Një fjalë për ata që tundohen nga fatkeqësitë që kanë ndodhur

Traktati “Një fjalë për ata që tundohen nga fatkeqësitë që kanë ndodhur” (një titull tjetër është “Mbi Providencën e Zotit”) (24 kapituj) shkruar nga Shën Gjon Gojarti në fillim të vitit 407. Duke iu drejtuar një këshillë miqve të tij në Kostandinopojë, të cilët kishin ardhur në dëshpërim nga hidhërimet, thotë se Zoti i kishte larë dhembjet. e pakuptueshme për njeriun, të drejtët e Dhiatës së Vjetër u mbështetën në të, aq më tepër duhet të besojnë të krishterët në të. Edhe nëse qëllimet e Perëndisë janë të paqarta, dhembjet dhe fatkeqësitë që u ndodhin të drejtëve nuk duhet ta lejojnë kurrë të dyshojë në mirësinë e Providencës së Perëndisë që qeveris botën. Shën Gjoni shkruan se është e rrezikshme dhe e paarsyeshme të përpiqemi për të depërtuar në sekretet e urtësisë së Zotit - Zoti është i pakuptueshëm jo vetëm për ne, por edhe për Fuqitë Qiellore. Duhet të besohet se gjithçka drejtohet nga provania e Zotit: shenjtori ofron fotografi të natyrës, dhe gjithashtu jep provën më të madhe të kësaj të vërtete - Kryqin e Krishtit. Shën Gjoni shpjegon pse njerëzit e këqij dhe demonët ekzistojnë në botë, pse Zoti i lejon tundimet. Ai thotë se asgjë nuk mund të dëmtojë ose rrëzojë ata që janë të vëmendshëm dhe vigjilentë (shembuj përfshijnë Abrahamin, Noeun, Jobin). Të drejtët shpesh u nënshtrohen sprovave të rënda. Fatkeqësitë janë një bekim i madh për një person që mendon drejt, ato përbëjnë shenjën më të madhe të lavdisë së Kishës dhe janë shumë të dobishme për shumë besimtarë. *Titulli i veprës në greqisht është Περ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας. *Titulli i esesë në latinisht është Ad eos qui scandalizati sunt ob adversitates. Kapitulli 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Dhe gjithashtu për persekutimin dhe fatkeqësinë e popullit dhe të shumë priftërinjve, dhe për të pakuptueshmen, dhe kundër judenjve **. Përmbajtja e këtij argumenti është pothuajse e njëjtë me përmbajtjen e fjalës së mëparshme. – 1. Mjeku i shpirtrave mund t’i trajtojë pacientët e tij nga larg. Është e nevojshme të tregohet arsyeja e tundimit. – 2. Është e rrezikshme dhe e paarsyeshme të përpiqesh me kureshtje për të depërtuar në sekretet e urtësisë së Zotit. – Për vullnetin e lirë. – 3. Zoti është i pakuptueshëm jo vetëm për ne, por edhe për Fuqitë Qiellore. – 4. Profeti Musa, me një fjalë në fillim të librit të tij, qortoi çdo kureshtje boshe. – 5. Duhet të besohet se gjithçka drejtohet nga provania e Zotit dhe se tabloja e natyrës u ofron dyshuesve një provë brilante të kësaj të vërtete. – 6. Për dashurinë e Zotit, e cila i tejkalon shumë çdo dashuri njerëzore: një shembull nga tregimi i profetit Jona. – 7. Dëshmi e providencës hyjnore e nxjerrë nga soditja e krijimit. – Dobia e yjeve që na drejtojnë nga lartësitë e qiellit. – Bukuria e diellit dhe dobitë e tij, dobitë e secilës prej pjesëve të ndryshme të krijimit. – Për përfitimet e erërave dhe natës në veçanti. – Për llojet e ndryshme të peshqve dhe kafshëve të egra. – 8. Prova e madhe e providencës së Zotit është se na është dhënë një ligj, natyror ose i shkruar; se, duke lënë atdheun e tyre, njerëz të shquar u mësuan popujve mes të cilëve u vendosën dhe se, për t'i dhënë fund të gjitha mëshirave, Shpëtimtari erdhi tek ne. - Të drejtët, të detyruar të enden. – Nuk duhet depërtuar në punët e Zotit me kuriozitet. – Nuk i hetojmë veprimet e mjekëve. – 9. Nuk duhet të ketë kuriozitet të padurueshëm, por duhet të presë fundin e gjërave. – 10. Të lashtët prisnin përfundimin e gjërave. – Urdhëri që iu dha Abrahamit për të sakrifikuar djalin e tij Isakun. - Historia e Jozefit. – Shembulli i Davidit, i përshtatshëm për ngushëllimin e të vuajturve. – 11. Të lashtët nuk ishin të turpëruar që ngjarjet dukej se kundërshtonin premtimet e Perëndisë. – 12. Pse ekzistojnë në botë njerëzit e këqij dhe demonët; Pse i lejon Perëndia tundimet? – 13. Asgjë nuk mund t'i dëmtojë ose rrëzojë ata që janë të vëmendshëm dhe vigjilentë; Shembujt përfshijnë Abrahamin, Noeun dhe Jobin. – 14. Edhe gjatë kohës së apostujve ka pasur shumë tundime, shumë njerëz të këqij dhe kanë ndodhur përndjekje të shpeshta të predikuesve. – 15. Njerëzit e marrë gjithashtu u turpëruan nga ajo që ishte bekimi më i madh, domethënë Kryqi, që ishte shpëtimi për botën. – 16. Ai që nuk e dëmton veten, nuk merr dëm nga të tjerët. – 17. Kryqi, si prova më e madhe e providencës, mirësisë dhe dashurisë së Zotit. – 18. Duhet t'u kushtojmë vëmendje jo atyre që u turpëruan nga tundimi, por atyre që e mposhtën tundimin. – 19. Martirët ishin të dobishëm për Kishën. – Dy lloje dëshmorë. – 20. Koha e apostujve ishte një kohë kur të gjithë ishin të ekspozuar ndaj fatkeqësive më të mëdha. – 21. Pse, si në Dhiatën e Vjetër ashtu edhe në Dhiatën e Re, të drejtët shpesh u nënshtrohen sprovave të rënda. – Fatkeqësia nuk është tundim; ato përbëjnë një përfitim të madh për të gjithë njerëzit që mendojnë drejt; Gruaja egjiptiane nuk e dëmtoi Jozefin. – Sa i dobishëm është shembulli i Jozefit. – 23. Fatkeqësitë me të cilat shtypet Kisha përbëjnë shenjën më të madhe të lavdisë së saj dhe janë shumë të dobishme për shumë besimtarë. - Për dënimin për të keqen. Mjekët, kur duan të mjekojnë dikë që ka ethe ose vuan nga ndonjë sëmundje tjetër, para së gjithash përpiqen të shohin vetë të sëmurët, sepse, duke qenë larg tyre, nuk mund t'ua lehtësonin vuajtjet; i tillë është arti i tyre dhe natyra e vetë sëmundjeve. Ne, duke mos pasur ndërmend të trajtojmë veçmas as njërin, as tjetrin, por të gjithë ata që tundohen, nuk kemi nevojë për një gjë të tillë. Ne nuk kërkojmë leje për të hyrë në shtëpinë e të sëmurëve tanë, nuk kemi nevojë të dimë se ku janë shtrirë, as nuk duam t'i shohim të sëmurët. Ne nuk jemi të armatosur me mjete, nuk i detyrojmë të sëmurët që kurohen të bëjnë shpenzime duke i urdhëruar të blejnë ilaçe; por edhe pse janë të panjohur për ne, edhe sikur të jetonin në kufijtë e skajshëm të gjithësisë, qoftë edhe mes barbarëve, edhe sikur të ishin në humnerën e varfërisë, saqë nuk kishin ushqimin e nevojshëm, asgjë e tillë nuk shërben si pengesë për një shërim të tillë; por, duke mbetur në një vend, pa mjete, pa ilaçe, pa ushqim, pije, para dhe pa një udhëtim të gjatë, e dëbojmë një sëmundje të tillë. Si dhe në çfarë mënyre? Domethënë, duke bërë një ilaç në formën e një bisede, e cila bëhet e gjitha kjo dhe akoma më shumë për të sëmurët sesa gjithçka thuhet. Ushqen më mirë se buka, shëron më mirë se ilaçi, digjet më fort se zjarri pa shkaktuar asnjë dhimbje, ndalon rrjedhën e qelbur të mendimeve të këqija, më e fortë se hekuri, pret pa dhimbje plagët e kalbura dhe në të njëjtën kohë nuk kërkon asnjë shpenzim parash, nuk të zhyt në varfëri. Pra, pasi kemi përgatitur një ilaç të tillë, ne ua ofrojmë të gjithëve dhe të gjithë me siguri do të përfitojnë nga trajtimi nëse e trajtojnë atë që thuhet me vëmendje dhe favor. Ashtu si në lidhje me trupin, do të thotë jo pak, por shumë që shërimi i të sëmurit të dijë shkaqet e sëmundjes (sepse, duke e ditur këtë, pacienti jo vetëm do të çlirohet nga sëmundja që e ka goditur, por edhe pasi të mos bjerë në të njëjtën sëmundje, pasi duke ditur arsyen nga e cila i është nënshtruar tashmë një herë), kështu që ne do të jemi të vetëdijshëm nga një sëmundje e tillë. u erdhi sëmundja e sëmundjeve. Në fund të fundit, nëse e zbuloni këtë dhe kujdeseni me kujdes, atëherë mund të shpëtoni nga një sëmundje e tillë, dhe jo vetëm tani, por përgjithmonë - si nga ajo ashtu edhe nga të tjerët, edhe më keq. Vetia e këtij ilaçi është e tillë që shëron jo vetëm sëmundjen aktuale, por është edhe një parandalues ​​kundër sëmundjeve të tjera. Në fund të fundit, në jetën reale nuk ka një, dy apo tre, por shumë gjëra të tilla që tundojnë më të dobëtit; dhe fjala jonë premton të çlirojë ata që vuajnë nga të gjitha këto, vetëm nëse duan (siç thashë më lart) të dëgjojnë dhe ruajnë atë që thuhet. Gjatë përgatitjes së këtij ilaçi, unë e kompozoj atë jo vetëm nga Shkrimet Hyjnore, por edhe nga ato që ndodhin dhe ndodhin vazhdimisht në jetën reale, në mënyrë që edhe ata që nuk i lexojnë Shkrimet të mund të përfitojnë nga ky trajtim i përgjithshëm nëse duan (për ta përdorur), të cilin nuk do të ndalem së përsërituri vazhdimisht. Për shkak të detyrimit dhe dhunës, ky ilaç nuk mund t'i sjellë dobi as atij që nuk dëshiron ose nuk pranon transmetimet hyjnore. Dhe është prej këtu, shumë më tepër nga këtu sesa nga përshkrimi i punëve të përditshme, që vjen shërimi, pasi zbulimi i Perëndisë duhet të jetë më i denjë për besim se çdo gjë e dukshme. Prandaj, ata që, pasi e kanë pranuar Shkrimin, nuk nxjerrin dobinë e duhur prej tij, do të ndëshkohen më ashpër. Dhe në mënyrë që ata të mos vuajnë nga kjo, ne do të kujdesemi për korrigjimin e tyre, duke treguar fillimisht shkakun e sëmundjes. Cili është shkaku i kësaj sëmundjeje? Ai qëndron në një kuriozitet të ngarkuar dhe të larmishëm, në dëshirën për të parë arsyen e gjithçkaje që ndodh, për të depërtuar në providencën e pakuptueshme dhe të pashprehur të Zotit, në dëshirën e guximshme për të kuptuar të pakufishmen dhe të pashkelurin dhe për të arsyetuar për gjithçka. A ishte dikush më i mençur se Pali? Më thuaj, a nuk ishte ai një enë zgjedhore? A nuk e mori hirin e madh dhe të pashprehur të Shpirtit? A nuk e kishte Krishtin duke folur brenda tij? A nuk kishte premtime në fjalët e pathëna të Perëndisë? A nuk ishte i vetmi që dëgjoi atë që është e pamundur të thotë dikush? A nuk u kap deri në Parajsë? A nuk u ngjit në qiellin e tretë? A nuk keni kaluar në tokë dhe në det? A nuk e mësuat urtësinë nga barbarët? A nuk kishte ai veprime të shumta dhe të ndryshme të Shpirtit? A keni konvertuar kombe dhe qytete të tëra? A nuk e dha Zoti të gjithë universin në duart e tij? Por dëgjoni se si një njeri kaq i mençur, i fuqishëm dhe shpirtëror, i cili gëzonte një avantazh të tillë, kur filloi të flasë për providencën e Zotit, dhe jo për të gjithë providencën, por vetëm për një pjesë të saj - dëgjoni se si u mahnit, si u kënaq, si u mahnit dhe u përkul para të pakuptueshmes. Edhe në soditje, ai nuk kërkoi se si Zoti i siguron engjëjt dhe kryeengjëjt, kerubinët dhe serafimët, të gjitha forcat e padukshme, si për diellin, tokën dhe hënën, si për të gjithë racën njerëzore, si për memecët, për bimët, farat dhe barishtet, dhe ajrin, dhe erërat, burimet, lumenjtë dhe në përgjithësi për shumëzimin e natyrës; por ai mori në konsideratë vetëm një pjesë të kësaj providence në lidhje me hebrenjtë dhe grekët (dhe vetëm për ta flet, duke treguar se si Zoti i thirri paganët, si i zmbrapsi hebrenjtë dhe si, në mëshirën e Tij, krijoi shpëtimin e të dyve) - dëgjoni se çfarë thotë. Duke parë detin e hapur të pakufi dhe në të, në një pjesë vetëm duke dashur të eksplorojë thellësinë e kësaj industrie, ai, i mahnitur nga pafundësia e papërshkrueshme e këtij universi, u gëzua dhe u mahnit me pashprehshmërinë, pakufinë, pashprehshmërinë dhe pakuptueshmërinë e urtësisë dhe providencës së Zotit, duke përsëritur fjalët e tilla të mëdha pasuese dhe duke thënë: "Oh, humnera e pasurisë, e urtësisë dhe e diturisë Zot!" ("Oh, thellësia e pasurisë, urtësisë dhe mendjes së Zotit"). Më pas, duke treguar se edhe duke parë këtë thellësi, nuk mundi ta arrinte, vazhdon: “Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pahetueshme janë rrugët e Tij!” (“Sepse nuk keni provuar gjykimin e tij, as nuk keni provuar rrugët e tij”) (Rom. 11:33). Ai nuk tha vetëm "i madh", por "Fati i tij është i pakuptueshëm". Askush jo vetëm që nuk mund të përqafojë, por askush nuk mund as të fillojë të eksplorojë, në mënyrë që jo vetëm të mos arrijë deri në fund, por të mos mund të eksplorojë vetë fillimin e ekonomisë së Tij. Duke thënë: "Sa të pakuptueshme janë fatet e Tij dhe sa të pakuptueshme janë rrugët e Tij!" , i gëzuar dhe i habitur, ai e përfundoi doksologjinë e tij, duke vazhduar të thotë: "Sepse kush e ka njohur mendjen e Zotit? Ose kush ishte këshilltari i tij? Ose kush i dha paraprakisht që të shpërblehej? Sepse të gjitha gjërat janë prej Tij, prej Tij dhe prej Tij. Atij i qoftë lavdia përjetë, Amen" ("Kush e kupton mendjen e tij të parë dhe kujt i dha Zoti? t'i shpërblehet Atij, me anë të tij, dhe në të janë lavdia përgjithmonë" (Rom. 11:34-36). Ajo që u tha do të thotë: “Ai është burimi, Ai është autori i të mirave, Ai nuk ka nevojë për komunikimin e askujt, Ai nuk ka nevojë për asnjë këshillë, Ai nuk merr hua as dituri apo inteligjencë nga askush; Ai bën mrekulli si të dojë; Ai vetë është fillimi, shkaku dhe burimi i të gjitha të mirave, Vetë Krijuesi, Ai Vetë krijoi dhe ruajti gjithçka që nuk ekzistonte, ruante, krijoi dhe ruajti gjithçka që nuk ekzistonte, ruajti veten dëshiron, sepse çdo gjë është prej Tij, nga Ai dhe tek Ai” (“prej Tij dhe prej Tij dhe në Të çdo gjë”), e cila thënie do të thotë se Ai është autori dhe krijuesi i gjithçkaje që ekziston, kontrollon gjithçka dhe ruan gjithçka. Pastaj, duke kujtuar sërish dhuratën që na është bërë, në një vend tjetër thotë: “Faleminderit Zotit për dhuratën e Tij të pashprehur!” (“Faleminderit Perëndisë për dhuratën e Tij të padepërtueshme”) (2 Kor. 9:15). Dhe që paqja që na është dhënë jo vetëm që tejkalon çdo fjalë, çdo shpjegim, por qëndron mbi çdo arsye, duke e shpjeguar këtë, apostulli thotë: "Dhe paqja e Perëndisë, që tejkalon çdo zgjuarsi, do të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja" ("dhe paqja e Perëndisë, që tejkalon çdo zgjuarsi, do të ruajë zemrat dhe mendjet tuaja") (Filip. 4). Nëse e tillë është thellësia e tij e pakufishme e pasurisë, e mençurisë dhe e arsyes së Tij, gjykimet e Tij janë të paprovueshme dhe rrugët e Tij janë të pahetueshme, dhurata e Tij është e padepërtueshme dhe paqja e Tij tejkalon çdo mendje - jo timen, as tënden, apo të kujtdo tjetër, jo vetëm Palin dhe Pjetrin, por edhe mendjen e Kryeengjëjve dhe fuqive më të larta - atëherë më thuaj se çfarë justifikimi mund të kesh për këtë arsye, çmenduri dhe marrëzi kur do të kuptosh të pakuptueshmen dhe të kërkosh bazën e çdo providenciale të Zotit? Nëse edhe Pali, i cili zotëronte një njohuri të tillë, kishte një guxim të tillë të pashprehur dhe ishte i mbushur me dhurata të tilla hiri, tërhiqet nga kjo dhe refuzon të arrijë njohuri, dhe jo vetëm që nuk mund ta gjejë, por edhe të fillojë kërkimin e tij, sepse kjo është e pamundur, atëherë nuk do të jeni më i palumturi nga të gjithë, a nuk do t'i nënshtroheni çmendurisë më mizore, duke ndjekur një rrugë të tillë përballë tij? Dhe jo vetëm që e tha këtë, por kur diskutonte njohuritë me korintasve dhe tregonte se si, edhe sikur të kishim mësuar shumë, do të kishim vetëm një pjesë të vogël, madje edhe më të vogël të kësaj njohurie, ai thotë këtë: "Kush mendon se di diçka, nuk di ende asgjë siç duhet të dijë" ("nëse dikush mendon se di diçka, ai nuk ka kuptuar, siç duhet të jetë Korintasve" ​​( 1:8). Pastaj, duke shpjeguar se na mungon shumë në njohuri dhe se në të ardhmen do të zbulohet më shumë, por tani pak na është dhënë, ai vazhdon: "Sepse ne dimë pjesërisht dhe pjesërisht profetizojmë; kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht do të pushojë" ("ne kuptojmë pjesërisht dhe profetizojmë pjesërisht: kur të vijë e përsosura, atëherë ajo që është pjesërisht nuk do të hiqet këtu.-11, por 3). duke dashur të tregojë se sa larg na ndan nga kjo njohuri dhe sa na mungojnë, ai e shpjegon në një farë mënyre këtë duke thënë: “Kur isha fëmijë, flisja si fëmijë, mendoja si fëmijë, arsyetoja si fëmijë; dhe kur u bë burrë, la pas fëmijët e tij. Tani ne shohim, sikur përmes një xhami të errët, fall, por pastaj ballë për ballë" ("kur një fëmijë ishte si një fëmijë, ai tha, si një fëmijë, ai mendonte, si një fëmijë; kur ishte bashkëshort, ai e hodhi poshtë fëmijën. Ne shohim tani si një pasqyrë në tregimin e fatit, pastaj ballë për ballë) (1 Korintasve 13:11-11). E shihni sa larg është? Njësoj si midis moshës së foshnjës dhe ardhjes në moshën e burrit, që është midis një pasqyre në fall dhe një vizioni të qartë të gjërave për shikim të qartë, që do të thotë “ballë për ballë”; Pse jeni të çmendur dhe të tërbuar, duke u përpjekur më kot dhe më kot të kapërceni pengesat? Pse nuk je i bindur nga thënia e Palit: "Kush je ti, o njeri, që po grindesh me Perëndinë? A do t'i thotë produkti personit që e bëri: "Pse më bëre në këtë mënyrë?" ("Në të njëjtën mënyrë, o njeri, kush je kundër përgjigjes së Zotit? Sa herë që ndërtesa i thotë atij që e krijoi: Pse më krijove kështu) (Rom. 9:20). E shihni çfarë bindje kërkon, çfarë heshtjeje? Dhe këtë e thotë pa na hequr vullnetin e lirë, larg tij, por duke treguar se ekzaminuesi duhet të jetë i heshtur si balta nga natyra, e cila i bindet çdo gjëje që artisti bën me të, nuk reziston dhe nuk tregon kuriozitet. Duke përmendur baltën dhe poçarin, ai na kujton natyrën tonë. Thelbi ynë është i njëjtë me poçarin dhe baltën, dhe aty ku thelbi është i njëjtë, duhet të ketë të njëjtën bindje. Nëse distanca këtu është e pakufishme në thelb, njohuri dhe gjithçka tjetër, atëherë çfarë lloj butësie mund të marrë ai njeri i guximshëm dhe i paturpshëm që dëshiron të depërtojë në misterin e Zotit që e krijoi? "Mendo, o njeri, kush je ti?" – pikërisht këtë e shpreh ai me fjalët: “Kush je ti?” Nuk jeni balte? A nuk është hiri dhe pluhuri? A është blozë dhe tym? A nuk është sanë, apo ngjyra e sanës? Janë pikërisht këto imazhe që profetët kanë vazhdimisht në mendje kur duan të përshkruajnë kotësinë e natyrës sonë. Ajo që po eksploroni është e pavdekshme, e pandryshueshme, ekziston gjithmonë, dhe Qenia është e pafundme, e pashpjegueshme, e pashpjegueshme, e pakuptueshme - jo për mua dhe jo vetëm për ju, jo për profetët dhe apostujt, por edhe për fuqitë më të larta, ato forca të pastra, të padukshme, eterike që banojnë vazhdimisht në parajsë. Pra, kur e dini se Serafimët fluturojnë rreth Fronit të lartë dhe të lartësuar, duke mbuluar fytyrat, këmbët, shpinën me krahë dhe duke mbushur qiellin me britma të habisë së tyre, mos mendoni se ata vërtet kanë këmbë dhe krahë: ato janë forca të padukshme. Por, përmes këtyre imazheve, reflektoni mbi pafundësinë dhe pakuptueshmërinë e Atij që ulet në Fron (Is. 6:2-3), sepse Ai është i pakuptueshëm dhe i paarritshëm edhe për ta, edhe pse Ai i nënshtron ata; Ai kurrë nuk u shfaq ashtu siç është. Në fund të fundit, Zoti nuk ulet, nuk banon në fron, nuk zë asnjë vend. Edhe nëse përshkruhet i ulur në Fron, i rrethuar nga engjëj (e gjithë kjo thuhet me përbuzje, sepse Ai nuk është ulur), engjëjt nuk mund ta shohin Atë dhe, për të duruar rrufenë që buron prej Tij, mbulojnë fytyrat e tyre me krahët e tyre dhe vetëm lavdërojnë, vetëm këndojnë, këndojnë me drithërimë të madhe dhe me dëshpërim të madh, o moj dëshpërim. fshihu, kush dëshiron me kaq çmenduri? zgjeroni kureshtjen tuaj të kotë ndaj providencës së Zotit, fuqia e të cilit është e pashprehur, e pashprehshme dhe e pakuptueshme edhe për fuqitë më të larta? Misteret e tij janë të njohura me saktësi vetëm për Birin e Tij dhe Frymën e Shenjtë dhe askush tjetër, dhe Ungjilltari Gjon, si dhe Apostulli Pal, dëshmojnë për këtë. I pari prej tyre, i biri i bubullimës, veçanërisht i dashur për Krishtin, i cili kishte dallimin se ishte dëshmitar i virtytit më të madh dhe gëzonte një guxim të tillë, saqë edhe u mbështet në gjoks drejt Tij, thotë: "Askush nuk e ka parë Perëndinë" ("Askush nuk e ka parë Perëndinë askund); dhe ai e quan diturinë: "Kështu, i vetmi që është në vizion" (“E rrëfeu Biri i Vetëmlindur, i cili është në gjirin e Atit”) (Gjoni 1:18), duke ia shpjeguar të njëjtën gjë popullit hebre, thotë: “Nuk është se dikush e ka parë Atin, përveç atij që është nga Perëndia; Ai pa Atin” (“Ai që nuk është siç e ka parë Atin, por ai që është nga Perëndia, është në formën e Atit”) (Gjoni 6:46) Enë e zgjedhjes, duke iu kthyer diskutimit për ekonominë e Perëndisë dhe duke dashur të shprehë gjërat e patregueshme që ai mësoi, thotë këtë: “Por ne predikojmë urtësinë e Perëndisë, të fshehura përpara Perëndisë, të fshehtave, të fshehta për botën tonë. asnjë nga autoritetet e kësaj epoke nuk e dinte; sepse po ta dinin, nuk do ta kishin kryqëzuar Zotin e lavdisë. Por, siç është shkruar: “Syri nuk ka parë, veshi nuk ka dëgjuar dhe nuk ka hyrë në zemrën e njeriut atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë” (“Por ne flasim për urtësinë e Perëndisë në misterin e fshehtë, të cilin Perëndia e ka caktuar para shekujve për lavdinë tonë, edhe pse asnjë nga princat e kësaj epoke nuk do ta kishin kuptuar Zotin, por ata nuk do ta kishin kuptuar kryqin e botës. siç është shkruar: Syri i të cilit nuk ka parë dhe veshi nuk ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka marrë frymë atë që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan atë” (1 Kor. 2:7-9). Si e dinim ne këtë, Pal? e zbuloi me anë të Frymës së Tij” (“Perëndia na e zbuloi me anë të Frymës së Tij”) (1 Kor. 2:10). Pastaj, që dikush të mos mendojë se ka vetëm atë që Perëndia na ka zbuluar me anë të tij dhe se ai nuk ka të gjithë njohurinë, ai vazhdon: "Sepse Fryma heton të gjitha gjërat, madje edhe thellësitë e Perëndisë. Sepse cili njeri di çfarë ka në një njeri, përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë, përveç Fryma e Perëndisë, i cili është edhe Fryma e Perëndisë, i cili është në provë të gjitha gjërat". mesazhi i njeriut që është në njeriun, por fryma e njeriut që jeton në të. Në të njëjtën mënyrë, askush nuk e njeh mesazhin e Perëndisë, përveç Frymës së Perëndisë") (1 Kor. 2:10-11); dhe kjo do të thotë: "Ashtu si vetë një person di atë që ka në të, si dhe atë që dëshiron dhe çfarë ka në mendimet e tij, di gjithçka me saktësi, ashtu edhe Fryma e Shenjtë njeh me saktësi të gjithë njohurinë e pashprehur të Perëndisë." Duke thënë: "Kështu që askush nuk i di gjërat e Zotit përveç Frymës së Zotit", ai nuk nënkupton vetëm njerëzit, por nuk përjashton nga kjo njohuri e saktë të gjitha krijesat më të larta. Prandaj, i urti këshillon këtë: “Mos kërko atë që është shumë e vështirë për ty dhe mos provo atë që është përtej fuqisë sate, medito për atë që të është urdhëruar, sepse nuk ke nevojë për atë që është e fshehtë. Me aktivitetet tuaja të shumta, mos u shqetësoni për gjëra të panevojshme: ju është zbuluar shumë nga njohuritë njerëzore” (“mos kërko më të lartën për veten tënde dhe mos provo të fortin për veten tënde: atë që është urdhëruar, kuptoje këtë...; thelbi i mendjes njerëzore të tregohet) (Sir. 3:21-23). Ajo që është thënë do të thotë: "Çdo gjë që ke, nuk e di nga vetja; natyra nuk mjafton që të dish gjithçka, por dijen e merr nga lart, sepse është shumë më tepër se sa mund të perceptohet nga mendja jote. Si mendon se mund t'i njohësh gjërat më të thella nga vetja, kur ajo që di në pjesën më të madhe e tejkalon të kuptuarit tënd dhe këtë njohuri e merr nga të tjerët? Dhe nëse e keni marrë, pse mburreni sikur nuk e keni marrë?” ("Pse e pranove? Edhe sikur ta pranoje, mburreshe se nuk u mor") (1 Kor. 4:7). Mos u përfshini në një arrogancë të tillë dhe përmbaju këshillës më të mençur, e cila thotë: "Dhe nuk mund të thuash: "Çfarë është kjo?" "Për çfarë është kjo?", sepse gjithçka do të zbulohet në kohën e duhur" ("Dhe ai tha: çfarë është kjo, për çfarë është kjo? Të gjitha këto gjëra do të kërkohen në kohën e duhur” (Sir.39:22). Prandaj, ishte ligjvënësi (Moisiu), pasi i gjithë krijimi kishte përfunduar dhe kishte marrë bukurinë e tij të duhur dhe gjithë harmoninë, mahnitëse dhe të denjë për çdo habi, puna përfundoi, dhe ndërkohë shumë nga budallenjtë dhe të çmendurit filluan të ankohen për krijimin - shikoni se si ai, duke hedhur poshtë gjykimet e tyre të pahijshme, duke thënë një gjuhë të pahijshme dhe ekstravagante: Perëndia pa gjithçka që kishte krijuar dhe ja, shumë mirë” (“Dhe Perëndia pa gjithçka që ishte krijuar dhe çdo të mirë”) (Zan. 1:31). Ndërkaq, mes të dukshmeve nuk kishte vetëm dritë, por edhe errësirë; jo vetëm frutat, por edhe gjembat; jo vetëm barishte frytdhënëse, por edhe ato të egra; jo vetëm fusha të hapura, por edhe male, gryka e gremina; jo vetëm njerëzit, por edhe zvarranikët helmues; jo vetëm peshqit, por edhe balenat; jo vetëm dete të përshtatshme për lundrim, por edhe ujëra të papërshtatshëm për lundrim; jo vetëm dielli, hëna dhe yjet, por edhe bubullima dhe vetëtima; jo vetëm erëra të këndshme, por edhe stuhi; jo vetëm pëllumbat dhe zogjtë këngëtarë, por edhe skifterët, sorrat, qiftet dhe shpendët e tjerë mishngrënës; jo vetëm dele dhe qe, por edhe ujqër, pantera dhe luanë; jo vetëm drerët, lepujt dhe gazelat, por edhe akrepat, ekidnat e të tjera; dhe midis bimëve nuk ka vetëm bimë të dobishme, por edhe bimë helmuese; dhe shumë filluan të tundohen nga kjo dhe të lindin herezi. Pavarësisht kësaj, kur gjithçka u krijua dhe mori bukurinë e saj karakteristike, Krijuesi, sipas dëshmisë së shkrimtarit të jetës së përditshme, lavdëroi atë që u krijua, jo vetëm secilin prej tyre, por të gjithë së bashku, që, duke ditur përgjigjen e Tij, askush të mos ishte aq i guximshëm dhe i paturp sa të ishte kureshtar për atë që duket. Prandaj, duke thënë se drita u shfaq, ai shtoi: “Dhe Perëndia e pa dritën se ishte e mirë” (“Dhe Perëndia e pa dritën si të mirë”) (Zan. 1:4); e kështu me radhë pas çdo krijimi. Pastaj, për të mos e quajtur gjithçka me emër dhe për të mos i zgjatur fjalët, ai flet për gjithçka së bashku dhe përsëri thotë: “Dhe Perëndia pa gjithçka që kishte krijuar dhe ja, ishte shumë mirë” (“Dhe Perëndia pa të gjitha pemët që bëri dhe gjithçka që ishte shumë e mirë”) (Zan. 1:31). Kjo nuk do të thotë se vetëm pas krijimit Zoti mësoi se gjithçka e krijuar ishte e mirë; aspak. Në fund të fundit, nëse një artist njerëzor e di përpara veprës së artit të tij se gjithçka që do të vijë prej tij do të jetë e mirë, aq më tepër Dituria e Pashqiptueshme, e cila nga një do të prodhojë gjithçka, e di para veprës se gjithçka do të jetë mirë. Edhe ajo nuk do ta kishte prodhuar nëse nuk do ta dinte këtë. Pse thuhet kështu? Dhe për arsyen që thashë. Pra, duke dëgjuar se si ju thotë profeti se Zoti pa gjithçka dhe e lavdëroi atë, mos kërkoni arsye dhe provë tjetër për bukurinë e këtyre gjërave dhe mos thoni: "Sa mirë?" Në të vërtetë, më e qartë se dëshmia e nxjerrë nga vetë krijimi është dëshmia që jep për ta shqyrtimi dhe gjykimi i Krijuesit të tyre. Prandaj (shkrimtari i jetës së përditshme) e përdor këtë shprehje më të fortë. Njëlloj sikur dikush, duke dashur të blejë ilaçe, por ai nuk ka përvojë në to, para së gjithash përpiqet t'ia tregojë mjekut, në mënyrë që, duke parë qartë se i ka lavdëruar, të mos kërkojë më ndonjë dëshmi tjetër për cilësitë e tyre, por pasi ka dëgjuar se mjeku i ka parë dhe i ka lavdëruar, është i kënaqur me mendimin e ekspertit, kështu që Moisiu, duke dashur të zhdukë të gjithë nënçmuesit. shpalli, duke thënë se Zoti pa gjithçka dhe lavdëroi, duke thënë se gjithçka është e mirë, dhe jo vetëm e mirë, por shumë e mirë. Prandaj, mos u bëni kurioz, mos i nënshtroni gjërat e krijuara arsyetimit të kotë, duke pasur dëshmi të tilla të mirësisë së tyre; Nëse nuk je i kënaqur me këtë thënie, por dëshiron të hysh në studimin e krijimit, atëherë duke e bërë këtë jo vetëm që do të zhytesh veten në humnerën e arsyetimit dhe në një stuhi që prodhon emocione të forta, por edhe më shumë se kaq, do t'i nënshtrohesh një anijeje mizore. Po, ju nuk mund t'i gjenit të gjitha arsyet për çdo krijim ekzistues dhe nga ajo që ju duket mirë tani do të fajësoni shumë nëse përdorni një mendje të gabuar. Mendja e njeriut është aq e dobët sa shpesh kthehet në të kundërtën, dhe për çështjen e krijimit ka kaq shumë mendime që janë drejtpërdrejt të kundërta me njëra-tjetrën! Pra, helenët, duke e admiruar tej mase krijimin, tejkaluan masën në këtë drejtim dhe e konsideruan atë një hyjni. Pastaj manikejtë dhe heretikët e tjerë, disa prej të cilëve e pranuan atë si jo vepër të Zotit të mirë, ndërsa të tjerë, duke e ndarë një pjesë të saj, ia atribuan një substance origjinale dhe e konsideruan të padenjë për krijimtarinë e Zotit. Kështu, siç thashë, nëse dikush përdor arsyetimin e tij dhe njohuritë e paarsyeshme, atëherë ai do të fajësojë shumë gjëra që duken të mira. Çfarë mund të jetë më e bukur se dielli? Ndërkohë, ky ndriçues i ndritshëm dhe i këndshëm shkakton dëm në sytë e lënduar, përvëlon tokën, lëshon rreze shumë të nxehta, shkakton ethe, shpesh e than frutin, e bën të padobishëm, i bën pemët shterpë dhe e ka bërë një pjesë të universit të pabanueshme për ne. Epo, më thuaj - a mund të fajësohet dielli për këtë? Në asnjë mënyrë; por duke e heshtur mendjen me ankthin e saj, le të pushojmë në atë shkëmb, pikërisht në thënien që thotë: "Dhe Zoti pa gjithçka që kishte krijuar dhe ja, ishte shumë mirë". Prandaj, ajo që sapo rendita është shumë e mirë dhe e dobishme dhe, siç thashë më lart, duhet t'i kthehet vazhdimisht kësaj thënieje dhe të thuhet: "Ja, gjithçka që ka krijuar Zoti është shumë e mirë". Por a është vërtet mirë të jetosh në luks, të argëtohesh, të jesh në kënaqësi? Dëgjoni çfarë thotë Solomoni, i cili përjetoi lloj-lloj luksi: “Zemra e të urtëve është në shtëpinë e zisë dhe zemra e budallenjve në shtëpinë e gëzimit” (“është më mirë të shkosh në shtëpinë e zisë sesa në shtëpinë e gostisë”) (Ekl. 7:3-4). Por a është nata e këndshme (në fund të fundit, duhet të përdorni fjalën e kundërshtarëve tuaj)? Por është edhe qetësia nga puna, çlirimi nga hallet, largimi i vuajtjeve, fundi i frikës dhe i rreziqeve; rinovon trupin, forcon mendjen, rikthen mishin e sfilitur. Por a nuk është sëmundja një e keqe? Pse Lazari mori kurorën e tij? Por varfëria? Pse u lavdërua Jobi? Por pikëllime të ndryshme të vazhdueshme? Për çfarë ishin të famshëm apostujt? Cila rrugë të çon në jetë? A nuk është e ngushtë dhe e vështirë? Pra, mos thuaj: "Për çfarë është kjo, për çfarë është kjo?" Por duke marrë parasysh ekonominë dhe krijimin e Zotit, vëzhgo, o njeri, në lidhje me Zotin që të krijoi, të njëjtën heshtje që mban balta në raport me poçarin. Pra, çfarë? Ata do të thonë: "A nuk doni që unë të shoh dhe të besoj se Zoti kujdeset për gjithçka? Unë me të vërtetë dua dhe pyes, por veçanërisht uroj fuqimisht që të mos e ekspozoni industrinë ndaj kuriozitetit dhe të mos spekuloni rreth saj. Nëse e keni marrë vesh dhe jeni të bindur për këtë, mos kërkoni asgjë; nëse hezitoni, atëherë pyesni tokën, qiellin, diellin, memecën, tokën e hirshme, memecën, tokën e hirshme, gënjeshtra të ndryshme të saj. peshqit, gurët, malet, grykat, humnerat, natën dhe ditën, sepse providenca e Zotit është më e qartë se dielli dhe rrezet e tij Dhe në çdo kohë dhe në çdo vend, në shkretëtirë, dhe në zona të banuara, dhe në tokë dhe në det, dhe kudo që të shkoni, do të shihni këtë industri, me një zë të ri, më të fuqishëm se sa të provojë këtë zë. të arsyes sonë, dhe ata i thonë kujtdo që është i gatshëm të dëgjojë për gjithë kujdesin e Tij, prandaj profeti, duke dashur të na tregojë fuqinë e jashtëzakonshme të këtyre zërave, tha: "Nuk ka gjuhë dhe nuk ka të folur ku zëri i tyre nuk dëgjohet" ("Fjalimi nuk është thelbi, më i ulët se fjalët dhe zërat e tyre nuk dëgjohen" (Ps. Në fund të fundit, gjuha jonë është e kuptueshme vetëm për ata që flasin të njëjtën gjuhë dhe e pakuptueshme për ata që flasin gjuhë të tjera; gjuha e krijimit është e kuptueshme për të gjithë popujt në mbarë universin. Pra, për njerëzit që mendojnë drejt, kjo përgjigje e vetme nga Zoti është e mjaftueshme dhe akoma më shumë provë nga veprat për të treguar jo vetëm provaninë e Zotit, por edhe dashurinë e Tij të madhe për ne. Në fund të fundit, Ai jo vetëm që na siguron, por edhe na do pafundësisht - me një dashuri pa pasion, por të zjarrtë dhe të fortë, të sinqertë dhe të pathyeshme, e cila nuk mund të shuhet kurrë. Dhe Shkrimi i Shenjtë, duke dashur ta tregojë këtë, jep shembuj nga njerëzit, jep shumë dëshmi për këtë dashuri, për këtë industri dhe kujdes. Madje nuk do që ne të ndalemi vetëm në këta shembuj, por t'i nënshtrojmë ato në kuptimin tonë, dhe i citon këta shembuj jo si të mjaftueshëm për të treguar dashurinë, por si më të njohurit për dëgjuesit, ata që mund ta tregojnë këtë më mirë se çdo gjë tjetër. Këtu, për shembull: duke iu kthyer dikujt që qan, pikëllohet dhe bërtet: "Zoti më ka braktisur dhe Zoti i Izraelit më ka harruar", ("Zoti më ka braktisur dhe Zoti më ka harruar"), profeti thotë: "A do ta harrojë gruaja fëmijën e saj në gji, që të mos ketë dhembshuri për djalin e barkut të saj?" ("Gruaja do të harrojë ushqimin e saj, që të mos ketë mëshirë për pasardhësit e barkut të saj") (Is.49:14-15), d.m.th. ashtu si një grua nuk mund t'i harrojë fëmijët e saj, ashtu edhe Zoti nuk e harron racën njerëzore. Pastaj, që të dini se profeti solli një imazh të tillë jo për të treguar vetëm të njëjtën shkallë të dashurisë së Zotit si nëna për frytet e barkut të saj, por që ai e vuri në dukje këtë dashuri si një shkallë të shkëlqyer dashurie (dhe dashuria për Zotin është edhe më e lartë se ajo), ai shtoi: "por edhe nëse ajo të harronte, unë nuk do t'ju harroj ty" ("edhe nëse gruaja nuk do t'i harrojë këto, unë them Zoti. 49:15). E shihni sesi Ai e kapërceu vetë shkallën e dashurisë së nënës? Dhe në mënyrë që ta dini se dashuria e Tij e tejkalon shumë dashurinë e nënës dhe dashurinë e babait për fëmijët, profeti thotë: "Ashtu si babai ka mëshirë për djemtë e tij, kështu Zoti ka mëshirë për ata që kanë frikë prej tij" ("si një baba u jep bujarisht bijve të tij, Zoti do të tregojë dhembshuri për ata që kanë frikë prej tij") (Psalmi 102:1). Dhe këtu profeti sjell përsëri të njëjtin shëmbëlltyrë dashurie, sepse e di se ajo ia kalon të gjithë të tjerëve. Zoti i profetëve dhe i të gjithëve, duke shpjeguar se kujdesi i Zotit e tejkalon shumë shkallën e një dashurie të tillë dhe se sa i madh është dallimi midis dritës dhe errësirës, së keqes dhe mirësisë, aq shumë shkalla e mirësisë dhe providencës së Zotit e tejkalon dashurinë e babait, dëgjoni atë që thotë: "A ka ndonjë njeri prej jush që, kur djali i tij t'i kërkonte një gur, do t'i jepte një peshk, do t'i jepte atij një gur? gjarpër, pra, nëse ju, duke qenë të këqij, dini t'u jepni dhurata të mira fëmijëve tuaj, sa më shumë Ati juaj në qiell do t'u japë gjëra të mira atyre që i kërkojnë Atij” (Mateu 7:9–11). Me këtë Ai tregon se sado i madh të jetë dallimi mes së keqes dhe mirësisë, mirësia e Zotit qëndron mbi kujdesin e etërve. E dhashë këtë shembull që kur të jap shembuj të tjerë dashurie, të mos kufizoheni nga kufijtë e kuptimit të shprehur nga profeti, por, duke pasur këtë udhëzim, të shkoni më tej dhe të shihni përsosmërinë e papërshkrueshme të dashurisë së Tij. Ai nuk kufizohet në kufijtë e natyrës, por, duke shkuar përtej tyre, jep prova të tjera. Kjo është ajo që bën një i dashur: ai dëshiron t'i tregojë dashurinë e tij të dashurit sa më shumë që të jetë e mundur; Zoti bën të njëjtën gjë, duke përmendur shumë krahasime të ndryshme, jo që të mund të matni gjithë madhështinë e mirësisë së Tij, por sepse fuqia e këtyre krahasimeve tejkalon të gjitha të tjerat e njohura për dëgjuesit. Nëpërmjet Davidit Ai thotë: "Sepse sa qiejt janë të lartë mbi tokën, aq e madhe është mëshira [e Zotit] ndaj atyre që kanë frikë prej tij" ("ashtu si lartësia e qiejve është nga toka, Zoti ka vendosur mëshirën e tij ndaj atyre që kanë frikë prej tij") (Ps. 103:11) dhe: "Aq larg është lindja nga perëndimi" (aq larg është lindja nga perëndimi" perëndimi, ai ka hequr nga ne paudhësitë tona”) (Psalmi 102:12); dhe nëpërmjet Isaias: "Mendimet e mia nuk janë mendimet tuaja, as rrugët tuaja nuk janë rrugët e mia", thotë Zoti. Por ashtu si qiejt janë më të lartë se toka, kështu rrugët e mia janë më të larta se rrugët tuaja dhe mendimet e mia më të larta se mendimet tuaja" ("Sepse këshillat e mia nuk janë si këshillat tuaja, as rrugët e mia janë më të ulëta se rrugët tuaja", thotë Zoti. Por sikurse qiejt janë larg tokës, kështu është larg rruga ime nga rrugët tuaja dhe mendimet tuaja nga mendimet e mia” (Is. 55:8-9) Dhe këtë e tha pasi foli për faljen e mëkateve, duke thënë: “I ligu le ta braktisë rrugën e tij” (“sepse unë do t'i fal shpejt mëkatet e tua”) (Is. 55:7, duke mos dhënë një shembull tjetër, duke mos treguar saktësisht se safi). Vetëm këtë, Ai jep edhe një imazh tjetër më të mprehtë në profetin Hozea, Ai thotë: “Çfarë do të bëj me ty, Efraim? Si mund të të tradhtoj o Izrael? A do të bëj me ty siç bëra me Ademin, do të bëj me ty atë që i bëra atij? Zemra ime u kthye tek Unë, gjithë keqardhja ime u ndez!” ("Çfarë do të ndërtoj për ty, Efraim? A do të të mbroj, Izrael? Ashtu si Adami do të të ndërtoj dhe ndërsa Ai, zemra ime po ndryshon në të, pendimi im do të trazohet" (Hozea 11:8). Ajo që u tha do të thotë: "Nuk lejova as një fjalë kërcënuese." Edhe pse ai arsyeton njerëzisht, ju nuk duhet t'ia atribuoni këtë shprehje të fortë perëndisë, por në bazë të dashurisë. të sinqertë dhe të pathyeshëm. Ashtu si dikush që e do dikë çmendurisht nuk do të donte të ofendonte të dashurin e tij qoftë edhe me një fjalë, kështu Ai thotë të njëjtën gjë: Sepse unë thashë këtë dhe ju trishtova me fjalën: "Zemra ime u kthye në Mua" ("Zemra ime u shndërrua në të"). Prandaj, Ai nuk i shmanget shprehjeve më të forta për të treguar dashurinë e Tij dhe kjo është karakteristikë e një të dashuruari. Por Ai nuk ndalet këtu, por shkon më tej, duke dhënë një shembull tjetër, edhe më të fortë, duke thënë: “Dhe si dhëndri gëzohet për nusen, kështu do të gëzohet Perëndia juaj për ty” (“dhe si dhëndri gëzohet për nusen, kështu do të gëzohet Zoti për ty”) (Is. 62:5), sepse dashuria sidomos në fillim është e nxehtë, e zjarrtë dhe e fortë. Kjo u tha jo për të nënkuptuar ndonjë gjë njerëzore (që nuk do të ndalem së përsërituri), por që nga kjo të shihni ngrohtësinë, sinqeritetin, forcën dhe aromën e dashurisë së Tij. Duke thënë atëherë se Ai do si një baba dhe më shumë se një baba, si një nënë dhe më shumë se një nënë, si një i porsamartuar dhe më shumë se një i porsamartuar dhe se Ai e tejkalon butësinë e një të porsamartuari aq sa qielli është më i lartë se toka dhe aq më tepër sa lindja është nga perëndimi dhe aq më tepër, Ai nuk ndalet, por shkon edhe më tej me një shembull edhe më të fortë për të treguar. Kështu, kur Jonai, pas ikjes së tij dhe pajtimit të Zotit me ninevitët, pa që kërcënimet e tij nuk u kthyen në veprim, dhe i zymtë dhe i shqetësuar iu nënshtrua dobësisë së natyrës njerëzore, Zoti e urdhëroi diellin të forconte flakën e rrezeve të tij dhe më pas urdhëroi tokën që të rruante për të një kungull të madh me mjetet e tij. gjymtyrëve dhe i dha fund fatkeqësive të tij, dhe më pas e trishtoi përsëri, duke e bërë të zhdukej bima që e mbulonte - kur e pa këtë, ose u kënaq ose u pikëllua - dëgjoni atë që i tha Zoti: "Atëherë Zoti i tha: "Ti vjen keq për bimën që nuk punove dhe që nuk u rrite, e cila u rrit në një natë dhe u zhduk aq shumë në të njëjtën natë, u zhduk aq shumë në të njëjtën natë. qytet, në të cilin ka më shumë se njëqind e njëzet mijë njerëz që nuk dinë të dallojnë dorën e djathtë nga e majta” (“Je ofenduar se kungulli, nuk mundove për të, as nuk e ushqeve... Por a nuk do ta kursej qytetin e madh të Ninevisë, në të cilin jetojnë shumë më tepër se dymbëdhjetë njerëz që nuk e njohin dorën e tyre të djathtë, që janë më të ulët se shërbëtorët e tyre” (Jona 4:10–11); dhe kjo do të thotë: “Hija e kungullit nuk të kënaqi aq sa më kënaqi shpëtimi i ninevitëve dhe vdekja e tyre nuk do të më shqetësonte aq shumë sa më turpëroi vdekja e kungujve. Prandaj, shkatërrimi i tyre nuk më pëlqente.” E shihni, ashtu si këtu Ai shkon përtej imazhit të marrë. Ai nuk thotë vetëm: “Ti je penduar për bimën” (“je ofenduar nga kungulli”), por gjithashtu shton: “që nuk e ke punuar dhe që nuk e ke ngritur” (“nuk ke punuar për të, as e ke ushqyer”). Meqenëse fermerët i duan veçanërisht bimët që mbjellin, për të cilat shpenzojnë shumë mund, atëherë, duke dashur të tregojë se edhe Ai i do njerëzit në shëmbëlltyrën e kësaj dashurie, shtoi: “Nëse ju hidhëroheni kaq shumë për punën e tjetrit, sa më shumë më intereson puna ime, për atë që unë vetë jam krijuesi”. Pastaj Ai zbut vetë ligësinë e ninevitëve, duke thënë se ata “nuk dinë të dallojnë dorën e djathtë nga e majta”; Ai i justifikon me faktin se më shumë mëkatuan nga injoranca se sa nga keqdashja, gjë që u tregua nga fundi i pendimit të tyre. Pastaj, duke i nxitur të tjerët që qajnë si të braktisur, Ai thotë këtë: "A po më pyetni për të ardhmen e bijve të Mi dhe doni të më tregoni veprën e duarve të Mia?" (“Më pyesni për bijtë e Mi... dhe më urdhëroni për veprat e dorës Sime”) (Is.45:11). Ajo që u tha do të thotë: "A e kujton dikush babain dhe e këshillon atë të kujdeset për fëmijën? Apo artistin dhe mjeshtrin, që të mos e lërë punën e tij të humbasë? Nëse në raport me njerëzit natyra dhe vetë arti mjaftojnë për të treguar kujdesin, atëherë a mendoni vërtet se unë kam nevojë për këshillë për t'u kujdesur për fëmijët dhe punët e mia? Ai e tha këtë në mënyrë që, pa e ditur se Zoti e thërrasë më parë Zotin. kohë Ai dëshiron që Ai të thirret, sepse prej këtu ka përfitim të madh për ata që thërrasin. A e shihni sa më të qarta dhe më të ndritshme se dielli nga këto dëshmi shkëlqejnë provat e providencës së Tij të pashprehur? Vërtet mendo: Ai dha shembullin e një babai, një nëne, një të porsamartuari dhe një të porsamartuari, distancën e qiellit dhe tokës, apostujt me zinxhirë, një kopshtari që punonte me bimët e tij, një ndërtues shtëpie në lidhje me ndërtesat e tij, ai tregoi një person të dashur që ka frikë se edhe një fjalë do ta shqetësonte të dashurin e tij, dhe e gjithë kjo është më e lartë se e mira për të treguar të mirën. e keqe. Pra, për njerëzit që mendojnë drejt, siç thashë, kjo mjafton; por duke qenë se ka njerëz që janë kokëfortë, që rezistojnë, që nuk besojnë dhe që janë të përkushtuar ndaj mishit, ne do të tregojmë providencën e Zotit, për aq sa është e mundur për ne, nga vetë veprat e Tij. E gjithë industria, madje edhe pjesa më e madhe e saj, nuk do të ishte e lehtë të tregohej: ajo është kaq e pafundme dhe e pashprehur, e manifestuar në të vogla dhe të mëdha, në të dukshme dhe të padukshme. Prandaj, ne do të paraqesim dëshmi vetëm nga ajo që është e dukshme. Ai e krijoi këtë krijim të mrekullueshëm për askënd tjetër veç për ty; një krijim kaq i bukur dhe i madh, kaq i larmishëm dhe i larmishëm, aq i pasur, i përshtatshëm dhe i dobishëm në të gjitha aspektet për të ushqyerit, për ruajtjen e trupit, dhe për urtësinë e shpirtit dhe për të sjellë në njohjen e Zotit - Ai i bëri të gjitha këto për ju. Në fund të fundit, engjëjt nuk kanë nevojë për këtë, sepse ata tashmë ekzistonin para krijimit të botës. Se ata janë me të vërtetë shumë më të vjetër se bota - dëgjo çfarë i thotë Zoti Jobit: "Kur yjet e mëngjesit gëzoheshin bashkë, kur të gjithë bijtë e Perëndisë bërtisnin nga gëzimi" ("kur yjet u krijuan, të gjithë engjëjt e Mi më lavdëruan me një zë të madh") (Jobi 38:7), d.m.th. ata e dinë më mirë se ne. Dhe Ai e stolisi botën jo vetëm me yje, por edhe me diellin dhe hënën, në mënyrë që në çdo kohë t'ju jepte kënaqësi të madhe dhe përfitime të mëdha nga të dyja. Në fakt, çfarë mund të jetë më e bukur se qielli, herë i ndriçuar nga dielli dhe hëna, herë duke parë tokën me yje të panumërt nëpër bebëzat e syve dhe duke u dhënë udhërrëfyes e udhërrëfyes marinarëve dhe udhëtarëve? Kur valët tërbohen dhe valët e zemëruara nxitojnë drejt anijes, kur era po fryn furishëm dhe hyn një natë e errët dhe pa hënë, atëherë lundërtari, duke prerë detin dhe duke u ulur në skajin, i beson vetes drejtimin e qiellit dhe ylli i vendosur lart, pavarësisht nga distanca që e ndan, duket sikur nuk e çon larg. një zë, por nga pamja e tij që i tregonte rrugën dhe e lejonte të priste detin, duke treguar me saktësi kohën, në mënyrë që ai ose ta mbante anijen në skelë, ose të hidhej me besim në thellësitë e dallgëve dhe, nga padituria e së ardhmes, të mos ishte ekspozuar në mënyrë të paarsyeshme ndaj një stuhie dhe një anijembytjeje. Yjet jo vetëm që matin vitet për ne dhe tregojnë shenjat e kohërave, por me saktësi të madhe tregojnë orën dhe lëvizjen e çdo nate, tregojnë nëse ajo ka kaluar apo nuk ka arritur gjysmën e rrjedhës së saj dhe anasjelltas, gjë që është e dobishme jo vetëm për marinarët, por edhe për udhëtarët në përgjithësi, që të mos nisen natën në një kohë të pafavorshme, ose në mënyrë që të mos vazhdojnë të ulen në shtëpi. Vëzhgimet e yjeve dhe rrjedha e hënës e tregojnë këtë me saktësi. Ashtu si dielli perëndon orët e ditës, ashtu edhe hëna vendos orët e natës, duke sjellë shumë përfitime të tjera, duke i dhënë ajrit një rrjedhje të dobishme, duke prodhuar vesë të dobishme për farat dhe përgjithësisht duke sjellë shumë përfitime në jetën e njerëzve. Duke zënë mesin midis korit të yjeve dhe shkëlqimit të diellit, ai është më i vogël se dielli, por shumë më i madh dhe më i bukur se yjet. Në përgjithësi, shumë kënaqësi dhe përfitim për audiencën burojnë nga vetë diversiteti, kështu që ne marrim përfitime të mëdha nga kohët dhe orët, nga masa, nga e madhja dhe e vogla, nga gjithë diversiteti i të pathënës. Njëra është më e vogël, tjetra është më e madhe dhe më e lehtë dhe të gjitha shfaqen në kohë të ndryshme. Urtësia vërtet e pakrahasueshme e Zotit kudo tregon larmi të madhe në veprat e saj, duke dëshmuar fuqinë e saj të mrekullueshme, dhe në të njëjtën kohë duke u kujdesur për të mirën e spektatorëve, duke sjellë përfitime të mëdha dhe të pashprehura, dhe në të njëjtën kohë kënaqësi. Në fund të fundit, çfarë mund të jetë më e këndshme se qielli, herë si një kanavacë e pastër dhe transparente e shtrirë mbi kokën tuaj, herë si një livadh shumëngjyrësh që shkëlqen me kurorën e tij? Por nuk është aq e këndshme të shohësh një livadh gjatë ditës sa është e këndshme të shohësh qiellin gjatë natës, të zbukuruar me ngjyra të shumta yjesh, lule që nuk shuhen kurrë, duke treguar gjithmonë bukurinë e tyre. Dhe çfarë mund të jetë më e këndshme kur, pasi ka kaluar nata, megjithëse dielli ende nuk ka lindur, qielli është i mbuluar me një perde të purpurt dhe bëhet i kuq kur shfaqet dielli? Çfarë mund të jetë më e bukur se pamja e vetë diellit, kur, duke përzënë agimin, në një periudhë të shkurtër kohore ndriçon gjithë tokën, gjithë detin, të gjitha malet, luginat, kodrat, gjithë qiellin me duaj rrezesh, kur, duke hequr velin e natës nga e dukshme, na zbulon gjithçka para syve? Kush mund të shprehte mjaftueshëm kënaqësi nga shikimi i lëvizjeve të tij, urdhri i tij, shërbimi i tij i pandryshueshëm dhe i pacenueshëm për kaq shumë vite, bukuria e tij gjithnjë në lulëzim, shkëlqimi dhe shkëlqimi i tij, pastërtia e tij që prek kaq shumë trupa dhe nuk përdhoset kurrë? Për më tepër, është jashtëzakonisht i dobishëm për farat, bimët, njerëzit, kafshët me katër këmbë, peshqit, zogjtë, gurët, barishtet, tokën, detin, ajrin - me një fjalë, gjithçka e dukshme. Çdo gjë ka nevojë dhe përfiton, dhe nga ndikimi i saj jo vetëm bimët dhe trupat bëhen më të mirë, por edhe ujërat, liqenet, burimet, lumenjtë dhe vetë natyra e ajrit bëhet më e lehtë, më e pastër dhe më transparente. Prandaj, psalmisti, duke dashur të tregojë bukurinë e tij, qartësinë e tij të vazhdueshme, hijeshinë e tij të pazbehur, ngjyrën e tij të pashuar, gjithë madhështinë e bukurisë së tij, shërbimin e tij të pandërprerë, tha këtë: “Ai bëri një banesë për diellin në to” (“në diell e vendosi banesën e tij”) (Ps. 18:5), domethënë në thellësi. Duke e quajtur fshati i Zotit, ai shton: “Dhe del si dhëndri nga dhoma e nusërisë” (“dhe si dhëndri del nga dhoma e tij”). Më pas, duke shpjeguar dobitë e shërbimit të tij, shtoi: «Ai gëzohet si një gjigant për të vrapuar në një garë» («gëzohet si rruga e vjehrrës së një gjiganti») (Ps. 18:6). Pastaj, duke vënë në dukje mjaftueshmërinë dhe dobinë e tij për të gjithë universin, thotë: “Nga fundi i qiejve vjen ardhja e tij dhe marshimi i tij deri në fund të tyre” (“nga fundi i qiellit është ardhja e tij dhe takimi i tij deri në fund të qiellit”) (Ps. 18:7). Pastaj, duke treguar përshtatshmërinë dhe dobinë e saj për të gjithë, shton: “Dhe asgjë nuk fshihet nga ngrohtësia e saj” (“dhe nuk ka asgjë që mund të fshihet nga ngrohtësia e saj”). Do të ishte e mundur, po të mos ishe i lodhur, të tregoje providencën e Zotit nga gjërat e tjera: nga retë, nga stinët, nga solstici, nga erërat, nga deti, nga shkëmbinjtë e ndryshëm në të, nga toka dhe kafshët katërkëmbëshe, zvarranikët, zogjtë e qiellit dhe të pushuarit në tokë që jetojnë në të, nga amfibët që jetojnë në të dhe lumenjtë, nga universi dhe lumenjtë, vende të pabanuara, nga rritja e farave, pemëve, barishteve që rriten në shkretëtirë dhe jo shkretëtira, që rriten në fusha dhe lugina, në male dhe kodra, nga ato që rriten spontanisht dhe nga ato që rriten si rezultat i punës dhe bujqësisë, nga kafshët, të buta dhe jo të buta, peshq të vegjël ose të vegjël, peshq të mëdhenj dhe të mëdhenj, dhe barëra që shfaqen në dimër, verë a vjeshtë, nga dukuritë e ditës a të natës, nga shirat, nga rrjedha e vitit, nga vdekja, nga jeta, nga mundi që na është ngarkuar, nga pikëllimi, nga gëzimi, nga ushqimi e pija që na jepet, nga zanatet, nga artet, nga pemët, nga gurët, nga malet që përmbajnë det nga metalet e papërshtatshme për të, ishuj, nga kalatat, nga lumenjtë, nga sipërfaqja e detit, nga thellësia e ujërave, nga natyra dhe elementët nga të cilët përbëhet bota jonë, nga shpërndarja e kohërave, nga kohëzgjatjet e ndryshme të ditës dhe natës, nga sëmundja dhe shëndeti i anëtarëve tanë, nga gjendja e shpirtit, nga arti dhe mençuria e shfaqur në gjininë njerëzore, nga përfitimi i krijesave të tjera memece dhe më të vogla nga bimët. kafshë të parëndësishme. Çfarë mund të jetë më e vogël dhe më e shëmtuar se një bletë? Çfarë është më e papërshtatshme se një milingonë dhe një pilivesa? Ndërkohë, këto insekte dëshmojnë me zë të lartë për providencën, fuqinë dhe urtësinë e Zotit. Prandaj, profeti, aq i nderuar me Frymën e Shenjtë, duke vëzhguar veprat e krijimit dhe duke përmendur vetëm disa prej tyre, u habit me to me kënaqësi të madhe, duke thirrur: "Sa të shumta janë veprat e tua, o Zot! Ti i ke bërë të gjitha gjërat me urtësi" ("Sepse veprat e tua janë të mëdha, o Zot, ti i ke bërë të gjitha gjërat me urtësi" (3:2). Dhe e gjithë kjo, burrë, është për ju. Dhe erërat janë që ju (le të themi përsëri, duke u kthyer në fillimin e arsyetimit tonë) për të freskuar një trup të rraskapitur nga puna, për të larguar papastërtitë dhe pluhurin dhe për të hequr qafe telashet e shkaktuara nga tymi, sobat dhe të gjitha llojet e tymrave të pashëndetshme, për të moderuar ngrohtësinë e rrezeve të diellit, për të bërë që vapa të mos i lëshojë vezët, bimët të mos i japin më të lehtë. të të shoqërojë në det dhe të shërbejë në tokë, atje - më shpejt se shigjetat, duke dërguar anije dhe duke e bërë kështu notin të lehtë dhe të shpejtë, dhe këtu të ndihmon të pastrosh ajrin, të ndash bykun nga kokrrat dhe të lehtësosh punën e vështirë; për ta bërë ajrin të këndshëm dhe të lehtë për ju, për t'ju zbavitur në mënyra të ndryshme, duke prodhuar tani një zhurmë të dobët dhe të këndshme, tani duke trazuar paksa barin, duke vënë në lëvizje gjethet e pemëve; në mënyrë që në pranverë dhe verë t'ju jap një ëndërr më të këndshme dhe më të ëmbël se vetë mjalti, që, siç ndodh me pemët, të bëj të njëjtën gjë në dete dhe lumenj dhe, duke ngritur dallgët në ajër, t'ju jap të dyve një pamje të bukur dhe dobi të madhe. Ato janë të dobishme edhe për ujërat, duke mos i lënë të kalbet nga amullia, por vazhdimisht i lëvizin, i emocionojnë dhe i trazojnë, i ringjallin dhe i bëjnë më të përshtatshme për ushqim për kafshët që jetojnë në to. Nëse do të donit të ishit kurioz për natën, do të shihnit edhe këtu providencën e madhe të Krijuesit. Ajo qetëson trupin tuaj të lodhur, rikthen pjesët tuaja të rraskapitura nga puna e përditshme, i ringjall me kthimin e saj, u jep atyre gjallëri të re me qetësinë e saj; dhe jo vetëm kaq, por të çliron nga brengat e përditshme, të çliron nga shqetësimet e përjetshme; shpesh i lehtëson të sëmurit ethet, i jep gjumë në vend të ilaçeve, e drejton artin e mjekëve drejt një qëllimi të favorshëm dhe i çliron nga shumë mundime. E tillë është përshtatshmëria e saj, aq është dobia e saj, saqë shpeshherë dita rezulton e humbur për ata që u privuan nga qetësia gjatë saj. Nëse dikush do ta eliminonte mendërisht këtë qetësi, këtë qetësi, këtë prehje gjatë natës, që ringjall gjithçka - si shpirtin e lodhur ashtu edhe trupin e rraskapitur, na jep mundësinë të marrim punën e ditës me një humor më të mirë, atëherë do të shihte se vetë jeta do të bëhej e padobishme. Nëse dikush, si gjatë natës, ashtu edhe gjatë ditës, do të fillonte të rrinte zgjuar dhe të punonte, madje të mos bënte asgjë, dhe kjo për një kohë të konsiderueshme, së shpejti do të vdiste; dhe edhe nëse nuk vdes, atëherë, duke qenë i ekspozuar ndaj një sëmundjeje të gjatë, ai nuk do të përfitojë nga aktivitetet e tij për shkak të rraskapitjes së plotë të fuqisë së tij. Nëse do ta shtrinim arsyetimin tonë në numrin e panumërt të peshqve që jetojnë në pellgje, burime, dete, të përshtatshëm ose të papërshtatshëm për të notuar, ose në racat e pafundme të zogjve që fluturojnë në ajër, qëndrojnë në tokë, jetojnë në mënyrë të barabartë në tokë dhe në ujë - në fund të fundit, disa prej tyre bëjnë një jetë të tillë të dyfishtë - të cilët janë të egër ose të egër nga natyra. i zbutur, i ngrënshëm ose i pangrënshëm dhe do të merrte parasysh bukurinë e puplave dhe zërin melodioz të secilit; nëse do të shqyrtonim disa nga ndryshimet që na paraqesin në lidhje me këngën, ushqimin, llojin e jetës, zakonet dhe moralin; po të shikonim të gjitha përfitimet që nxjerrim prej tyre, të gjitha shërbimet që na ofrojnë, po të flisnim për madhështinë apo vogëlsinë e tyre, për dhimbjet e lindjes së tyre, për gjithë diversitetin e madh e të pafund që gjendet në to; nëse do të hynim në detaje për peshqit, nëse nga këtu do të kalonim te bimët që rriten në të gjithë tokën dhe frutat që jep secila prej tyre, nëse do të shqyrtonim përdorimin e tyre, aromën e tyre, renditjen e gjetheve, ngjyrën, formën, madhështinë ose vogëlsinë, përfitimet e tyre, mënyrat se si i shfaqin cilësitë e tyre, ndryshimet në lëvoren e tyre, në trungjet e tyre, në degët e tyre; nëse do të shqyrtonim livadhet dhe kopshtet, nëse, më në fund, do të flisnim për të gjitha vendet që i prodhojnë dhe mënyrën se si gjenden, kujdesen dhe kultivohen, dhe si na shërbejnë si ilaçe - dhe pas gjithë kësaj, nëse do t'i ktheheshim përsëri maleve, kaq të shumta dhe kaq të pasura me metale, dhe do t'i kthenim kërkimet tona në të gjitha objektet e tjera, madje më të shumta se sa studim i mjaftueshëm apo i detajuar do të ishte në natyrë! Dhe e gjithë kjo, o njeri, është për ty: arti për ty, dhe zanatet, qytetet dhe fshatrat, dhe gjumi për ty, dhe vdekja dhe jeta për ty, dhe kaq shumë fenomene natyrore, dhe jo vetëm bota e tanishme për ty, por edhe një botë akoma më e mirë për ty. Dhe se ka një botë më të mirë, dhe është edhe për ju, dëgjoni atë që thotë Pali: “Dhe vetë krijimi do të çlirohet nga skllavëria e prishjes” (“sikurse... vetë krijimi do të çlirohet nga vepra e mosprishjes”) (Rom. 8:21), d.m.th. nga ekzistenca që prishet. Si synohet për ju ky nder? Duke shpjeguar këtë, ai shtoi: “për lirinë e lavdisë së bijve të Perëndisë” (Rom. 8:21). Nëse fjala ime nuk do të ishte shumë e gjatë dhe shumë e madhe, atëherë do të kisha filozofuar shumë për vdekjen dhe në të do të kisha treguar plotësisht urtësinë dhe providencën e Zotit, do të kisha thënë shumë për këtë korrupsion, për këtë kalbje, për këta krimba, për këto hirë varri, që më së shumti shkaktojnë ankesa dhe pikëllime në shumicën e njerëzve; nga fakti që trupat tanë shkatërrohen në pluhur dhe pluhur dhe bëhen pre e krimbave, dhe prej këtu do të tregoja providencën dhe kujdesin e pashprehur të Zotit. Në fund të fundit, pikërisht nga kjo providencë, nga kjo mirësi, që krijoi gjithçka që nuk ekzistonte, prej saj doli ligji që urdhëron vdekjen dhe një fund të tillë. Edhe pse këto janë gjëra të ndryshme, të gjitha vijnë nga e njëjta mirësi. Dhe ai që largohet prej këtu nuk merr asnjë dëm, dhe ai që jeton merr përfitimin më të madh, duke korrur dobi në një trup tjetër. Kur njeriu sheh se si ai që dje apo pardje ka ecur pranë teje, tani është bërë pre e krimbave dhe po shkatërrohet në pluhur, pluhur e hi, atëherë edhe sikur të kishte krenarinë e djallit, do të frikësohej dhe do të dridhej, do të qetësohet, do të mësojë të jetë i urtë dhe do të lërë përulësinë, këtë nënë të të gjitha bekimeve, në shpirtin e tij. Kështu, as ai që largohet nuk pëson ndonjë të keqe, sepse, pasi e ka hequr këtë trup, do të marrë një trup të pakorruptueshëm dhe të pavdekshëm, as ai që është ende në jetë nuk humbet asgjë nga kjo, por, përkundrazi, përfiton përfitimin më të madh. Jo rastësisht vdekja hyri në jetën tonë si mësuese e filozofisë, duke kultivuar mendjen, duke zbutur pasionet e shpirtit, duke qetësuar dallgët dhe duke vendosur heshtjen. Pra, duke ditur si nga ajo që u tha, ashtu edhe nga shumë gjëra të tjera se providenca e Zotit shkëlqen më shumë se drita, mos u bëni kurioz kot, mos u kënaqni në një përpjekje të kotë për të eksploruar shkaqet e gjithçkaje. Ai na dha ekzistencën tonë nga mirësia e Tij, pa pasur nevojë për shërbimin tonë. Dhe ne duhet ta nderojmë dhe ta adhurojmë Atë jo vetëm sepse Ai na krijoi ose na dha një shpirt jotrupor dhe racional, dhe jo sepse Ai na krijoi më mirë se të gjithë të tjerët, dhe jo sepse Ai na dha sundim dhe na dha fuqi mbi gjithçka të dukshme, por sepse Ai vetë nuk ka nevojë për ne fare. Çudia e mirësisë së Tij qëndron në faktin se Ai i bëri të gjitha këto pa pasur aspak nevojë për shërbimin tonë; Para se të shfaqeshim ne dhe engjëjt dhe fuqitë më të larta, Ai kishte tashmë lavdinë dhe lumturinë e Tij dhe na krijoi sipas dashurisë së Tij vetëm për njerëzimin, dhe jo vetëm krijoi gjithçka për ne, por edhe më shumë. Për këtë arsye, Ai na dha ligje të shkruara, dërgoi profetë, bëri mrekulli dhe para gjithë kësaj, krijoi njeriun. Ai i dha atij një mësues të veçantë - një ligj të lindur, si timonieri për një anije, si një kalorës për një kalë, duke e vendosur atë mbi mendjen tonë. Prandaj, Abeli ​​e njihte tashmë, megjithëse shkrimi nuk ekzistonte ende, nuk kishte profetë, as apostuj, as ligj të shkruar, por vetëm ligj të lindur. Edhe Kaini, dhe ai gjithashtu e dinte këtë ligj, dhe të dy e dinin, e njohën dominimin e tij. Edhe pse të dy nuk ndoqën të njëjtën rrugë, por njëri rrugën e së keqes dhe tjetri rrugën e virtytit, megjithatë, edhe atëherë Zoti nuk e braktisi Kainin, deshi ta ngrinte nga rënia e tij dhe i dha mundësinë të gëzonte kujdesin, fillimisht duke e këshilluar dhe duke i dhënë këshilla, e më pas duke e mësuar dhe edukuar me frikë e frikë. Edhe pse shumë njerëz e refuzuan një përfitim kaq të madh, d.m.th. Kjo është një dije e natyrshme që ka një dobi kaq të madhe për ne, por edhe atëherë Zoti nuk i braktisi, nuk i dorëzoi në shkatërrim, por vazhdoi t'i ndërtojë dhe këshillojë me vepra, me përfitime, me ndëshkime, me gjithë krijesën, e cila çdo ditë kryen punën e saj, duke kryer detyra të zakonshme, përmes ngjarjeve të jashtëzakonshme dhe të paparashikuara, nëpërmjet të drejtëve që jetuan në fillim. Për këtë qëllim, Ai i transferoi njerëzit më të denjë dhe plot urtësi nga një vend në tjetrin. Kështu, Ai e urdhëroi Abrahamin të shkonte fillimisht në Palestinë, pastaj në Egjipt dhe Jakobin në Siri; Moisiu përsëri në Egjipt, tre të rinjtë në Babiloni, si dhe Danieli dhe Ezekieli dhe Jeremia në Egjipt. Pastaj dha ligjin, dërgoi profetë; Ai e goditi dhe e ngriti përsëri popullin e Tij, i dha në skllavëri dhe i liroi, dhe nga fillimi në fund ai bëri dhe përmbushi gjithçka për racën tonë. Duke mos u kufizuar që të na edukonte vetëm përmes zërit të natyrës, pasi shumë njerëz, të rrëmbyer nga marrëzia e përgjithshme, nuk morën asnjë fryt prej kësaj, Ai filloi metoda të reja këshillimi dhe më në fund, për të plotësuar përfitimet e Tij, dërgoi Birin e Tij, Birin e Vërtetë, të Vetëmlindurin; dhe Ai, duke qenë i së njëjtës natyrë me Të, bëhet si unë, ecte nëpër tokë, lëvizte mes njerëzve, hëngri e piu, ecte nëpër tokë, duke mësuar, duke edukuar, duke këshilluar, duke bërë mrekulli, profetizoi për ta, i këshilloi, u këshilloi, vuajti për ta, duroi për ta, iu nënshtrua qortimeve për ta, u qortua për ta. Një gjë ua prezantoi tashmë këtu, dhe tjetrën e la mënjanë për të ardhmen. Por premtimet e Tij ishin të vërteta dhe u konfirmuan nga mrekullitë që Ai kreu kur ishte ende në tokë dhe nga përmbushja e të gjitha parashikimeve. "Kushdo që do të flasë për fuqinë e Zotit, do të shpallë të gjitha lëvdimet e tij?" (“Kushdo që flet për fuqitë e fuqishme të Zotit dëgjohet të bëjë të gjitha lëvdimet e tij”) (Ps. 105:2). Kush nuk do të kënaqej, kush nuk do të mahnitej nga pashprehshmëria e kujdesit të Tij kur mendonte se si, për shkak të skllevërve mosmirënjohës, Ai vrau Birin e Tij të Vetëmlindur, një vdekje të tmerrshme, të turpshme, karakteristikë e kusarëve më të guximshëm, vdekjen e të padrejtëve? Në fund të fundit, Ai u gozhdua në kryq, iu nënshtrua pështymës dhe mbytjes, ata e rrahën në faqe dhe e tallnin, dhe në vend të mirënjohjes për veprën e tij të mirë, Ai u varros dhe varri i Tij u vulos; dhe Ai i vuajti të gjitha këto për ty, për hir të kujdesit për ty, për të shkatërruar tiraninë e mëkatit, për të shkatërruar kështjellën e djallit, për të thyer lidhjet e vdekjes, për të hapur portat e qiellit për ne, për të na çliruar nga mallkimi që ju rëndon, për të anuluar dënimin fillestar, për të mësuar durimin dhe nuk do t'ju edukojë asgjë në këtë mënyrë, as nuk do t'ju ushqente me forcë. fyerje, as turp, as kamxhik, as qortime të armiqve, as fatkeqësi, as sulme, as shpifje, as dyshime të liga dhe asgjë tjetër si kjo. Për këtë, Ai vetë i duroi të gjitha këto, i përjetoi bashkë me ty dhe triumfoi mbi të gjitha, duke të mësuar të mos kesh frikë nga diçka e tillë. Por, duke mos u kënaqur me këtë, Ai, pasi shkoi në parajsë, ju dha dhuratën e pashprehur të Frymës së Shenjtë dhe dërgoi apostujt për të përhapur mësimet e Tij. Dhe duke parë se si këta predikues të jetës vuajtën mijëra të këqija, u fshikulluan dhe u fyen, u mbytën, vuanin nga uria dhe etja, ishin përditë në rrezik, çdo ditë të ekspozuar ndaj vdekjes, Ai i duroi të gjitha këto për ju, nga dashuria për ju. Për ty, o njeri, Ai ka përgatitur Mbretërinë, Ai ka caktuar për ty një të mirë të patregueshme, këtë trashëgimi në qiell, këto dhurata të ndryshme e të shumëfishta, këtë lumturi që nuk mund të shprehet me asnjë fjalë. Duke pasur aq shumë prova të providencës së Zotit, prova në Dhiatën e Vjetër dhe të Re, prova në jetën e tanishme dhe në të ardhmen, prova që tashmë ekzistojnë, kjo do të jetë, sa secila nga ditët që përjetojmë, dëshmi që nga fillimi i krijimit, prova në mes dhe në fund, prova të vazhdueshme, prova nga trupi, nga shpirti, duke parë re të tëra prova të nxjerra nga dyshimi i Tij që ju japin ende, shpallni? Jo, nuk dyshoni; ju besoni në industri, jeni të bindur për ekzistencën e saj. Pra, mos u bëni më kurioz, duke parë qartë se keni një Zot që është më i dashur se baballarët, më i kujdesshëm se nënat, më plot dashuri se i porsamartuari dhe i porsamartuari, gëzohet për shpëtimin tuaj dhe gëzohet edhe më shumë se sa do të gëzoheshit nëse do të çliroheshit nga rreziku i vdekjes (siç tregoi ai me anë të fëmijëve të tij, duke e parë dashurinë e tij vetëm për dashurinë e Jonait). një nënë për fëmijët e saj, ose një kopshtar për bimët, kujdestari - për artin e tij, i porsamartuari - për të porsamartuarin, i riu - për vajzën dhe duke dashur të largojë nga ju të gjitha të këqijat, sa larg është lindja nga perëndimi, sa larg është qielli më i lartë se toka (që kemi treguar), dhe jo vetëm këtë, por jo vetëm që kemi treguar çdo gjë të ndryshme, si fjalë të ndryshme, imazhe, por edhe nga ato që e tejkalojnë vetë kuptimin. Vërtet, providenca e Zotit është e pashpjegueshme, kujdesi i Tij është i pakuptueshëm, mirësia e Tij është e pashpjegueshme dhe dashuria e Tij për njerëzimin është e paimagjinueshme. Pra, duke parë të gjitha këto, qoftë nga ajo që Ai shpalli, qoftë nga ajo që Ai bëri dhe çfarë do të bëjë, mos u bëni kuriozë dhe mos u testoni, mos thoni: "Për çfarë është kjo?" Kjo do të ishte e paarsyeshme dhe do të tregonte një çmenduri dhe marrëzi të skajshme, pasi ata kurrë nuk e pyesin mjekun pse pret, djeg, na jep ilaçe të hidhura, edhe sikur të ishte thjesht një skllav - dhe pacienti, qoftë edhe zotëria i tij, i duron në heshtje të gjitha dhimbjet e tij, madje e falënderon për këtë kauterizimin, për këtë ilaç, dhe ndonëse nuk i di shumë, ja që ka vrarë, ai i bindet në çdo gjë plotësisht përulësi. E njëjta gjë vlen edhe për marinarët, ndërtuesit e shtëpive dhe të gjithë ata që merren me zeje të tjera. Prandaj, them unë, do të ishte qesharake të mendohej se një injorant dhe i papërvojë do të fillonte të kërkonte arsyet e të gjitha dukurive nga Artisti, duke ia nënshtruar kureshtjen e tij urtësisë së Tij të pashprehur, urtësisë së pashprehur, të pashprehshme, të pakuptueshme, dhe të kërkonte se përse kjo dhe ajo ekziston mirësia e Tij, veçanërisht dituria e tij është e madhe, sidomos dituria e Tij, se providenca e Tij është e pashprehur, se çdo gjë që ekziston Ai e drejton për të mirën tonë, nëse ne nga ana jonë kontribuojmë në industri, sepse Ai nuk dëshiron të shkatërrojë askënd, por të shpëtojë. Kështu, a nuk do të ishte një çmenduri ekstreme të ekspozosh menjëherë dhe që në fillim kuriozitetin ndaj veprave të Atij që dëshiron dhe dëshiron të shpëtojë të gjithë, pa pritur as fundin e asaj që po ndodh? Më së miri do të ishte të mos jesh kurioz, as në fillim, as më pas; nëse jeni shumë kurioz dhe i padurueshëm, atëherë të paktën prisni fundin dhe shikoni se ku po shkon e gjithë kjo dhe mbi të gjitha mos u frikësoni dhe mos u shqetësoni. Si mundet dikush që nuk e njeh këtë çështje, duke parë se një argjendar fillimisht shkrin arin dhe pastaj e përzien me hi e pluhur, pa pritur fundin, të mendojë se e ka prishur arin; ose një person i lindur dhe i rritur në det, duke u transferuar menjëherë në mes të tokës, duke mos dëgjuar kurrë më parë se si kultivohet, papritmas do të shihte se si gruri, i ruajtur zakonisht në një hambar, i ruajtur nga dyer dhe hekura, i mbrojtur nga lagështia, tani pronari i gjithë këtij drithi e shpërndan dhe e shpërndan atë nëpër fushë, e mbron atë që nuk e mbron atë që nuk e mbron nga fusha e tij. lagështinë, por edhe e hedh në baltë dhe lagështirë dhe nuk i cakton roje - a nuk do të mendonte se kjo kokërr është e rrënuar dhe a nuk do ta qortonte bujkun që vepron në këtë mënyrë? Ndërkohë, ky dënim nuk do të vinte nga thelbi i çështjes, por nga mospërvoja dhe moskuptimi i personit që e shqipton shumë shpejt gjykimin e tij. Le të presë verën, kur të shfaqet korrja luksoze, të mprehen drapërët, kur të rezultojë se kokrrat, të shpërndara andej-këndej, të mbetur pambrojtur, të lënë në kalbje e në kalbje, të hedhura në pisllëk, janë rritur, janë shumuar, janë bërë edhe më të bukura, janë hedhur nga kalbja, janë stolisur me forcë, sa më shumë të ishin të rrahura. kokën lart, argëton shikuesin dhe sjell gëzim të madh. dobi - dhe atëherë ai do të habitet jashtëzakonisht që pas peripecive të tilla fruti ka marrë kaq bukuri dhe kaq bukuri! Prandaj, ti, o njeri, mos ia nënshtro kureshtjen tënde Zotit të përbashkët për të gjithë ne; nëse jeni aq kurioz dhe të guximshëm sa të kënaqeni edhe në një çmenduri të tillë, atëherë të paktën prisni deri në fund. Sepse nëse bujku pret gjatë gjithë dimrit, duke mos parë se çfarë i ekspozohet drithit gjatë të ftohtit, por se çfarë do të gëzojë në të ardhmen, atëherë sa më shumë është i denjë Ai që kultivon gjithë universin dhe kujdeset për shpirtrat tanë që të prisni fundin; E kam fjalën për fundin jo vetëm në këtë jetë (kjo ndodh shpesh edhe këtu), por edhe në të ardhmen. Fundi i të dyja këtyre jetëve është i drejtuar drejt së njëjtës ekonomi, domethënë drejt shpëtimit dhe glorifikimit tonë. Edhe nëse ndahen në kohë, ato përkojnë me njëra-tjetrën në qëllim; dhe ashtu si gjatë vitit ka dimër dhe verë, por të dyja këto kohë vijnë në të njëjtën gjë, pra pjekjen e frutave, po ashtu e njëjta gjë vlen edhe për punët tona. Prandaj, kur shihni se Kisha është e shpërndarë dhe vuan deri në ekstrem, se llambat e saj janë të përndjekur dhe fshikulluar, abatët e saj janë internuar larg, atëherë mos shikoni vetëm këtë, por edhe atë që do të dalë prej këtu - kurorat, shpërblimet, ndëshkimet që u jepen fitimtarëve: "Ai që do të durojë, do të jetë ai që do të durojë deri në fund" të shpëtuar”) (Mateu 10:22), thotë Shkrimi. Në Dhiatën e Vjetër, kur doktrina e ringjalljes nuk njihej ende, të dyja u realizuan në jetën reale; sipas Dhiatës së Re nuk është gjithmonë kështu, por këtu ka pikëllim dhe duhet pritur lumturia në jetën e ardhshme. Ndonëse (judenjve) u ndodhën bekime në këtë jetë, ata do të kishin qenë shumë më të denjë për befasi nëse nuk do t'i kishin shijuar ato, sepse, duke mos e ditur ende qartë doktrinën e ringjalljes dhe duke parë se gjithçka po shkonte në kundërshtim me premtimet e Perëndisë, ata nuk u turpëruan, nuk u frikësuan dhe nuk u shqetësuan, por u kënaqën në çdo gjë që parashikonte më së paku keqardhjen e Tij. duke ndodhur anasjelltas, por duke ditur gjithë pakufinë dhe pashtershmërinë e urtësisë së Tij, ata do të prisnin fundin dhe akoma më mirë nëse, edhe para fundit, do të duronin me mirënjohje gjithçka që u ndodh dhe nuk do të pushonin së lavdëruari Zotin që dërgon vuajtje. Ndoshta ky arsyetim do t'ju duket i paqartë; kështu që do të përpiqem ta bëj më të qartë. Kur Abrahami ishte plakur tashmë dhe për shkak të pleqërisë, ai vdiq nga lindja e fëmijëve, pasi për t'u bërë baba nuk i kishte mbetur më vitalitet se i ndjeri; Kur ky njeri i drejtë u plak dhe shumë i moshuar, shumë përtej kufijve të lindjes së fëmijëve, dhe duke pasur Sarën si konkubinë, më shterpë se një gur, Zoti i premtoi atij se do të bëhej babai i kaq shumë pasardhësve, sa në turmën e tyre ata do të kalonin shumësinë e yjeve. Kishte shumë pengesa për këtë, sepse patriarku kishte arritur tashmë kufirin e fundit të moshës së tij dhe gruaja e tij ishte dyfish shterpë si nga mosha ashtu edhe nga natyra; ajo ishte shterpë jo vetëm për shkak të pleqërisë, por edhe nga vetë natyra, sepse, edhe kur ishte e re, ishte një vegël e kotë e natyrës; Në përgjithësi, kjo grua ishte shterpë. Prandaj, Pali, duke treguar këtë rrethanë, tha: “Dhe barku i Sarës ishte i vdekur” (“dhe vdekja e gënjeshtrave të Sarës”) (Rom. 4:19). Ai nuk tha vetëm "vdekje... Sarrin", për të mos nënkuptuar vetëm moshën, por "mitra e Sarrinit në vdekje" ("vdekja ... është e rreme"), e cila u bë jo vetëm nga koha, por nga vetë natyra. Pavarësisht, siç thashë, pengesave të shumta dhe të diturit se ky është premtimi i Zotit, sa i pasur është në burime dhe mjete, sa nuk ndalet përballë çështjes së pengesave apo asgjëje, në pengesat e natyrës, as në natyrë përndryshe, por shkon kundër çdo gjëje, duke e çuar në përmbushje premtimin, (Abrahami) e pranoi atë që u tha, e besoi premtimin dhe, duke e larguar plotësisht frikën nga mendja e tij, e konsideroi të gjithë këtë si të sigurt, duke menduar se si është në të vërtetë, se Perëndia ka fuqi të mjaftueshme për të mbajtur fjalën e Tij dhe nuk kërkoi se si dhe në çfarë mënyre do të ndodhte gjithçka, pse e gjithë kjo ndodhi jo në rini, por në pleqëri zëri: “Ai besoi me shpresë përtej shpresës, me anë të së cilës u bë babai i shumë kombeve” (“i cili besoi në shpresë përtej shpresës, që të ishte babai i shumë gjuhëve” (Rom.4:18). me shpresë" ("më shumë se shpresë, me shpresë")? Ndryshe nga shpresa njerëzore - në shpresën e Zotit, i gjithëpushtetshëm, i plotfuqishëm, i gjithëfuqishëm. Dhe ai besonte jo vetëm se do të bëhej baba, por edhe baba i shumë kombeve dhe se ishte një plak, pa fëmijë, që kishte një grua shterpë dhe plakë, siç i thanë: "Sa do të jetë". “Dhe, duke mos u fikët në besim, ai nuk mendoi se trupi i tij, gati njëqind vjeç, ishte tashmë i vdekur dhe barku i Sarës kishte vdekur; nuk u lëkund në premtimin e Perëndisë me anë të mosbesimit, por qëndroi i palëkundur në besim, duke i dhënë lavdi Perëndisë dhe duke qenë plotësisht i sigurt se Ai është në gjendje të përmbushë atë që Ai premtoi” (“Kështu do të jetë fara juaj.” Dhe ju nuk dështuat në besim, as nuk e patë mishin tuaj tashmë të vdekur, njëqind vjeç dhe vdekjen e Sarës, që premtimi i Sarës nuk ishte i mundur nga gënjeshtra, por me anë të besimit. i dha lavdi Perëndisë dhe, pasi u njoh, mund të hajë dhe të bëjë atë që ka premtuar” (Rom. 4:18–21). Kjo thënie do të thotë: “Menjëherë duke marrë guxim dhe duke hedhur poshtë dobësinë njerëzore, duke u mbështetur tërësisht tek Ai që Premtoi, duke marrë parasysh fuqinë e Tij të pashprehur, ai ishte plotësisht i bindur se gjithçka që u tha do të ndodhte”. Dhe ai lavdëron veçanërisht Zotin jo sepse ishte kureshtar ose kërkoi njohuri, por sepse u përul përpara pakuptueshmërisë së urtësisë dhe fuqisë së Tij dhe nuk dyshoi aspak në atë që u tha. A e sheh se të lavdërosh veçanërisht Zotin do të thotë të përkulesh gjithmonë para pakuptueshmërisë së providencës së Tij dhe fuqisë së pashprehur të urtësisë së Tij, dhe të mos jesh kureshtar, të mos kërkosh dhe të mos pyesësh: për çfarë është kjo, për çfarë është, si do të jetë? Ajo që është për t'u habitur nuk është vetëm kjo, por fakti se, pasi kishte marrë urdhrin për të sakrifikuar djalin e tij të vetëmlindur dhe të vërtetë, pas një premtimi të tillë, ai nuk u turpërua atëherë, megjithëse kishte shumë arsye që mund të kishin vënë në siklet një person të pavëmendshëm dhe jo zgjuar. Dhe para së gjithash, vetë urdhri mund të ngatërrojë: a i pranon vërtet Zoti flijime të tilla, a i urdhëron vërtet baballarët të jenë vrasës fëmijësh, të shkatërrojnë jetën me një vdekje të dhunshme, të vrasin fëmijët në vdekje të parakohshme, të vrasin me duart e veta të lindurit e tij - a dëshiron vërtet Ai të përdhos altarin e Tij duke derdhur një gjak të tillë, duke armatosur dorën e djathtë të babait të drejtë kundër vrasësit të vetëm? Veç kësaj, vetë natyra nuk mund të mos emociononte e të trembte, jo vetëm sepse ishte baba, por edhe sepse ishte një baba i dashur, babai i një djali të vërtetë dhe të vetëmlindur, i pashëm në pamje dhe i mirë në mendje. Për më tepër, (djali i tij) ishte në një moshë dhe në një lulëzim të tillë virtyti, saqë shkëlqeu dyfish me bukurinë e shpirtit dhe bukurinë e trupit. Dashuria e tij për të birin ishte e konsiderueshme dhe pikërisht sepse e priti kundër çdo shprese. Ju e dini se sa të sjellshëm janë ata fëmijë që duken në kundërshtim me shpresat dhe pritjet, dhe jo sipas ligjit të natyrës - dhe i tillë ishte rasti (Isaku). Por përveç gjithë kësaj, ajo që mund të shkaktonte veçanërisht tundim ishte vetë premtimi dhe premtimi: urdhri qëndronte në kundërshtim të plotë me të. Premtimi ishte: "Shiko qiellin dhe numëro yjet nëse mund t'i numërosh. Dhe ai i tha: "Pasardhësit e tu do të jenë kaq të shumtë" ("fara jote do të jetë si yjet e qiellit") (Zan. 15:5) Urdhri ishte që ai të merrte djalin e vetëmlindur, nga i cili e gjithë universi ishte i mbushur me vdekje, nga njerëzit më mizor. Por kjo nuk e shqetësoi njeriun e drejtë dhe ai nuk u frikësua nga kjo dhe kjo nuk i shkaktoi vuajtje, pasi do t'i shkaktonte vuajtje çdo budallai dhe zvarranik. A jam me të vërtetë i mashtruar, a jam joshur? A është vërtet ky një urdhër nga Zoti? Jo, nuk do ta besoj; Më vjen turp të bëhem një vrasës fëmijësh dhe të përdhos dorën time të djathtë me këtë gjak; Si do të realizohet premtimi dhe nëse e nxjerr rrënjën, nga do të vijnë degët dhe nga do të vijnë frutat? Nëse thahet një burim, nga do të rrjedhin lumenjtë? Nëse vras ​​djalin tim, ku do të vijnë shumë pasardhës që ua kalojnë shumë yjeve? Si premtoi Ai një gjë dhe tani urdhëroi të kundërtën?” Ai nuk tha dhe as mendoi diçka të tillë; por përsëri, duke u mbështetur në plotfuqinë e Atij që i dha këtë premtim, në fuqinë e pafund, e cila, aq e pasur me mjete dhe mënyra për të hequr të gjitha pengesat, qëndron mbi të gjitha ligjet e natyrës dhe më e fortë se gjithçka që ekziston, nuk ndeshet me asgjë që mund ta kundërshtonte atë - ai do ta përmbushte urdhrin dhe me besim të madh do të vriste djalin e tij, do të ulte fjalën e tij të djathtë, do të ulej gjaku. qafën e djalit, dhe ai do t'i bënte të gjitha këto - nëse jo në praktikë, atëherë në mendim. Prandaj, Moisiu, i mrekulluar me të, tha: “Dhe ndodhi që pas këtyre ngjarjeve, Zoti e tundoi Abrahamin dhe i tha:... merr djalin tënd, djalin tënd të vetëm, që e do, Isakun... dhe ofro si olokaust në një nga malet për të cilat unë do të të tregoj” (“dhe ndodhi që sipas këtyre fjalëve, Perëndia tha që ta tundonte Abrahamin: të dashur, Isaku dhe... ngrije atë... një nga malet, nga ku ka një lumë" (Zan. 22:1-2). A janë këto fjalë premtimi, fjalë premtimi, që thonë se ai do të jetë babai i shumë pasardhësve dhe fara e tij do të jetë si yjet e qiellit? E shihni se si, pas këtyre fjalëve, pasi dëgjoi se ai e mori djalin e tij që u bë fli për ta bërë atë. shumë pasardhës, për ta vrarë dhe për ta flijuar, e largojnë nga mesi i njerëzve dhe e ngrenë në altarin e Perëndisë, prandaj Pali, i mrekulluar prej tij, e kurorëzoi përsëri dhe e përlëvdoi, duke thënë: “Me anë të besimit, Abrahami, kur u tundua, e solli... Isaku" ("Me anë të besimit Abrahami e solli Isakun në tundim"); dhe më pas duke treguar saktësisht se çfarë lloj pune bëri dhe çfarë lloj besimi zbuloi, ai vazhdon: "dhe duke pasur premtimin, ai ofroi të vetëmlindurin e tij" ("dhe të vetëmlindurin që ofroi, mori premtimet") (Heb. 11:17). duke sakrifikuar njërin, ai mund të shpresonte se do të ishte babai i shumë kombeve nga tjetri; por ai kishte vetëm një djalë dhe për këtë premtimi zbatohej; dhe ndonëse kjo ishte pikërisht ajo që duhej të sakrifikonte, megjithatë, ashtu si me premtimin e lindjes së tij, besimi i tij nuk u pengua as nga vdekja e tij dhe as nga infertiliteti natyror i gruas së tij, kështu që këtu ai nuk u turpërua nga vdekja (e djalit të tij). Krahasoni të gjitha këto me atë që po ndodh tani dhe do të shihni frikacakën tuaj, do të shihni kotësinë e atyre që tundohen dhe do ta keni të qartë se ky tundim ndodh tek ju jo nga asgjë tjetër përveç faktit që ju nuk përkuleni para providencës së pashpjegueshme të Zotit, por përpiquni në çdo gjë të zbuloni rrugën e ekonomisë së Tij, kërkoni arsyen për gjithçka që ndodh me stilolapsin tuaj. Nëse Abrahami do t'i kishte lejuar të gjitha këto, ai do të ishte lëkundur në besimin e tij. Por ai nuk e lejoi, prandaj u bë i famshëm dhe mori atë që ishte premtuar: nuk u turpërua as nga pleqëria dhe as nga komanda që pasoi. Ai nuk mendoi se ky urdhër mund të shërbente si pengesë për premtimin, ose se kjo sakrificë do ta shkatërronte premtimin dhe nuk ra në dëshpërim lidhur me premtimin, megjithëse tashmë kishte arritur kufirin e jetës tokësore. Mos më thuaj se Zoti e dinte që ky urdhër nuk do të zbatohej dhe se dora e djathtë e të drejtëve nuk do të njollotej me gjak; por shikoni faktin se njeriu i drejtë nuk dinte asgjë për këtë, asgjë për faktin se ai do ta merrte djalin e tij dhe kështu do të kthehej në shtëpi me të, pasi, përkundrazi, të gjitha mendimet e tij ishin të zëna me sakrifikimin e tij. Prandaj thirret dy herë nga qielli. Zoti nuk i tha vetëm: "Abraham!", por dy herë: "Abraham, Abraham!" (Zan. 22:11), me një thirrje të tillë që zgjon dhe forcon tek ai prirjen për sakrificën e urdhëruar: ky ishte sigurisht urdhri. E shihni sesi gjithçka në mendimet e tij u përmbush dhe nuk kishte asnjë tundim. Arsyeja për këtë është se ai nuk depërtoi në veprën e Zotit me kuriozitetin e tij. Po Jozefi? Më thuaj - nuk besonte edhe ai të njëjtën gjë? Në fund të fundit, atij iu dha një premtim i madh nga Zoti, por në realitet gjithçka ndodhi përsëri në kundërshtim me këtë premtim. Në ëndrra atij iu dha një premtim se vëllezërit e tij do ta adhuronin atë, dhe kjo u njoftua në dy mënyra - së pari me mediumin e ndriçuesve dhe më pas me anë të duajve. Megjithatë, ajo që ndodhi pas këtyre vizioneve ishte në kundërshtim me vizionet. Para së gjithash, kundër tij filloi një armiqësi mizore nën çatinë e të atit dhe vëllezërit e tij, duke ndërprerë të gjitha lidhjet me të, duke shkatërruar ligjet e farefisnisë dhe duke thyer lidhjet e dashurisë vëllazërore, dhe në fund, duke shkatërruar vetë diktatet e natyrës, si rezultat i këtyre vizioneve, u bënë armiq dhe armiq të tij, madje më të këqij dhe më të këqij se vëllezërit e tyre. kafshët, duke pasur mes tyre një qengj, kurdisnin komplote kundër tij çdo ditë. Nëna e kësaj armiqësie ishte zilia e paarsyeshme dhe xhelozia e padrejtë: të djegur nga zemërimi, ata çdo ditë komplotonin vrasje dhe zilia u ndez në to si një furrë e zjarrtë, prej së cilës shpërthejnë flakët. Por, duke qenë se nuk mund t'i shkaktonin asnjë dëm gjatë kohës që ishte dhe jetonte me prindërit e tij, ata e denigruan sjelljen e tij, përhapën thashetheme të turpshme për të, ngritën akuza të liga, duke dashur kështu të minojnë dashurinë e babait për të dhe ta bëjnë atë të ndjeshëm ndaj shpifjeve. Pastaj, pasi e takuan larg syrit të të atit, duke e parë në shkretëtirë, ku ai u solli ushqim dhe erdhi për t'i parë, ata nuk u turpëruan për arsyen e ardhjes së tij, nuk u turpëruan për vaktin vëllazëror, por mprehën thikat kundër tij dhe planifikuan ta shkatërronin; të gjithë u bënë vëllavrasës, megjithëse nuk mund të sillnin absolutisht asgjë kundër asaj që ishin të dënuar me shkatërrim; sepse pikërisht për atë që duhej të ishte kurorëzuar dhe lavdëruar, e trajtuan me zili, armiqësi dhe shpifje. Ai jo vetëm që nuk u tërhoq nga komunikimi me ta, por edhe me një keqdashje të tillë zbuloi dashurinë vëllazërore; dhe vendosën ta shkatërrojnë dhe, për aq sa varej prej tyre, e vranë, i lyen duart dhe bënë vëllavrasje. Por urtësia e pafund e Zotit, e cila rregullon gjithçka mirë edhe në të keqen, në vetë mjerimin dhe madje edhe në portat e vdekjes, e rrëmbeu atë nga duart e tyre zuzare. Njëri nga vëllezërit i këshilloi ata që të përmbaheshin nga një vrasje kaq e ndyrë - dhe këtë, natyrisht, Zoti e frymëzoi që ta bënte - dhe në këtë mënyrë e parandaloi vrasjen. Por gjëja e tmerrshme nuk u ndal këtu, por vazhdoi më tej. Ndonëse vëllezërit hasën në pengesa për ta vrarë, shpirti i tyre ende digjej nga inati, zemërimi u tërbua brenda tyre, flaka e pasionit të tyre ishte e madhe dhe u kthye në një formë tjetër zemërimi. Pasi i hoqën rrobat dhe e lidhën, e hodhën në një gropë - këta njerëz mizorë, çnjerëzor, dhe më pas filluan të shijojnë ushqimin që u sollën: ai vetë, duke qenë në gropë, dridhej për jetën e tij, ndërsa ata ishin të ushqyer dhe të dehur. Por çmenduria e tyre nuk ndaloi këtu: kur panë njerëzit barbarë që po niseshin nga vendi ku ata banonin në Egjipt, i shitën vëllanë e tyre, duke i përgatitur kështu një vdekje tjetër, edhe më të gjatë dhe më mizore, të mbushur me lloj-lloj fatkeqësish. Ndërsa ende një rini e butë, i rritur në shtëpinë e babait të tij me liri të madhe, krejtësisht i panjohur me skllavërinë dhe mjerimin që lidhet me skllavërinë, vetëm mendoni se çfarë pësoi atëherë, duke u bërë menjëherë skllav në vend të një njeriu të lirë, një i huaj në vend të një qytetari dhe duke u zhytur në robëri të tmerrshme. Ai jo vetëm u zhyt në skllavëri, por edhe u privua nga babai dhe nëna dhe gjithçka që i përkiste; i zhveshur, i çuar në një tokë të huaj, i pastrehë dhe pa qytetin e tij, ai iu nënshtrua ligjit të skllavërisë në duar barbare. A nuk mjaftoi e gjithë kjo për ta tmerruar? A ishte e lehtë të duronte befasitë, befasitë, paparashikimet dhe mizorinë e fatit, dhe për më tepër, nga ana e vëllezërve të tij - atyre vëllezërve që ai i donte dhe ndaj të cilëve nuk u bëri asnjë padrejtësi të madhe apo të vogël, por përkundrazi u përfitoi? E megjithatë asgjë nuk e shqetësoi, dhe i marrë nga tregtarët në Egjipt, ai kaloi nga një skllav në tjetrin. Aty përsëri u bë skllav - hebreu jetonte në një shtëpi barbare - ishte fisnik dhe i lirë me liri të dyfishtë, liri të trupit dhe liri të shpirtit! Por edhe këtu ai nuk u indinjua apo u turpërua nga ajo që kishte ndodhur, megjithëse i kujtonte vegimet që i tregonin diçka krejt tjetër; Ai nuk ishte as kurioz se çfarë do të vinte nga e gjithë kjo? Ndërsa vëllavrasësit, këta ujqër dhe bisha, pasi kishin bërë një paligjshmëri të tillë, kënaqeshin në shtëpinë e babait të tyre, i riu që iu premtua se do t'i sundonte, tashmë rob, skllav i çuar në një vend të huaj, duroi mjerimin e skajshëm dhe jo vetëm që nuk sundoi mbi ta, por u bë skllav i tyre, duke duruar pikërisht të kundërtën e asaj që iu premtua. Jo vetëm që nuk mori dominim atëherë, por iu hoq atdheu, liria dhe pamja e prindërve. Por fatkeqësia e tij nuk u ndal këtu dhe para tij u hap një humnerë tjetër më e thellë; Përsëri, vdekja dhe shkatërrimi ishin përpara tij, një vdekje shumë e padurueshme dhe një vdekje e mbushur me turp. E zonja e shtëpisë, duke e parë me sy të egër, e mahnitur nga bukuria e të riut, e magjepsur nga fytyra e tij e bukur, filloi të kurdiste intriga dhe plane kundër tij. E mbytur në luks, ajo përpiqej çdo ditë ta fuste në kurth të riun në dhomat e saj, ta zhyste në kurvëri dhe ta vriste në vdekje të pavdekshme. E djegur nga pasioni dhe e djegur përditë nga kjo dashuri e papastër, ajo dilte çdo ditë në një gjueti të tillë dhe, duke e gjetur të vetëm, u përpoq me forcë ta bindte për këtë dashuri të egër, e detyroi të hynte në një marrëdhënie të paligjshme me të dhe u përpoq t'i hiqte dëlirësinë. Por edhe këtu njeriu i drejtë nuk e lejoi veten të mëkatonte, por, me lehtësi të madhe, duke kapërcyer fuqinë e epshit, pasionet e moshës së re, dhe intrigat e një gruaje epshore, dhe tundimet e zonjës së tij, dhe eksitimin e rinisë dhe gjithçka që mund të çonte në një rënie, dhe fytyra dhe tërbimi i zonjës u ndez, si i doli drita, i ndezi krahët. dhe, duke i lënë në duar magjepsëse, doli lakuriq, pa rroba, me dëlirësinë si një mantel i shndritshëm, më i shndritshëm se çdo flakë e kuqe. Dhe me këtë përsëri mprehte shpatën kundër vetes, përsëri u përball me vdekjen, dallgët u ngritën edhe më fort, pasi tërbimi i kësaj gruaje u ndez më i fortë se furra babilonase. Epshet e saj e ndezën edhe më shumë dhe zemërimi, ky pasion tjetër më i egër, i kombinuar me brutalitet të madh, dhe ajo filloi të komplotonte jetën e tij dhe iu drejtua shpatës për të kryer vrasjen më të paligjshme, duke u përpjekur të shkatërronte kampionin e dëlirësisë dhe asketin e qëndrueshmërisë dhe durimit. Duke nxituar tek i shoqi, ajo tregoi për gjithçka që kishte ndodhur - jo siç ishte në realitet, natyrisht, por siç e përshkroi vetë në mënyrë hipokrite këtë ngjarje, frymëzoi gjyqtarin me gjithçka që donte, u ankua për fyerjen dhe, si viktimë e dëmit, kërkoi hakmarrje, si dëshmi për të cilën ajo tregoi rrobat e të riut të pafajshëm, të cilat i mbetën në duart e papastra. Dhe gjyqtari i mashtruar nuk e çoi të akuzuarin në gjykatë, nuk i dha asnjë fjalë, por e dënoi atë që nuk e kishte parë kurrë gjykatën si të dënuar për tradhti bashkëshortore, e futi në burg dhe e rëndoi me zinxhirë. Dhe kështu një njeri që do të kishte merituar kurora për virtytin e tij, u gjend në burg së bashku me mashtruesit, grabitësit e varreve, vrasësit dhe poshtëruesit e fundit. E megjithatë, asgjë e tillë nuk e shqetësonte atë. Një i burgosur tjetër, që kishte ofenduar mbretin, u lirua, por atij iu desh të qëndronte gjatë në burg dhe të vuante një dënim të rëndë për atë që duhej ta kishte kurorëzuar dhe lavdëruar. E megjithatë ai nuk u indinjua dhe nuk u turpërua dhe nuk tha: “Çfarë është kjo, për çfarë është kjo? Unë, që më premtuan të sundoja mbi vëllezërit e mi, jo vetëm që nuk mora një nder të tillë, por më privuan edhe atdheun dhe shtëpinë, prindërit, lirinë dhe sigurinë dhe pikërisht nga ata që duhej të më adhuronin. Pasi bënë një krim ndaj meje, unë u bëra skllav i barbarëve dhe ndërroja vazhdimisht zot. Megjithatë, edhe këtu fatkeqësia ime nuk ka pushuar ende dhe kudo më kërcënojnë fatkeqësitë dhe intrigat. Pas tradhtisë së vëllezërve, pas fatkeqësisë dhe skllavërisë së të parit dhe të dytës, përsëri u kërcënova me vdekje dhe tradhti më të rëndë se më parë, dhe shpifje, dhe shkatërrim, dhe një gjykim të padrejtë dhe një akuzë të turpshme që kërcënonte vdekjen. Pa marrë të drejtën e fjalës, thjesht dhe pa gjyq më futën në burg dhe u rëndua me pranga bashkë me kurorëshkelësit, vëllavrasësit dhe njerëzit më të pavlerë. Kupëmbajtësi hoqi qafe edhe prangat edhe burgun; Unë nuk mund të gëzoj asnjë siguri pas tij; megjithëse ëndrra e tij u realizua në të vërtetë sipas interpretimit tim, unë jam në ankth të padurueshëm. A është kjo ajo që më thanë vizionet e mia? A ishte ky numri i njohur i yjeve të shpallur? A ishte kjo ajo që shpallnin duajt? Ku shkuan premtimet? Ku shkuan premtimet? A u mashtrova? A u mashtrova? Ku më adhurojnë më në fund vëllezërit e mi, mua, rob, rob, i burgosur i shpallur shkelës bashkëshortor, në rrezik ekstrem, duke jetuar kaq larg tyre? Gjithçka është zhdukur dhe është zhdukur!” Ai nuk tha dhe nuk mendoi asgjë të tillë, por priti fundin, duke ditur se sa e pafundme dhe e shkathët është mençuria e Zotit, dhe jo vetëm që nuk u turpërua, por edhe u gëzua dhe mburrej për gjithçka që po ndodhte. Dhe çfarë i ndodhi Davidit, më thuaj? A nuk e pranoi ai, pasi gëzoi tashmë mbretërinë, skeptrin e popullit hebre me zërin e Perëndisë dhe fitoi një fitore të shkëlqyer mbi barbarët? A nuk pësoi fatkeqësitë më të rënda, duke iu nënshtruar armiqësisë dhe shpifjeve nga Sauli, nga frika për jetën e tij, i tërhequr në luftën e njerëzve, i shtyrë vazhdimisht në shkretëtirë, duke u bërë vagabond, i privuar nga një qytet dhe një shtëpi? A duhet të them shumë? Më në fund, ai humbi atdheun e tij dhe u largua plotësisht nga vendi i tij, duke jetuar me barbarët armiqësorë, më armiqësorë, duke bërë një jetë më të vështirë se skllavëria, pasi nuk kishte as ushqimin e nevojshëm. Dhe ai i duroi të gjitha këto pasi Samueli e vizitoi, pas derdhjes së vajit mbi të, pas premtimit të mbretërisë ndaj tij, pas skeptrit, pas diademës, pas shugurimit të Perëndisë dhe zgjedhjes; dhe përkundër kësaj, asgjë nuk e shqetësonte dhe ai nuk tha: “Çfarë është kjo? Unë, një mbret që duhet të kisha pasur pushtetin, nuk mund të kem të njëjtën siguri që i takon njeriut më të thjeshtë, por jam bërë vagabond, i arratisur, njeri pa qytet e pa shtëpi, endacak, jam tërhequr në një vend barbar, i privuar nga ushqimi i nevojshëm dhe çdo ditë shoh se sa më kërcënon rreziku ekstrem. Ku është premtimi i mbretërisë? Ku është premtimi i sundimit për mua? Ai nuk tha apo mendoi diçka të tillë; ai nuk u turpërua nga ajo që ndodhi, por priste që premtimi të përmbushej. Mund të flitej për një mijë njerëz të tjerë, të cilët, të ekspozuar ndaj fatkeqësive më të rënda, nuk u trembën, por duke u mbështetur në premtimet e Zotit, edhe sikur të ndodhte e kundërta, fituan kurora të ndritshme me durim kaq të bukur. Pra, ju, i dashur, duroni dhe prisni fundin, sepse gjithçka do të përmbushet ose këtu ose në shekullin e ardhshëm. Kudo përkuluni para pakuptueshmërisë së industrisë dhe mos thoni: "Si do të jepet ndëshkimi për të gjitha fatkeqësitë?" Dhe mos pyetni se në çfarë mënyre kryhen veprat e Perëndisë. Të gjithë këta njerëz të drejtë nuk hetuan se si dhe në çfarë mënyre u realizua e gjithë kjo; por duke parë se e gjithë kjo ishte e pakuptueshme për mendjen e njeriut, ata nuk u trembën dhe nuk u indinjuan, por duruan me guxim gjithçka, duke pasur besimin më të madh në fuqinë e Atij që premtoi të jepte përfitime të ardhshme dhe nuk ranë në dëshpërim për shkak të realitetit të kundërt. Ata panë qartë se, duke qenë i rregulluar dhe i urtë, Zoti mundet, edhe pas shkatërrimit, të rivendosë gjithçka më mirë se më parë dhe të përmbushë premtimin e tij me saktësi të madhe. Pra, ju, të dashur, kur trishtimi ju përqafon në jetën reale, përlëvdojeni Perëndinë; kur jeni të ekspozuar ndaj fatkeqësive, falenderoni edhe ju, mos u turpëroni aspak, sepse providenca e Zotit është e pafundme dhe e pahetueshme dhe çdo gjë do të marrë fundin e duhur në jetën e tanishme ose në të ardhmen. Nëse dikush, duke më dëgjuar mua, nga frika mendoi se gjithçka duhet të ndodhë këtu, atëherë do të themi se jeta e vërtetë dhe bekimet e qëndrueshme na presin vetëm atje. Jeta e vërtetë është vetëm një rrugë, dhe jeta atje është atdheu; ai këtu është si lule pranvere dhe ai atje është si shkëmbinj të palëvizshëm; aty kurorat dhe shpërblimet nuk do të kenë fund, aty caktohen shpërblime për fitimtarët, atje ndëshkime dhe mundime të padurueshme për ata që bëjnë keq. "Çfarë," do të thotë dikush, "të presin atje ata që tundohen?" Por pse nuk flisni për ata që janë bërë veçanërisht të famshëm, por tregoni për ata që në fillim mbanin maskën e devotshmërisë dhe tani janë të ekspozuar? A nuk e shihni se si pastrohet ari, si shfaqet kallaji, si ndahet kashta nga buka, ujqërit nga delet, duke u shtirur si nga ata që jetojnë me të vërtetë në perëndishmëri? Kur të shihni konfuzionin e të tillëve, mendoni për lavdinë e tyre. Disa hezituan; por edhe më shumë nga ata që qëndruan të vendosur fituan një shpërblim të madh, duke mos u tërhequr as nga fuqia e shpifjeve dhe as nga vështirësitë e kohës. Ata që janë në siklet le të mendojnë me veten e tyre: “Në fund të fundit, të tre të rinjve u privuan nga priftërinjtë, një kishë, një altar dhe çdo gjë tjetër që kërkohej nga ligji, dhe megjithatë, duke jetuar mes barbarëve, ata e zbatuan ligjin me saktësi të madhe; e njëjta gjë ndodhi me Danielin dhe me shumë të tjerë; dhe ata, të zënë robër, ndërsa të tjerët nuk zunë asgjë në shtëpi, duke mos shkelur asgjë në shtëpi. dhe u dënuan.” Nëse hetoje pse lejohet e gjithë kjo dhe nuk përkulesh para mistereve të pashprehura të veprimeve të Zotit, por u përpoq të zbuloje gjithçka, duke depërtuar gradualisht më tej dhe duke kërkuar shumë gjëra të tjera, për shembull: pse u shfaqën herezitë, pse djajtë, pse demonët, pse njerëzit e këqij që joshin shumë, dhe më e rëndësishmja nga e gjithë kjo, pse Antikrishti thotë se antikrishti ka një fuqi të tillë, duke pasur një fuqi të tillë, është të bëjë. në mënyrë të tillë që do të jetë në gjendje të joshë edhe të zgjedhurit. Por ju nuk duhet ta kërkoni këtë, por gjithçka duhet t'i lihet urtësisë së padepërtueshme të Zotit. Ai që tashmë ka besuar me vendosmëri, edhe nëse valët e panumërta tërbohen, edhe nëse lindin stuhi të panumërta, ai jo vetëm që nuk do të pësojë asnjë dëm, por do të bëhet edhe më i fortë; një person i dobët, mendjemadh dhe frikacak shpesh bie kur askush nuk e shtyn. Nëse doni të dini arsyen për këtë, dëgjoni udhëzimet tona. Ka shumë gjëra të tjera që do të na dëshmonin në mënyra të ndryshme për ekonominë e Perëndisë; por ne do të themi atë që dimë. Themi se tundimet lejohen që të mos ulet forca e guximtarit; Kështu tha Zoti në një bisedë me Jobin, duke i thënë: "A dëshiron të rrëzosh gjykimin tim, të më akuzosh për të justifikuar veten?" ("A mendon se unë të kam krijuar ndryshe, përveç nëse dukesh i vërtetë") (Job.40:3). Pali thotë gjithashtu: “Sepse midis jush duhet të ketë mosmarrëveshje, që të zbulohen mes jush të zotët” (“Sepse është e përshtatshme që mes jush të jenë edhe herezitë, që të shfaqen te ju praktikat e mjeshtërisë”) (1 Kor. 11:19). Kur e dëgjoni këtë thënie: “Duhet të ketë dallime mendimesh mes jush”, atëherë mos mendoni se ai e thotë këtë në kuptimin e një urdhri apo ligji; aspak, por me këtë parashikon të ardhmen dhe u kujton atyre që janë zgjuar paraprakisht përfitimet që u pret. "Kur i rezistoni joshjes," thotë ai, "atëherë virtyti juaj do të zbulohet më qartë." Për këtë, por edhe për një arsye tjetër, njerëzit e këqij u lejuan, domethënë, që edhe atyre të mos u hiqet mundësia për të përfituar nga ndryshimi që mund t'u ndodhte. Kështu shpëtoi Pali, kështu u shpëtua hajduti, kështu lavirja, kështu shpëtoi tagrambledhësi dhe shumë të tjerë. Nëse, para se të konvertoheshin, ata do të ishin marrë nga këtu, asnjëri prej tyre nuk do të kishte shpëtuar. Në lidhje me Antikrishtin, Pali shpreh një arsye tjetër. Cilin saktësisht? Dhe ai që eliminon çdo mundësi për të kërkuar falje për hebrenjtë. Çfarë justifikimi mund të kishte për ata që, pasi nuk e kishin pranuar Krishtin, do të fillonin të besonin në Antikrishtin? Prandaj apostulli thotë: “Le të dënohen të gjithë ata që nuk besuan të vërtetën, por kënaqen në paudhësi” (2 Thesalonikasve 2:12), d.m.th. Antikrishti. Në fund të fundit, judenjtë thanë se ata nuk e besuan Krishtin, sepse Ai e quajti veten Zot: "Nuk duam të të vrasim me gurë për një vepër të mirë, por për blasfemi dhe sepse ti, duke qenë njeri, e bëre veten Zot" ("Ne nuk hedhim gurë kundër teje, por për blasfemi, sepse ti, ky njeri, e ke bërë Perëndinë për veten tënde" ndonëse ata e dëgjuan atë fuqinë më të madhe 10:3) (Joh) Atit dhe i tha se ai erdhi me lejen e Tij, të cilën e dëshmoi me shumë vepra; Çfarë do të thonë kur të pranojnë Antikrishtin, i cili do të thotë se është Zot dhe, pa përmendur asgjë për Atin, do të bëjë gjithçka në kundërshtim me Të? Prandaj, Krishti, duke i qortuar ata, parashikoi duke thënë: "Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni; por nëse një tjetër vjen në emrin e tij, ju do ta pranoni" ("Unë erdha në emër të Atit tim dhe ju nuk më pranoni mua; nëse një tjetër vjen në emrin e tij, do ta pranoni") (Gjoni 5:43). Prandaj u lejua tundimi. Nëse thoni se ka nga ata që ofendohen, atëherë unë do t'ju prezantoj edhe më shumë nga ata që janë bërë të famshëm dhe përsëri do t'ju them të njëjtën gjë, se për hir të neglizhencës dhe dembelizmit të të tjerëve, ata që janë në gjendje të shikojnë dhe t'i kushtojnë vëmendje nuk duhet të privohen nga shpërblimet e tyre dhe për këtë arsye duhet t'u privohen kurora të shumta. Ata nuk do të ishin vënë në provë nëse nuk do të kishin marrë premtime shpërblimi për këtë luftë; nëse të dobëtit marrin dëm nga këtu, atëherë ata së paku nuk mund të fajësojnë dikë tjetër për këtë, por duhet të fajësojnë veten për rënien, veçanërisht duke pasur parasysh shembullin e atyre që jo vetëm nuk u tunduan, por u bënë edhe më të lavdishëm dhe më të fortë. Çfarë priftërinjsh përdorte Abrahami, më thuaj, çfarë mësuesish? Çfarë modifikimesh? Çfarë këshillash, çfarë këshillash? Atëherë nuk kishte as Shkrime, as ligj, as profetë dhe asgjë tjetër të ngjashme: ai lundroi në një det të pashkelur, eci në një rrugë të paprovuar, për më tepër, pasi kishte lindur në një shtëpi të paperëndishme dhe nga një baba i paperëndishëm. Por asgjë e tillë nuk e dëmtoi dhe ai shkëlqeu me një virtyt të tillë, saqë shumë më vonë, pas profetëve, pas ligjit dhe edukimit të gjatë që Krishti u mësoi njerëzve përmes shenjave dhe mrekullive - në pritje të gjithë kësaj, ai tregoi në praktikë pikërisht dashurinë e sinqertë dhe të zjarrtë, përbuzjen për paratë, kujdesin për të dashurit nga lindja; duke shkelur çdo gjë tokësore dhe duke hedhur lavdinë dhe një jetë të shthurur, ai filloi të jetonte më rreptësisht se murgjit që jetonin në majat e maleve. Ai nuk kishte as një shtëpi, por vetëm një tendë me gjethe, që mezi mbulonte kokën e një njeriu të drejtë; duke qenë vetë i huaj, nuk e la pas dore mikpritjen dhe duke qenë vetë i huaj në një vend të huaj, i priste ata që vinin në mesditë dhe u shërbente. Ai u shërbeu vetë dhe në këtë vepër të mirë e bëri bashkëpunëtore gruan e tij. Dhe çfarë nuk bëri ai për nipin e tij, megjithëse e trajtoi keq, donte të kapte edhe pjesën më të mirë të kullotës, dhe kjo - pas zgjedhjes që i ofroi? A nuk derdhi gjak për shkak të tij? A nuk i armatosi të gjithë në shtëpinë e tij dhe nuk e ekspozoi veten ndaj rrezikut të dukshëm? Kur u urdhërua të largohej nga shtëpia dhe të shkonte në një vend të huaj, a nuk iu bind menjëherë? Duke lënë atdheun, miqtë dhe të gjithë të afërmit e tij dhe duke besuar në urdhrin e Zotit, a nuk la çdo gjë të pranishme, duke pritur të panjohurën me një besim shumë më të madh se të tashmen, për hir të premtimit të Zotit, të cilin e besonte me vendosmëri? Pas gjithë kësaj, me fillimin e urisë, ai u bë përsëri një endacak, por ai nuk u frikësua dhe nuk u turpërua, por përsëri tregoi të njëjtën bindje, mençuri dhe durim dhe shkoi në Egjipt dhe duke iu bindur zërit të Zotit urdhërues, a nuk u nda nga gruaja e tij, a nuk e pa sesi egjiptiani e përdhos atë dhe nuk vuajti diçka më keq në vendin e tij, duke qenë më keq për të. sesa vetë vdekja? Çfarë mund të jetë, më thuaj, më e vështirë sesa të shohësh se gruaja e tij, e lidhur me të nga ligji i martesës, pas kaq shumë premtimesh, iu rrëmbye nga ligësia barbare, u fut brenda dhomave mbretërore dhe u ofendua? Edhe sikur në realitet kjo të mos ndodhte, ai përsëri e priste dhe e duroi gjithçka me guxim, saqë as fatkeqësitë nuk e turpëruan, as prosperiteti nuk e bënte krenar, por edhe në kohë fatkeqësie ruante të njëjtën gjendje shpirtërore. Dhe kur iu premtua një djalë, a nuk kishte pengesa të panumërta, pengesa nga vetë arsyeja? Por, duke i kapërcyer të gjitha, duke shtypur të gjitha dyshimet, a nuk shkëlqeu me besim? Kur iu dha urdhri që të flijonte djalin e tij, a nuk e çoi me shpejtësi të madhe, sikur ta çonte në martesë si dhëndër? Sikur të shkelte vetë natyrën e tij dhe të pushonte së qeni burrë, a nuk e bëri këtë sakrificë të çuditshme dhe të jashtëzakonshme dhe nuk e duroi luftën i vetëm, pa thirrur në ndihmë as gruan, as familjen, as dikë tjetër? Ai e dinte, e dinte mirë lartësinë e qëllimit, barrën e kësaj komande, madhështinë e kësaj lufte; prandaj, dikush vendosi të kryente këtë vepër dhe, pasi e realizoi këtë, mori një kurorë dhe u shpall fitues. Cili prift e udhëzoi atë ta bënte këtë? Cili mësues, cili profet? Pikërisht askush, por ai vetë kishte një shpirt të mirëdashur dhe kaq mjaftonte në të gjitha këto çështje. Çfarë ndodhi me Noahun? Çfarë prifti, çfarë mësuesi, çfarë mentor kishte? A nuk ishte i vetmi, kur i gjithë universi u zhyt në të keqe, që ndoqi rrugën e kundërt, vëzhgoi virtytin dhe shkëlqeu aq shumë, saqë kur u mbyt universi, ai vetë shpëtoi dhe të tjerët u shpëtuan nga rreziqet dërrmuese me guximin e virtytit të tij? Pse u bë i drejtë, pse i përsosur? A kishte ndonjë prift apo mësues? Askush nuk mund të thoshte se kishte. Dhe djali i tij, megjithëse kishte një mësues të duhur, domethënë, virtytin e babait të tij, duke përdorur udhëzimet dhe përmes veprave duke parë vetë rezultatin e veprave, duke pasur një mësim si në shkatërrimin (të racës njerëzore) ashtu edhe në shpëtimin e familjes së tij, ishte i keq ndaj tij, qeshi me lakuriqësinë e prindit dhe e dorëzoi atë në ridi. E shihni se fisnikëria e shpirtit kërkohet kudo? Dhe çfarë i ndodhi Jobit, më thuaj? Çfarë profetësh dëgjoi, çfarë mësimi përdori? Asnjë. Megjithatë, edhe pse nuk kishte asgjë të tillë, ai tregoi të gjitha llojet e virtyteve me zell të madh. Ai ndau pronën e tij me ata që kishin nevojë dhe jo vetëm pronën e tij, por edhe vetë trupin e tij. Në shtëpinë e tij ai priste të huaj dhe shtëpia i përkiste më tepër këtij të fundit sesa vetë pronarit; me forcën e trupit i ndihmoi të shtypurit, me forcën dhe urtësinë e gjuhës i mundi shpifësit dhe zbuloi maturinë ungjillore që shfaqej në të gjitha veprat e tij. Shikoni: “Lum të varfërit në frymë”, thotë Krishti (Mateu 5:3), dhe këtë ai e justifikoi me veprat e tij. "Nëse do të neglizhoja të drejtat e shërbëtorit dhe shërbëtores sime kur ata patën një mosmarrëveshje me mua, atëherë çfarë do të bëja kur Zoti të rebelohej? Dhe kur Ai më shikonte, çfarë mund t'i përgjigjesha? A nuk e krijoi Ai që më krijoi në barkun e nënës dhe nuk na formoi njësoj në bark?" ("Por unë përçmova gjykimin e shërbëtorit ose shërbëtores sime, që u fsheh para meje: çfarë duhet të bëj nëse Zoti më nxjerr në gjyq?... Ushqimi jo si isha në barkun e nënës dhe kështu ishte? Behom në të njëjtën bark" (Job.31:13–15). "Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën" (Mateu 5:5). Dhe çfarë ishte më zemërbutë se ai për të cilin familja tha: "Ah, sikur të mos ishim ngopur me mishin e tij?" ( «кто убо дал бы нам от плотей его насытитися» ) ( Iov.31:31 ), – так они сильно любили его. “Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen” (Mateu 5:4); dhe ai nuk ishte i huaj për këtë virtyt. Послушай, что он говорит: «Если бы я скрывал проступки мои, как человек, утаивая в груди моей пороки мои, я боялся бы много общества, и презрение «жене и страние одноплеменников» согрешая неволею... не порамихся... народна го множества, еже не поведах перед ними беззакония моего») (Iov.31:33–34). Një burrë me një humor të tillë qau padyshim me tepricë të madhe. “Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi” (Mateu 5:6). Смотри, и это со избытком исполнялось им: «Сокрушал , – говорит, – я беззаконному челюсти и из зубов его исторгал похищенное» ( «сотрох... членовныя неправедных, от среды же зув их. ). "Unë u vesha me drejtësi dhe gjykimi im më veshi si një rrobë" ("Por u vesha me drejtësi, por u vesha me drejtësi si një rrobë") (Jobi 29:14). “Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë” (Mateu 5:7); dhe Jobi ishte i mëshirshëm jo vetëm në para, jo vetëm në veshjen e lakuriqëve, duke ushqyer të uriturit, duke ndihmuar vejushat, duke mbrojtur jetimët, duke shëruar plagët, por edhe me vetë dhembshurinë e shpirtit të tij. "A nuk qava për atë që ishte në pikëllim? A nuk u pikëllua shpirti im për të varfërit?" (“Unë qava për çdo njeri të dobët dhe psherëtiu kur pashë një njeri në vështirësi.” (Job.30:25). Si një baba i përbashkët për të gjithë fatkeqit, dikujt i vinte në ndihmë në fatkeqësi, vajtoi fatkeqësitë e të tjerëve dhe tregoi mëshirë me fjalë e vepra, me dhembshurinë dhe lotët e tij duke u bërë, si të thuash, një mbulesë e përbashkët për të gjithë. “Lum ata që janë të pastër nga zemra, sepse ata do ta shohin Perëndinë” (Mateu 5:8). Dhe gjithashtu u shpagua për të. Dëgjoni se çfarë dëshmon Perëndia për të: "Nuk ka asnjë si ai në tokë: njeri i paqortueshëm, njeri i drejtë, që i frikësohet Perëndisë dhe i shmanget së keqes" ("Nuk ka asnjë si ai në tokë: një njeri i paqortueshëm, një njeri i vërtetë, një njeri i perëndishëm, i përmbajtur nga fryma e së keqes") (Jobi 1:8). “Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve” (Mateu 5:10). Dhe në këtë drejtim, ai bëri shumë suksese dhe mori çmime. Ai jo vetëm që u persekutua nga njerëzit, por u sulmua nga vetë udhëheqësi i çdo të keqeje, demoni, i cili, duke përdorur të gjitha intrigat e tij, e sulmoi, e përzuri nga shtëpia dhe atdheu i tij, e hodhi në pleh, ia hoqi të gjitha paratë, pasuritë, fëmijët, shëndetin, vetë trupin e tij, duke e tradhtuar në urinë më të rëndë; pas së cilës edhe disa nga shokët e tij e shanë dhe i acaruan plagët e shpirtit. “Lum ju kur për shkakun tim ju shajnë, ju përndjekin dhe thonë çdo lloj të keqeje kundër jush pa të drejtë. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse shpërblimi juaj është i madh në qiej” (Mateu 5:11–12). Dhe kjo lumturi u justifikua tek ai me një plotësi të madhe. Edhe njerëzit e afërt pastaj e shpifën duke thënë se ai u ndëshkua më pak se sa kishte mëkatuar, i sollën akuza të mëdha, fjalë të rreme dhe shpifje të rënda ndaj tij. Por ai i shpëtoi nga rreziku i një goditjeje të rëndë që i kërcënonte, pa i qortuar fare për gjithçka që thanë. Dhe këtu përsëri u përmbush mbi të fjala: “Duajini armiqtë tuaj... dhe lutuni për ata që ju shtypin” (“duajini armiqtë tuaj,... lutuni për ata që ju dëmtojnë”) (Mateu 5:44). Dhe ai i donte armiqtë e tij, u lut për ta, qetësoi zemërimin e Perëndisë dhe shlyente mëkatet e tyre; ndonëse ai nuk kishte mundësi të dëgjonte as profetët, ungjilltarët, mësuesit apo këdo tjetër që do ta mësonte për virtytin. A e shihni se çfarë është fisnikëria e shpirtit dhe si mund të jetë mjaftueshëm i virtytshëm, edhe nëse nuk ka pasur asnjë kujdes? Ndërkaq, vetë të parët e tij jo vetëm që nuk ishin të devotshëm, por dalloheshin nga e keqja e madhe. Pali tha për paraardhësin e tij: “Të mos ketë mes jush asnjë kurvërues apo të lig, që, si Esau, për një copë ushqim, të heqë dorë nga parëbirnia e tij” (“askush të mos jetë kurvërues apo i ndyrë si Esau, që dha të drejtën e parëbirnisë për një copë mish”) (Hebrenjve 12:16). Dhe çfarë ndodhi me apostujt, më thuaj? A nuk kanë përjetuar mijëra tundime? Dëgjoni atë që thotë Pali: “Ju e dini se të gjithë ata që janë në Azi më kanë braktisur; ndër ta janë Figelusi dhe Hermogenes” (“Persojeni këtë, sepse të gjithë ata që janë nga Azia janë larguar nga unë, prej të cilëve Figelus dhe Hermogenes”) (2 Tim. 1:15). A ishin këta mësues të lidhur me zinxhirë? A iu nënshtruat prangave? A nuk keni pësuar ndonjë të keqe nga familja juaj, si dhe nga të huajt? A nuk e pushtuan tufën ujqër të egër pas tyre dhe në vend të tyre? A nuk ua parashikoi Pali këtë Efesianëve kur i thirri në Milet? “Sepse e di se pasi të jem unë, do të hyjnë mes jush ujqër të egër që nuk do ta kursejnë kopenë; dhe nga mesi juaj do të dalin njerëz që do të thonë gjëra të çoroditura, për të tërhequr pas vetes dishepujt” (“Sepse ne e dimë këtë, se pasi të jem unë, do të hyjnë mes jush qetë të rëndë, që nuk do ta kursejnë kopenë. Dhe nga mes jush do të ngrihen njerëz të këqij.” (Veprat 20:29-30). A nuk i shkaktoi Aleksandri bakërxhiu një mijë telashe, duke e ndjekur kudo, duke e rebeluar dhe duke e sulmuar dhe duke e zhytur në fatkeqësi të tilla, saqë e paralajmëroi dishepullin e tij kundër kësaj, duke thënë: "Kujdes edhe nga ai, sepse ai kundërshtoi shumë fjalët tona" ("Kujdes edhe prej tij, sepse ai i kundërshton shumë fjalët tona" (4:2). Por a nuk u joshur i gjithë populli Galatas nga vëllezër të rremë të fshehtë dhe a nuk u tërhoq në judaizëm? Dhe a nuk ishte vetë në fillim të predikimit që Stefani, fjalët e të cilit rridhnin më fuqishëm se lumenjtë, duke i heshtur të gjithë dhe duke mbyllur buzët e liga të hebrenjve, dhe që nuk gjeti një kundërshtar për veten e tij, në mënyrë që askush të mos mund t'i rezistonte kur ai përmbysi mësimin hebre, fitoi trofe të ndritshëm dhe ndonëse fitime të tilla të shkëlqyera, ndonëse hir i madh dhe i shkëlqyeshëm i solli Kishës. ai nuk punoi gjatë në predikimet e kësaj çështjeje, a nuk u mor papritmas dhe u dënua dhe u ekzekutua si blasfemues? Çfarë ndodhi me Jakobin? A nuk ishte qysh në fillim që ai u mor, si të thuash, nga fusha e tij dhe u çnderua, u dha nga Herodi në duart e judenjve, kështu që ai humbi jetën, filan shtyllë dhe një deklaratë të tillë të së vërtetës? Sa nuk u turpëruan atëherë nga kjo ngjarje? Por ata që qëndruan vazhduan të qëndronin dhe madje u bënë edhe më të fortë. Dëgjoni atë që thotë Pali në letrën e tij drejtuar Filipianëve: “Dëshiroj, vëllezër, që ju ta dini se rrethanat e mia kontribuan në suksesin më të madh të ungjillit, në mënyrë që lidhjet e mia në Krishtin të bëhen të njohura për të gjithë pretoriumin dhe për të gjithë të tjerët, dhe shumica e vëllezërve në Zotin, të inkurajuar nga prangat e mia, filluan të predikojnë fjalën e Perëndisë me guxim dhe pa frikë.” Vëllezër, sepse kam arritur suksesin e ungjillit, sepse lidhjet e mia janë bërë të njohura në Krishtin, duke u gjykuar në të gjitha gjërat dhe në të gjitha të tjerat; dhe turma e vëllezërve që kishin besim te Zoti për shkak të prangave të mia, guxuan të thonë fjalën e Perëndisë pa frikë” (Filip. 1:12-14). A e shihni këtë guximin e shpirtit? E shihni urtësinë e humorit, duke parë që mësuesi i tyre ishte i burgosur dhe i lidhur me zinxhirë, i nënshtrohej torturave dhe rrahjeve dhe duroi gjëra të panumërta të ngjashme, ata jo vetëm që nuk u turpëruan ose u shqetësuan, por morën edhe më shumë guxim dhe vuajtja e mësuesit i zgjoi ata me zell edhe më të madh në luftën tuaj. As këtë nuk e kundërshtoj, sepse për gjithçka që ndodhi, ishte e nevojshme që shumë të binin; por atë që kam thënë tashmë dhe nuk do të ndalem së thënëi, do ta them tani. Të drejtët duhet t'ia atribuojnë të gjitha këto vetes, dhe jo natyrës së gjërave. Duke u larguar nga këtu, Krishti na la një trashëgimi të tillë, duke thënë: “Në botë do të keni shtrëngim” (“në botë do të keni pikëllim”) (Gjoni 16:33) dhe përsëri: “dhe do të silleni përpara sundimtarëve dhe mbretërve” (“dhe përpara sundimtarëve dhe mbretërve do të jeni në njohuri”) (Mateu 10:18 do të mendoni përsëri se kush do të vijë kur të vijë ai). duke i shërbyer Perëndisë duke bërë kështu” (“do të vijë ora, po “Kushdo që të vrasë do të mendojë t'i ofrojë shërbim Perëndisë” (Gjoni 16:2). Është e kotë, pra, që më tregoni kudo ata që tundohen; e njëjta gjë ndodhte gjithmonë. Dhe çfarë mund të themi për apostujt? Sa njerëz ishin ata që u tunduan në vetë Kryqin e Zotit të përbashkët për ne të gjithë dhe, duke u bërë më të këqij dhe të paturpshëm, ndërsa kalonin, ata talleshin me Të, duke thënë: "Ai që shkatërron kishën dhe ndërton për tri ditë, shpëto veten; nëse je Biri i Perëndisë, zbrit nga kryqi... dhe ne do të besojmë në të" ("Shkatërroje kishën në tre ditë, shpëto nga Perëndia, zbrit nga tre ditë dhe shpëto nga Perëndia: kryq... dhe ne besojmë në ty") (Mateu 27:40, 42). E megjithatë ata nuk kishin një justifikim në Kryq, sepse hajduti i akuzon ata për të gjitha këto. Dhe ai pa gjithashtu se si (Krishti) u kryqëzua, dhe jo vetëm që nuk u tundua, por nga kjo mori më shumë arsye për urtësi dhe, pasi pushtoi gjithçka njerëzore dhe u ngjit në krahët e besimit, filozofoi për të ardhmen. Duke parë Krishtin të fyer, të fshikulluar, të tallur, duke pirë biliare, të rrahur, të refuzuar nga njerëzit, të dënuar me gjyq, të dënuar me vdekje, ai nuk u turpërua nga asgjë nga këto; por, duke parë kryqin dhe gozhdat të ngulura, duke parë të gjitha talljet që bënin të korruptuarit, ai vetë shkoi në rrugën e drejtë duke thënë: “Më kujto mua... në mbretërinë tënde” (Luka 23:42). Dhe me këtë ai heshti akuzuesin, rrëfeu mëkatet e veta dhe filozofoi për ringjalljen, megjithëse nuk pa se si u ringjallën të vdekurit, as si u pastruan lebrozët, as si u qetësua deti, u dëbuan demonët, u shumuan bukët, as gjithçka që populli hebre pa Krishtin dhe e kryqëzoi me gjithë këtë. Duke parë Krishtin të poshtëruar, ai rrëfeu Perëndinë në të, kujtoi Mbretërinë dhe reflektoi për të ardhmen; dhe ata, pasi panë sesi Krishti bënte mrekulli, duke shijuar mësimet e Tij si me fjalë ashtu edhe me vepra, jo vetëm që nuk morën asnjë dobi, por edhe u zhytën në humnerën e skajshme të shkatërrimit, duke e ngritur në kryq. E sheh se budallenjtë dhe të pavlerët nuk përfitojnë as nga e mira; ata që janë të matur dhe vigjilentë marrin përfitimin më të madh nga ajo që të tjerët tundohen. E njëjta gjë mund të shihet te Juda dhe Jobi. Juda nuk mori shpëtimin as nga Krishti, i cili shpëtoi universin, dhe Jobi nuk pësoi dëm as nga djalli shkatërrues. Por njëri prej tyre, duke duruar mijëra të këqija, mori një kurorë dhe tjetri, duke parë mrekulli dhe duke i kryer vetë, duke ringjallur të vdekurit dhe duke dëbuar demonë (në fund të fundit, edhe ai kishte një fuqi të tillë), duke dëgjuar shumë mësime për Mbretërinë dhe Gehenën, duke marrë pjesë në Darkën Mistike, duke u pranuar në Darkën e Fundit, duke u pranuar në Darkën e Fundit dhe të gëzojë të njëjtën favor si Pjetri dhe në përgjithësi. më e madhja - pas gjithë këtij favori dhe mospërfilljeje, që gëzonte me bollëk, meqenëse iu besuan edhe para për të varfërit, pas gjithë kësaj, ai megjithatë ra në çmenduri dhe, nga dashuria për para, iu nënshtrua Satanit, me vullnetin e tij të lirë, u bë tradhtar dhe bëri të këqijat më të mëdha, duke shitur me një dhunti të tillë gjaku. puthje. Kush nuk do të tundohej nga kjo tradhti e bërë nga ana e studentit? Dhe çfarë mund të themi për banorin e shkretëtirës, ​​për frutat shterpë, për birin e Zakarias, i cili, duke qenë i denjë për të pagëzuar atë kokë të shenjtë dhe të tmerrshme, bëhet Pararendësi i Zotit të vet? Ndërsa ishte në burg, atij iu pre koka dhe u bë subjekt i një shpërblimi për një balerin plangprishës, pasi shumë u tunduan atëherë! Por çfarë po them - atëherë? Sa shumë edhe tani, pas një kohe kaq të gjatë, e dëgjojnë këtë dhe tundohen! Por çfarë mund të themi për Gjonin, për burgun e tij, për prerjen e kokës? Pse t'u drejtoheni shërbëtorëve kur mund t'i drejtoheni vetë Zotit? Dhe Kryqi i Krishtit, që shpengoi universin, shpërndau gabimin, e shndërroi tokën në parajsë, preu lidhjet e vdekjes, e bëri ferrin të panevojshëm, shkatërroi kështjellën e djallit, mbylli gojën e demonëve, i ktheu njerëzit në engjëj, shkatërroi altarët dhe përmbysi kishat, mbolli një të re dhe të panumërt në përfitime të jashtëzakonshme dhe të jashtëzakonshme. - a nuk ishte një tundim për shumë njerëz? A nuk thërret Pali çdo ditë, duke thënë dhe pa u turpëruar: “Por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, gur pengese për judenjtë, marrëzi për grekët” (1 Kor. 1:23). Por më thuaj, a nuk ishte vërtet e nevojshme që Krishti të shfaqej, a nuk ishte e nevojshme të bëhej kjo sakrificë e tmerrshme? A nuk ishte vërtet e nevojshme të kryheshin këto vepra shpëtimtare - vetëm sepse ishte një tundim për ata që po humbisnin, si atëherë, ashtu edhe pas kësaj, dhe për të gjitha kohërat? Kush është kaq i çmendur, kush është kaq qesharak ta thotë këtë? Këtu duhet të kemi parasysh jo ata që tundohen, sado të jenë, por ata që shpëtohen, korrigjohen dhe gëzojnë urtësi dhe nuk ka nevojë të thuhet asgjë për ata që tundohen, sepse duhet t'ia atribuojnë vetes; kështu që tani është e njëjta gjë. Tundimi nuk erdhi nga vetë natyra e Kryqit, por për shkak të atyre që u tunduan, prandaj Pali thotë: "Për ata që u thirrën, si Judenjtë dhe Grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe mençuria e Perëndisë" ("për ata që u quajtën vetë, si jude dhe grek, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë") (1 Kor. 1:24). Në fund të fundit, dielli gjithashtu shkakton dëm për sytë e lënduar, por çfarë nga kjo? A nuk duhet të ketë diell? Mjalti ka shije të hidhur për të sëmurët. Epo, a duhet vërtet të hiqet gjithashtu? A nuk ishin vetë apostujt "për disa erë vdekjeje për vdekje, por për të tjerë erë jete për jetë" (2 Kor. 2:16)? Po kështu, duke pasur parasysh ata që po humbasin, a nuk duhet të gëzojnë të gjallët një kujdes të tillë? Vetë ardhja e Krishtit, shpëtimi ynë, burimi i bekimeve, jetës, përfitimeve të panumërta, sa njerëz kanë ngarkuar, sa kanë privuar nga falja dhe kënaqja? A nuk e dëgjoni atë që thotë Krishti për hebrenjtë: "Po të mos kisha ardhur dhe t'u flisja atyre, ata nuk do të kishin mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre" ("Po të mos kishte ardhur dhe t'u fliste atyre, ata nuk kishin asnjë mëkat, por tani nuk kanë asnjë justifikim për mëkatin e tyre") (Gjoni 15:22). Pra, çfarë? Meqenëse pas ardhjes së Krishtit mëkati i tyre u bë i pafalshëm, a është vërtet për shkak të këtyre të këqijve që Ai nuk duhej të kishte ardhur për hir të atyre që kishin përfitimin e së mirës? Kush do ta thoshte këtë? Sigurisht, askush përveç jashtëzakonisht të paarsyeshëm. Dhe sa njerëz, më thuaj, u ofenduan si rezultat i vetë Shkrimeve? Sa herezi kanë lindur nën pretekstin e tyre? Pra, a është vërtet e nevojshme që të shkatërrohen Shkrimet për hir të atyre që u ofenduan? Apo nuk duhej t'i kishim dhënë që në fillim? Aspak; por të gjithë duhet të kishin dhënë për hir të atyre që do të përfitonin prej tyre. Ata që tundohen (përsëri nuk do të ndalem së thënëi këtë) le t'i atribuojnë tundimet vetes; dhe për ata që kanë pasur përfitimin më të madh prej tyre, a nuk do të ishte një padrejtësi e madhe nëse për shkak të marrëzisë dhe neglizhencës së të tjerëve, atyre që do të kishin marrë dobi të madhe prej tyre, do t'u hiqej kjo dobi? Pra, mos më tregoni për ata që po humbasin, sepse, siç e thashë edhe në një bisedë të mëparshme, asnjë nga ata që nuk dëmtojnë veten nuk marrin dëm nga të tjerët, edhe nëse jeta e tyre është në rrezik. Çfarë dëmi, më thuaj, mori Abeli ​​kur u vra nga një dorë vëllazërore dhe pësoi një vdekje të parakohshme dhe të dhunshme? A nuk mori më shumë përfitim duke marrë kurorën më të shkëlqyer? Çfarë dëmi mori Jakobi, pasi vuajti kaq shumë nga vëllai i tij, u bë një i arratisur, endacak dhe skllav i privuar nga atdheu i tij dhe i shtyrë në urinë e skajshme? Sa vuajti Jozefi, i privuar në mënyrë të ngjashme nga atdheu dhe shtëpia e tij, duke u bërë rob, skllav dhe i burgosur, i ekspozuar ndaj rreziqeve ekstreme dhe duke vuajtur kaq shumë shpifje? Çfarë vuajti Moisiu, duke u fyer kaq herë nga populli i tij, ndërsa ata të cilëve u përfitoi kurdisnin intriga kundër tij? Dhe çfarë ndodhi me profetët, të cilët të gjithë pësuan të keqen nga Judenjtë? Çfarë ndodhi me Jobin, kundër të cilit djalli u rebelua me intriga të panumërta? Çfarë ndodhi me tre të rinjtë? Po Danieli, i cili ishte në rrezik ekstrem për jetën dhe lirinë e tij? Çfarë ndodhi me Elian, i cili, duke jetuar në varfëri të skajshme, i përndjekur, i shtypur, duke jetuar në shkretëtirë, ishte gjithmonë një i arratisur dhe një endacak? Çfarë ndodhi me Davidin, i cili vuajti kaq shumë fillimisht nga Sauli dhe më pas nga djali i tij? A nuk shkëlqeu më shumë kur duronte fatkeqësitë më ekstreme sesa kur gëzonte begati? Dhe çfarë ndodhi me Gjonin, i cili vuajti nga prerja e kokës? Çfarë ndodhi me apostujt, disa prej të cilëve u vranë, ndërsa të tjerët iu nënshtruan të gjitha llojeve të fatkeqësive? Çfarë ndodhi me dëshmorët që dhanë shpirtin mes mundimeve të tmerrshme? A nuk shkëlqenin të gjithë sidomos atëherë kur u sprovuan, kur u shpifën, kur u rezistuan me guxim fatkeqësive ekstreme? Duke e lavdëruar Zotin tonë të përbashkët për çdo gjë tjetër, a nuk e lavdërojmë veçanërisht Atë, duke e lavdëruar me entuziazëm për Kryqin, për këtë vdekje të palavdishme? A nuk e bën Pali një shenjë të dashurisë së Tij për ne që Ai vdiq, se Ai vdiq për njerëzit? Duke mos folur për qiellin, tokën, detin, për çdo gjë tjetër që Krishti krijoi për të mirën dhe kënaqësinë tonë, ai vazhdimisht kthehet në Kryq duke thënë: “Por Perëndia e vërteton dashurinë e tij për ne në atë që Krishti vdiq për ne kur ishim akoma mëkatarë” (“Perëndia bën dashurinë e Tij për ne, sepse kur jemi akoma mëkatarë, Krishti vdiq për ne”) (Rom. 5:8). Dhe prej këtu na jep shpresë të mirë, duke thënë: “Nëse, duke qenë armiq, u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të Tij, shumë më tepër, pasi u pajtuam, do të shpëtohemi me anë të jetës së Tij” (“Nëse u pajtuam me Perëndinë me vdekjen e Birit të Tij, shumë më tepër, pasi u pajtuam, do të shpëtojmë në jetën e Tij.” (Rom 5:1). A nuk është kjo ajo për të cilën ai vetë mburret veçanërisht, mendon shumë, gëzohet dhe kënaqet me kënaqësi, kështu që në letrën drejtuar galatasve thotë: “Por unë nuk dua të mburrem veçse me kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (“Më le të mos mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht”) (Gal. 6:14). Dhe pse habiteni nëse Pali gëzohet, kënaqet dhe mburret për këtë? Vetë Krishti, i cili vuajti kaq shumë, e quan këtë vepër lavdi: "O Atë," thotë ai, "ka ardhur ora, përlëvdo Birin tënd" ("Atë, erdhi ora, përlëvdo Birin tënd") (Gjoni 17:1), dhe dishepulli që shkroi këtë thotë: "Sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta, sepse Fryma e Shenjtë nuk ishte ende mbi ta" i përlëvduar, sepse Jezusi nuk ishte përlëvduar” (Gjoni 7:39), që do të thotë me anë të lavdisë së Kryqit, për çfarë foli ai për mrekullitë, shenjat dhe performancat e jashtëzakonshme, duke thënë: “Sepse Perëndia nuk e ka dashur aq shumë? jetë e përjetshme” (“sepse Perëndia e deshi aq botën, sa dha edhe Birin e tij të vetëmlindurin, që, kushdo që beson në të, të mos humbasë, por të ketë jetë të përjetshme”) (Gjoni 3:16) Dhe Pali thotë gjithashtu: “Ai që nuk e kurseu Birin e vet, por e dorëzoi për të gjithë ne, si nuk do të na japë edhe ne të gjitha falas me Të?” (“I cili nuk e kurseu Birin e vet, por e dha për të gjithë ne, sepse siç nuk është, edhe ai na jep falas çdo gjë me Të”) (Rom. 8:32). Dhe kur dëshiron të çojë në përulësi, atëherë, duke bërë nxitje, thotë këtë: “Nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë gëzim dashurie, nëse ka ndonjë shoqërim shpirtëror, nëse ka ndonjë mëshirë dhe dhembshuri, atëherë plotëso gëzimin tim: ki të njëjtat mendime, ki të njëjtën dashuri, mos u trego njëzëri dhe mos kini përulësi ose mospërfillje; një tjetër për të qenë më i lartë se ju" ("nëse ka ndonjë ngushëllim të mjerë në Krishtin, [ose] nëse ka ndonjë gëzim në dashuri, nëse ka ndonjë shoqërim shpirtëror, nëse ka ndonjë mëshirë dhe bujari, plotësoni gëzimin tim, që edhe ju të filozofoni, duke pasur të njëjtën dashuri, me një mendje, me një mendje: asgjë sipas përulësisë, veçse të krijosh një tjetër me zell ose kotësi". 2:1-3), - pastaj, duke dhënë këshilla, thotë: "Sepse në ju le të jetë kjo mendje, që ishte edhe në Krishtin Jezus: Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje si të barabartë me Perëndinë; por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; u përul në vdekjen e tij, madje u përul në pikën e vdekjes". të kuptohen në ju, edhe në Krishtin Jezus: i cili në formën e Perëndisë nuk ishte i barabartë me Perëndinë nga admirimi, por Ai e përul Veten..., duke marrë trajtën e një shërbëtori, duke u bërë në ngjashmëri me njerëzimin dhe duke u gjetur në ngjashmërinë e njeriut, Ai e përuli veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, kumbara vdekjeje" (Fil 2). Dhe përsëri, duke diskutuar dashurinë, ai thotë sa vijon: “Dhe jetoni në dashuri, ashtu si Krishti na deshi dhe e dha veten për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë si një aromë aromatike” (“dhe ecni në dashuri, siç deshi edhe Krishti të na hante, dhe e dha veten e tij për ne si ofertë dhe flijim Perëndisë si një aromë aromatik” (Ephoma). Duke i nxitur gratë që të kenë të njëjtin mendim me burrat e tyre, ai thotë: “Burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të” (“burra, duajini gratë tuaja, ashtu si Krishti e deshi Kishën dhe e dha veten për të”) (Efes. 5:25). Atëherë vetë Krishti, duke treguar se sa shumë u përpoq për këtë dhe sa shumë kishte etje për vuajtje, kur i pari i apostujve, themeluesi i Kishës, kreu i ushtrisë së dishepujve, nga injoranca tha: "Ki mëshirë për veten, Zot! Mos të të ndodhë kjo! "Largohu prej meje, Satan! Ti je një tundim për mua!" (“Ndiqmë, Satana, ti je tundimi im”) (Mateu 16:22–23). Nga vetë ashpërsia e këtij qortimi Ai tregon me çfarë zelli u përpoq për këtë çështje. Ai e kreu ringjalljen e Tij fshehurazi dhe në errësirë, duke dhënë dëshmi për këtë në kohët e mëvonshme; Ai e vuajti kryqin në pamje të plotë të të gjithë qytetit, pikërisht në festën, midis popullit hebre, në prani të të dy gjykatave - romake dhe hebreje, me të gjithë të mbledhur për festën, në mes të ditës, në pamje të plotë të gjithë universit. Dhe duke qenë se vetëm të pranishmit panë gjithçka që ndodhi, Ai urdhëroi që dielli të errësohej dhe të shpallte këtë mizori në të gjithë universin. Edhe pse për shumë, siç thashë, kjo është bërë një tundim, ju duhet t'i kushtoni vëmendje jo atyre, por të shpëtuarve, të çliruarve. Dhe pse habiteni nëse në jetën reale Kryqi është aq i lavdishëm sa Krishti e quan lavdi dhe Pali mburret me të. Në atë ditë të tmerrshme dhe të tmerrshme kur Ai do të vijë të tregojë lavdinë e Tij, kur do të shfaqet në lavdinë e Atit të Tij, kur do të vijë Gjykimi i Fundit, kur e gjithë raca njerëzore do të shfaqet para Tij, kur lumenjtë do të trazohen, kur engjëjt dhe fuqitë më të larta do të zbresin papritmas me Të, kur do të shpërndahen disa yje të panumërt si kur do të shpërndahen dielli, do të shfaqen një mori martirësh dhe apostujsh, kur do të shfaqen radhët e profetëve dhe një mori njerëzish fisnikë - atëherë pikërisht, në këtë shkëlqim, në këtë shkëlqim, Ai do të vijë duke lëshuar rreze të shkëlqyera. "Atëherë," thotë Shkrimi, "shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell,... dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj" ("Shenja e Birit të njeriut do të shfaqet në qiell,... dielli do të errësohet dhe hëna nuk do të japë dritën e saj") (Mat. 24:29-30). O shkëlqim i vuajtjes, o zotni e Kryqit! Dielli errësohet dhe yjet bien si gjethe, por Kryqi shkëlqen më shumë se të gjithë, duke mbushur gjithë qiellin. A e shihni se si lavdërohet Zoti me këtë, se si poshtërimi i Tij shndërrohet në lavdi, kur në atë ditë Ai shfaqet para gjithë universit me një shkëlqim të tillë? Dhe ju gjithashtu, kur shihni se disa tundohen nga ajo që ndodhi, para së gjithash mendoni se tundimi nuk vjen nga këtu, por nga dobësia e tyre, siç e dëshmojnë ata që nuk tundohen. Pastaj kushtojini vëmendje faktit se si rezultat i kësaj, shumë vecanërisht shkëlqejnë, duke lavdëruar Zotin me zell të madh, duke e falënderuar për këtë. Prandaj, mos shikoni ata që rrëzohen, por ata që qëndrojnë me guxim, ata që mbeten të palëvizshëm dhe ata që bëhen më të fortë; jo mbi ata që kanë frikë, por mbi ata që notojnë në një drejtim të drejtë, dhe ka shumë të tjerë që notojnë drejt. Por edhe sikur të ishin më shumë të parët, atëherë ai që bën vullnetin e Perëndisë është më i mirë se mijëra të paligjshëm. Mendoni se sa njerëzve u është dhënë kurora e martirizimit. Disa u fshikulluan, të tjerët u hodhën në burg, të tjerët u vunë në zinxhirë si zuzar, të tjerët u dëbuan nga atdheu i tyre, të tjerë u privuan nga pronat e tyre, të tjerët u dërguan në vende të huaja, të tjerët pësuan vdekje - disa në fakt, dhe të tjerë të paktën vetëm me qëllim. Dhe kur panë se si u bënë shtiza për ta, shpatat u mprehën, saqë ata ishin çdo ditë nën goditjet e kërcënimeve të reja, sesi udhëheqësit, të djegur nga zemërimi, i kërcënuan me vdekje, u ekspozuan mijëra lloj-lloj torturash e ndëshkimesh ndaj tyre, edhe atëherë ata nuk ranë dhe nuk u turpëruan, por nuk qëndruan gati për të marrë pjesë të palëvizshëm dhe të palëvizshëm. në paudhësinë e atyre që bëjnë të liga - dhe jo vetëm burrave, por edhe grave. Edhe gratë e duruan këtë luftë, dhe shpesh edhe më kurajo se vetë burrat. Dhe jo vetëm gratë, por edhe të rinjtë, madje edhe fëmijët. Pra, më thuaj, a ka sjellë vërtet pak dobi Kishës e gjithë kjo mori martirësh? Ata janë të gjithë dëshmorë; Në fund të fundit, dëshmorët nuk ishin vetëm ata që u tërhoqën zvarrë në fronin e gjykimit, të cilët u urdhëruan të bënin sakrifica dhe ata, duke qëndruar këmbëngulës, i pësuan të gjitha këto, por edhe ata që ishin gati të duronin gjithçka për kënaqësinë e Zotit. Dhe nëse shikoni me kujdes, këto të fundit janë edhe më shumë se të parët. Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë kur dikush, duke qenë i detyruar të zgjedhë midis mundimit dhe shkatërrimit të përjetshëm të shpirtit të tij, duron gjithçka që të mos humbasë, dhe kur dikush vuan të njëjtën mundim për më pak të mira. Që kurorën e martirizimit e marrin jo vetëm ata që kanë vuajtur, por edhe ata që janë gati për të, madje, siç thashë edhe më parë, ata që kanë vuajtur për më pak janë martirë të mëdhenj, këtë do të përpiqem ta vërtetoj në bazë të thënies së Palit. Pasi filloi të numërojë ata që shkëlqyen midis paraardhësve, e bekoi Palin, duke filluar me Abelin, pastaj kalon te Noeu, Abrahami, Isaku, Jakobi, Moisiu, Jozueu (Jozueu), Davidi, Samueli, Elia, Eliseu, Jobi, dhe thotë këtë: "Prandaj edhe ne, duke pasur një re të tillë rreth nesh, kemi edhe ne dëshmitarë të një reje të tillë" dëshmitarë që na rrethojnë”) (Hebrenjve 12:1). Ndërkohë, në fakt nuk u vranë të gjithë, ose më mirë të themi, asnjë prej tyre, përveç dy-tre, p.sh. Abeli, Gjoni dhe të tjerët, të gjithë i dhanë fund jetës së tyre me vdekjen e tyre. Vetë Gjoni u vra jo sepse ishte urdhëruar të bënte një flijim dhe nuk iu bind, jo sepse ai, i sjellë në altar, nuk donte t'i përkulej idhullit, por vetëm për një fjalë. Ai i tha Herodit: “Nuk duhet të kesh [Filipin] gruan e vëllait tënd” (Marku 6:18). Për këtë ai u fut në burg dhe vuajti vdekjen. Por nëse për denoncimin e një martese të paligjshme, të cilën ai e pa përballë (në fund të fundit, ai as që e korrigjonte mëkatin që bënte, por vetëm foli dhe nuk donte të ndalej), - nëse për faktin se foli, pa bërë asgjë tjetër, ai konsiderohet dëshmor dhe madje i pari i dëshmorëve, sepse i është prerë koka, atëherë ata që vuajtën aq shumë dënimet e saj, por folën kundër vargjeve të saj dhe folën të gjithë nuk kundërshtoi martesën e paligjshme, por mbrojti ligjet e atdheut dhe rregullat e Kishës, me fjalë dhe vepra, që treguan guxim, që u ekspozuan çdo ditë vdekjes - burra, gra dhe fëmijë, atëherë a nuk do të ishin të denjë të numëroheshin në turmën e martirëve? Pra, Abrahami, i cili në të vërtetë nuk e vrau djalin e tij, por e vrau vetëm për qëllimin e tij, dëgjoi një zë që fliste nga lart: “Ti nuk e kurseve djalin tënd, djalin tënd të vetëm, për mua” (“Nuk e kurseve birin tënd të dashur për hirin tim”) (Zan. 22:12). Pra, gjithmonë qëllimi, kur vjen nga virtyti, merr një kurorë të plotë. Nëse i tillë shpallej ai që nuk e kurseu djalin e tij, atëherë ata që nuk e kursyen veten, mendojnë se çfarë shpërblimi do të marrin për faktin se jo një, jo dy ose tre ditë, por gjatë gjithë jetës së tyre, i kanë përmbushur me vendosmëri urdhrat, duke iu nënshtruar qortimeve, fyerjeve, fatkeqësive dhe shpifjeve. Dhe kjo nuk është meritë e vogël. Prandaj Pali, duke e admiruar, thotë: “Ndonjëherë, në mes të qortimit dhe hidhërimeve, duke shërbyer si spektakël për të tjerët, tani duke marrë pjesë në të tjerët që ishin në të njëjtën gjendje” (“në të njëjtën mënyrë, qortimet dhe hidhërimet ishin turp, por në bashkësinë dikur jetonin”) (Hebrenjve 10:33). Çfarë mund të themi për ata që jo vetëm vdiqën vetë, por inkurajuan edhe burrat dhe gratë e tjera të ngulmojnë? Apostulli i lavdëron ata. Shumë prej tyre dhanë pasurinë e tyre për t'u dhënë njëfarë ngushëllimi të burgosurve dhe të internuarve në fatkeqësinë që u ndodhi dhe pranuan me gëzim grabitjen e pasurisë së tyre, sipas fjalës së Apostullit; të tjerëve u privuan ose nga atdheu ose nga vetë jeta e tyre. Prandaj, duke parë një pasuri të tillë, një përfitim të tillë për Kishën, duke parë se sa thesare janë mbledhur, duke parë se si ata që ranë më parë u bënë më të fortë se zjarri dhe, duke shmangur teatrot, tërhiqen në shkretëtirë dhe i kthejnë luginat e malet në kisha, duke parë se si askush nuk e ruan kopenë, e megjithatë delet mbajnë rendin si me barinjtë dhe rendin e luftës, ashtu si luftëtarët. prijës, dhe të gjithë me zellin e duhur dhe Ata i zbatojnë me kujdes urdhrat, a nuk do të habiteni dhe të habiteni se çfarë të mirë ka ardhur nga kjo? Jo vetëm ata që jetuan në mënyrë të devotshme, por shumë prej atyre që u rrëmbyen nga spektakle dhe lista, të pushtuar nga një xhelozi më e fortë se zjarri, braktisën gjithë këtë çmenduri, dolën kundër shpatave, u nxorrën para sundimtarëve dhe iu nënshtruan torturave, u tallën me kërcënimet, duke treguar se cila është fuqia e virtytit kthehet në fenë dhe si kthehet ai në besim, kur ai kthehet në fe të vetë qiellit. Duke parë bëma të tilla, kaq shumë kurora të thurura, një ndërtim të tillë - nga më thuaj, nga mund të vijë tundimi? "Nga të vdekurit," do të thotë dikush. Por siç e kam thënë tashmë dhe nuk do të ndalem së thënëi, ata duhet t'ia atribuojnë vetes këtë arsye të shkatërrimit të tyre. Kjo është pikërisht ajo që ju tregoi e gjithë fjala e thënë. Por do të theksoj një të mirë tjetër. Sa prej atyre që mbajnë maskën e devotshmërisë dhe që kanë ndershmëri të tejdukshme konsiderohen të mëdhenj, edhe pse nuk janë të tillë, sa prej tyre papritmas në kohën tonë u zbuluan dhe, të ekspozuar në mashtrimin e tyre, u zbuluan ashtu siç janë, dhe jo siç donin të shfaqeshin rrejshëm dhe me mashtrim? Ndërkohë, është shumë, shumë e dobishme të dallosh ata që mbulohen vetëm me petka deleje dhe ujqërit që fshihen kështu, për të mos u ngatërruar me delet e vërteta. Këtë herë u bë një furrë që ekspozoi monedhën me bakër, kallaj të shkrirë, kashtë të djegur, e cila në mënyrë të rreme u jepte më shumë vlerë substancave të çmuara. Pikërisht këtë vë në dukje Pali kur thotë: “Duhet të ketë edhe mosmarrëveshje midis jush, që të zbulohen mes jush të zotët” (“sepse është me vend që mes jush të jenë edhe herezitë, që të shfaqen te ju praktikat e mjeshtërisë”) (1 Kor. 11:19). Pra, mos u turpëroni nga kjo - as nga fakti që priftërinjtë, duke u bërë të pavlerë, sulmojnë kopenë e tyre më egërsisht se çdo ujk, as nga fakti që udhëheqësit dhe sundimtarët shfaqin mizori të madhe. Mos harroni se diçka edhe më mizore u ndodhi apostujve. Atëherë ishte skeptërmbajtësi, duke qenë sekreti i paudhësisë (siç e quante Pali), ai që kreu çdo lloj të keqeje, duke i tërhequr të gjithë drejt së keqes; megjithatë, ai nuk mundi t'i bënte keq as Kishës, as atyre burrave fisnikë, por i bëri edhe më të lavdishëm; priftërinjtë hebrenj ishin aq të pavlerë dhe dinakë saqë ishte e nevojshme t'i ndalonin njerëzit që të ndiqnin me zell jetën e tyre: "Skribët dhe farisenjtë u ulën në fronin e Moisiut; Prandaj, çfarëdo që t'ju thonë të respektoni, respektoni dhe bëni; por mos ecni sipas veprave të tyre" ("skribët dhe fariseu ulen në karrige, bëni atë që ju urdhërojnë, por bëni atë që ju urdhëron; veprat e tyre”) (Mateu 23:2-3). Çfarë mund të jetë më dinake se priftërinjtë, xhelozia në imitimin e të cilave rezulton të jetë katastrofike, e megjithatë, pavarësisht se të tillë sundonin në atë kohë, fytyrat e tyre u rrezatuan, u kurorëzuan, jo vetëm që nuk pësuan asnjë dëm, por u bënë edhe më të famshëm. Prandaj, nuk ka pse të habitemi nga ajo që ka ndodhur. Kudo vijnë sprova për ata që janë zgjuar, si nga të tyret ashtu edhe nga të huajt. Kështu Pali, duke parë të gjitha retë e rreziqeve që u afroheshin atyre dhe nga frika se disa nga dishepujt nuk do të kishin frikë, tha në letrën e tij: "Dhe ata dërguan Timoteun, vëllanë dhe shërbëtorin tonë të Perëndisë dhe bashkëpunëtorin tonë në ungjillin e Krishtit, për t'ju konfirmuar dhe për t'ju ngushëlluar në besimin tuaj, që askush të mos lëkundet në këto mundime, sepse kjo është e destinuar për ju" Lajmëtari i Timoteut... sepse asnjëri nuk duhet të shqetësohet nga këto pikëllime: sepse ju e dini se për këtë... ne gënjejmë” (1 Thesalonikasve 3:2-3) Ajo që u tha do të thotë: “Kështu është jeta jonë, e tillë është natyra e thirrjes apostolike - të durojmë fatkeqësitë e panumërta, “Kështu jemi ne...” Ashtu si ushqimi është i destinuar për t'u shitur, ashtu edhe jeta apostolike është për t'u qortuar, për të duruar çdo të keqe, për të mos pushuar kurrë, për të mos pasur lehtësim. Por ata që janë vigjilentë jo vetëm që nuk pësojnë asnjë dëm nga kjo, por edhe përfitojnë shumë. Prandaj apostulli i lavdëron, pasi mësoi se qëndruan me guxim. Dhe ai thotë për të tjerët se ata, të inkurajuar nga lidhjet dhe prangat e tij, guxuan të predikonin pa frikë. Dhe çfarë ndodhi, më thuaj, në kohën e Moisiut? Në një vend barbar, a i lejoi Zoti magjistarët të shfaqnin fuqinë e tyre? A nuk është kjo historia që kujton Pali kur thotë: "Ashtu si Janesi dhe Jambresi i rezistuan Moisiut, kështu edhe këta i rezistojnë së vërtetës" (2 Timoteut 3:8). Pra, gjithmonë nuk mungonin tundimet, ashtu siç nuk mungonin as ata që kurorëzoheshin për hir të tyre. Mendoni për të gjitha këto, dhe jo vetëm për këtë, por edhe se çfarë përfitimi kishte. Shihni gjithashtu se ka arsye të tjera të pakuptueshme për këtë; Në fund të fundit, nuk është e mundur që ne të dimë gjithçka, por (nuk ka dyshim) se ngjarje shumë më të favorshme pasojnë fatkeqësitë dhe ndodhin gjëra të mrekullueshme. Kështu në fillim Jozefi ishte në ankth dhe për një kohë të gjatë ndodhën ngjarje që dukeshin në kundërshtim me premtimin; por më pas ndodhi edhe më shumë se sa ishte premtuar. Dhe në Kryq, çlirimi nuk ndodhi menjëherë dhe jo më parë, por së pari parapriu tundimi, dhe nëse kishte disa shenja me qëllim të befasimit dhe korrigjimit të keqbërësve, të gjitha shpejt u zhdukën. Edhe nëse perdja në kishë u gris, gurët u shpërbë dhe dielli u errësua, atëherë e gjithë kjo ndodhi brenda një dite dhe shumë shpejt u harrua. Pas kësaj, së shpejti apostujt, duke qenë në arratisje, në përndjekje, në luftë, në shpifje, të fshehur, duke u dridhur dhe të ekspozuar ndaj rrezikut, predikuan fjalën (e Zotit); Populli çifut, duke qenë në pushtet në atë kohë, i persekutonte, i persekutonte, i mundonte dhe i mundonte besimtarët, dhe duke qenë se prijësit ishin në të njëjtën kohë me ta, çdo ditë i kapnin dhe i tërhiqnin zvarrë apostujt (në gjykata). Çfarë po them për njerëzit dhe udhëheqësit e hebrenjve? Një prodhues tendash, që merrej me rrezitje lëkure, domethënë Pali (dhe çfarë mund të ishte më bosh se sa të bënte çadra?) u pushtua nga një çmenduri e tillë saqë ai rrëmbeu burrat dhe gratë dhe i futi në paraburgim. Dhe i Kryqëzuari, duke parë të gjitha këto, e lejoi ta bënte këtë. Por shikoni se si më pas i njëjti persekutor i kapërceu të gjithë (në besim) dhe veprimtaria e tij shkëlqeu më shumë se dielli dhe përqafoi gjithë universin. Nëse thoni: "Pse lejohen kaq shumë rreziqe dhe kaq shumë shpifje në Dhiatën e Vjetër dhe të Re?" - atëherë zbuloni arsyen për këtë. Cila ishte arsyeja? Jeta reale është një listë, një ushtrim dhe luftë, një furrë, një punëtori për virtytin. Ashtu si një regjës lëkurësh, duke marrë lëkurën, fillimisht i gatuan, i shtrin, i rrah, i godet në mure e gurë dhe përmes mijëra mjeteve të ndryshme i bën të përshtatshme për t'u ngjyrosur dhe pastaj u jep një ngjyrë të mirë; dhe ashtu si argjendarët hedhin arin në zjarr, provojeni në furrë për ta bërë më të pastër; dhe ashtu si mësuesit e të rinjve i stërvitin ata në lista me punë të ndryshme, duke u dhënë kundërshtarë më të fortë, në mënyrë që ata, pasi kishin kryer gjithçka gjatë stërvitjes me trupat e mësuesve, të mund të ishin të palëkundur në një luftë të vërtetë, të aftë për të takuar kundërshtarët dhe për t'i mposhtur ata lehtësisht, kështu Zoti vepron në jetën reale: duke dashur t'i përgatisë shpirtrat për virtytin, Ai i shtyp ata aq të vështirë për t'i sprovuar dhe për t'i nënshtruar. rënia dhe të dobëtit, dhe për t'i bërë njerëzit e denjë edhe më të denjë, të paarritshëm ndaj shpifjeve të demonit dhe kurtheve të djallit, dhe veçanërisht të gjithë të denjë për të marrë përfitime të ardhshme. "Një njeri", thotë Shkrimi, "nuk ka duruar sprova, nuk ka përvojë", ashtu siç thotë Pali: "Shqetësimi prodhon durim dhe durimi prodhon përvojë" ("mundimi bën durim, por durimi është aftësi") (Rom. 5:3-4). Për të na bërë më të fortë dhe më të durueshëm, Perëndia lejon që të na ndodhin të gjitha llojet e sprovave. Prandaj, Ai e lejoi Jobin të duronte lloj-lloj fatkeqësish, në mënyrë që të bëhej edhe më me përvojë në virtyt dhe të ndalonte gojën e djallit; Kjo është arsyeja pse Ai gjithashtu i inkurajoi apostujt që ata të bëhen më të guximshëm dhe të zbulojnë forcën e tyre. Dhe kjo është një arsye domethënëse. Prandaj, Palit, kur kërkonte lehtësim dhe prehje nga të këqijat dërrmuese, Ai i tha: “Hiri im të mjafton, sepse fuqia ime përsoset në dobësi” (“Hiri im mjafton për ty: sepse fuqia ime është e përsosur në dobësi”) (2 Kor. 12:9). Edhe ata që nuk i kanë pranuar ende mësimet e krishtera, mund të përfitojnë shumë nga kjo nëse janë të vëmendshëm. Duke parë sesi të drejtët duruan padrejtësinë, duruan fyerjet, burgosën, u nënshtruan shpifjeve, u rrethuan nga intriga, u prenë kokat, u dogjën, u hodhën në det dhe nuk u trembën nga asnjë fatkeqësi, mendoni se me çfarë habie si njerëzit e atëhershëm ashtu edhe ata të sotëm i trajtuan këta luftëtarë të mrekullueshëm. Gjithçka që ndodhi jo vetëm që nuk shkakton tundim për njerëzit vigjilentë, por gjithashtu rezulton të jetë një burim shumë ndërtimi. Ja përse Pali dëgjoi se “fuqia ime përsoset në dobësi” (2 Kor. 12:9). Kjo mund të gjendet në Dhiatën e Vjetër dhe të Re. Mendoni se çfarë duhet të ketë përjetuar Nabukadnetsari kur, përballë një ushtrie kaq të madhe, ai u mund nga tre të rinj, tre skllevër, tre robër, i rënduar me zinxhirë, i dorëzuar në flakë, i paaftë për të asgjësuar trupat e tre të rinjve të robëruar dhe të varur, të privuar nga atdheu, liria, vendlindja, pushteti i largët. Nëse nuk do të kishte ndodhur kjo provë, nuk do të kishte një shpërblim kaq të ndritshëm, nuk do të kishte pasur një kurorë kaq të shkëlqyer. Mendoni se çfarë duhet të ketë përjetuar Herodi kur ai, duke u ekspozuar si i burgosur, pa se ky i burgosur, si rezultat i lidhjeve të tij, jo vetëm që nuk e humbi guximin, por, përkundrazi, preferoi të vdiste sesa të hiqte dorë nga dhurata më e bukur - liria e fjalës. Mendoni se secili, duke e parë apo dëgjuar këtë, qoftë nga ata që jetuan atëherë apo nga ata që lindën më vonë, me gjithë dobësinë e tij, qoftë edhe një mendje të dobët, merr përfitimin më të madh nga kjo. Mos më tregoni për veprimet e njerëzve të marrë, të cilët janë dembelë dhe të përkushtuar ndaj mishit dhe që janë më të lehtë se gjethet (të mbartura nga era). Njerëz të tillë bien jo vetëm nga fatkeqësitë e mëdha, por edhe nga pothuajse gjithçka që ndodh rreth tyre, siç ishte rasti me popullin hebre, i cili, duke ngrënë manën dhe duke ngrënë bukë, ishte njëlloj i pakënaqur, si në Egjipt, ashtu edhe duke u çliruar nga Egjipti, në prani të Moisiut dhe pas largimit të tij. Por tregoni për ata që janë të vëmendshëm, që janë zgjuar; dhe mendoni se çfarë përfitimi mund të nxjerrin nga kjo, duke parë një shpirt të papasionuar, një mendje të pa skllavëruar, një gjuhë të guximshme, një njeri që, duke qenë një banor i shkretëtirës, ​​triumfon mbi mbretin; duke qenë i burgosur, ai nuk dorëzohet; duke u cunguar, nuk hesht. Mos u ndalni këtu, por eksploroni se çfarë ndodhi më pas. Herodit iu pre koka dhe Gjonit iu pre koka. Cili prej tyre i kënaq të gjithëve? Kush konsiderohet i zellshëm? Kush po lavdërohet? Kush kurorëzohet? Kush po lavdërohet? Kush po lavdërohet? Kush është subjekt i befasisë? Kush po denoncon deri tani? A nuk është ai që shpall në çdo kishë: “Nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd [Filipit]” (Marku 6:18)? Dhe (Herodi) nuk është dënuar edhe pas vdekjes së tij për tradhtinë bashkëshortore, paligjshmërinë dhe çmendurinë e tij? Kuptoni, pas gjithë asaj që u tha, cila është forca e të burgosurit, cila është dobësia e tiranit. Ky i fundit nuk mundi të heshtë as një gjuhë dhe duke e shkatërruar, hapi mijëra buzë në vend dhe bashkë me të. Dhe Gjoni filloi ta frikësonte menjëherë edhe pas ekzekutimit (në fund të fundit, ndërgjegjja e Herodit u trondit nga një frikë e tillë sa filloi të mendonte se Gjoni, pasi u ringjall nga të vdekurit, filloi të bënte mrekulli), dhe tani, gjatë gjithë kohës, ai denoncon të gjithë universin si përmes tij ashtu edhe përmes të tjerëve. Të gjithë, duke lexuar këtë Ungjill, thonë: “Nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd [Filipit]”; dhe përveç Ungjillit, në kuvende dhe shoqëri, në shtëpi dhe në treg, kudo, edhe sikur të shkoje në vendin e persëve, madje edhe në vendin e indianëve, madje edhe në vendin e maurëve, madje edhe në çdo vend në të cilin dielli shkëlqen dhe deri në kufijtë e tij të fundit, kudo do të dëgjoni këtë zë dhe do të shihni sesi ai njeri i drejtë po e shpall të keqen, idhujtarinë, dhe nuk hesht kurrë, që vetë gjatësia e kohës të mos i dobësojë denoncimet e tij. Çfarë dëmi mori ky njeri i drejtë nga vdekja e tij? Çfarë është e dëmshme nga vdekja e dhunshme? Po obligacionet? Po biruca? A nuk i korrigjonte njerëzit e matur me ato që tha atje, me ato që vuajti atje dhe duke predikuar tani të njëjtën gjë që predikoi gjatë jetës së tij? Prandaj, mos thuaj: "Pse u lejua të vdiste?" Nuk ishte vdekje, por kurorë, jo vdekje, por fillimi i një jete më të mirë. Mësoni të jeni filozofik dhe jo vetëm që nuk do të merrni asnjë dëm nga e gjithë kjo, por do të merrni përfitimin më të madh. Çfarë mund të themi për gruan egjiptiane? A po e akuzonte ajo Jozefin? A përhapi famë të keqe për të? A e ka shpifur ajo? A nuk e futi në burg? A e vuri në rrezik ekstrem? A donte ta shkatërronte kur e kishte? Por çfarë dëmi kishte ai atëherë apo tani? Ashtu si qymyret e ndezura të fshehura nën kashtë në fillim duken sikur shuhen, por befas fillojnë të gllabërojnë atë që shtrihet sipër tyre dhe të ndezur pikërisht nga kjo kashtë, lëshojnë një flakë të lartë, kështu virtyti, që dukej i ndrydhur nga shpifjet, më pas, për shkak të vetë pengesave, lulëzon edhe më shumë dhe ngrihet lart. A mund të bëhej diçka për këtë të ri më mirë se ajo që u bë për të nëpërmjet shpifjeve dhe shpifjeve, madje edhe për të marrë vetë fronin në Egjipt dhe madje mbretërinë atje? Lavdia, prosperiteti dhe kurorat shoqërohen gjithmonë me vuajtje. A nuk lavdërohet ai në të gjithë universin? Dhe vetë gjatësia e kohës nuk e dobësoi kujtesën e tij, por më brilante dhe më e fortë se statujat mbretërore, virtyti dhe mençuria e tij ngritën statuja për veten e tyre, si të thuash, në të gjithë universin në vendin e romakëve dhe në vendin e barbarëve, në ndërgjegjen e të gjithëve dhe në gjuhën e të gjithëve. Ne ende shohim se si ai, duke qenë i burgosur dhe skllav, e mësoi këtë prostitutë të dhimbshme dhe të pavlerë të sillej siç duhet, bëri gjithçka që kishte për ta shpëtuar, ngjallte modesti tek ajo, fiku sobën, u përpoq ta çlironte nga kjo stuhi e tmerrshme dhe ta udhëzonte në port. Por meqë stuhia vazhdoi, anija filloi të fundosej dhe ajo u mbyt, ai ikën nga dallgët e furishme, shpëton në shkëmbin e palëkundur të dëlirësisë, duke lënë rrobat e tij në duart e gruas së paturpshme dhe duke u shfaqur në lakuriqësinë e tij më të shkëlqyeshme se ata që ishin me rroba të purpurta dhe, si një trim trim, fituesin e trimit. Kujtesa nuk kufizohet me kaq, por duke shkuar më tej, shohim se si e çojnë sërish në burg, sesi i lidhur dhe rob, kalon një kohë të gjatë atje. Kjo është arsyeja pse, përsëri, ne habitemi veçanërisht prej tij, e admirojmë dhe e lavdërojmë. Kushdo, edhe duke qenë tashmë i dëlirë, duke menduar për të, bëhet edhe më i dëlirë; Çdo njeri i paturp, pasi ka mësuar për një virtyt të tillë, nën ndikimin e kësaj ngjarjeje vjen në dëlirësi dhe korrigjohet si rezultat i kësaj historie. Pra, duke i kujtuar të gjitha këto, mos kini frikë, por përfitoni nga ngjarjet që kanë ndodhur dhe durimi i asketëve le të jetë mësues i qëndrueshmërisë për ju, dhe duke parë se si është ngritur e gjithë jeta e njerëzve fisnikë dhe të lavdishëm përmes kësaj, mos u dekurajoni dhe mos u indinjuoni as nga sprovat tuaja dhe as të të tjerëve. Në fund të fundit, Kisha fillimisht iu nënshtrua të gjitha llojeve të fatkeqësive, dhe për këtë arsye u shumëfishua. Mos u çuditni, sepse nuk ka asgjë të jashtëzakonshme në këtë. Por, ashtu si në jetën reale, jo ku ka kashtë, sanë apo rërë, por ku ka ar dhe perla, aty ku mblidhen dhe komplotojnë vazhdimisht piratët dhe hajdutët e detit, hajdutët dhe gërmuesit e varreve, kështu djalli ndërton intrigat e tij atje, ku sheh pasuritë e grumbulluara nga shpirtrat dhe thesaret në rritje të devotshmërisë. Por nëse ata që u nënshtrohen intrigave qëndrojnë zgjuar, atëherë jo vetëm që nuk do të humbasin asgjë, por do të marrin një pasuri edhe më të madhe virtyti, siç ka ndodhur tani. Në këtë mund të shihet edhe shenja më e madhe e pasurisë, bekimeve dhe fuqisë së Kishës. Kur demoni dinak pa se ajo po përparonte dhe përparonte, në një kohë të shkurtër u ngrit në lartësi, tregoi aktivitet të madh, të virtytshmit po begatoheshin gjithnjë e më shumë dhe mëkatarët u penduan, kështu që kjo shoqëri u përhap në të gjithë universin, atëherë ai vuri në lëvizje të gjitha makinacionet e tij dhe ngriti luftëra të ashpra. Ashtu siç e shtypi Jobin, qoftë me humbjen e pasurisë, qoftë me vdekjen e fëmijëve të tij, qoftë me sëmundjen trupore, qoftë me shpifjen e gruas apo me fyerjet, talljet dhe talljet e miqve të tij, ashtu ai sulmoi Kishën, duke nxitur kundër saj, për aq sa ishte e mundur, miqtë e saj dhe armiqtë e saj, dhe ata që hynin në radhët e besimtarëve ishin në radhët shpirtërore. peshkop dhe, së fundi, të gjithë personat e çdo statusi. Ndërkohë, me gjithë intrigat e tilla, jo vetëm që nuk mundi ta tundte, por e bëri edhe më të shkëlqyer. Aspak e turpëruar, ajo vazhdoi t'u mësojë të gjithëve, siç mëson tani, të frenojë pasionet, të durojë sprovat, të tregojë durim, të lërë pas dore gjërat e jetës, të mos tërhiqet nga pasuria, të neglizhojë nderin, të përbuz vdekjen, të mos tërhiqet nga jeta, të largohet nga atdheu, bashkatdhetarët, miqtë, të afërmit, përgatituni për çdo gjë të ndritur, jeta është e ndritur. nderimet, fama, fuqia, luksi - e gjithë kjo konsiderohet më e parëndësishme se lulet e pranverës. Dhe këtë nuk e mëson një person, jo dy, as tre, por i gjithë populli (i krishterë), dhe jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra, për shkak të të cilave ata vuajnë, përmes të cilave mposhtin, përmes të cilave mposhtin sulmuesit, përmes të cilëve bëhen më të fortë se të patundur dhe më të fortë se çdo gur; në të njëjtën kohë, ata nuk marrin armët, nuk fillojnë luftë, nuk përdorin harqe apo shigjeta, dhe duke qenë secila të rrethuar nga një mur durimi, maturie, ndershmërie dhe guximi, ata, duke duruar të keqen, i mbulojnë me çnderim edhe më të madh ata që e bëjnë atë. Dhe tani ata, me fytyrë të ndritur dhe sy të lirë, duke përdorur guxim të papërshkrueshëm, dalin në shesh, mbushin shtëpitë, dynden në mbledhje, ndërsa ata që i bënin keq me lloj-lloj intrigash, tani fshihen, duke pasur një ndërgjegje të keqe brenda tyre, duke u dridhur, me frikë e të munduar. Ashtu si kafshët e egra, të kërcënuara me vdekje, pas goditjes së parë dhe të dytë, vërshojnë me tërbim të veçantë në majën e shtizave dhe i bëjnë vetes goditje edhe më mizore dhe plagosen në zemër; ashtu si dallgët, duke goditur gurët, thyejnë dhe shpërndahen me forcë të veçantë, ashtu edhe sulmuesit hapin gropa për veten e tyre dhe jo për të tjerët. Në fund të fundit, njerëzit që u nënshtrohen intrigave kanë një univers, kanë miq që i lavdërojnë, habiten prej tyre, proklamojnë për ta, i kurorëzojnë, duke i njohur ose jo, duke mësuar për ta nga veprat e tyre, nga thashethemet për ta, ndërsa shumë i mëshirojnë, i simpatizojnë, u ofrojnë çdo gjë të dobishme; Vetë kriminelët kanë akoma më shumë njerëz që i urrejnë, i dënojnë, i qortojnë, i denoncojnë, i turpërojnë dhe duan t'i shohin në dënim dhe fatkeqësi. Dhe gjithçka është ende këtu; çfarë i pret ata atje? Nëse ai që ka joshur qoftë edhe njërin është i dënuar me një dënim të tillë që është më mirë për të t'i varë një gur mulliri në qafë dhe të mbytet në det, atëherë mendoni se çfarë lloj ndëshkimesh do t'i nënshtrohen gjatë Gjykimit të Fundit, çfarë lloj fatkeqësish do të jenë ata që shqetësojnë gjithë universin, përmbysin Kishën, duke tunduar, duke shkatërruar çdo botë, duke shkatërruar çdo botë? Ata që vuajnë prej tyre, pas asaj që kanë vuajtur, do të qëndrojnë së bashku me dëshmorët, së bashku me apostujt, së bashku me njerëz fisnikë e të lartësuar, duke ndriçuar me virtyte, vuajtje, kurora, shpërblime e lloj-lloj guximi. Ata do t'i shohin ata duke u ndëshkuar dhe nuk do të mund t'i shpëtojnë nga ky dënim, edhe nëse do të donin vërtet; dhe ky i fundit do të bëjë një lutje, por nuk do të dëgjohet. Nëse një njeri i pasur, i cili përçmonte Llazarin, iu nënshtrua një dënimi të tillë dhe nuk mori asnjë lehtësim, atëherë çfarë do t'i nënshtroheshin ata që persekutuan dhe joshën kaq shumë? Duke reflektuar për të gjitha këto, si dhe duke shqyrtuar gjithçka që Shkrimi Hyjnor dëshmon për këtë, përgatitni për vete një mur të fortë, si dhe ilaçin e duhur për të dobëtit, dhe qëndroni të palëkundur dhe të palëkundur, duke pritur bekimet që ju presin. Në çdo rast, ju do të merrni një shpërblim jo vetëm të barabartë me punën tuaj, por edhe në mënyrë të pashprehur më të lartë se ato. Kështu e do Zoti njeriun: me dashuri të madhe shpërblen me shpërblime dhe shpërblen ata që bëjnë ose thonë gjëra të mira, të cilat i marrim në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne. – Redaksia e “ABC of Faith” Këtë arsyetim, sipas dëshmisë së Gjergjit të Aleksandrisë, shenjtori nga Kukuzi e ka shkruar si ngushëllim për ndjekësit e tij të vuajtur. Ju mund të jeni të interesuar në: