падају не само од великих несрећа, већ и од скоро свега што се дешава око њих, као што је био случај са јеврејским народом, који је, једући ману и једући хлеб, био подједнако незадовољан, и док је био у Египту и избачен из Египта, у присуству Мојсија и после његовог одласка. Али укажите на оне који су пажљиви, који су будни; и размислите какву корист могу извући из тога, видећи бестрасну душу, непоробљени ум, смели језик, човека који, као пустињски становник, тријумфује над царем; будући да је затвореник, он се не предаје; окрњен, не ћути. Немојте чак ни стати на томе, већ истражите шта се даље догодило. Ирод је био посечен, а Јован је био посечен. Која од њих свима прија? Ко се сматра зилотом? Ко се велича? Ко је крунисан? Ко се хвали? Ко се хвали? Ко је предмет изненађења? Ко се до сада осуђује? Није ли он онај који у свакој цркви објављује: „Немој имати жену брата свога [Филипа]“ (Марко 6:18)? И (Ирод) није осуђен ни после смрти за своју прељубу, безакоње и безумље? Схватите, после свега реченог, шта је снага заробљеника, шта је слабост тиранина. Овај други није могао ућуткати ни један језик, а уништавајући га је на његовом месту и заједно са њим отворио хиљаде усана. И Јован је одмах почео да га плаши чак и после погубљења (уосталом, Иродова је савест била потресена од таквог страха да је почео да мисли да је Јован, васкрснувши из мртвих, почео да чини чуда), а сада, кроз све време, изобличава целу васељену и кроз себе и кроз друге. Сви, читајући ово Јеванђеље, говоре: „Не треба да имаш жену брата [Филипа]“; и поред Јеванђеља, у скупштинама и друштвима, у кућама и на пијаци, свуда, чак и ако сте отишли у земљу Персијанаца, чак и у земљу Индијанаца, чак и у земљу Мавара, чак и у било коју земљу у којој сунце сија, и до њених последњих граница, свуда ћете чути овај глас и видети како тај праведник, пређашњи човек, још увек престаје. тиранина, и никад не ћути, да сама дужина времена не ослаби његове оптужбе. Какву штету је овај праведник добио својом смрћу? Шта је штетно од насилне смрти? Шта је са обвезницама? Шта је са тамницом? Није ли он исправљао разумне људе оним што је тамо рекао, шта је тамо претрпео, и сада проповедајући исто оно што је проповедао за свог живота? Зато не говорите: „Зашто му је дозвољено да умре?“ То није била смрт, већ круна, не смрт, већ почетак бољег живота. Научите да будете филозофски, и не само да од свега тога нећете добити никакву штету, већ ћете добити највећу корист. Шта можемо рећи о Египћанки? Да ли је оптуживала Џозефа? Да ли је ширила лошу славу о њему? Да ли га је оклеветала? Зар га није бацила у затвор? Да ли га је довела у екстремну опасност? Да ли је хтела да га уништи када га је имала? Али каква му је штета тада или сада? Као што ужарени угљеви скривени под сламом испрва изгледају као да се гасе, али одједном почињу да прождиру оно што лежи изнад њих, и запаљени управо овом сламом, избацују високо пламен, тако врлина, која је изгледала потиснута клеветом, онда, због самих препрека, још више цвета и уздиже се до неба. Може ли се ишта учинити за овог младића боље од онога што му је учињено кроз клевету и клевету, чак и да заузме сам престо у Египту, па чак и тамошње краљевство? Слава, благостање и круне су увек повезани са патњом. Није ли он слављен у целој васељени? И сама дужина времена није ослабила сећање на њега, већ сјајније и чвршће од царских статуа, његова врлина и мудрост подизаше себи кипове, да тако кажем, по целој васељени у земљи Римљана и у земљи варвара, на савести свакога и на језику свакога. Још видимо како је он, као заробљеник и роб, научио ову јадну и безвредну блудницу да се правилно понаша, учинио све што је у његовој моћи да је спасе, побудио у њој скромност, угасио пећ, покушао да је ослободи ове страшне олује и упути у луку. Али пошто се олуја наставила, лађа је почела да тоне, а она је пропала, он бежи од бесних таласа, бежи на непоколебљиву стену целомудрености, остављајући своју одећу у рукама бестидне жене и јавља се у својој голотињи сјајнији од оних који су били у пурпурној одећи, и, као трофеј, добија трофејни трофеј. чедност. Сећање се не своди само на ово, већ идући даље, видимо како га поново воде у затвор, како он, везан и заробљен, тамо проводи дуго времена. Зато смо му, опет, посебно изненађени, дивимо му се и хвалимо га. Свако, чак и ако је већ чедан, размишљајући о њему, постаје још чеднији; Сваки бестидник, сазнавши за такву врлину, под утицајем овог догађаја долази до чедности и исправља се као резултат ове приче. Дакле, сећајући се свега овога, не плашите се, него искористите догађаје који су се догодили, а трпљење подвижника нека вам буде учитељ постојаности, и видећи како је кроз то уздигнут цео живот племенитих и славних људи, не обесхрабрујте се и не огорчујте се ни на своја ни на туђа искушења. Уосталом, Црква је најпре била подвргнута свакојаким катастрофама, па се стога умножила. Немојте се изненадити, јер у овоме нема ничег необичног. Али као што у стварном животу, не тамо где има сламе, сена или песка, већ где има злата и бисера, тамо се непрестано окупљају и сплеткару гусари и морски разбојници, разбојници и копачи гробова, тако и ђаво тамо гради своје сплетке, где види богатство које нагомилавају душе и све веће благо. Али ако они који су подложни сплеткама остану будни, онда не само да ништа неће изгубити, него ће добити још веће богатство врлине, као што се сада догодило. У томе се види и највећи знак богатства, благослова и моћи Цркве. Када је лукави демон видео да она напредује и напредује, за кратко време се уздигао до висине, показао велику активност, врли су све више напредовали, а грешници се покајали, тако да се ово друштво проширило по целој васељени, тада је покренуо све своје махинације и подигао жестоке ратове. Као што је тлачио Јова, било губитком имовине, било смрћу његове деце, или телесном болешћу, или клеветом његове жене, или увредама, подсмехом и поругом његових пријатеља, тако је напао Цркву, хушкајући на њу, колико је то могуће, и њене пријатеље и њене непријатеље, а они који су ушли у духовни чин, веровали су да су уписани у духовни чин, епископ и, коначно, све особе било ког статуса. У међувремену, и поред свих оваквих интрига, не само да је није могао поколебати, већ ју је чак и учинио још сјајнијом. Нимало постиђена, наставила је да учи свакога, као што сада учи, да обуздава страсти, подноси искушења, показује стрпљење, занемарује ствари живота, не заноси се богатством, занемарује част, презире смрт, не заноси се животом, напуштај отаџбину, сународнике, пријатеље, родбину, буди спреман на све светле ствари - то је несрећа. почасти, слава, моћ, луксуз - све се то сматра безначајнијим од пролећног цвећа. И томе не учи један човек, не двојица, или тројица, него цео (хришћански) народ, и то не само речима, него и делима, због којих страдају, кроз које побеђују, кроз које побеђују нападаче, кроз које постају тврђи од непоколебљивих и јачи од сваког камена; при том не узимају у руке оружје, не започињу рат, не прибегавају ни луковима ни стрелама, и будући сваки ограђени зидом стрпљења, разборитости, поштења и храбрости, они, подносећи зло, још већим бешчашћем покривају оне који то чине. И сада се они светла лица и слободних очију, користећи неописиву смелост, појављују на тргу, пуне куће, хрле на састанке, док се они који су им зло чинили свакојаким сплеткама сада крију, имајући у себи злу савест, дрхтећи, плашећи се и мучени. Као што дивље животиње, запрећене смрћу, после првог и другог ударца, с посебном жестином јурну на врх копаља, и наносе себи још сурове ударце и рањавају се у срце; као што се таласи, ударајући о камење, разбијају и разилазе посебном снагом, тако и нападачи копају рупе за себе, а не за друге. На крају крајева, људи који су подложни сплеткама имају универзум, имају пријатеље који их хвале, изненађују их, проглашавају о њима, крунишу их, знајући или не знајући, сазнајући за њих по делима, по гласинама о њима, док их многи сажаљевају, саосећају са њима, пружају им све што је корисно; Сами злочинци имају још више људи који их мрзе, осуђују, прекоревају, проказују, срамоте и желе да их виде у казни и несрећи. И све је још увек овде; шта их тамо чека? Ако онај ко је и једног завео буде осуђен на такву казну да му је боље да окачи воденични камен око врата и удави се у мору, онда размисли каквим ће казнама бити подвргнути за време Страшног суда, каквим ће несрећама они који узнемиравају целу васељену, руше Цркву, уништавају свуда хиљаду, сваки свет, куше? Они који од њих страдају, после онога што су претрпели, стајаће заједно са мученицима, заједно са апостолима, заједно са племенитим и узвишеним људима, сијајући врлинама, страдањима, венцима, наградама и свакојаком смелошћу. Видеће да их кажњавају и неће моћи да их спасу од ове казне, чак и да су то заиста желели; а овај ће се молити, али неће бити услишен. Ако је један богаташ, који је презирао Лазара, био подвргнут таквој казни и није добио олакшање, чему ће онда бити подвргнути они који су толике прогонили и заводили? Размишљајући о свему овоме, као и испитујући све о чему сведочи Божанско Писмо, припремите себи чврсти зид, а и прави лек за слабе, и останите чврсти и непоколебљиви, очекујући благослове који вам предстоје. У сваком случају, добићете награду не само једнаку вашем труду, већ и неизрециво надмоћнију од њих. Овако Бог воли људе: великом љубављу Он награђује наградама и награђује оне који чине или говоре добро, које примимо у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове векова. Параграфе у тексту уредили смо ми. – Редакција „Буквара вере” Ово расуђивање, по сведочењу Георгија Александријског, написао је светитељ из Кукуза као утеху својим страдалним следбеницима. Можда ће вас занимати: