Slovo pre tých, ktorých pokúšajú nešťastia, ktoré sa stali

Traktát „Slovo pre tých, ktorí sú pokúšaní nešťastiami, ktoré sa udiali“ (iný názov je „O Božej prozreteľnosti“) (24 kapitol), ktorý napísal svätý Ján Zlatoústy na začiatku roku 407. Adresovanie napomenutia svojim priateľom v Konštantínopole, ktorí prišli do zúfalstva zo smútku, ktorý ich prevalcoval starým človekom, hoci ich Boh obmýva, svätý. Spravodliví z Testamentu sa naň spoliehali, ešte viac by mu mali dôverovať kresťania. Aj keď sú Božie zámery nejasné, smútok a katastrofy, ktoré postihnú spravodlivých, by nikdy nemali dovoliť pochybovať o dobrote Božej Prozreteľnosti, ktorá vládne svetu. Svätý Ján píše, že je nebezpečné a nerozumné usilovať sa preniknúť do tajomstiev Božej múdrosti – Boh je nepochopiteľný nielen pre nás, ale aj pre nebeské sily. Treba veriť, že všetko riadi Božia prozreteľnosť: svätec ponúka obrazy prírody a dáva aj najväčší dôkaz tejto pravdy – Kristov kríž. Svätý Ján vysvetľuje, prečo vo svete existujú zlí ľudia a démoni, prečo Boh pripúšťa pokušenia. Hovorí, že nič nemôže ublížiť alebo zvrhnúť tých, ktorí sú pozorní a bdelí (napríklad Abrahám, Noe, Jób). Spravodliví sú často vystavení ťažkým skúškam. Katastrofy sú veľkým požehnaním pre správne zmýšľajúceho človeka, sú najväčším znakom slávy Cirkvi a sú veľmi užitočné pre mnohých veriacich. *Názov diela v gréčtine je Περ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας. *Názov eseje v latinčine je Ad eos qui scandalizati sunt ob adversitates. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 A tiež o prenasledovaní a nešťastí ľudu a mnohých kňazov a o nepochopiteľných a proti Židom **. Obsah tohto argumentu je takmer rovnaký ako obsah predchádzajúceho slova. – 1. Lekár duší môže liečiť svojich pacientov na diaľku. Je potrebné uviesť dôvod pokušenia. – 2. Je nebezpečné a nerozumné usilovať sa zvedavo preniknúť do tajomstiev Božej múdrosti. – O slobodnej vôli. – 3. Boh je nepochopiteľný nielen pre nás, ale aj pre Nebeské sily. – 4. Prorok Mojžiš jedným slovom na začiatku svojej knihy vyčítal všetku prázdnu zvedavosť. – 5. Treba veriť, že všetko riadi Božia prozreteľnosť a že obraz prírody ponúka pochybovačom brilantný dôkaz tejto pravdy. – 6. O láske Božej, ktorá ďaleko prevyšuje všetku lásku ľudskú: príklad z príbehu proroka Jonáša. – 7. Dôkaz Božej prozreteľnosti čerpaný z kontemplácie stvorenia. – Prínos hviezd, ktoré nás vedú z nebeských výšin. – Krása slnka a jeho výhody, výhody každej z rôznych častí stvorenia. – O výhodách vetrov a noci zvlášť. – O rôznych druhoch rýb a voľne žijúcich zvierat. – 8. Veľkým dôkazom Božej prozreteľnosti je, že nám bol daný zákon, prirodzený alebo písaný; že významní ľudia, ktorí opustili svoju vlasť, učili národy, medzi ktorými sa usadili, a že Spasiteľ prišiel k nám, aby zavŕšil všetky milosti. - Spravodliví, nútení blúdiť. – Človek by nemal prenikať do záležitostí Božích so zvedavosťou. – Konanie lekárov neskúmame. – 9. Nemal by mať netrpezlivú zvedavosť, ale mal by čakať na koniec vecí. – 10. Starovekí očakávali dokončenie vecí. – Príkaz daný Abrahámovi, aby obetoval svojho syna Izáka. - Príbeh o Jozefovi. – Príklad Dávidov, vhodný na utešenie utrápených. – 11. Starí ľudia neboli v rozpakoch, že udalosti sa zdajú byť v rozpore so zasľúbeniami Božími. – 12. Prečo vo svete existujú zlí ľudia a démoni; Prečo Boh pripúšťa pokušenia? – 13. Nič nemôže ublížiť ani zvrhnúť tých, ktorí sú pozorní a bdelí; príklady zahŕňajú Abraháma, Noeho a Jóba. – 14. Aj za čias apoštolov bolo veľa pokušení, veľa zlých ľudí a dochádzalo k častému prenasledovaniu kazateľov. – 15. Nerozumní ľudia boli tiež zahanbení tým najväčším požehnaním, totiž krížom, ktorý bol spásou pre svet. – 16. Kto si neubližuje, neprijíma od druhých žiadnu škodu. – 17. Kríž, ako najväčší dôkaz prozreteľnosti, dobroty a lásky Božej. – 18. Treba dávať pozor nie na tých, ktorí boli v pokušení zahanbení, ale na tých, ktorí pokušenie prekonali. – 19. Mučeníci boli užitoční pre Cirkev. – Dva druhy mučeníkov. – 20. Čas apoštolov bol časom, keď bol každý vystavený najväčším pohromám. – 21. Prečo v Starom aj Novom zákone sú spravodliví často vystavení ťažkým skúškam. – Nešťastie nie je pokušenie; predstavujú veľký prínos pre všetkých správne zmýšľajúcich ľudí; Egypťanka Jozefovi neublížila. – Aký užitočný je Jozefov príklad. – 23. Katastrofy, ktorými je Cirkev utláčaná, sú najväčším znakom jej slávy a sú veľmi užitočné pre mnohých veriacich. - O treste za zlých. Lekári, keď chcú liečiť niekoho, kto má horúčku alebo trpí nejakou inou chorobou, snažia sa v prvom rade vidieť samotných chorých, pretože keďže boli ďaleko od nich, nemohli zmierniť ich utrpenie; také je ich umenie a povaha samotných chorôb. My, ktorí nechceme zaobchádzať s jedným alebo druhým oddelene, ale so všetkými, ktorí sú v pokušení, nič také nepotrebujeme. Nepýtame si povolenie na vstup do domu našich chorých, nepotrebujeme vedieť, kde ležia, nechceme chorých ani vidieť. Nie sme vyzbrojení nástrojmi, nenútime liečených chorých k výdavkom tým, že im prikážeme kúpiť lieky; ale hoci sú nám neznámi, aj keby žili na krajných hraniciach vesmíru, dokonca aj medzi barbarmi, aj keby boli v priepasti chudoby, takže nemali potrebnú potravu, nič také neslúži ako prekážka takému uzdraveniu; ale ostávajúc na jednom mieste, bez náradia, bez liekov, bez jedla, pitia, peňazí a bez dlhej cesty, vyháňame takú chorobu. Ako a akým spôsobom? Totiž výrobou lieku formou rozhovoru, ktorý sa pre chorých stáva týmto všetkým a ešte viac ako všetko povedané. Vyživuje lepšie ako chlieb, lieči lepšie ako liek, páli silnejšie ako oheň bez spôsobovania bolesti, zastavuje páchnuce prúdenie zlých myšlienok, silnejšie ako železo, bezbolestne prerezáva hnilé rany a zároveň nevyžaduje žiadne výdavky peňazí, neuvrhne vás do chudoby. Keď sme teda pripravili takýto liek, ponúkame ho každému a každý pravdepodobne využije liečbu, ak sa bude venovať tomu, čo sa hovorí, pozorne a priaznivo. Tak ako vo vzťahu k telu, pre uzdravenie chorého to znamená nie málo, ale veľa poznať príčiny choroby (pretože s vedomím toho bude pacient nielen oslobodený od choroby, ktorá ho sužuje, ale ani po ňom neprepadne tej istej chorobe, pretože, keď pozná príčinu, z ktorej už raz podľahol, bude si dávať pozor na všetky také choroby, z ktorých prišiel), tak sa k nim najskôr dostaneme. Koniec koncov, ak to zistíte a starostlivo sa postaráte, potom sa môžete zbaviť takejto choroby, a to nielen teraz, ale navždy - od nej aj od iných, ešte horšie. Vlastnosť tohto lieku je taká, že lieči nielen skutočnú chorobu, ale je aj prevenciou iných chorôb. Koniec koncov, v skutočnom živote nie je jedna, dve alebo tri, ale veľa takých vecí, ktoré pokúšajú najslabších; a naše slovo sľubuje, že oslobodí tých, ktorí týmto všetkým trpia, ak chcú (ako som povedal vyššie) počúvať a zachovávať to, čo sa hovorí. Pri príprave tohto lieku ho skladám nielen z Božieho Písma, ale aj z toho, čo sa neustále deje a deje v reálnom živote, aby aj tí, ktorí nečítajú Písmo, mali úžitok z tejto všeobecnej liečby, ak chcú (používať ju), ktorú neprestanem neustále opakovať. Kvôli nátlaku a násiliu by tento liek nemohol byť prínosom ani pre toho, kto ho nechce alebo neprijíma Božie vysielanie. A práve odtiaľto, oveľa viac odtiaľto než zo zobrazenia každodenných záležitostí, prichádza uzdravenie, keďže Božie zjavenie musí byť hodnejšie viery ako všetko viditeľné. Preto tí, ktorí po prijatí Písma nemajú z neho náležitý úžitok, budú potrestaní prísnejšie. A aby tým netrpeli, postaráme sa o ich nápravu, pričom najskôr uvedieme príčinu ochorenia. Čo je príčinou tohto ochorenia? Spočíva v rušnej a rozmanitej zvedavosti, v túžbe vidieť dôvod všetkého, čo sa deje, preniknúť do nepochopiteľnej a nevýslovnej Božej prozreteľnosti, v odvážnej túžbe pochopiť neobmedzené a neprebádané a uvažovať o všetkom. Bol niekto múdrejší ako Pavol? Povedz mi, nebol to nádoba vyvolenia? Či nedostal veľkú a nevýslovnú milosť Ducha? Nehovoril v ňom Kristus? Nemal zasľúbenia v nevysloviteľných Božích slovách? Nebol jediný, kto počul, čo je nemožné, aby niekto povedal? Nebol dohnaný do Raja? Nevystúpil do tretieho neba? Neprešli ste cez pevninu a more? Nenaučili ste sa múdrosti od barbarov? Nemal veľa a rôznorodé pôsobenie Ducha? Obrátili ste celé národy a mestá? Nedal Boh celý vesmír do jeho rúk? Ale počúvajte, ako taký múdry, mocný a duchovný človek, ktorý sa tešil takej výhode, keď začal hovoriť o Božej prozreteľnosti, a nie o celej prozreteľnosti, ale len o jej časti, počúvajte, ako bol ohromený, ako sa tešil, ako bol ohromený a sklonený pred nepochopiteľnými. Ani v kontemplácii nehľadal, ako sa Boh stará o anjelov a archanjelov, cherubov a Serafov, všetky neviditeľné sily, ako je to so slnkom, zemou a mesiacom, ako je to s celým ľudským pokolením, ako je to s nemými, o rastlinách, semenách a bylinách, o vzduchu, o vetroch, prameňoch, riekach a vôbec o prírode, o všetkom tomto rozmnožovaní a obsahu; ale vo vzťahu k Židom a Grékom považoval len jednu časť tejto prozreteľnosti (a hovorí len o nich, ukazuje, ako Boh povolal pohanov, ako odpudil Židov a ako vo svojom milosrdenstve stvoril spásu oboch) – počúvajte, čo hovorí. Keď videl otvorené bezhraničné more a v ňom, z jednej časti chcel preskúmať hĺbku tohto odvetvia, ohromený nevýslovnou nesmiernosťou tohto vesmíru, potešený a ohromený nevýslovnosťou, bezhraničnosťou, nevysloviteľnosťou a nepochopiteľnosťou Božej múdrosti a prozreteľnosti, ustúpil, vyslovil tieto slová a po obrovskom bohatstve kričal: a múdrosť a poznanie Bože!" („ó, hĺbka bohatstva a múdrosti a mysle Božej“). Potom ukazuje, že ani keď videl túto hĺbku, nemohol ju dosiahnuť, pokračuje: „Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! („Lebo ste nevyskúšali Jeho súd, ani ste nepokúsili Jeho cesty“) (Rim. 11:33). Nepovedal len „nesmierne“, ale „Jeho osud je nepochopiteľný“. Nikto nielenže nemôže objať, ale nikto nemôže ani začať skúmať, takže nielenže nemôže dosiahnuť koniec, ale nemôže preskúmať úplný začiatok svojej ekonomiky. Povedal: „Aké nepochopiteľné sú Jeho osudy a nevyspytateľné Jeho cesty! , potešený a ohromený, ukončil svoju doxológiu a pokračoval: „Veď kto poznal Pánovo zmýšľanie? Alebo kto bol Jeho radcom? Alebo kto mu dal vopred, aby splatil? Lebo všetko je od Neho, od Neho a Jemu. Jemu buď sláva naveky, Amen“ („Kto rozumie zmýšľaniu Pánovmu? Alebo kto mu bol, od Neho, odvetil, a kto mu bol odkázaný, a kto mu bol prvý odkázal, a kto bude od neho odplatený? a v Ňom je všetko sláva naveky“ (Rim 11:34-36). To, čo bolo povedané, znamená: „On je zdrojom, je autorom dobrých vecí, nepotrebuje nikoho komunikovať, nepotrebuje žiadne rady; od nikoho si nepožičiava vedomosti ani inteligenciu; robí zázraky, ako chce; On sám je počiatkom, príčinou a zdrojom všetkých dobier, sám Stvoriteľ, On sám vytvoril všetko, čo neexistovalo, a On sám tým, že všetko stvoril a všetko od Neho stvoril, On sám od seba všetko stvoril, od neho chce. („od Neho a Ním a v Ňom všetko“), čo znamená, že On je autorom a tvorcom všetkého, čo existuje, všetko riadi a všetko zachováva. Potom, keď si opäť spomína na dar, ktorý nám bol daný, na inom mieste hovorí: „Ďakujem Bohu za Jeho nevýslovný dar! („Ďakujem Bohu za Jeho nevyspytateľný dar.“) (2. Kor. 9:15). A že pokoj, ktorý nám bol daný, nielenže prevyšuje každé slovo, každé vysvetlenie, ale stojí aj nad všetkým rozumom, vysvetľujúc to, apoštol hovorí: „A pokoj Boží, ktorý prevyšuje každý rozum, bude strážiť vaše srdcia a vaše mysle“ („a pokoj Boží, ktorý prevyšuje každé chápanie, bude strážiť vaše srdcia a vaše mysle“) (Flp 4,7). Ak je taká Jeho bezhraničná hĺbka bohatstva a múdrosti a rozumu, Jeho úsudky sú nevyskúšateľné a Jeho cesty nevyspytateľné, Jeho dar je nevyspytateľný a Jeho pokoj prevyšuje každú myseľ – nie moju, ani vašu, ani kohokoľvek iného, nielen Pavla a Petra, ale aj myseľ archanjelov a vyšších síl – potom mi povedzte, akú výhovorku môžete mať pre seba, akú hlúposť si doprajete, keď si doprajete takú zhovievavosť, nepochopiteľné a hľadať základ každej Božej prozreteľnosti? Ak aj Pavol, ktorý mal také poznanie, mal takú nevýslovnú smelosť a bol naplnený takými darmi milosti, od toho ustúpi a odmietne dosiahnuť poznanie a nielenže nemôže nájsť, ale dokonca začať bádať, pretože to nie je možné, potom nebudete zo všetkých najnešťastnejší, nebudete vystavení najkrutejšiemu šialenstvu, keď pôjdete takouto cestou oproti nemu? A nielen to povedal, ale keď sa rozprával s Korinťanmi o poznaní a ukazoval, ako, aj keby sme sa veľa naučili, stále by sme mali len malú a čo i len najmenšiu časť tohto poznania, hovorí toto: „Kto si myslí, že niečo vie, ešte nevie nič, ako by mal vedieť“ („ak si niekto myslí, že niečo vie, nemá pochopenie, ako by sa to malo chápať“) ( 1Kor 8). Potom vysvetľujúc, že nám veľa chýba v poznaní a že v budúcnosti sa ukáže viac, ale teraz nám bolo dané málo, pokračuje: „Lebo vieme sčasti a sčasti prorokujeme; keď príde dokonalosť, potom to, čo je sčasti, prestane“ („rozumieme sčasti a sčasti prorokujeme: keď príde dokonalé, potom to, čo je sčasti, nezanechá ani tu13, 19). aby ukázal, aká vzdialenosť nás delí od tohto poznania a koľko nám chýba, vysvetľuje to nejakým spôsobom slovami: „Keď som bol dieťa, hovoril som ako dieťa, myslel som ako dieťa, uvažoval som ako dieťa; a keď sa stal manželom, zanechal svoje deti. Teraz vidíme, akoby cez tmavé sklo, veštenie, ale potom tvárou v tvár“ („keď bolo dieťa ako dieťa, povedal, ako dieťa, myslelo si, ako dieťa; keď bol manželom, odmietol dieťa. Teraz vidíme ako zrkadlo pri veštení, potom tvárou v tvár) (1 Kor 13:11–12). Vidíš ako je to ďaleko? To isté ako medzi vekom dieťaťa a dovŕšením veku manžela, čo je medzi zrkadlom veštenia a jasnou víziou vecí pre jasné videnie, čo znamená „z tváre do tváre“; Prečo si šialený a zúrivý, márne a márne sa snažíš prekonať prekážky? Prečo ťa nepresvedčil Pavlov výrok: "Kto si, ó človeče, že sa hádaš s Bohom? Povie produkt osobe, ktorá to urobila: "Prečo si ma prinútil takto?" ("Rovnakým spôsobom, ó človeče, kto si proti tomu, aby si odpovedal Bohu? Kedykoľvek budova hovorí tomu, kto ju stvoril: Prečo si ma stvoril takto) (Rim 9:20). Vidíte, akú poslušnosť vyžaduje, aké ticho? A hovorí to bez toho, aby nás zbavoval slobodnej vôle, ani zďaleka, ale ukazuje, že skúšajúci má mlčať ako hlina od prírody, ktorá poslúcha všetko, čo s ňou umelec robí, nebráni sa a neprejavuje zvedavosť. Spomínajúc hlinu a hrnčiara nám pripomína našu prírodu. Naša podstata je rovnaká ako hrnčiar a hlina, a kde je podstata rovnaká, tam musí byť aj rovnaká poslušnosť. Ak je tu vzdialenosť bezhraničná vo svojej podstate, poznaní a všetkom ostatnom, akú zhovievavosť môže prijať ten odvážny a nehanebný človek, ktorý chce preniknúť do tajomstva Boha, ktorý ho stvoril? "Premýšľaj, človeče, kto si?" - presne to vyjadruje slovami: "Kto si?" Ty nie si hlina? Nie je to popol a prach? Sú to sadze a dym? Nie je to seno, alebo farba sena? Presne tieto obrazy majú proroci neustále na mysli, keď chcú zobraziť márnosť našej povahy. To, čo skúmate, je nesmrteľné, nemenné, vždy existuje a Bytosť je nekonečná, nevysvetliteľná, nevysloviteľná, nepochopiteľná – nie pre mňa a nielen pre vás, nie pre prorokov a apoštolov, ale aj pre vyššie sily, tie čisté, neviditeľné, éterické sily, ktoré neustále sídlia v nebi. Takže, keď viete, že Serafíni lietajú okolo vysokého a vznešeného trónu, zakrývajú si svoje tváre, nohy, chrbát svojimi krídlami a napĺňajú oblohu výkrikmi svojho úžasu, nemyslite si, že skutočne majú nohy a krídla: sú to neviditeľné sily. Ale cez tieto obrazy sa zamyslite nad nesmiernosťou a nepochopiteľnosťou Toho, ktorý sedí na Tróne (Iz. 6:2-3), pretože On je nepochopiteľný a neprístupný aj pre nich, hoci sa im povyšuje; Nikdy sa nezjavil taký, aký je. Boh predsa nesedí, neprebýva na tróne, nezaberá žiadne miesto. Ak aj keď je zobrazený ako sedí na tróne, obklopený anjelmi (toto všetko sa hovorí blahosklonne, pretože nesedí), anjeli Ho nemôžu vidieť a aby zniesli blesky vychádzajúce z Neho, zakryli si tváre krídlami a len oslavovali, len spievali, spievali s veľkým strachom, dvíhali túžbu a túžbu s takou posvätnou vôľou? rozšíriť svoju márnu zvedavosť na Božiu prozreteľnosť, ktorej moc je nevýslovná, nevysloviteľná a nepochopiteľná aj pre najvyššie sily? Jeho tajomstvá sú s presnosťou známe iba Jeho Synovi a Duchu Svätému a nikomu inému, a dosvedčujú to evanjelista Ján, ako aj apoštol Pavol. Prvý z nich, syn hromu, obzvlášť milovaný Kristom, ktorý mal vyznamenanie, že bol svedectvom najväčšej cnosti a tešil sa takej smelosti, že sa k Nemu dokonca skláňal na hrudi, hovorí: „Boha nikto nikdy nevidel“ („Boha nikto nikde nevidel); a nazýva videnie poznania: „Jednorodený Syn, ktorý je v lone Otca, sa zjavil“ Otca, vyznal.“) (Ján 1:18) Sám Kristus, vysvetľujúc to isté židovskému ľudu, hovorí: „Nie je to tak, že by niekto videl Otca okrem Toho, ktorý je z Boha; Videl Otca“ („Kto nie je ako videl Otca, ale kto je z Boha, je v podobe Otca“) (Ján 6:46). Nádoba vyvolenia, ktorá sa obracia k diskusii o Božej ekonómii a chce vyjadriť nevýslovné veci, ktoré sa naučil, hovorí toto: „My však kážeme Božiu múdrosť, tajnú, skrytú, ktorú tento vek predurčil na slávu našej vrchnosti; lebo keby boli vedeli, neboli by ukrižovali Pána slávy. Ale ako je napísané: „Ani oko nevidelo, ani ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ („My však hovoríme Božiu múdrosť v skrytom tajomstve, ktoré Boh ustanovil pred vekmi na našu slávu, aj keď nikto z kniežat tohto veku nerozumel, ale keby boli pochopili, neboli by napísané, ako je napísané oko slávy, ale Pán, ktorý to nevidel ukrižovať, ucho nepočulo a srdce človeka nedýchlo, čo Boh pripravil pre tých, ktorí ho milujú" (1 Kor. 2:7-9). Ako sme to vedeli, Pavol? Kto objavil, kto vysvetlil toto všetko, čo bolo neviditeľné a neslýchané a nevstúpilo do srdca človeka? Povedz mi a ukáž mi, kto nám dal také poznanie? "Ale nám to zjavil, skrze Ducha svojho" (1) nám to zjavil Jeho Duch. Kor 2:10). Aby si potom niekto nemyslel, že je len to, čo nám Boh skrze neho zjavil, a že nemá všetko poznanie, pokračuje: „Lebo Duch skúma všetko, aj hĺbku Boha. Lebo človek vie, čo je v človeku, len nie duch človeka, ktorý v ňom prebýva? Podobne ani nik nepozná veci Božie, iba Duch Boží“ („Duch skúša všetko v človeku, ale aj hĺbka človeka je živá v človeku, ale aj hĺbka človeka je hĺbkou človeka. v ňom rovnako nikto nepozná Božie posolstvo, iba Boží Duch“ (1. Kor. 2:10-11); a to znamená: „Ako človek sám vie, čo je v ňom, ako aj to, po čom túži a čo má vo svojich myšlienkach, vie všetko s presnosťou, tak aj Duch Svätý s presnosťou pozná všetko nevýslovné poznanie Boha. Keď hovorí: „Takže nikto nepozná veci Božie, iba Duch Boží,“ nemyslí tým len ľudí, ale nevylučuje z tohto presného poznania všetky vyššie stvorenia. Preto múdry nabáda toto: „Nehľadaj, čo je ti ťažké, a neskúšaj, čo je nad tvoje sily, rozjímaj o tom, čo je ti prikázané, lebo nepotrebuješ to, čo je skryté. Pri mnohých svojich činnostiach sa nestarajte o zbytočné veci: veľa z ľudského poznania vám bolo odhalené“ („nehľadajte pre seba vyššie a neskúšajte pre seba silné: čo je prikázané, pochopte toto...; je vám ukázaná podstata ľudskej mysle) (Sir. 3, 21-23). To, čo bolo povedané, znamená: "Všetko, čo máš, nevieš sám od seba; príroda ti nestačí na to, aby si vedel všetko, ale dostávaš poznanie zhora, pretože je oveľa viac, než je možné vnímať tvojou mysľou. Ako si myslíš, že môžeš poznať najhlbšie veci sám, keď to, čo vieš, z väčšej časti presahuje tvoje chápanie, a toto poznanie prijímaš od iných? Vysvetľujúc to isté, čo si nedostal, Pavol povedal: "Čo si nedostal? A ak ste to dostali, prečo sa chválite, akoby ste to nedostali?" ("Prečo ste to prijali? Aj keď ste to prijali, chválili ste sa, že to nebolo prijaté") (1. Kor. 4:7). Prestaňte sa zapájať do takej arogancie a držte sa tej najmúdrejšej rady, ktorá znie: „A nemôžete povedať: „Čo je toto? "Načo to je?", lebo všetko sa ukáže v pravý čas." ​​("A povedal: čo je to, načo to je? Všetky tieto veci budú vymáhané v pravý čas“ (Sir. 39:22). Preto to bol zákonodarca (Mojžiš), keď už bolo celé stvorenie dokončené a nadobudlo svoju náležitú krásu a všetko harmonické, úžasné a hodné každého úžasu, dielo bolo dokončené a medzitým sa mnohí blázni a šialenci začali sťažovať na stvorenie - pozrite sa, ako on, vyvracajúc ich nevhodné úsudky a extravagantné hlasy, jediným slovom stvoril a zakázal všetko, čo stvoril Boh a zakázal ich nehanebnosť, dobré“ („A Boh videl všetko, čo bolo stvorené, a všetko dobré.“) (1 Moj 1:31). Medzitým medzi viditeľnými nebolo len svetlo, ale aj tma; nielen ovocie, ale aj tŕne; nielen plodné byliny, ale aj divé; nielen otvorené pláne, ale aj hory, rokliny a bralá; nielen ľudia, ale aj jedovaté plazy; nielen ryby, ale aj veľryby; nielen moria vhodné na plavbu, ale aj vody nevhodné na plavbu; nielen slnko, mesiac a hviezdy, ale aj hromy a blesky; nielen príjemné vetry, ale aj búrky; nielen holuby a spevavé vtáky, ale aj sokoly, vrany, šarkany a iné mäsožravé vtáky; nielen ovce a voly, ale aj vlky, pantery a levy; nielen jelene, zajace a gazely, ale aj škorpióny, echidny a iné; a medzi rastlinami sú nielen úžitkové, ale aj jedovaté rastliny; a mnohí to začali pokúšať a viedli k herézam. Napriek tomu, keď všetko bolo stvorené a dostalo svoju charakteristickú krásu, Stvoriteľ podľa svedectva pisateľa každodenného života chválil to, čo bolo stvorené, a to nielen každého z nich, ale všetkých spolu, aby nikto nebol, poznajúc Jeho odpoveď, taký trúfalý a nehanebný, aby bol zvedavý na to, čo je viditeľné. Preto, keď povedal, že sa objavilo svetlo, dodal: „A Boh videl svetlo, že bolo dobré“ („A Boh videl svetlo ako dobré“) (1 Moj 1:4); a tak ďalej po každom výtvore. Potom, aby všetko nenazýval menom a nepredlžoval slová, hovorí o všetkom spolu a znova hovorí: „A Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré“ („A Boh videl všetky stromy, ktoré urobil, a všetko, čo bolo veľmi dobré“) (Gn 1:31). To neznamená, že až po stvorení sa Boh dozvedel, že všetko stvorené je dobré; vôbec nie. Veď ak ľudský umelec vie pred svojím umeleckým dielom, že všetko, čo od neho vzíde, bude dobré, o čo skôr Nevýslovná Múdrosť, ktorá raz všetko vyrobí, vie pred dielom, že všetko bude dobré. Ani ona by to nevyrobila, keby to nevedela. Prečo sa to takto hovorí? A z dôvodu, ktorý som povedal. Keď teda počúvate, ako vám prorok hovorí, že Boh všetko videl a chválil to, nehľadajte iný dôvod a dôkaz krásy týchto vecí a nehovorte: „Ako dobré? Vskutku, jasnejší než dôkazy získané zo samotného stvorenia sú dôkazy, ktoré o nich podáva prehľad a úsudok ich Stvoriteľa. Preto (pisateľ každodennosti) používa tento silnejší výraz. Akoby sa niekto, kto si chce kúpiť lieky, no sám v nich neskúsil, snažil ich najskôr ukázať lekárovi, aby, keď jasne videl, že ich chválil, už nehľadal iné svedectvo o ich kvalitách, ale keď počul, že ich lekár videl a chválil, uspokojil sa s názorom odborníka, tak Mojžiš, ktorý chcel odstrániť všetko, čo videli, všetko nehanebné stvorenie chválil a tešil sa zo zvedavosti že všetko je dobré a nielen dobré, ale veľmi dobré. Preto nebuďte zvedaví, nevystavujte stvorené veci márnym úvahám, ktoré majú také dôkazy o ich dobrote; Ak sa neuspokojíte s týmto príslovím, ale chcete vstúpiť do štúdia stvorenia, potom sa tým nielen ponoríte do priepasti uvažovania a do búrky, ktorá vyvoláva silné vzrušenie, ale ešte viac sa vystavíte krutému stroskotaniu. Áno, nemohli ste nájsť všetky dôvody pre každé existujúce stvorenie a z toho, čo sa vám teraz zdá dobré, budete veľa obviňovať, ak použijete chybnú myseľ. Ľudská myseľ je taká slabá, že sa často mení na pravý opak a na otázku stvorenia je toľko názorov, ktoré sú priamo proti sebe! Takže Heléni, príliš obdivujúc stvorenie, v tomto ohľade prekročili mieru a považovali ho za božstvo. Potom manichejci a iní heretici, z ktorých niektorí uznali, že to nie je dielo dobrého Boha, zatiaľ čo iní, keď oddelili jednu jeho časť, pripisovali to pôvodnej látke a považovali to za nehodné Božej tvorivosti. Takže, ako som povedal, ak niekto použije svoje vlastné uvažovanie a nerozumné vedomosti, potom bude viniť veľa vecí, ktoré sa zdajú dobré. Čo môže byť krajšie ako slnko? Medzitým toto jasné a príjemné svietidlo poškodzuje boľavé oči, spaľuje zem, vysiela príliš horúce lúče, vyvoláva horúčku, často vysušuje ovocie, robí ho zbytočným, robí stromy neplodnými a časť vesmíru pre nás robí neobývateľnou. No povedzte – môže za to slnko? V žiadnom prípade; ale umlčajúc myseľ s jej úzkosťou spočiňme na tej skale, práve na výroku, ktorý hovorí: „A Boh videl všetko, čo stvoril, a hľa, bolo to veľmi dobré. Preto to, čo som práve vymenoval, je veľmi dobré a užitočné, a ako som povedal vyššie, človek sa musí neustále vracať k tomuto výroku a hovoriť: „Hľa, všetko, čo Boh stvoril, je veľmi dobré. Ale je naozaj dobré žiť v luxuse, baviť sa, byť v rozkoši? Počúvajte, čo hovorí Šalamún, ktorý zažil všetky druhy luxusu: „Srdce múdrych je v dome smútku a srdce bláznov v dome radosti“ („je lepšie ísť do domu smútku, ako ísť do domu hodovania“) (Kaz. 7:3-4). Je však noc príjemná (veď treba použiť slovo protivníkov)? Ale je to aj pokoj od práce, oslobodenie od starostí, odstránenie utrpenia, koniec strachov a nebezpečenstiev; obnovuje telo, posilňuje myseľ, obnovuje vychudnuté mäso. Ale nie je choroba zlo? Prečo Lazar dostal svoju korunu? Ale chudoba? Prečo bol Jób oslávený? Ale rôzne neustále smútky? Čím sa preslávili apoštoli? Aká cesta vedie k životu? Nie je to úzke a ťažké? Takže nehovorte: "Na čo to je, na čo to je?" Ale pri uvažovaní o hospodárstve a stvorení Boha pozoruj, ó človeče, vo vzťahu k Bohu, ktorý ťa stvoril, to isté ticho, aké zachováva hlina vo vzťahu k hrnčiarovi. Tak čo? Povedia: "Nechceš, aby som videl a veril, že Boh sa o všetko stará? Naozaj chcem a pýtam sa, ale obzvlášť si veľmi želám, aby si priemysel nevystavoval zvedavosti a nešpekuloval o ňom. Ak si to zistil a si o tom presvedčený, nič nehľadaj, ak váhaš, spýtaj sa zeme, neba, slnka, mesiaca, hôr, hôr, hôr, hôr, rýb, hôr Jeho priepasti, v noci a vo dne, pretože Božia prozreteľnosť je jasnejšia ako slnko a jeho lúče a v každom čase a na každom mieste, na púšti, v obývaných oblastiach, v neobývaných, na súši, v mori a kamkoľvek pôjdete, uvidíte jasné a dostatočné stopy tohto priemyslu, starodávneho aj nového, a oni to dosvedčujú hlasom všetkých, ktorí sú ochotní a ochotnejší načúvať hlasu nášho silnejšieho hlasu. Preto prorok, ktorý nám chcel ukázať mimoriadnu silu týchto hlasov, povedal: „Niet jazyka a niet reči, kde by nebolo počuť ich hlas“ („Reč nie je podstatou, nižšia ako slová a ich hlasy nepočuť“) (Ž 18,4). Náš jazyk je predsa zrozumiteľný len tým, ktorí hovoria tým istým jazykom a nezrozumiteľný tým, ktorí hovoria inými jazykmi; jazyk stvorenia je zrozumiteľný pre všetky národy v celom vesmíre. Takže pre správne zmýšľajúcich ľudí je táto jediná odpoveď od Boha dostatočným a ešte väčším dôkazom zo skutkov, ktorý nielen ukazuje Božiu prozreteľnosť, ale aj Jeho veľkú lásku k nám. Koniec koncov, On sa o nás nielen stará, ale nás aj bezhranične miluje – láskou bez vášne, ale ohnivou a silnou, úprimnou a nezničiteľnou, ktorá nikdy nevyhasne. A Sväté písmo, ktoré to chce ukázať, dáva príklady medzi ľuďmi, poskytuje mnohé svedectvá o tejto láske, o tomto priemysle a starostlivosti. Nechce, aby sme sa pri týchto príkladoch len zdržiavali, ale aby sme ich podriadili vlastnému chápaniu, a uvádza tieto príklady nie ako dostatočné na prejavenie lásky, ale ako poslucháčom najznámejšie, ktoré to vedia ukázať lepšie ako čokoľvek iné. Tu, napríklad: obrátenie sa k plačúcemu, smútiacemu a volajúcemu: „Pán ma opustil a Boh Izraela na mňa zabudol“ („Pán ma opustil a Boh na mňa zabudol“), prorok hovorí: „Zabudne žena na svoje nemluvňa, aby sa nezľutovala nad synom svojho lona? ("žena zabudne na svoj pokrm, aby sa nezmilovala nad potomstvom svojho lona") (Iz. 49:14-15), t. j. ako žena nemôže zabudnúť na svoje deti, tak ani Boh nezabúda na ľudské pokolenie. Potom, aby ste vedeli, že prorok priniesol takýto obraz nie preto, aby ukázal len rovnakú mieru Božej lásky, akú má matka k plodom svojho lona, ​​ale že na túto lásku poukázal ako na vynikajúci stupeň lásky (a láska Božia je ešte vyššia), dodal: „ale aj keby zabudla, nezabudnem na teba“ („aj keď na teba nezabudne žena4, na toto nezabudnem, Pane5). Vidíš, ako prekonal samotný stupeň materinskej lásky? A aby ste vedeli, že Jeho láska vysoko prevyšuje lásku matky aj lásku otca k deťom, prorok hovorí: „Ako sa otec zmilúva nad svojimi synmi, tak sa Pán zmilúva nad tými, čo sa ho boja“ („ako otec štedro dáva svojim synom, Pán prejaví súcit s tými, čo sa ho boja“) (Ž 13 102). A tu opäť prorok prináša rovnaký obraz lásky, pretože vie, že prevyšuje všetky ostatné. Pán prorokov a všetkých, vysvetľujúc, že Božia starostlivosť ďaleko presahuje samotnú mieru takejto lásky a že ako veľký je rozdiel medzi svetlom a tmou, zlom a láskavosťou, tak miera Božej dobroty a prozreteľnosti prevyšuje otcovskú lásku, počúvajte, čo hovorí: „Je medzi vami človek, ktorý, keď ho jeho syn prosí o chlieb, dal by mu hada, keď by mu dal kameň? vy, keď ste zlí, viete dávať dobré dary svojim deťom, o čo skôr dá váš Otec, ktorý je na nebesiach, dobré veci tým, čo Ho prosia“ (Mt 7,9-11). Tým ukazuje, že akokoľvek veľký je rozdiel medzi zlom a dobrom, Božia dobrota stojí nad starostlivosťou otcov. Tento príklad som uviedol preto, aby ste sa pri iných príkladoch lásky neobmedzovali na hranice významu vyjadreného prorokom, ale s týmto pokynom pôjdete ďalej a uvidíte nevýslovnú výnimočnosť Jeho lásky. Neobmedzuje sa na hranice prírody, ale prekračuje ich, poskytuje ďalšie dôkazy. To je to, čo milenec robí: chce čo najviac dokázať svoju lásku svojej milovanej; Pán robí to isté a uvádza mnoho rôznych prirovnaní, nie preto, aby ste mohli zmerať celú veľkosť Jeho dobroty, ale preto, že sila týchto porovnaní prevyšuje všetky ostatné, ktoré poslucháči poznajú. Prostredníctvom Dávida hovorí: „Lebo ako sú nebesia vysoko nad zemou, tak veľké je milosrdenstvo [Pánova] voči tým, čo sa ho boja“ („ako je výška nebies od zeme, Pán ustanovil svoje milosrdenstvo nad tými, čo sa ho boja“) (Ž 103:11), a: „Ako je východ od západu vzdialený“ (vzdialenosti od nás od západu, tak sú vzdialené od nás od západu). Odňal z nás naše neprávosti“ (Žalm 102:12); a skrze Izaiáša: "Moje myšlienky nie sú vaše myšlienky a vaše cesty nie sú moje cesty, hovorí Pán. Ale ako sú nebesia vyššie ako zem, tak sú moje cesty vyššie ako vaše cesty a moje myšlienky sú vyššie ako vaše myšlienky" („Lebo moje rady nie sú také, ako sú vaše rady, ani moje cesty nie sú nižšie ako vaše cesty, hovorí Pán. Ale ako sú nebesá ďaleko od zeme, tak je moja cesta vzdialená od vašich ciest a vaše myšlienky od mojich myšlienok.“ (Iz. 55:8-9). A povedal to, keď hovoril o odpustení hriechov, keď povedal: „Nech bezbožní opustia svoju cestu“ („lebo ti rýchlo odpustím hriechy“) (Iz. 55:7). Potom sám ukázal, ako veľmi sa uspokojil s iným, keď dal aj iný príklad. ostrejší obraz V prorokovi Hozeášovi hovorí: „Čo s tebou urobím, Efraim? Ako ťa môžem zradiť, Izrael? Urobím ti to, čo som urobil Adamovi, urobím ti to, čo som urobil jemu? Moje srdce sa obrátilo vo Mne, všetka moja ľútosť vzplanula!" („Čo ti postavím, Efraim? Budem ťa chrániť, Izrael? Ako ťa postavím Adam a ako On, moje srdce sa v ňom mení, moje pokánie sa bude znepokojovať“ (Ozeáš 11:8). Čo bolo povedané, znamená: „Nepripustil som ani slovo hrozby.“ Aj keď to zdôvodňuje ľudsky, nemali by ste Mu pripisovať nič ľudské, ďaleko od toho, od toho silného a na základe toho, čo je bohapusté. Tak ako ten, kto niekoho šialene miluje, nechce svojho milovaného uraziť ani len slovom, tak On hovorí to isté: Pretože som to povedal a zarmútil som ťa slovom: „Moje srdce sa vo mne obrátilo“ („Moje srdce sa v ňom premenilo“). Preto sa nevyhýba používaniu najsilnejších výrazov, aby prejavil svoju lásku, a to je charakteristika milenca. Ale nezastavuje sa tu, ale ide ďalej a uvádza ďalší, ešte silnejší príklad, keď hovorí: „A ako sa ženích raduje z nevesty, tak sa bude radovať váš Boh z vás“ („a ako sa ženích raduje z nevesty, tak sa bude radovať Pán z teba“) (Iz. 62:5), pretože najmä na začiatku je láska horúca, horiaca a silná. Toto nebolo povedané preto, aby ste naznačovali niečo ľudské (čo neprestanem opakovať), ale preto, aby ste z toho videli teplo, úprimnosť, silu a horlivosť Jeho lásky. Keď teda hovorí, že miluje ako otec a viac ako otec, ako matka a viac ako matka, ako novomanžel a viac ako novomanžel, a že prevyšuje nežnosť novomanželov, keďže nebo je vyššie ako zem a ešte viac, ako je východ od západu a ešte viac, nezastaví sa ani pri týchto obrazoch, ale ide ešte ďalej, aby to ukázal. Keď teda Jonáš po svojom úteku a zmierení Boha s Ninivčanmi videl, že sa jeho hrozby nepremenili na skutky, a zachmúrene a nepokojne podľahol slabosti ľudskej prirodzenosti, Pán prikázal slnku, aby zosilnilo plameň svojich lúčov, a potom prikázal zemi, aby mu vyprodukovala obrovskú tekvicu, ktorá mu dokáže zatieniť hlavu a zatieniť hlavu jeho hlavy. jeho nešťastia a potom ho znova zarmútil, spôsobil, že zmizla rastlina, ktorá ho zakrývala - keď to videl a bol buď potešený, alebo zarmútený - počúvajte, čo mu povedal Pán: "Potom Pán povedal: "Ľutuješ rastlinu, na ktorej si neobrábal a nevyrástla, ktorá vyrástla za jednu noc a zmizla v tú istú noc: Nemám sa zľutovať nad mestom Ninive, ktorých je sto tisíc ľudí, ktorých je viac ako tisíc pravá ruka od ich ľavice“ („urazili ste sa, pretože tekvica ste sa o ňu nenamáhali, ani ste ju nekŕmili... Ale neušetrím veľké mesto Ninive, v ktorom žije oveľa viac ako dvanásť ľudí, ktorí nepoznali svoju pravicu, ktorí sú nižší ako ich služobníci“ (Jonáš 4:10–11); a to znamená: „Tieň tekvice ťa nepotešil tak, ako ma potešila spása Ninivčanov a smrť tekvice by ťa tak nerozrušila, ako by mňa ich smrť nerozrušila. Ich zničenie sa mi teda nepáčilo." Vidíte, presne ako tu On presahuje zachytený obraz. Nehovorí len: „Ľutuješ rastlinu“ („urazila ťa tekvica“), ale dodáva aj: „na ktorej si nepracoval a ktorú si nevychoval“ („nepracoval si pre ňu, ani si ju nekŕmil“). Keďže farmári obzvlášť milujú rastliny, ktoré vysádzajú, na ktoré vynakladajú veľa práce, potom v snahe ukázať, že miluje aj ľudí na obraz tejto lásky, dodal: „Ak tak veľmi smútite za prácou druhého, o čo viac sa starám o svoju prácu, o to, čoho som ja sám tvorcom. Potom zmierňuje samotnú bezbožnosť Ninivčanov, keď hovorí, že „nevedia rozlíšiť svoju pravú ruku od ľavej“; Ospravedlňuje ich tým, že zhrešili viac z nevedomosti ako zo zlomyseľnosti, čo sa ukázalo koncom ich pokánia. Potom nabádajúc ostatných, ktorí plačú ako opustení, hovorí toto: „Pýtaš sa Ma na budúcnosť mojich synov a chceš Mi ukázať dielo mojich rúk? („Pýtajte sa ma na mojich synov... a prikazujte mi o dielach mojej ruky“) (Iz. 45:11). Čo bolo povedané znamená: "Pripomína niekto otcovi a nabáda ho, aby sa staral o dieťa? Alebo umelca a remeselníka, aby nenechal svoje dielo zahynúť? Ak vo vzťahu k ľuďom samotná príroda a umenie stačí na to, aby odhalili starostlivosť, potom si naozaj myslíš, že potrebujem napomenutie, aby som sa staral o svoje deti a záležitosti? Povedal to preto, aby bez toho, aby Ho zavolal, oni by vedeli, že je to ten istý, ale od toho, čo ho volá, ale od toho času, keď ho voláme." majú veľký úžitok pre tých, ktorí volajú. Vidíte, ako jasnejšie a jasnejšie ako slnko z týchto svedectiev žiaria dôkazy Jeho nevýslovnej prozreteľnosti? Naozaj si pomyslite: dal príklad otca, matky, novomanžela a novomanžela, vzdialenosť neba a zeme, apoštolov v reťaziach, záhradníka pracujúceho na svojich rastlinách, staviteľa domu vo vzťahu k svojim stavbám, ukázal milujúceho človeka, ktorý sa bojí, že čo i len slovo by rozrušilo jeho milovaného, ​​a to všetko preto, aby ukázal, že dobro Boha je oveľa vyššie ako všetko dobro. Takže pre správne zmýšľajúcich ľudí, ako som povedal, to stačí; ale keďže sú ľudia tvrdohlaví, vzdorujúci, neveriaci a oddaní telu, ukážeme Božiu prozreteľnosť, pokiaľ je to pre nás možné, z jeho skutkov. Všetok priemysel, a dokonca aj väčšina z neho, by nebolo ľahké ukázať: je taký nekonečný a nevýslovný, prejavuje sa v malom i veľkom, viditeľnom i neviditeľnom. Preto predložíme dôkazy len z toho, čo je viditeľné. Toto nádherné stvorenie stvoril pre nikoho iného ako pre teba; stvorenie také krásne a veľké, také rozmanité a rozmanité, také bohaté, vhodné a užitočné vo všetkých ohľadoch na výživu a na udržiavanie tela a na múdrosť duše a na privádzanie k poznaniu Boha – to všetko urobil pre vás. To napokon anjeli nepotrebujú, pretože existovali už pred stvorením sveta. Že sú naozaj oveľa starší ako svet – počúvajte, čo Boh hovorí Jóbovi: „Keď sa ranné hviezdy spoločne radovali, keď všetci synovia Boží kričali na radosť“ („keď boli stvorené hviezdy, všetci moji anjeli ma chválili veľkým hlasom“) (Jób 38:7), t. j. boli ohromení všetkým ostatným, čo poznajú, užitočnosť, svetlosť, jas, jas. A ozdobil svet nielen hviezdami, ale aj slnkom a mesiacom, aby vám v každom čase mohol poskytnúť veľkú radosť a veľký úžitok z oboch. V skutočnosti, čo môže byť krajšie ako obloha, niekedy osvetlená slnkom a mesiacom, niekedy sa cez zrenice očí obzerajúca okolo zeme s nespočetnými hviezdami a dávajúca sprievodcov a sprievodcov námorníkom a cestovateľom? Keď vlny zúria a nahnevané vlny sa rútia k lodi, keď zúrivo fúka vietor a nastáva temná a bezmesačná noc, vtedy navigátor, ktorý prerezáva more a sedí na korme, sa zveruje vedeniu neba a hviezda umiestnená na vysokom mieste, napriek vzdialenosti, ktorá ju oddeľuje, sa zdá, akoby nebola ďaleko, vedie ho veľmi presne a presne, ale vedie ho k presnosti a hlasu. čo mu umožnilo prerezať more a presne udávať čas, takže buď držal loď v móle, alebo sa sebavedome pustil do hlbín vĺn a z neznalosti budúcnosti nebol bezdôvodne vystavený búrke a stroskotaniu. Hviezdy nám nielen merajú roky a udávajú znamenia časov, ale s veľkou presnosťou udávajú hodinu a pohyb každej noci, ukazujú, či už prešla alebo nedosiahla polovicu svojho kurzu a naopak, čo je užitočné nielen pre námorníkov, ale aj pre cestovateľov všeobecne, aby nevyplávali v noci v nepriaznivom čase, alebo aby nesedeli doma v priaznivom čase. Pozorovania hviezd a chodu Mesiaca to ukazujú s presnosťou. Tak ako slnko určuje hodiny dňa, tak aj mesiac určuje hodiny noci, prináša mnoho ďalších výhod, dodáva vzduchu blahodarné prúdenie, produkuje rosu užitočnú pre semená a vo všeobecnosti prináša mnoho výhod pre životy ľudí. Zaberá stred medzi chórom hviezd a jasom slnka, je menší ako slnko, ale oveľa väčší a krajší ako hviezdy. Vo všeobecnosti veľa potešenia a úžitku pre publikum pramení zo samotnej rozmanitosti, takže máme veľký úžitok z časov a hodín, z miery, z veľkých i malých, zo všetkej rozmanitosti nevysloviteľného. Jeden je menší, druhý je väčší a ľahší a všetky sa objavujú v rôznych časoch. Skutočne neporovnateľná Božia múdrosť všade ukazuje veľkú rozmanitosť vo svojich dielach, dokazuje svoju úžasnú silu a zároveň sa stará o prospech divákov, prináša veľký a nevýslovný úžitok a zároveň potešenie. Veď čo môže byť príjemnejšie ako obloha, niekedy ako čisté a priehľadné plátno rozprestreté nad tvojou hlavou, inokedy ako pestrofarebná lúka žiariaca svojim vencom? Ale nie je tak príjemné vidieť cez deň lúku, ako je príjemné vidieť v noci oblohu, ozdobenú množstvom farieb hviezd, nikdy nevädnúcich kvetov, ktoré vždy ukazujú svoju krásu. A čo môže byť príjemnejšie, keď sa po noci, hoci slnko ešte nevyšlo, obloha zahalí fialovým závesom a sčervenie, keď sa objaví slnko? Čo môže byť krajšie ako pohľad na samotné slnko, keď odháňajúc úsvit, v krátkom čase osvetľuje celú zem, celé more, všetky hory, údolia, vrchy, celú oblohu snopmi lúčov, keď po odstránení nočného závoja z viditeľného odkryje všetko pred našimi očami? Kto by mohol dostatočne vyjadriť potešenie pri pohľade na jeho pohyby, jeho poriadok, jeho nemennú a nedotknuteľnú službu počas toľkých rokov, jeho večne kvitnúcu krásu, jeho lesk a jas, jeho čistotu, ktorá sa dotýka toľkých tiel a nikdy nie je znesvätená? Okrem toho je mimoriadne užitočný pre semená, rastliny, ľudí, štvornohé zvieratá, ryby, vtáky, kamene, bylinky, zem, more, vzduch - jedným slovom všetko viditeľné. Všetko to potrebuje a má z toho úžitok a z jeho vplyvu sa stávajú lepšími nielen rastliny a telá, ale aj vody, jazerá, pramene, rieky a samotná povaha vzduchu sa stáva ľahšou, čistejšou a priehľadnejšou. Preto žalmista, ktorý chcel ukázať svoju krásu, svoju stálu jasnosť, svoj neutíchajúci pôvab, svoju nevädnúcu farbu, celú veľkosť svojej krásy, svoju neprestajnú službu, povedal toto: „Urobil v nich príbytok slnku“ („na slnku si postavil príbytok“) (Ž 18,5), teda v nebesiach. Nazval ju Božou dedinou a dodáva: „A vychádza ako ženích zo svadobnej komnaty“ („a ako ženích vyjde zo svojej komnaty“). Potom, keď vysvetlil výhody svojej služby, dodal: „Raduje sa ako obr, že beží preteky“ („raduje sa ako svokra obrovho cesta“) (Ž 18:6). Potom, poukazujúc na jeho dostatočnosť a úžitok pre celý vesmír, hovorí: „Od konca nebies je jeho príchod a jeho pochod až na ich koniec“ („od konca neba je jeho príchod a jeho stretnutie až po koniec neba“) (Ž 18,7). Potom, ukazujúc jeho vhodnosť a užitočnosť pre každého, dodáva: „A nič nie je skryté pred jeho teplom“ („a nie je nič, čo by sa dalo ukryť pred jeho teplom“). Keby si nebol unavený, bolo by možné prejaviť Božiu prozreteľnosť z iných vecí: z mrakov, z ročných období, zo slnovratu, z vetrov, z mora, z rôznych skál v ňom, zo zeme a štvornohých zvierat, plazov, nebeských vtákov a odpočívajúcich na zemi žijúcich na nej žijúcich, z obojživelníkov žijúcich v jazerách, z prameňov a z neobývaných riek, stromov, rastúcich semien, z neobývaných riek, stromov rastúce v púšti a nepúšti, rastúce v rovinách a údoliach, na horách a na kopcoch, z tých, ktoré rastú spontánne a z tých, ktoré rastú ako výsledok práce a poľnohospodárstva, zo zvierat, jemných a nie jemných, divokých a krotkých, malých alebo veľkých, z vtákov, štvornožcov, rýb, rastlín a bylín, ktoré sa objavujú v zime, v lete alebo na jeseň, z javov zo dňa, z noci, z práce, z práce, z práce nás zo smútku, z radosti, z jedla a pitia, ktoré nám boli dané, z remesiel, z umenia, zo stromov, z kameňov, z hôr obsahujúcich kovy, z mora vhodného na plavbu aj z toho nevhodného, z ostrovov, z mól, z riek, z morskej hladiny, z hlbín vôd, z prírody a živlov, z ktorých sa skladá náš svet, z rôznych dôb a dĺžky života, z choroby členov, od stavu duše, od umenia a múdrosti prejavenej v ľudskom pokolení, od úžitku nemých rastlín a iných tvorov, ktoré nám slúžia, od najmenších a najbezvýznamnejších zvierat. Čo môže byť menšie a škaredšie ako včela? Čo je viac nevhodné ako mravec a vážka? Medzitým tento hmyz hlasno svedčí o Božej prozreteľnosti, moci a múdrosti. Preto prorok, tak poctený Duchom Svätým, skúmajúc skutky stvorenia a vymenúvajúc len niektoré z nich, vyjadril nad nimi veľkú radosť a zvolal: „Aké početné sú tvoje diela, Pane, všetko si robil s múdrosťou“ („Veď tvoje skutky sú veľké, Pane, všetko si urobil múdro“) (Ž 103, 24). A toto všetko, človeče, je pre teba. A vetry sú na vás (povedzme ešte raz, vráťme sa na začiatok nášho uvažovania), aby osviežili telo opotrebované prácou, zahnali špinu a prach a zbavili sa ťažkostí spôsobených dymom, kachľami a všelijakými nezdravými výparmi, zmiernili teplo slnečných lúčov, odľahčili teplo, vyživili semená, poskytli rastlinám na zemi vegetáciu, poslúžili rýchlejšie ako rastlinám. šípy, posielanie lodí a tým uľahčuje a zrýchľuje plávanie, a tu vám pomôže vyčistiť vzduch, oddeliť plevy od zrna a uľahčiť vám ťažkú prácu; aby vám spríjemnil a osvetlil vzduch, zabavil vás rôznymi spôsobmi, teraz vydáva slabý a príjemný šelest, teraz mierne hýbe trávou a uvádza do pohybu lístie stromov; aby som vám na jar a v lete mohol dať sen, ktorý je príjemnejší a sladší ako samotný med, aby som, ako sa to deje so stromami, mohol robiť to isté na moriach a riekach a zdvihnúc vlny vo vzduchu, aby som vám poskytol krásny pohľad a veľký úžitok. Sú užitočné aj pre vody, nedovoľujú im hniť zo stagnácie, ale neustále ich pohybujú, vzrušujú a vzrušujú, oživujú a robia ich vhodnejšími na potravu pre živočíchy v nich žijúce. Ak by ste chceli byť zvedaví na noc, aj tu by ste videli veľkú prozreteľnosť Stvoriteľa. Upokojuje vaše unavené telo, obnovuje vaše údy opotrebované každodennou prácou, svojím návratom ich oživuje, svojím pokojom im dodáva novú vitalitu; a nielen to, ale oslobodzuje vás od každodenných strastí, oslobodzuje vás od nadčasových starostí; často zmierňuje horúčku chorého, dáva spánok namiesto liekov, nasmeruje umenie lekárov k priaznivému cieľu a oslobodzuje ich od mnohých prác. Taká je jej vhodnosť, taká je jej užitočnosť, takže často sa práve ten deň stáva strateným pre tých, ktorí boli počas neho zbavení pokoja. Ak by niekto duševne odstránil tento pokoj, tento pokoj, tento nočný odpočinok, ktorý oživuje všetko – unavenú dušu aj vyčerpané telo, dáva nám možnosť chopiť sa dennej práce v lepšej nálade, potom by videl, že život sám by sa stal zbytočným. Ak by niekto v noci, ako aj cez deň začal bdieť a pracovať, alebo dokonca nič nerobiť, a to dosť dlho, čoskoro by zomrel; a aj keď nezomrie, potom, vystavený dlhej chorobe, nebude mať úžitok zo svojich vlastných aktivít kvôli úplnému vyčerpaniu svojich síl. Ak by sme mali rozšíriť naše uvažovanie na nespočetné množstvo rýb, ktoré žijú v rybníkoch, prameňoch, moriach, vhodných alebo nepohodlných na kúpanie, alebo na nekonečné plemená vtákov, ktoré lietajú vo vzduchu, zostávajú na zemi, žijú rovnako na zemi aj vo vode – napokon, niektoré z nich vedú taký dvojaký život – ktoré sú krotké alebo divoké, ktoré sú svojou povahou divoké a sú schopné alebo neschopné skrotiť krásu. perie a melodický hlas každého; keby sme skúmali niektoré rozdiely, ktoré nám predstavujú v súvislosti so spevom, jedlom, typom života, zvykmi a morálkou; keby sme sa pozreli na všetky výhody, ktoré nám z nich plynú, na všetky služby, ktoré nám poskytujú, keby sme hovorili o ich veľkosti či malosti, o bolestiach ich zrodu, o všetkej veľkej a nekonečnej rozmanitosti, ktorá sa v nich nachádza; keby sme išli do detailov o rybách, keby sme odtiaľto prešli k rastlinám, ktoré rastú po celej zemi a plodom, ktoré každá z nich prináša, keby sme skúmali ich využitie, ich vôňu, usporiadanie listov, farbu, tvar, veľkosť či malosť, ich úžitok, spôsoby, akými prejavujú svoje vlastnosti, rozdiely v ich kôre, v kmeňoch, v konároch; keby sme preskúmali lúky a záhrady, ak by sme napokon hovorili o všetkých miestach, ktoré ich produkujú, o spôsobe, akým sa nachádzajú, ako sa o ne starajú a ako sa pestujú a ako nám slúžia ako lieky – a po tom všetkom, keby sme sa opäť obrátili na hory, také početné a také bohaté na kovy, a obrátili by sme náš výskum na všetky ostatné objekty, ešte početnejšie, než aké vidíme v prírode, potom by nám na to všetko stačilo zdôvodnenie alebo koľko času na podrobné štúdium! A toto všetko, človeče, je pre teba: umenie pre teba a remeslá, mestá a dediny a spánok pre teba a smrť a život pre teba, a toľko prírodných javov, a nielen súčasný svet pre teba, ale pre teba ešte lepší. A že existuje lepší svet a je aj pre vás, počúvajte, čo hovorí Pavol: „A samo stvorenie bude oslobodené z otroctva skazy“ („ako... samo stvorenie bude oslobodené od diela neporušiteľnosti“) (Rim. 8:21), t. j. z porušiteľnej existencie. Ako je pre vás táto pocta určená? Keď to vysvetlil, dodal: „za slobodu slávy Božích detí“ (Rim 8:21). Keby moje slovo nebolo príliš dlhé a priveľké, potom by som veľa filozofoval o smrti a v nej by som naplno prejavil Božiu múdrosť a prozreteľnosť, povedal by som veľa o tejto skazenosti, o tomto hnilobe, o týchto červoch, o tomto vážnom popole, ktorý vo väčšine ľudí spôsobuje sťažnosti a smútok; zo skutočnosti, že naše telá sú zničené na prach a prach a stávajú sa korisťou červov, a odtiaľ by som ukázal nevýslovnú Božiu prozreteľnosť a starostlivosť. Veď práve z tejto prozreteľnosti, z tejto dobroty, ktorá stvorila všetko, čo neexistovalo, pochádzal zákon prikazujúci smrť a taký koniec. Hoci sú to rôzne veci, všetky pochádzajú z tej istej dobroty. A ten, kto odtiaľto odíde, nedostane žiadnu škodu, a ten, kto žije, dostane najväčší úžitok, žne úžitok v inom tele. Keď človek vidí, ako ten, kto včera alebo predvčerom kráčal vedľa vás, sa teraz stal korisťou červov a je zničený na prach, prach a popol, potom aj keby mal pýchu diabla, bude sa báť a triasť sa, bude pokojnejší, naučí sa byť múdry a vpustí do svojej duše pokoru, túto matku všetkého požehnania. Teda ani ten, kto odíde, neutrpí žiadnu škodu, pretože po zložení tohto tela dostane neporušiteľné a nesmrteľné telo, ani ten, kto je ešte v živote, z toho nič nestráca, ale naopak získava najväčší úžitok. Nie náhodou do našich životov vstúpila smrť ako učiteľka filozofie, ktorá kultivovala myseľ, krotila vášne duše, utíšila vlny a nastolila ticho. Keď teda z toho, čo bolo povedané, aj z mnohých iných vecí viete, že Božia prozreteľnosť žiari jasnejšie ako svetlo, nebuďte márne zvedaví, nepúšťajte sa do márnych pokusov skúmať príčiny všetkého. Dal nám samotnú našu existenciu zo svojej dobroty, bez toho, aby potreboval našu službu. A musíme Ho uctievať a uctievať nielen preto, že nás stvoril alebo nám dal netelesnú a rozumnú dušu, a nie preto, že by nás stvoril lepších ako všetkých ostatných, a nie preto, že by nám dal vládu a dal nám moc nad všetkým viditeľným, ale preto, že On sám nás vôbec nepotrebuje. Zázrak Jeho dobroty spočíva v tom, že to všetko urobil bez toho, aby vôbec potreboval našu službu; Predtým, ako sme sa objavili my, anjeli a vyššie sily, už mal svoju vlastnú slávu a blaženosť a stvoril nás iba podľa svojej lásky k ľudstvu a nielenže pre nás stvoril všetko, ale ešte viac. Z tohto dôvodu nám dal písané zákony, posielal prorokov, robil zázraky a pred tým všetkým stvoril človeka. Dal mu zvláštneho učiteľa – vrodený zákon, ako kormidelník pre loď, ako jazdec pre koňa, ktorý ho postavil nad našu myseľ. Preto ho už poznal Ábel, hoci písmo ešte neexistovalo, neexistovali proroci, apoštoli, písaný zákon, ale len vrodený zákon. Kain tiež, a tiež poznal tento zákon, a obaja ho poznali, uznali jeho nadvládu. Hoci obaja nešli tou istou cestou, ale jedna cestou zla a druhá cestou cnosti, no ani vtedy Boh Kaina neopustil, chcel ho pozdvihnúť z jeho pádu a dal mu možnosť tešiť sa zo starostlivosti, najprv ho napomínal a radil, a potom so strachom a obavami učil a vzdelával. Aj keď mnohí takýto veľký benefit odmietali, t.j. Toto je prirodzené poznanie, ktoré má pre nás taký veľký úžitok, no ani vtedy ich Boh neopustil, nevydal na záhubu, ale ďalej ich zveľaďoval a napomínal skutkami, dobrodeniami, trestami, celým stvorením, ktoré dennodenne vykonáva svoje dielo, plní bežné úlohy, mimoriadnymi a nepredvídanými udalosťami, spravodlivými, ktorí žili na počiatku. Za týmto účelom preniesol tých najhodnejších ľudí plných múdrosti z miesta na miesto. Tak prikázal Abrahámovi, aby sa presťahoval do Palestíny, potom do Egypta a Jakubovi do Sýrie; Mojžiš opäť do Egypta, traja mladíci do Babylona, ​​ako aj Daniel a Ezechiel a Jeremiáš do Egypta. Potom dal zákon, poslal prorokov; Zbil a znovu vzkriesil svoj ľud, dal ich do otroctva a oslobodil, a od začiatku až do konca urobil a vykonal všetko pre našu rasu. Neobmedzujúc sa na to, aby nás vzdelával iba hlasom prírody, keďže mnohí ľudia, unesení všeobecným šialenstvom, z toho nedostali žiadne ovocie, začal nové metódy nabádania a nakoniec, aby dokončil svoje dobro, poslal svojho Syna, Pravého Syna, Jednorodeného; a On, keďže je s Ním rovnakej povahy, je ako ja, chodil po zemi, pohyboval sa medzi ľuďmi, jedol a pil, chodil po zemi, učil, vzdelával, napomínal, robil zázraky, prorokoval pre nich, nabádal ich, dával im rady, trpel za nich, znášal ich, bol za nich vystavený výčitkám, bol za nich zradený. Jednu vec im predložil už tu a druhú odložil do budúcnosti. Ale Jeho zasľúbenia boli pravdivé a boli potvrdené zázrakmi, ktoré vykonal, keď bol ešte na zemi, a naplnením všetkých predpovedí. "Kto bude hovoriť o moci Pánovej, bude zvestovať všetky jeho chvály?" („Ktokoľvek hovorí o mocnostiach Pána, je počuť, že koná všetky Jeho chvály.“) (Ž 106:2). Kto by sa nepotešil, koho by neprekvapila nevýslovnosť Jeho starostlivosti pri myšlienke, ako kvôli nevďačným otrokom usmrtil svojho jednorodeného Syna, hroznú, hanebnú smrť, ktorá je charakteristická pre tých najodvážnejších lupičov, smrť nespravodlivých? Veď Ho pribili na kríž, pľuli a škrtili, bili Ho po líci a posmievali sa Mu a namiesto vďačnosti za Jeho dobrý skutok ho pochovali a Jeho hrob zapečatili; a toto všetko vytrpel pre teba, aby sa o teba postaral, aby zničil tyraniu hriechu, aby zničil pevnosť diabla, zlomil putá smrti, otvoril nám nebeské brány, oslobodil nás od kliatby, ktorá ťa ťažila, zrušil pôvodné odsúdenie, naučil trpezlivosti a vychoval ťa v sile, aby ťa nič neznepokojovalo, ani nehanbilo, ani nehanbilo, ani nehanbilo. biče, ani výčitky nepriateľov, ani protivenstvá, ani útoky, žiadne ohováranie, žiadne zlé podozrenia a nič iné podobné. Preto On sám toto všetko znášal, prežíval to spolu s vami a nad tým všetkým zvíťazil a naučil vás, aby ste sa ničoho takého nebáli. Ale neuspokojil sa s tým, keď odišiel do neba, dal vám nevýslovný dar Ducha Svätého a poslal apoštolov, aby šírili Jeho učenie. A vidiac, ako títo kazatelia života trpeli tisíckami zla, boli bičovaní a urážaní, topili sa, trpeli hladom a smädom, boli denne v nebezpečenstve, denne vystavení smrti, toto všetko znášal pre vás, z lásky k vám. Pre teba, človeče, pripravil Kráľovstvo, ustanovil pre teba nevýslovné dobro, toto dedičstvo v nebi, tieto rôzne a rozmanité dary, túto blaženosť, ktorá sa nedá vyjadriť žiadnym slovom. Máte toľko dôkazov o Božej prozreteľnosti, dôkazov v Starom a Novom zákone, dôkazov v súčasnom živote a v budúcnosti, dôkazov, ktoré už existujú, teda budú, že každý deň, ktorý zažijeme, dôkazy od samého začiatku stvorenia, dôkazy uprostred a na konci, neustále dôkazy, dôkazy z tela, z duše, vidiac celé oblaky dôkazov doručených odkiaľkoľvek, ešte stále pochybujete o Jeho prozreteľnosti? Nie, o tom nepochybujete; veríte v priemysel, ste presvedčený o jeho existencii. Takže už nebuď zvedavý, vidiac jasne, že máš Pána, ktorý je láskavejší ako otcovia, starostlivejší ako matky, plnšieho lásky ako novomanžel a mladomanžel, raduje sa z tvojej spásy a raduje sa ešte viac, ako by si sa radoval, keby si bol vyslobodený z nebezpečenstva smrti (ako ukázal skrze Jonáša), a vidíš všetky tieto dôkazy o tom, že otec, alebo láska k svojej záhrade môže mať len svojho otca, alebo lásku k svojej záhrade. rastliny, správca - svojmu umeniu, novomanžel - novomanželovi, mladý muž - panne a chcúc z teba odstrániť všetko zlo, ako ďaleko je východ od západu, ako ďaleko je nebo vyššie ako zem (čo sme ukázali), a nielen to, ale oveľa viac, ako sme ukázali, dotýkajúc sa všetkého slovami a uvedením rôznych príkladov, ale nielen z tých zrozumiteľných obrazov. Skutočne, Božia prozreteľnosť je nevysvetliteľná, Jeho starostlivosť je nepochopiteľná, Jeho dobrota je nevysloviteľná a Jeho láska k ľudstvu je nepredstaviteľná. Takže, keď to všetko vidíte, či už z toho, čo oznámil, alebo z toho, čo urobil a čo urobí, nebuďte zvedaví ani neskúšajte, nehovorte: „Načo to je? To by bolo nerozumné a naznačovalo by to krajné šialenstvo a hlúposť, keďže sa nikdy nepýtajú lekára, prečo reže, kauterizuje, dáva nám horkú medicínu, aj keby bol len otrokom - a pacient, hoci je jeho pánom, ticho znáša všetky svoje bolesti, dokonca mu ďakuje za túto kauterizáciu, za tento liek, a hoci vie, že veľa lekárov ho tu úplne nezabije (mnohých z nich možno nezabije), pokora. To isté platí pre námorníkov, staviteľov domov a všetkých, ktorí sa zaoberajú inými remeslami. Preto hovorím, že by bolo smiešne myslieť si, že neznalý a neskúsený človek by začal hľadať príčiny všetkých javov u Umelca, podriaďujúc svoju zvedavosť Jeho nevýslovnej múdrosti, nevýslovnej, nevysloviteľnej, nepochopiteľnej múdrosti, a pátrať, prečo existuje to a to, najmä s plným vedomím, že Jeho múdrosť je neomylná, všetko, čo Jeho nevýslovnosť poskytuje, je veľké, že Jeho dobrota je priama. je to v náš prospech, ak len my z našej strany prispejeme na priemysel, pretože On nechce nikoho zničiť, ale zachrániť. Nebolo by teda krajným šialenstvom hneď a od samého začiatku vystaviť zvedavosť dielam Toho, ktorý chce a túži zachrániť všetkých, bez toho, aby sme čakali na koniec toho, čo sa deje? Najlepšie by bolo nebyť zvedavý, ani na začiatku, ani potom; ak ste príliš zvedaví a netrpezliví, tak si počkajte aspoň na koniec a uvidíte, kam to všetko smeruje, a hlavne sa nebojte a netrápte sa. Ako si môže niekto neznalý veci, keď vidí, že zlatník najprv roztaví zlato a potom ho zmieša s popolom a prachom, nečakajúc na koniec, myslieť si, že zlato pokazil; alebo človek narodený a vychovaný na mori, ktorý bol okamžite prenesený do stredu zeme, nikdy predtým nepočul o tom, ako sa pestuje, zrazu by videl, ako obilie, zvyčajne uložené v sýpke, strážené dverami a mrežami, chránené pred vlhkosťou, teraz majiteľ všetko toto obilie rozhadzuje a rozhadzuje po rovine, dáva ho pošliapať každému, kto prejde cez jeho pole, a nielen to, že ho ochraňuje a nehádže do vlhka, nehádže ho. neprideľovať k tomu stráže – nemyslel by si, že toto obilie je skazené, a nevyčítal by farmárovi, ktorý takto koná? Medzitým toto odsúdenie nepochádza z podstaty veci, ale z neskúsenosti a nepochopenia osoby, ktorá príliš rýchlo vyslovuje svoj úsudok. Nech počká na leto, keď sa objaví prepychová úroda, kosáky sa nabrúsia, keď sa ukáže, že obilie, sem-tam rozhádzané, nestrážené, ponechané hnilobe a hnilobe, hodené do hliny, vyrástlo, rozmnožilo sa, stalo sa ešte krajším, odhodilo hnilobu, ozdobilo sa väčšou silou, má akoby oštep, dvíha hlavu, dvíha hlavu a prináša veľkú militu. prospech - a potom bude nesmierne prekvapený, že po takýchto peripetiách ovocie dostalo takú krásu a takú krásu! Preto ty, človeče, nepodriaďuj svoju zvedavosť Pánovi, ktorý je nám všetkým spoločný; ak si taký zvedavý a odvážny, že si dopraješ aj takéto šialenstvo, tak počkaj aspoň do konca. Lebo ak roľník čaká celú zimu a nehľadí na to, čomu je obilie vystavené počas mrazu, ale na to, z čoho sa má tešiť v budúcnosti, o čo viac je potom ten, ktorý pestuje celý vesmír a stará sa o naše duše, hoden toho, aby ste čakali na koniec; Mám na mysli koniec nielen v tomto živote (často sa to stáva aj tu), ale aj v budúcom. Koniec oboch týchto životov smeruje k tej istej ekonomike, konkrétne k našej spáse a osláveniu. Aj keď sú časovo oddelené, účelovo sa navzájom zhodujú; a tak ako počas roka je zima a leto, ale oba tieto časy sa týkajú toho istého, totiž dozrievania plodov, tak to isté platí aj o našich záležitostiach. Preto, keď vidíte, že Cirkev je rozptýlená a trpí do krajnosti, že jej lampy sú prenasledované a bičované, jej opáti sú vyhnaní ďaleko, potom sa nedívajte len na toto, ale aj na to, čo odtiaľto vyjde – na koruny, odmeny, odplaty dané víťazom: „Kto vytrvá do konca, bude spasený“ (bude zachránený, Matúš bude 10:22), hovorí Písmo. V Starom zákone, keď náuka o zmŕtvychvstaní ešte nebola známa, oboje sa uskutočnilo v skutočnom živote; podľa Nového zákona to nie je vždy tak, ale je tu smútok a v budúcom živote treba očakávať blaženosť. Hoci v tomto živote postihli (Židov) požehnania, boli by oveľa viac hodní prekvapenia, keby sa z nich nebavili, pretože, keďže ešte jasne nepoznali učenie o zmŕtvychvstaní a videli, že všetko je v rozpore s Božími zasľúbeniami, neboli v rozpakoch, nebáli sa a nerobili si starosti, ale oddávali sa Jeho nepochopiteľnému pokušeniu, ktoré sa dialo, ale nevedeli o tom, že všetko ostatné naokolo sa deje. všetku bezhraničnosť a nevyčerpateľnosť Jeho múdrosti by očakávali koniec a ešte lepšie, keby ešte pred koncom s vďakou znášali všetko, čo sa im deje, a neprestali by chváliť Boha, ktorý zosiela utrpenie. Možno sa vám táto úvaha bude zdať nejasná; tak sa to pokúsim objasniť. Keď Abrahám už zostarol a pre svoju starobu zomrel v dôsledku pôrodu, pretože na to, aby sa stal otcom, mu nezostalo viac vitality ako zosnulému; Keď tento spravodlivý muž zostarol a veľmi zostarol, ďaleko za hranice prirodzeného pôrodu a mal Sáru za konkubínu, neplodnejšiu ako kameň, Boh mu sľúbil, že bude otcom toľkých potomkov, že v ich množstve prevýšia množstvo hviezd. Bránilo sa tomu mnoho prekážok, lebo patriarcha už dosiahol poslednú hranicu svojho veku a jeho žena bola dvojnásobne neplodná aj vekom i povahou; bola neplodná nielen od staroby, ale aj od prírody samej, lebo aj v mladosti bola neužitočným nástrojom prírody; Vo všeobecnosti bola táto žena neplodná. Preto Pavol, poukazujúc na túto okolnosť, povedal: „A lono Sáry bolo mŕtve“ („a mŕtvosť Sáriných klamstiev“) (Rim 4:19). Nepovedal len „smrť... Sarrin“, aby sa neimplikoval len vek, ale „lono Sarrina v mŕtvoly“ („smrť... je falošná“), ktorá sa stala nielen časom, ale aj samotnou prírodou. Napriek, ako som povedal, toľkým veľkým prekážkam a vedomiu, že toto je zasľúbenie Boha, aké je bohaté na zdroje a prostriedky, ako sa nezastaví pred prekážkami či už v samotnej hmote, alebo proti všetkému, čo je v zákonoch prírody, proti všetkému, proti ničomu v prírode. po naplnení zasľúbenia (Abrahám) prijal to, čo bolo povedané, uveril zasľúbeniu a úplne vyhnal strach z mysle, považoval to všetko za isté, myslel si, ako to naozaj je, že Boh má dosť sily, aby dodržal svoje slovo, a nepátral, ako a akým spôsobom sa všetko stane, prečo sa to všetko nestalo v mladosti, ale v starobe a vôbec tak neskoro: „To je dôvod, prečo ho Pavel s nádejou oslavuje, slávi ho hlasom. národy“ („ktorí uverili v nádeji nad nádej, že môže byť otcom mnohých jazykov“). (Rim 4:18). Čo je „nad nádejou,... s nádejou" ("viac ako nádej, v nádeji")? Na rozdiel od ľudskej nádeje - v Božej nádeji, všepremožiteľský, všemocný, všemocný. A veril, že bude nielen otcom, ale aj otcom mnohých národov, a že je to bezdetný starý muž, ktorý má neplodnú a starú ženu, ako mu bolo povedané: "Tak početné bude tvoje semeno." „A neomdlievajúc vo viere si nemyslel, že jeho takmer storočné telo je už mŕtve a Sárino lono je mŕtve; nezakolísal v zasľúbení Božom pre neveru, ale zostal pevný vo viere, vzdával Bohu slávu a bol si úplne istý, že je schopný splniť to, čo zasľúbil“ („Také bude vaše semeno.“ A nezlyhali ste vo viere, ani ste nevideli svoje telo už umŕtvené, sto rokov staré, a mŕtvosť Sáriných klamstiev. A o zasľúbeniach, ktoré boli dané Bohu skrze neveru, sa nepochybovalo, ale nebolo spochybnené. vie, že môže jesť a robiť, čo sľúbil“ (Rim 4:18–21). Toto príslovie znamená: „Okamžite nabral odvahu a odhodil ľudskú slabosť, úplne sa spoliehal na Toho, ktorý Sľúbil, bral do úvahy Jeho nevýslovnú moc, bol úplne presvedčený, že všetko, čo bolo povedané, sa stane. A osobitne oslavuje Boha nie preto, že by bol zvedavý alebo hľadal poznanie, ale preto, že sa ponížil pred nepochopiteľnosťou Jeho múdrosti a moci a vôbec nepochyboval o tom, čo bolo povedané. Vidíte, že zvlášť oslavovať Boha znamená vždy sa skloniť pred nepochopiteľnosťou Jeho prozreteľnosti a nevýslovnou silou Jeho múdrosti a nebyť zvedavý, nepátrať a nevypytovať sa: načo to je, na čo to je, ako to bude? Prekvapujúce nie je len toto, ale skutočnosť, že po tom, čo dostal príkaz obetovať svojho jednorodeného a pravého syna, po takom sľube nebol zahanbený, hoci bolo veľa dôvodov, ktoré mohli zahanbiť nepozorného a neprebudeného človeka. A v prvom rade by mohol zmiasť samotný príkaz: naozaj Boh prijíma takéto obete, naozaj prikazuje otcom zabíjať deti, ničiť život násilnou smrťou, usmrcovať deti predčasne, zabíjať vlastnými rukami tých, ktorí sa narodili jemu samému - naozaj chce znesvätiť svoj oltár preliatím takejto krvi, vyzbrojením pravice otca proti jednorodenému synovi, urobiť zúrivé vraždenie? Navyše, príroda sama sa nemohla ubrániť vzrušeniu a vystrašeniu nielen preto, že bol otcom, ale aj preto, že bol milujúcim otcom, otcom pravého a jednorodeného syna, ktorý bol pekný na pohľad a mal dobrú myseľ. Navyše (jeho syn) bol v takom veku a v takom rozkvete cností, že dvojnásobne žiaril krásou duše a krásou tela. Jeho láska k synovi bola značná, a to práve preto, že ho prijal proti akejkoľvek nádeji. Viete, aké milé sú tie deti, ktoré sa zdajú byť v rozpore s nádejami a očakávaniami, a nie podľa zákona prírody – a to bol aj tento prípad (Izák). Ale okrem toho všetkého, čo mohlo spôsobiť pokušenie, bol samotný prísľub a prísľub: príkaz bol s ním v úplnom rozpore. Sľub znel: "Pozri na oblohu a spočítaj hviezdy, ak ich vieš spočítať. A on mu povedal: "Toľko bude tvojich potomkov" ("Vaše semeno bude ako nebeské hviezdy") (1 Moj 15,5). Príkaz znel, aby si vzal medzi ľudí jednosplodeného syna, z ktorého sa nemal naplniť celý vesmír, ale neurobil ho najkrutejším a zabil ho. sa toho bál a nespôsobilo mu to žiadne utrpenie, ako by to bolo spôsobilo utrpenie každému bláznovi a plazovi. Nepovedal si: „Čo je to? Som naozaj oklamaný, som zvedený? Je to naozaj príkaz od Boha? Nie, nebudem tomu veriť; Hanbím sa, že som sa stal vrahom detí a poškvrnil si svoju pravú ruku touto krvou; Ako sa splní zasľúbenie a ak vytrhnem koreň, odkiaľ budú pochádzať konáre a odkiaľ ovocie? Ak vyschneš prameň, odkiaľ budú tiecť rieky? Ak zabijem svojho syna, kde príde toľko potomkov, ktorí prevýšia mnoho hviezd? Ako sľúbil jednu vec a teraz prikázal opak? Nič také nepovedal a ani si to nemyslel; ale opäť, spoliehajúc sa na všemohúcnosť Toho, ktorý mu dal tento prísľub, na nekonečnú moc, ktorá, taká bohatá na prostriedky a spôsoby, ako odstrániť všetky prekážky, stojí nad všetkými prírodnými zákonmi a silnejšia než všetko, čo existuje, nestretne sa s ničím, čo by jej mohlo odporovať - splnil by príkaz a s veľkou dôverou by zabil svojho syna, pošpinil by mu nôž a spustil by mu meč, všetko by mu zakrvavil. ak nie v praxi, tak v myslení. Preto Mojžiš, žasnúc nad ním, povedal: „A stalo sa, po týchto udalostiach, Boh pokúšal Abraháma a povedal mu:... vezmi svojho syna, svojho jediného syna, ktorého miluješ, Izáka... a obetuj ho ako zápalnú obeť na jednom z vrchov, o ktorých ti poviem“ („a stalo sa podľa týchto slov, Boh pokúšal Abraháma a povedal mu: ... pochop svojho milovaného syna... vrchy, z ktorých je rieka" (1 Moj 22,1-2). Sú to slová zasľúbenia, slová zasľúbenia, ktoré hovoria, že bude otcom mnohých potomkov a jeho semeno bude ako nebeské hviezdy? Vidíte, ako po takých slovách, keď počul, že musel obetovať svojho syna, si ho vzal - toho, od ktorého mal prijať veľa potomstva, aby ho odstránil z ľudí, aby ho zabil a obetoval Bohu, aby ho zabil a obetoval. Pavol sa nad ním čudoval, opäť ho korunoval a oslávil slovami: „Vierou priviedol Abrahám, keď bol pokúšaný... Izák“ („Vierou priviedol Abrahám Izáka do pokušenia“); a potom presne ukazuje, aký druh práce vykonal a akú vieru objavil, pokračuje: „a majúc zasľúbenie obetoval svojho jednorodeného“ („a jednorodeného obetoval, dostal zasľúbenia“) (Žid. 11:17). A to znamená: „Nedá sa povedať, že by sa dalo povedať, že by sa dalo povedať, že by Abrahám mal dva prirodzené syny, keď mal dve nádeje. buď otcom mnohých národov od tých druhých; ale mal len jedného syna a na tohto sa zasľúbenie vzťahovalo; a hoci to bolo práve to, čo musel obetovať, tak ako pri prísľube svojho narodenia, jeho viere neprekážalo ani vlastné umŕtvenie, ani prirodzená neplodnosť jeho manželky, tak ani tu nebol zahanbený smrťou (syna). Porovnajte to všetko s tým, čo sa deje teraz, a uvidíte svoju zbabelosť, uvidíte márnosť skúšaných a bude vám jasné, že toto pokušenie sa vo vás nevyskytuje z ničoho iného, ​​než z toho, že sa neskláňate pred nevysvetliteľnou Božou prozreteľnosťou, ale snažíte sa vo všetkom nájsť cestu Jeho hospodárnosti, hľadať príčinu všetkého, čo sa deje a do všetkého chcete preniknúť svojou zvedavosťou. Keby toto všetko Abrahám dovolil, zakolísal by vo viere. Ale on to nedovolil, preto sa stal slávnym a dostal to, čo bolo sľúbené: nebol zahanbený ani starobou, ani príkazom, ktorý nasledoval. Nemyslel si, že by tento príkaz mohol slúžiť ako prekážka zasľúbenia, alebo že by táto obeta zasľúbenie zničila, a neupadol do zúfalstva ohľadom zasľúbenia, hoci už dosiahol samú hranicu pozemského života. Nehovor mi, že Boh vedel, že tento príkaz nebude vykonaný a že pravica spravodlivého nebude poškvrnená krvou; ale pozri sa na to, že spravodlivý o tom nič nevedel, nič o tom, že svojho syna prijme späť, a teda sa s ním vráti domov, pretože naopak, všetky jeho myšlienky boli zamestnané jeho obetovaním. Preto je dvakrát povolaný z neba. Boh mu nepovedal len: "Abrahám!", ale dvakrát: "Abrahám, Abrahám!" (1 Moj 22,11), s takouto invokáciou vzbudzujúcou a posilňujúcou v ňom náklonnosť k nariadenej obeti: to bol určite príkaz. Vidíte, ako sa všetko v jeho myšlienkach naplnilo a nebolo žiadne pokušenie. Dôvodom je, že svojou zvedavosťou neprenikol do Božieho diela. A čo Jozef? Povedzte – neveril tomu istému? Veď dostal od Boha veľké zasľúbenie, no v skutočnosti sa všetko opäť stalo v rozpore s týmto zasľúbením. V snoch dostal prísľub, že ho jeho bratia budú uctievať, a to bolo oznámené dvoma spôsobmi – najprv prostredníctvom svietidiel a potom prostredníctvom snopov. No to, čo sa stalo po týchto víziách, bolo v rozpore s víziami. Predovšetkým sa proti nemu pod strechou jeho otca a jeho bratov začalo kruté nepriateľstvo, ktoré s ním prerušilo všetky zväzky, zničilo zákony príbuzenstva a pretrhlo zväzky bratskej náklonnosti a nakoniec zničilo samotný diktát prírody, v dôsledku týchto vízií sa pre neho stali nepriateľmi a nepriateľmi, dokonca ešte horšími ako nepriatelia, ktorí mali medzi sebou ku každému svojmu bratovi sprisahanie, divoký a divoký úklad. deň. Matkou tohto nepriateľstva bola bezdôvodná závisť a nespravodlivá žiarlivosť: horeli hnevom, denne plánovali vraždu a závisť sa v nich rozhorela ako v ohnivej peci, z ktorej šľahali plamene. Ale keďže mu nemohli ublížiť, kým bol a žil s rodičmi, očierňovali jeho správanie, šírili o ňom hanebné klebety, vznášali zlé obvinenia, čím chceli podkopať otcovu lásku k nemu a urobiť ho náchylným na ohováranie. Potom, keď ho stretli ďaleko od očí jeho otca, videli ho na púšti, kde im priniesol jedlo a prišiel za nimi, nehanbili sa za dôvod jeho príchodu, nehanbili sa za bratské jedlo, ale nabrúsili proti nemu nože a plánovali ho zničiť; všetci sa stali bratovraždami, hoci nemohli priniesť absolútne nič proti tomu, čo boli odsúdení na záhubu; lebo práve to, za čo mal byť korunovaný a oslávený, sa k nemu správali so závisťou, nepriateľstvom a ohováraním. Nielenže sa nestiahol z komunikácie s nimi, ale aj s takou ich zlobou objavil bratskú lásku; a rozhodli sa ho zničiť a pokiaľ to od nich záviselo, zabili ho, pošpinili si ruky a spáchali bratovraždu. Ale nekonečná Božia múdrosť, ktorá všetko dobre zariadi aj v neduživých, v samých biedach a dokonca aj pred bránami smrti, ho vytrhla z ich darebných rúk. Jeden z bratov im poradil, aby sa zdržali takejto ohavnej vraždy – a k tomu ho, samozrejme, inšpiroval Boh – a tým zabránil vražde. Ale to hrozné sa tu nezastavilo, ale pokračovalo ďalej. Hoci bratia narážali na prekážky, aby ho zabili, ich duchovia stále horeli hnevom, zúril v nich hnev, plameň ich vášne bol veľký a zmenil sa na inú formu hnevu. Keď si vyzliekli šaty a zviazali ho, hodili ho do jamy - týchto krutých, neľudských ľudí, a potom si začali pochutnávať na jedle, ktoré im bolo prinesené: on sám, keď bol v jame, sa triasol o život, kým boli najedení a opití. Ale ich šialenstvo tu neskončilo: keď videli barbarský ľud, ktorý smeroval z krajiny, ktorú obývali, do Egypta, predali im svojho brata, čím mu pripravili ďalšiu smrť, ešte dlhšiu a krutejšiu, plnú nešťastia všetkého druhu. Kým bol ešte nežný mladík, vychovaný v otcovom dome s veľkou slobodou, úplne nepoznajúci otroctvo a biedu spojenú s otroctvom, len si pomysli, čo vtedy vytrpel, okamžite sa stal otrokom namiesto slobodného človeka, cudzincom namiesto občana a bol uvrhnutý do hrozného zajatia. Bol nielen uvrhnutý do otroctva, ale aj zbavený otca a matky a všetkého, čo mu patrilo; nahý, odvlečený do cudziny, bez domova a bez vlastného mesta bol podrobený zákonu otroctva v barbarských rukách. Nestačilo toto všetko na to, aby ho vydesilo? Bolo ľahké znášať náhle, nečakané, nepredvídané a kruté osudy a navyše zo strany svojich bratov – tých bratov, ktorých miloval a voči ktorým sa nedopustil žiadnej veľkej či malej nespravodlivosti, skôr im prospel? A predsa ho nič neznepokojovalo a kupci ho vzali do Egypta a presťahoval sa z jedného otroctva do druhého. Tam sa opäť stal otrokom – Žid žil v barbarskom dome – bol šľachetný a slobodný s dvojitou slobodou, slobodou tela a slobodou duše! Ale ani tu nebol rozhorčený a zahanbený tým, čo sa stalo, hoci si pamätal videnia, ktoré mu hovorili niečo celkom iné; Nebol ani zvedavý, čo z toho všetkého vzíde? Kým bratovraždy, títo vlci a beštie, ktoré sa dopustili takejto nezákonnosti, si užívali v dome svojho otca, mladý muž, ktorému bolo prisľúbené, že nad nimi bude vládnuť, je teraz zajatcom, otrokom odvlečeným do cudzej krajiny, znášal nesmiernu biedu a nielenže nad nimi nevládol, ale stal sa ich otrokom a znášal presný opak toho, čo mu bolo sľúbené vo videní. Nielenže vtedy nezískal nadvládu, ale bol zbavený vlasti, slobody a zraku rodičov. Ale tu sa jeho nešťastie nezastavilo a otvorila sa pred ním ďalšia hlbšia priepasť; Opäť pred ním ležala smrť a skaza, nanajvýš neznesiteľná smrť a smrť plná hanby. Pani domu, hľadiac naňho zlomyseľnými očami, uchvátená krásou mladého muža, očarená jeho krásnou tvárou, začala proti nemu spriadať intrigy a plány. Utápajúc sa v luxuse sa každý deň pokúšala uväzniť mladého muža vo svojich vlastných komnatách, ponoriť ho do smilstva a usmrtiť ho nesmrteľnou smrťou. Spálená vášňou a dennodenne spaľovaná touto nečistou láskou, chodila každý deň na taký lov, a keď ho našla samého, násilne sa ho pokúšala presvedčiť k tejto zlomyseľnej láske, nútila ho vstúpiť s ňou do nezákonného vzťahu a pokúšala sa ho zbaviť cudnosti. Ale ani tu si spravodlivý nedovolil hrešiť, ale s veľkou ľahkosťou prekonal silu žiadostivosti a vášne mladosti a intrigy zmyselnej manželky, pokušenia svojej milenky a vzrušenie mladosti a všetko, čo by mohlo viesť k pádu, a tvár a hnev milenky, hodil na seba, zhodil a zhodil na seba, ako vstal. v zmyselných rukách vychádzali nahí, bez šiat, majúci cudnosť ako svetlé rúcho, jasnejšie ako ktorýkoľvek šarlát. A týmto opäť na seba naostril meč, opäť čelil smrti, vlny sa zdvihli ešte silnejšie, pretože hnev tejto ženy vzbĺkol silnejšie ako babylonská pec. Jej žiadostivosť sa ešte viac roznietila a hnev, táto ďalšia najzúrivejšia vášeň, spojená s veľkou brutalitou, začala plánovať jeho život a uchýlila sa k meči, aby spáchala najnezákonnejšiu vraždu, snažiac sa zničiť bojovníka za cudnosť a askétu pevnosti a trpezlivosti. Ponáhľajúc sa svojmu manželovi povedala o všetkom, čo sa stalo - samozrejme nie tak, ako to bolo v skutočnosti, ale ako sama pokrytecky opísala tento incident, inšpirovala sudcu všetkým, čo chcela, sťažovala sa na urážku a ako obeť škody požadovala pomstu, na dôkaz čoho ukázala na šaty nevinného mladíka, ktoré zostali v jej nečistých rukách. A podvedený sudca obžalovaného nevzal na súd, nedal mu ani slovo, ale odsúdil muža, ktorý súd nikdy nevidel ako odsúdeného za cudzoložstvo, uvrhol ho do väzenia a zaťažil reťazami. A tak sa muž, ktorý by si za svoju cnosť zaslúžil koruny, ocitol vo väzení spolu s podvodníkmi, vykrádačmi hrobov, vrahmi a poslednými eštebákmi. A predsa ho nič také netrápilo. Ďalší väzeň, ktorý urazil kráľa, bol prepustený, ale musel zostať vo väzení dlho a podstúpiť vysoký trest za to, čo ho malo korunovať a oslavovať. A predsa nebol rozhorčený ani zahanbený a nepovedal: „Čo je toto? Mne, ktorému bolo prisľúbené vládnuť nad svojimi bratmi, som nielenže nedostal takú poctu, ale bol som zbavený aj svojej vlasti a domova, rodičov, slobody a bezpečnosti, a to práve od tých, ktorí ma mali uctievať. Potom, čo na mne spáchali zločin, stal som sa otrokom barbarov a neustále som menil pánov. Ani tu však moje nešťastie ešte neprestalo a všade mi hrozia pohromy a intrigy. Po zrade bratov, po nešťastí a otroctve prvého aj druhého mi opäť hrozila smrť a zrada prísnejšia ako predtým, ohováranie, ničenie a nespravodlivý rozsudok a hanebné obvinenie, ktoré hrozilo smrťou. Bez práva na slovo som bol jednoducho a bez súdu uvrhnutý do väzenia a zaťažený putami spolu s cudzoložníkmi, bratovraždami a najbezcennejšími ľuďmi. Pohár zbavil väzieb aj väzenia; Nemôžem si po ňom užívať žiadnu istotu; hoci sa mu sen podľa môjho výkladu skutočne splnil, som v neznesiteľnej núdzi. Povedali mi toto moje vízie? Bol toto známy počet hviezd? Toto hlásali snopy? Kam zmizli sľuby? Kam zmizli sľuby? Bol som oklamaný? Bol som oklamaný? Kde ma konečne uctievajú moji bratia, ja, otrok, zajatec, väzeň vyhlásený za cudzoložníka, v krajnom nebezpečenstve, žijúci tak ďaleko od nich? Všetko zmizlo a zahynulo!“ Nič také nepovedal ani nemyslel, ale čakal na koniec, vediac, aká nekonečná a vynaliezavá je Božia múdrosť, a nielenže nebol v rozpakoch, ale dokonca sa tešil a chválil sa všetkým, čo sa deje. A čo, povedz mi, sa stalo Dávidovi? Či on, keď sa už tešil z kráľovstva, neprijal na hlas Boží žezlo židovského ľudu a nezvíťazil nad barbarmi? Neutrpel najvážnejšie pohromy, bol vystavený nepriateľstvu a ohováraniu od Saula, v strachu o svoj život, vtiahnutý do boja ľudí, neustále zaháňaný do púšte, stal sa tulákom, zbavený mesta a domova? Musím veľa povedať? Nakoniec stratil svoju vlasť a bol úplne odstránený z vlastnej krajiny, žil s nepriateľskými, najnepriateľskejšími barbarmi, viedol život ťažší ako otroctvo, keďže nemal ani potrebné jedlo. A toto všetko vydržal po tom, čo ho Samuel navštívil, po poliatí olejom, po zasľúbení kráľovstva, ktoré mu bolo zasľúbené, po žezle, po diadéme, po Božej vysviacke a vyvolení; a napriek tomu ho nič netrápilo a nepovedal: „Čo je toto? Ja, kráľ, ktorý sa mal tešiť z moci, nemôžem mať také istoty, aké patrí tomu najjednoduchšiemu človeku, ale stal som sa tulákom, utečencom, človekom bez mesta a bez domova, tulákom, odišiel som do barbarskej krajiny, zbavený potrebnej potravy a denne vidím, aké extrémne nebezpečenstvo mi hrozí. Where is the promise of the kingdom? Kde je pre mňa prísľub nadvlády? Nič také nepovedal ani si nemyslel; nebol zahanbený tým, čo sa stalo, ale očakával splnenie sľubu. Dalo by sa hovoriť o ďalších tisíckach ľudí, ktorí vystavení tým najťažším pohromám sa nebáli, ale spoliehajúc sa na Božie zasľúbenia, aj keby sa stal opak, zarobili si takou krásnou trpezlivosťou svetlé koruny. Takže vy, milovaní, vydržte a počkajte na koniec, pretože všetko sa splní buď tu, alebo v budúcom storočí. Všade sa skláňajte pred nepochopiteľnosťou priemyslu a nehovorte: „Ako bude odplata za všetky katastrofy? A nepýtaj sa, akým spôsobom sa uskutočňujú skutky Božie. Všetci títo spravodliví ľudia nezisťovali, ako a akým spôsobom sa to všetko uskutočnilo; ale vidiac, že ​​toto všetko je pre ľudskú myseľ nepochopiteľné, nebáli sa ani rozhorčovali, ale všetko znášali statočne, majúc najväčšiu dôveru v silu Toho, ktorý sľúbil, že dá budúce výhody, a neupadli do zúfalstva pre opačnú skutočnosť. Jasne videli, že keď je Boh dobre usporiadaný a múdry, môže aj po zničení všetko obnoviť lepšie ako predtým a splniť svoj sľub s veľkou presnosťou. Takže ty, milovaní, keď ťa v skutočnom živote objíma smútok, oslavuj Boha; keď si vystavený katastrofám, tiež ďakuj, vôbec sa nehanbite, pretože Božia prozreteľnosť je nekonečná a nevyspytateľná a všetko sa skončí v prítomnom živote alebo v budúcnosti. Ak si niekto, počúvajúc ma, zo zbabelosti myslel, že všetko by sa malo stať tu, tak povieme, že skutočný život a trvalé požehnania nás čakajú len tam. Skutočný život je len cesta a život tam je vlasť; ten tu je ako jarné kvety a ten tam je ako nehybné skaly; tam koruny a odmeny nebudú mať konca, tam sú odmeny pridelené víťazom, tam tresty a neznesiteľné muky pre tých, čo páchajú zlo. "Čo," povie niekto, "čakajte tam na tých, ktorí sú pokúšaní?" Prečo však nehovoríte o tých, ktorí sa stali obzvlášť slávnymi, ale poukazujete na tých, ktorí najprv nosili masku zbožnosti a teraz sú odhalení? Nevidíte, ako sa očisťuje zlato, ako sa odhaľuje cín, ako sa oddeľuje slama od chleba, vlci od oviec, vydávajúc sa za tých, ktorí skutočne žijú v zbožnosti? Keď uvidíte zmätok takýchto, premýšľajte o ich sláve. Niektorí váhali; ale ešte viac tých, ktorí zostali pevní, si vyslúžilo veľkú odmenu, neustúpili ani pred mocou ohovárania, ani pred ťažkosťami doby. Tí, ktorí sú v rozpakoch, nech sa zamyslia sami nad sebou: „Napokon, tí traja mladíci boli zbavení kňazov, chrámu, oltára a všetkého ostatného, ​​čo zákon vyžadoval, a napriek tomu, keď žili medzi barbarmi, splnili zákon s veľkou presnosťou; to isté sa stalo s Danielom a s mnohými ďalšími; a oni, zajatí, nezostali doma, nič nezostali a boli v ich otcovskej krajine. Ak ste pátrali, prečo je to všetko dovolené a nesklonili ste sa pred nevýslovnými tajomstvami Božích činov, ale snažili ste sa všetko zistiť, postupne prenikali ďalej a hľadali mnohé iné veci, napríklad: prečo sa objavili herézy, prečo diabli, prečo démoni, prečo zlí ľudia, ktorí mnohých zvádzajú, a čo je najdôležitejšie z toho všetkého, prečo sa Antikrist približuje, má takú moc, že dokáže klamať. zviesť aj vyvolených. Ale toto by ste nemali hľadať, ale všetko treba nechať na nevyspytateľnú Božiu múdrosť. Ten, kto už pevne uveril, aj keď sa rozbúria nespočetné vlny, aj keď sa zdvihnú nespočetné búrky, ten nielenže neutrpí žiadnu škodu, ale stane sa ešte silnejším; slabý, duchom neprítomný a zbabelý človek často padá, keď ho nikto netlačí. Ak chcete vedieť dôvod, vypočujte si naše pokyny. Je ešte mnoho iných vecí, ktoré by nám rozličným spôsobom svedčili o ekonómii Božej; ale povieme čo vieme. Hovoríme, že pokušenia sú dovolené, aby sila odvážnych neubúdala; Toto povedal Boh v rozhovore s Jóbom: „Chceš zvrátiť môj súd, obviniť ma, aby si sa ospravedlnil? ("Myslíš si, že som ťa stvoril inak, ak nevyzeráš ako pravdivý") (Jób. 40:3). Pavol tiež hovorí: „Medzi vami musia byť rozdielne názory, aby sa medzi vami zjavili šikovní“ („Lebo je vhodné, aby medzi vami boli aj herézy, aby sa u vás prejavili zručné praktiky“) (1 Kor 11:19). Keď počujete tento výrok: „Medzi vami musia byť rozdiely v názoroch,“ potom si nemyslite, že to hovorí v zmysle príkazu alebo zákona; ani nie, ale predpovedá tým budúcnosť a bdelým vopred pripomína výhody, ktoré ich čakajú. „Keď odoláš zvádzaniu,“ hovorí, „potom sa tvoja cnosť ukáže jasnejšie. Z tohto a aj z iného dôvodu boli vpustení zlí ľudia, a to preto, aby ani oni neboli zbavení možnosti ťažiť zo zmeny, ktorá by sa im mohla stať. Takto bol spasený Pavol, takto bol zachránený zlodej, takto bola zachránená smilnica, takto bol zachránený mýtnik a mnohí iní. Ak by ich pred obrátením odtiaľto zobrali, nikto z nich by nebol zachránený. Pokiaľ ide o Antikrista, Pavol vyjadruje ďalší dôvod. Ktorý presne? A ten, ktorý má vylúčiť akúkoľvek možnosť ospravedlnenia pre Židov. Akú výhovorku by mohli mať tí, ktorí po neprijatí Krista začali veriť v Antikrista? Preto apoštol hovorí: „Nech sú odsúdení všetci, ktorí neverili pravde, ale majú záľubu v neprávosti“ (2 Sol 2, 12), teda Antikrist. Veď Židia hovorili, že Kristovi neverili, lebo sa nazval Bohom: „Nechceme ťa ukameňovať pre dobrý skutok, ale pre rúhanie sa a preto, že ty, keďže si človek, robíš sa Bohom“ („Nekladieme proti tebe kamene, ale pre rúhanie sa, pretože ty, tento človek, si urobil Boha pre seba“) (Ján 10:33, hoci povedali, že to s Otcom povedal, že on prišiel s Otcom). dovolenie, čoho svedkom bol mnohými skutkami; Čo povedia, keď prijmú Antikrista, ktorý povie, že je Boh a bez toho, aby čokoľvek spomenul o Otcovi, bude robiť všetko, čo je v rozpore s Ním? Preto im Kristus vyčítal a predpovedal: „Prišiel som v mene svojho Otca, a neprijímate ma, ale ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho“ („Ja som prišiel v mene svojho Otca a neprijímate ma, ak príde iný vo svojom mene, prijmete ho“) (Ján 5:43). Preto bolo povolené pokušenie. Ak hovoríte, že sú takí, ktorí sú urazení, predstavím vám ešte viac tých, ktorí sa stali slávnymi, a znova vám poviem to isté, že kvôli nedbanlivosti a lenivosti iných by tí, ktorí sú schopní pozerať sa a dávať pozor, nemali byť zbavení svojej odmeny, a preto by mali byť zbavení mnohých korún. Neboli by vystavení skúške, keby za tento boj nedostali prísľuby odmeny; ak slabí odtiaľto utrpia škodu, potom nemôžu za to prinajmenšom viniť niekoho iného, ​​ale musia sa obviňovať z pádu, najmä vzhľadom na príklad tých, ktorí nielenže neboli pokúšaní, ale stali sa ešte slávnejšími a silnejšími. Akých kňazov používal Abrahám, povedzte mi, akých učiteľov? Aké poučenia? Aké napomenutia, aké rady? Potom neexistovalo žiadne Písmo, žiadny zákon, žiadni proroci a nič podobné: plavil sa po neprebádanom mori, kráčal nevyskúšanou cestou, navyše sa narodil v bezbožnom dome a od bezbožného otca. Nič také mu však neuškodilo a zaskvel sa takou cnosťou, že ešte dlho neskôr, po prorokoch, po zákone a dlhej výchove, ktorú Kristus učil ľudí skrze znamenia a zázraky – v očakávaní toho všetkého prejavoval v praxi presne úprimnú a vrúcnu lásku, pohŕdanie peniazmi, starostlivosť o blízkych už od narodenia; pošliapal všetko pozemské a zahodil slávu a roztopašný život, začal žiť prísnejšie ako mnísi žijúci na vrcholkoch hôr. Nemal ani dom, ale len stan z lístia, sotva mohol pokryť hlavu spravodlivého; keďže sám bol cudzincom, nezanedbával pohostinnosť, a keďže bol sám cudzincom v cudzine, prijímal tých, čo prichádzali na poludnie, a obsluhoval ich. Sám im slúžil a v tomto dobrom skutku urobil zo svojej manželky spolupáchateľa. A čo neurobil pre svojho synovca, hoci sa k nemu správal zle, chcel sa zmocniť aj tej najlepšej časti pastviny, a to - po výbere, ktorý mu bol ponúknutý? Neprelial kvôli nemu krv? Neozbrojil všetkých vo svojej domácnosti a nevystavil sa zjavnému nebezpečenstvu? Keď mu bolo nariadené, aby odišiel z domu a odišiel do cudziny, neposlúchol okamžite? Opustil svoju vlasť, priateľov a všetkých príbuzných a veril v príkaz Boží, nenechal všetko prítomné a neočakával neznáme s oveľa väčšou dôverou, než je prítomnosť, kvôli Božiemu zasľúbeniu, ktorému neochvejne veril? Po tomto všetkom, s nástupom hladomoru, sa opäť stal tulákom, a predsa sa nebál a nebol v rozpakoch, ale opäť ukázal rovnakú poslušnosť, múdrosť a trpezlivosť a odišiel do Egypta, poslúchajúc hlas prikazujúceho Boha, či nebol oddelený od svojej manželky, nevidel, ako ju Egypťan znesvätil čo najviac, trpel pre neho samou smrťou, a keďže ho nezasiahla smrť? Povedzte mi, čo by mohlo byť ťažšie, ako vidieť, že jeho manželku, ktorá bola s ním viazaná manželským zákonom, po toľkých sľuboch mu uniesli barbarské bezbožnosti, vzali ju do kráľovských komnát a urazili ju? Aj keď sa to v skutočnosti nestalo, stále to očakával a všetko znášal statočne, takže ho ani pohromy nezahanbili, ani blahobyt ho nerobila hrdým, ale aj v časoch nešťastia si zachoval rovnaký stav mysle. A keď mu bol prisľúbený syn, nebolo tam nespočetné množstvo prekážok, prekážok od samého rozumu? Ale keď ich všetky prekonal, potlačil všetky pochybnosti, nežiaril vierou? Keď potom dostal príkaz obetovať syna, neviedol ho veľkou rýchlosťou, akoby ho viedol do manželstva ako ženícha? Akoby pošliapal svoju prirodzenosť a prestal byť mužom, nepriniesol túto zvláštnu a mimoriadnu obeť a nevydržal zápas sám, bez toho, aby si privolal na pomoc svoju manželku, svoju domácnosť alebo kohokoľvek iného? Vedel, poznal dobre výšku cieľa, bremeno tohto rozkazu, veľkosť tohto zápasu; preto sa jeden rozhodol vykonať tento skutok a po vykonaní tohto činu dostal korunu a bol vyhlásený za víťaza. Ktorý kňaz mu to prikázal? Ktorý učiteľ, ktorý prorok? Presne nikto, ale on sám mal dobre mienenú dušu, a to vo všetkých týchto veciach stačilo. Čo sa stalo Noahovi? Akého kňaza, akého učiteľa, akého mentora mal? Nebol jediný, keď celý vesmír bol ponorený do zla, ktorý nasledoval opačnú cestu, pozoroval cnosť a žiaril tak jasne, že keď sa vesmír utopil, on sám bol zachránený a ostatní boli zachránení pred obrovskými nebezpečenstvami vďaka odvahe jeho vlastnej cnosti? Prečo sa stal spravodlivým, prečo dokonalým? Mal nejakého kňaza alebo učiteľa? Nikto nemohol povedať, že mal. A jeho syn, hoci mal riadneho učiteľa, totiž cnosť svojho otca, pomocou pokynov a cez skutky videl výsledok činov samotných, mal lekciu o zničení (ľudskej rasy) a o záchrane svojej rodiny, bol voči nemu zlý, vysmieval sa nahote svojho rodiča a vydával ho na posmech. Vidíte, že všade sa vyžaduje ušľachtilosť duše? A čo, povedzte, sa stalo Jóbovi? Akých prorokov počul, aké učenie použil? žiadne. Hoci však nič také nemal, s veľkou horlivosťou preukazoval všetky druhy cností. O svoj majetok sa delil s tými, ktorí to potrebovali, a nielen o majetok, ale aj o telo samotné. Vo svojom dome prijímal cudzincov a jeho dom patril skôr tým druhým ako samotnému majiteľovi; silou tela pomáhal utláčaným, silou a múdrosťou jazyka porážal ohováračov a odhaľoval evanjeliovú rozvážnosť, ktorá sa prejavovala vo všetkých jeho skutkoch. Pozri: „Blahoslavení chudobní duchom,“ hovorí Kristus (Matúš 5:3), a ospravedlnil to svojimi skutkami. "Keby som zanedbal," hovorí, "práva svojho sluhu a slúžky, keď mali so mnou spor, čo by som potom robil, keď sa Boh vzbúril? A keď sa na mňa pozrel, čo by som mu mohol odpovedať? Či On, ktorý ma stvoril v lone, nestvoril aj jeho a stvoril nás rovnako v lone?" („Ale ja som pohŕdal súdom svojho sluhu alebo slúžky, ktorí sa predo mnou skryli: čo mám robiť, ak ma Pán postaví pred súd?... Nebolo jedlo také, aké som bol v lone? Behom v tom istom lone" (Jób 31:13–15). „Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem" (Matúš 5:5). A čo bolo tichšie ako ten, o ktorom domáci povedali: „Keby sme sa neboli nasýtili jeho pokrmom?" ("Kto by nám dal, aby sme sa nasýtili jeho telom") (Job.31:31), - tak ho tak milovali. „Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4); a táto cnosť mu nebola cudzia. Počúvajte, čo hovorí: „Keby som svoje priestupky skrýval ako muž a svoje neresti si skrýval v hrudi, bál by som sa veľkej spoločnosti a pohŕdanie mojich spoluobčanov by ma vystrašilo“ („aj keby som zhrešil nedobrovoľne ... nebol som zahanbený ... zástupom, aby som im nepovedal“-13:3 neprávosť). Muž s takouto náladou sa evidentne rozplakal veľkým excesom. „Blahoslavení, ktorí sú hladní a smädní po spravodlivosti“ (Matúš 5:6). Hľa, a toto sa mu v hojnosti splnilo: „Rozdrvil som,“ hovorí, „zlomil som čeľuste bezbožnému a vytrhol som mu zo zubov, čo bolo ukradnuté“ („Utrel som... údy nespravodlivých a zo stredu ich zubov som odňal korisť“) (Jób 29:17). „Obliekol som sa do spravodlivosti a môj súd ma obliekol do rúcha“ („Ale obliekol som sa do spravodlivosti, ale do súdu som sa obliekol ako do rúcha“) (Jób 29:14). „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo“ (Matúš 5:7); a Jób bol milosrdný nielen v peniazoch, nielen v obliekaní nahých, kŕmení hladných, pomáhal vdovám, ochraňoval siroty, liečil rany, ale aj so samotným súcitom svojej duše. "Neplakal som pre toho, kto bol v smútku? Či moja duša nesmútila za chudobnými?" („Plakal som nad každým slabým človekom a vzdychal som, keď som videl človeka v ťažkostiach.“) (Jób. 30:25). Akoby bol spoločným otcom všetkých nešťastníkov, niektorým prišiel na pomoc v nešťastí, smútil nad nešťastím druhých a prejavoval milosrdenstvo slovami i skutkami, pričom jeho súcit a jeho slzy sa stali akoby spoločným krytom pre všetkých. „Blahoslavení čistého srdca, lebo oni uvidia Boha“ (Matúš 5:8). A to sa mu aj vyplatilo. Vypočujte si, čo o ňom svedčí Boh: „Na zemi nie je nikto ako on: bezúhonný, spravodlivý, ktorý sa bojí Boha a vyhýba sa zlu“ („Niet mu podobného na zemi: bezúhonný, pravý muž, zbožný, zdržujúci sa ducha zla“) (Jób 1:8). „Blahoslavení prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je kráľovstvo nebeské“ (Matúš 5:10). A v tomto ohľade dosiahol veľa úspechov a získal ocenenia. Prenasledovali ho nielen ľudia, ale napadol ho aj sám vodca všetkého zla, démon, ktorý ho napadol všetkými svojimi intrigami, vyhnal ho z domu a vlasti, hodil do hnoja, pripravil ho o všetky peniaze, majetky, deti, zdravie, jeho telo, vydal ho najkrutejšiemu hladu; po ktorej ho aj niektorí priatelia urážali a dráždili mu rany na duši. "Blahoslavení, keď ťa budú hanobiť a prenasledovať a nespravodlivo hovoriť proti tebe všetko zlé pre mňa. Raduj sa a raduj sa, lebo máš hojnú odmenu v nebi" (Matúš 5:11–12). A táto blaženosť bola v ňom ospravedlnená s veľkou úplnosťou. Dokonca aj jeho blízki ho potom ohovárali, že bol potrestaný menej, ako zhrešil, priniesli proti nemu veľké obvinenia, falošné slová a hrubé ohováranie. Ale zachránil ich pred nebezpečenstvom ťažkého úderu, ktorý im hrozil, bez toho, aby im vyčítal všetko, čo povedali. A tu sa nad ním opäť naplnilo slovo: „Milujte svojich nepriateľov... a modlite sa za tých, čo vás utláčajú“ („milujte svojich nepriateľov, modlite sa za tých, čo vám ubližujú“) (Matúš 5:44). A miloval svojich nepriateľov, modlil sa za nich, utíšil Boží hnev a odčinil ich hriechy; hoci nemal príležitosť počuť ani prorokov, evanjelistov, učiteľov alebo kohokoľvek iného, ​​kto by ho poučoval o cnostiach. Vidíte, čo je ušľachtilosť duše a ako môže byť dostatočne cnostná, aj keď nepožívala žiadnu starostlivosť? Medzitým jeho samotní predkovia nielenže neboli zbožní, ale vyznačovali sa veľkým zlom. Pavol o svojom predkovi povedal: „Nech nie je medzi vami smilník ani bezbožník, ktorý by sa ako Ezau za jeden kus jedla vzdal svojho prvorodenstva“ („nikto nech nie je smilník ani špinavec ako Ezau, ktorý dal svoje prvorodenstvo za jeden kus mäsa“) (Žid. 12:16). A povedzte mi, čo sa stalo apoštolom? Nezažili tisíce pokušení? Počúvajte, čo hovorí Pavol: „Vieš, že ma opustili všetci v Ázii, medzi nimi Figellus a Hermogenes“ („Zvážte to, lebo všetci, ktorí sú z Ázie, sú odo mňa odvrátení, z nich Figellus a Hermogenes“) (2. Tim. 1:15). Boli títo učitelia v reťaziach? Boli ste vystavení putám? Netrpeli ste nejakým zlom od vlastnej rodiny, ako aj od cudzích? Nenapadli zúrivé vlky stádo po nich a namiesto nich? Nepredpovedal to Pavol Efezanom, keď ich povolal do Milétu? "Lebo viem, že keď odídem, vojdú medzi vás draví vlci, ktorí nebudú šetriť stádo, a spomedzi vás povstanú muži, ktorí budú hovoriť prevrátené veci, aby strhli učeníkov za sebou" ("Lebo vieme, že keď odídem, vstanú medzi vás ťažké voly, ktoré nebudú šetriť stádo. A spomedzi vás povstanú učeníci, ktorí si hovoria, že budú trhať." (Skutky 20:29-30). Či mu nespôsobil kováč Alexander tisíc problémov, všade ho prenasledoval, nebúril a neútočil naňho a neuvrhol ho do takých nešťastí, že pred tým varoval svojho učeníka slovami: „Aj pred ním sa maj na pozore, lebo sa veľmi staval proti našim slovám“ („Aj pred ním si dávajte pozor, lebo sa veľmi stavia proti našim slovám“) (2 Tim 4:15). Ale nebol celý galatský ľud zvedený tajnými falošnými bratmi a vtiahnutý do judaizmu? A nebolo to na začiatku samotnej kázne, že Štefan, ktorého slová tiekli mocnejšie ako rieky, umlčali všetkých a uzavreli zlé pery Židov, a ktorý si nenašiel protivníka, aby mu nikto neodolal, keď zvrhol židovské učenie, získal svetlé trofeje a skvelé víťazstvá - tento ušľachtilý muž, ktorý však nekonal múdro a takú pôvabnú záležitosť pre Cirkev dlho a plný milosti kázne, nebol zrazu zajatý a odsúdený a popravený ako rúhač? Čo sa stalo Jacobovi? Nebolo to hneď na počiatku, že bol takpovediac zo svojho poľa vzatý a zneuctený, daný Herodesom do rúk Židom, takže prišiel o život, taký a taký stĺp a taký a taký výrok pravdy? Koľkí sa vtedy nenechali zahanbiť touto udalosťou? Ale tí, ktorí stáli, zostali stáť a dokonca sa stali ešte silnejšími. Počúvajte, čo hovorí Pavol vo svojom liste Filipanom: „Chcem, bratia, aby ste vedeli, že moje okolnosti prispeli k väčšiemu úspechu evanjelia, takže moje putá v Kristovi sa stali známymi celému pretóriu a všetkým ostatným a väčšina bratov v Pánovi, povzbudená mojimi putami, začala hlásať Božie slovo s väčšou odvahou a nebojácnosťou. bratia, pretože som prišiel k úspechu evanjelia, pretože moje putá boli zjavené v Kristovi, boli súdené vo všetkom a vo všetkom, a množstvo bratov, ktorí dôverovali Pánovi pre moje putá, sa odvážili hovoriť Božie slovo bez strachu“ (Flp 1:12-14). Vidíš tú odvahu? Vidíš tú odvahu? Vidíš tú odvahu? Keď videli, že ich učiteľ bol uväznený a spútaný, vystavený mučeniu a bitiu a znášal nespočetné množstvo podobných vecí, nielenže neboli v rozpakoch ani strach, ale dostali ešte viac smelosti a utrpenie učiteľa ich vyburcovalo k ešte väčšej horlivosti v boji, hovoríte, „iní padli“. Ani tomu neodporujem, lebo vzhľadom na všetko, čo sa stalo, bolo treba, aby mnohí padli; ale čo som už povedal a neprestanem hovoriť, poviem teraz. Spravodliví by to všetko mali pripisovať sebe a nie povahe vecí. Odchádzajúc odtiaľto nám Kristus zanechal také dedičstvo, keď povedal: „Vo svete budete mať súženie“ („vo svete budete mať smútok“) (Ján 16:33) a znova: „a privedú vás pred vladárov a kráľov“ („a pred vladárov a kráľov budete poznať“ (Matúš 10:18), kto vás bude zabíjať, bude si myslieť, že príde čas, ktorý príde. Boh tým, že to urobí“ („príde hodina, áno „Každý, kto ťa zabije, bude uvažovať, že by mohol slúžiť Bohu.“ (Ján 16,2). Darmo ma teda všade upozorňuješ na tých, čo sú pokúšaní; vždy sa dialo to isté. A čo môžeme povedať o apoštoloch? Koľko ľudí bolo pokúšaných pri samotnom Pánovom kríži, spoločnom pre nás všetkých, a keď prechádzali stále horšími a drzejšími, posmievali sa Mu a hovorili: „Ten, kto borí chrám a stavia za tri dni, zachráň sa, ak si Syn Boží, zostúp z kríža... a uveríme v Neho“ („zničte cirkev, zachráňte seba a postavte sa z kríža... do troch dní... vy") (Matúš 27:40, 42). A predsa nemali v Kríži výhovorku, lebo zlodej ich z toho všetkého obviňuje. A tiež videl, ako bol (Kristus) ukrižovaný, a nielenže nebol pokúšaný, ale z toho dostal viac rozumu k múdrosti a keď si podmanil všetko ľudské a vystúpil na krídlach viery, filozofoval o budúcnosti. Keď videl Krista urážaného, ​​bičovaného, ​​zosmiešňovaného, ​​piť žlč, bitý, zavrhovaný ľudom, odsúdený na súd, odsúdený na smrť, nič z toho mu nebolo trápne; ale vidiac zatĺkanie kríža a klincov, vidiac všetok výsmech spáchaný skazeným ľudom, sám išiel priamou cestou a povedal: „Pamätaj na mňa... vo svojom kráľovstve“ (Lukáš 23:42). A tým umlčal žalobcu, vyznal svoje hriechy a filozofoval o zmŕtvychvstaní, hoci nevidel, ako vstávali mŕtvi, ani ako sa očisťovali malomocní, ani ako sa upokojovalo more, vyháňali démoni, množili chleby, ani všetko, čo Židia videli, a napriek tomu všetkému ukrižoval Krista. Keď videl Krista poníženého, ​​vyznal v ňom Boha, spomenul si na Kráľovstvo a uvažoval o budúcnosti; a keď videli, ako Kristus robil zázraky, tešili sa z jeho učenia slovami aj skutkami, nielenže nedostali žiaden úžitok, ale vrhli sa aj do krajnej priepasti skazy a zdvihli Ho na kríž. Vidíte, že hlúpi a bezcenní nemajú úžitok ani z dobra; tí, ktorí sú obozretní a bdelí, majú najväčší úžitok z toho, čím sú iní pokúšaní. To isté možno vidieť v Judášovi a Jóbovi. Judáš nedostal spásu ani od Krista, ktorý zachránil vesmír a Jób neutrpel škodu ani od ničivého diabla. Ale jeden z nich, ktorý znášal tisíce zla, dostal korunu a druhý, ktorý videl zázraky a sám ich robil, kriesil mŕtvych a vyháňal démonov (napokon, aj on mal takú moc), počúval mnohé náuky o Kráľovstve a Gehenne, zúčastňoval sa na mystickom jedle, bol pripustený k Poslednej večeri a vo všeobecnosti sa tešil rovnakej priazni a prozreteľnosti ako Peter, Jakub a Ján, ktorej sa po tom všetkom tešili, ba dokonca ešte väčšej priazni a pohoršení. keďže mu boli dokonca zverené peniaze pre chudobných, po tom všetkom upadol do šialenstva a z lásky k peniazom podľahol satanovi, z vlastnej vôle sa stal zradcom a spáchal najväčšie zlo, predal takú krv za tridsať strieborných a zradil Pána zákerným bozkom. Kto by sa nedal zlákať touto zradou spáchanou zo strany študenta? A čo môžeme povedať o obyvateľovi púšte, o neplodnom ovocí, o synovi Zachariáša, ktorý, keď bol hodný pokrstiť tú svätú a hroznú hlavu, stáva sa Predchodcom svojho vlastného Pána? Keď bol vo väzení, sťali mu hlavu a stal sa predmetom odmeny pre márnotratného tanečníka, ako mnohí vtedy boli v pokušení! Ale čo hovorím - potom? Koľkí to aj teraz, po takom dlhom čase, počujú a sú pokúšaní! Čo však môžeme povedať o Jánovi, o jeho väzení, o jeho sťatí? Prečo sa obrátiť na služobníkov, keď sa môžete obrátiť na samotného Pána? A Kristov kríž, ktorý vykúpil vesmír, rozptýlil bludy, premenil zem na nebo, preťal putá smrti, urobil peklo nepotrebným, zničil baštu diabla, zavrel ústa démonov, premenil ľudí na anjelov, zničil oltáre a vyvrátil chrámy, zasadil na zemi novú a mimoriadnu múdrosť, priniesol nespočetné výhody, bolo to pre mnohých strašné, veľké a vznešené pokušenie? Pavol nekričí denne a nehanebne hovorí: „My však kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov, ale bláznovstvo pre Grékov“ (1 Kor 1:23). Ale povedzte mi, nebolo naozaj nutné, aby sa zjavil Kristus, nebolo nutné priniesť túto hroznú obeť? Naozaj nebolo potrebné vykonať tieto spásonosné skutky – len preto, že to bolo pokušenie pre tých, ktorí hynuli, či už vtedy, alebo potom, a naveky? Kto je taký šialený, kto je taký smiešny, keď to hovorí? Tu treba mať na pamäti nie tých, ktorí sú pokúšaní, bez ohľadu na to, koľko ich je, ale tých, ktorí sú spasení, napravení a požívajúci múdrosť, a o tých, ktorí sú pokúšaní, netreba nič hovoriť, pretože si to musia pripisovať sami; tak je to aj teraz. Pokušenie nevzniklo z podstaty samotného kríža, ale kvôli tým, ktorí boli pokúšaní, preto Pavol hovorí: „Pre povolaných, Židov aj Grékov, Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“ („pre tých, čo sa volali, Židom aj Grékom, Kristus, Božia moc a Božia múdrosť“) (1 Kor. 1:24). Slnko predsa škodí aj boľavým očiam, ale čo s tým? Nemalo by tam byť slnko? Med chutí chorým horko. No, naozaj to treba tiež odstrániť? Neboli sami apoštoli „pre niektorých vôňou smrti na smrť, pre iných vôňou života na život“ (2. Kor. 2:16)? Nemali by sa živí tešiť z takejto starostlivosti aj vzhľadom na tých, ktorí hynú? Samotný príchod Krista, naša spása, prameň požehnania, života, nespočetných výhod, koľko ľudí zaťažili, koľkých pripravili o ospravedlnenie a zhovievavosť? Nepočuješ, čo hovorí Kristus o Židoch: „Keby som nebol prišiel a nehovoril s nimi, nemali by hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“ („Keby neprišiel a nehovoril s nimi, nemali hriech, ale teraz nemajú ospravedlnenie pre svoj hriech“) (Ján 15:22). Tak čo? Keďže po Kristovom príchode sa ich hriech stal neodpustiteľným, naozaj kvôli týmto zlým nemal prísť kvôli tým, ktorí mali úžitok z dobra? Kto by to povedal? Samozrejme, nikto okrem extrémne nerozumných. A koľko ľudí, povedzte, bolo urazených v dôsledku samotného Písma? Koľko heréz vzniklo pod ich zámienkou? Je teda naozaj potrebné ničiť Písmo kvôli tým, ktorí boli urazení? Alebo sme ich nemali dávať hneď od začiatku? Vôbec nie; ale každý mal dať kvôli tým, ktorí by z nich mali úžitok. Tí, ktorí sú pokúšaní (opäť to neprestanem hovoriť), nech si pokušenia pripisujú sami; a pre tých, ktorí z nich mali najväčší úžitok, nebolo by veľkou nespravodlivosťou, keby pre hlúposť a nedbanlivosť iných boli o tento úžitok pozbavení tí, ktorí by z nich mali veľký úžitok? Nehovorte mi teda o tých, ktorí hynú, pretože, ako som už povedal v predchádzajúcom rozhovore, nikto z tých, ktorí si neubližujú, neprijíma škodu od iných, aj keď je v ohrození života. Povedz mi, akú škodu utrpel Ábel, keď bol zabitý bratskou rukou a utrpel predčasnú a násilnú smrť? Nezískal viac úžitku získaním najbrilantnejšej koruny? Akú škodu utrpel Jákob, keď toľko trpel od svojho brata, stal sa utečencom, pútnikom a otrokom zbaveným svojej vlasti a dohnaný k extrémnemu hladu? Ako veľmi trpel Jozef, ktorý bol podobne zbavený svojej vlasti a domova, stal sa zajatcom, otrokom a väzňom, vystavený extrémnym nebezpečenstvám a trpel toľkými ohováraniami? Čo trpel Mojžiš, keď ho jeho ľud toľkokrát urážal, zatiaľ čo tí, ktorým mal osoh, proti nemu snovali intrigy? Čo sa stalo s prorokmi, ktorí všetci znášali zlo od Židov? Čo sa stalo s Jóbom, proti ktorému sa diabol vzbúril nespočetnými intrigami? Čo sa stalo s tromi mladíkmi? A čo Daniel, ktorý bol v krajnom ohrození života a slobody? Čo sa stalo s Eliášom, ktorý žil v extrémnej chudobe, prenasledoval, utláčal, žil na púšti, bol vždy utečencom a tulákom? Čo sa stalo Dávidovi, ktorý tak veľa trpel najprv od Saula a potom od svojho vlastného syna? Nežiaril viac pri znášaní najextrémnejších pohrôm, ako keď si užíval blahobyt? A čo sa stalo Jánovi, ktorý utrpel sťatím hlavy? Čo sa stalo s apoštolmi, z ktorých niektorí boli zabití, zatiaľ čo iní boli vystavení všetkým druhom katastrof? Čo sa stalo s mučeníkmi, ktorí sa vzdali svojho ducha uprostred strašných múk? Nežiarili všetci zvlášť vtedy, keď ich skúšali, keď ich ohovárali, keď odvážne odolávali extrémnym protivenstvám? Oslavujeme nášho spoločného Pána za všetko ostatné, neoslavujeme Ho zvlášť, nadšene Ho chválime za kríž, za túto neslávnu smrť? Nerobí Pavol znakom svojej lásky k nám, že zomrel, že zomrel za ľudí? Nehovoriac o nebi, zemi, mori, o všetkom ostatnom, čo Kristus stvoril pre náš úžitok a potešenie, neustále sa vracia ku krížu a hovorí: „Ale Boh dokazuje svoju lásku k nám tým, že Kristus zomrel za nás, keď sme boli ešte hriešnici“ („Boh nás miluje, pretože keď sme ešte hriešnici, Kristus zomrel za nás“) (Rim 5:8). A odtiaľto nám dáva dobrú nádej, keď hovorí: „Ak sme ako nepriatelia boli zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, tým skôr, keď sme zmierení, budeme spasení Jeho životom“ („Ak sme boli zmierení s Bohom smrťou Jeho Syna, tým skôr, keď sme boli zmierení, budeme spasení v Jeho živote“) (Rim 5:10). Nie je to to, čím sa on sám zvlášť chváli, veľa premýšľa, raduje sa a teší sa z radosti, keď v liste Galaťanom hovorí: „Ale ja sa nechcem chváliť iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ („Nech sa chváliť, iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“) (Gal. 6:14), A prečo sa čuduješ, ak sa z toho Pavol raduje, teší a chváli? Sám Kristus, ktorý toľko trpel, nazýva tento skutok slávou: „Otče,“ hovorí, „prišla hodina, osláv svojho Syna“ („Otče, prišla hodina, osláv svojho Syna“) (Ján 17:1) a učeník, ktorý to napísal, hovorí: „Lebo Duch Svätý ešte nebol na nich, lebo Ježiš ešte nebol oslávený“ („Lebo Duch Svätý ešte nebol oslávený.“ oslávený") (Ján 7:39), čo znamená sláva Kríž. Keď im chcel ukázať svoju lásku, o čom hovoril? Či o zázrakoch, znameniach a mimoriadnych výkonoch? Vôbec nie; ale ukazuje na kríž a hovorí: "Lebo tak Boh miloval svet, že dal svojho jednorodeného Syna, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale aby jedol večný život svojho Syna, aby ho jedol, ako toho miluje Boh" nezahynie, ale bude mať večný život." (Ján 3:16). A Pavol tiež hovorí: "Kto neušetril vlastného Syna, ale vydal ho za nás všetkých, ako by nám s Ním nedal zadarmo všetko?" ("Ktorý neušetril vlastného Syna, ale vydal Ho za nás všetkých; lebo ako to nie je, aj nám s Ním zadarmo dáva všetko") (Rim 8:32). A keď chce viesť k pokore, nabádajúc, hovorí toto: „Ak je nejaká útecha v Kristovi, ak je nejaká radosť z lásky, ak je nejaké spoločenstvo ducha, ak je nejaké milosrdenstvo a súcit, tak doplňte moju radosť: majte rovnaké myšlienky, majte rovnakú lásku, buďte jednomyseľní a zmýšľajte rovnako, nerobte nič vyššie, len zo sebeckej ctižiadosti“ ("ak je nejaká úbohá útecha v Kristovi, [alebo] ak je nejaká radosť z lásky, ak je nejaké spoločenstvo ducha, ak je nejaké milosrdenstvo a štedrosť, naplň moju radosť, aby si aj ty filozofoval, majúc tú istú lásku, jedného súhlasu, jednej mysle: nič podľa horlivosti alebo márnivosti, ale s pokorou jeden druhému, 1-h), tvoriac česť jeden druhému. radu, hovorí: „Veď nech je vo vás také zmýšľanie, aké bolo aj v Kristovi Ježišovi: On, keďže bol v Božej podobe, nepokladal za lúpež rovnocennú Bohu, ale urobil sa bez povesti, vzal na seba podobu sluhu, podobal sa ľuďom a podobal sa človeku, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, dokonca si bol Ježiš v tejto podobe Ježiša na kríži“ nie je rovný Bohu obdivom, ale ponížil sa..., vzal na seba podobu sluhu, stal sa podobným ľudstvu a bol nájdený v podobe človeka, ponížil sa, stal sa poslušným až na smrť, krstným matkám smrti“) (Flp 2:5–8). A opäť, keď hovorí o láske, hovorí toto: „A žite v láske, ako aj Kristus miloval nás a vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu ako voňavú vôňu“ („a choďte v láske, ako aj Kristus miloval nás jesť a vydal seba samého za nás ako obetu a obetu Bohu ako voňavú vôňu“) (Ef. 5:2). Nabáda manželky, aby boli rovnakého zmýšľania so svojimi manželmi a hovorí: „Muži, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu“ („Manželia, milujte svoje ženy, ako aj Kristus miloval Cirkev a seba samého vydal za ňu“) (Ef. 5:25). Potom sám Kristus, ktorý ukázal, ako veľmi sa o to usiloval a ako veľmi žíznil po utrpení, keď prvý z apoštolov, zakladateľ Cirkvi, hlava zástupu učeníkov, z nevedomosti povedal: „Buď milostivý sám sebe, Pane! Nech sa ti to nestane!...“ („Milosrdný si, Pane, toto sa ti nestane, čo mu On odpovedal“) – počúvaj. "Choď odo mňa, Satan! Si pre mňa pokušením!" („Nasleduj ma, Satan, si moje pokušenie“) (Matúš 16:22–23). Práve tvrdosťou tejto výčitky ukazuje, s akou horlivosťou sa pre túto vec usiloval. Uskutočnil svoje vzkriesenie tajne a v temnote, poskytujúc o tom dôkaz do ďalších čias; Kríž podstúpil pred celým mestom, na samotný sviatok, medzi židovským národom, v prítomnosti oboch súdov - rímskeho a židovského, so všetkými zhromaždenými na sviatok, uprostred dňa, pred očami celého vesmíru. A keďže všetko, čo sa stalo, videli iba prítomní, prikázal Slnku zatmiť a oznámiť toto ukrutnosť po celom vesmíre. Hoci sa to pre mnohých, ako som povedal, stalo pokušením, musíte venovať pozornosť nie im, ale spaseným, vydaným. A prečo sa čudujete, ak je kríž v skutočnom živote taký slávny, že ho Kristus nazýva slávou a Pavol sa tým chváli. V ten strašný a hrozný deň, keď príde ukázať svoju slávu, keď sa zjaví v sláve svojho Otca, keď príde posledný súd, keď sa pred Ním zjaví celé ľudské pokolenie, keď sa rieky rozbúria, keď s Ním náhle zostúpia anjeli a vyššie sily, keď sa rozdajú nespočetné odmeny, keď jedni budú svietiť ako slnko a iní ako hviezdy, keď sa objavia zástupy a zástupy mučeníkov a mužov. sa objaví - potom presne, v tejto nádhere, v tejto žiare, príde, vyžarujúci žiarivé lúče. „Potom,“ hovorí Písmo, „sa ukáže na nebi znamenie Syna človeka... slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo“ („Na nebi sa ukáže znamenie Syna človeka,... slnko sa zatmie a mesiac nevydá svoje svetlo“) (Mt 24:29-30). Ó, lesk utrpenia, ó, panstvo kríža! Slnko sa zatmie a hviezdy padajú ako lístie, ale kríž žiari jasnejšie ako všetky a zapĺňa celú oblohu. Vidíte, ako je tým oslávený Pán, ako sa Jeho poníženie mení na slávu, keď sa v ten deň zjaví pred celým vesmírom s takou nádherou? A aj vy, keď vidíte, že niektorí sú pokúšaní tým, čo sa stalo, v prvom rade si pomyslite, že pokušenie nepochádza odtiaľto, ale z ich vlastnej slabosti, o čom svedčia aj tí, ktorí nie sú pokúšaní. Potom venujte pozornosť tomu, že v dôsledku toho mnohí zvlášť žiarili, oslavovali Boha s veľkou horlivosťou a ďakovali Mu za to. Preto sa nedívajte na tých, ktorí padajú, ale na tých, ktorí odvážne stoja, na tých, ktorí zostávajú nehybní a na tých, ktorí sa stávajú silnejšími; nie na tých, ktorí sa boja, ale na tých, ktorí plávajú priamym smerom, a je ich oveľa viac, ktorí plávajú rovno. Ale aj keby tých prvých bolo viac, potom ten, kto koná Božiu vôľu, je lepší ako tisíce bezzákonných. Pomyslite na to, koľkým ľuďom bola udelená mučenická koruna. Niektorí boli bičovaní, iní uvrhnutí do väzenia, iní ako darebáci spútaní, iní boli vyhnaní z vlasti, iní boli zbavení majetku, iní boli poslaní do cudziny, iní utrpeli smrť – niektorí skutočne a iní aspoň úmyselne. A keď videli, ako sa pre nich vyrábajú oštepy, meče sa brúsia, takže boli dennodenne pod údermi nových hrozieb, ako sa im vodcovia, horiaci hnevom, vyhrážali smrťou, vystavovali im tisíce všelijakých mučení a trestov, ani vtedy nepadli a nehanbili sa, ale nehybne stáli (akoby) na skale a boli pripravení znášať všetko, čo len páchať, znášať všetko. - a nielen muži, ale aj manželky. Tento boj znášali aj ženy a často ešte odvážnejšie ako samotní muži. A nielen ženy, ale aj mladí muži, ba dokonca aj deti. Povedzte mi teda, skutočne celý tento zástup mučeníkov priniesol Cirkvi len malý úžitok? Všetci sú mučeníci; Napokon mučeníci neboli len tí, ktorí boli odvlečení na súdnu stolicu, ktorým bolo nariadené prinášať obete, a oni, ktorí zostali neoblomní, toto všetko trpeli, ale aj tí, ktorí boli pripravení znášať všetko, aby sa páčili Bohu. A ak sa pozriete pozorne, tých druhých je ešte viac ako tých prvých. Nie je predsa to isté, keď si niekto musí vybrať medzi trápením a večným záhubou svojej duše, všetko znáša, aby nezahynul, a keď niekto trpí tými istými mukami pre menej dobré. Že korunu mučeníctva dostávajú nielen tí, ktorí trpeli mukami, ale aj tí, ktorí sú na to pripravení, a dokonca, ako som už povedal, tí, ktorí trpeli pre menej, sú veľkí mučeníci, pokúsim sa to dokázať na základe Pavlovho výroku. Keď blažený Pavol začal vymenúvať tých, ktorí žiarili medzi predkami, počnúc Ábelom, potom prejde k Noemovi, Abrahámovi, Izákovi, Jakubovi, Mojžišovi, Jozuovi (Jozuovi), Dávidovi, Samuelovi, Eliášovi, Elizeovi, Jóbovi a hovorí toto: „Preto aj my, keď máme taký oblak svedkov, máme okolo seba tiež bohatých svedkov“ (Hebrejom 12:1). Medzitým neboli všetci skutočne zabití, respektíve nikto z nich, okrem dvoch alebo troch, napríklad Ábel, John a ďalší, všetci skončili svoj život vlastnou smrťou. Sám Ján bol zabitý nie preto, že mu bolo prikázané obetovať a on neposlúchol, nie preto, že by sa privedený k oltáru nechcel modle pokloniť, ale len na jedno slovo. Povedal Herodesovi: „Nesmieš mať [Filipa] manželku svojho brata“ (Marek 6:18). Za to bol uvrhnutý do väzenia a podstúpil smrť. Ale ak za odsúdenie nezákonného manželstva, ktoré videl pred sebou (napokon ani nenapravil hriech, ktorý páchal, len hovoril a nechcel prestať), - ak už len pre to, že prehovoril, bez toho, aby urobil čokoľvek iné, je považovaný za mučeníka a dokonca za prvého z mučeníkov, pretože bol sťatý, tak tí, ktorí trpeli toľkými trestami, a ktorí sa postavili proti celému Herodesovi a proti vesmíru, nehovorili proti celému vesmíru. ilegálne sobáše, ale obhajovali zákony vlasti a pravidlá Cirkvi, slovami a skutkami, ktorí prejavili odvahu, ktorí boli každý deň vystavení smrti – muži, ženy aj deti, neboli by potom hodní byť započítaní medzi zástup mučeníkov? Takže Abrahám, ktorý v skutočnosti nezabil svojho syna, ale zabil ho len vo svojom úmysle, počul hlas zhora: „Neušetril si svojho syna, svojho jediného syna, pre mňa“ („Neušetril si svojho milovaného syna pre mňa“) (Gn 22:12). Takže vždy úmysel, keď pochádza z cnosti, dostáva plnú korunu. Ak bol za takého vyhlásený ten, kto neušetril svojho syna, pomyslia si tí, čo sa nešetrili, akú odmenu dostanú za to, že nie jeden, nie dva či tri dni, ale celý život tvrdo plnili príkazy, boli vystavení výčitkám, urážkam, katastrofám a ohováraniu. A to nie je malá zásluha. Preto ju Pavol obdivuje a hovorí: „Niekedy, uprostred výčitiek a smútku, slúžiac ako predstavenie pre druhých, teraz sa zúčastňujúc na iných, ktorí boli v rovnakom stave“ („takisto aj výčitky a smútok boli hanbou, ale v komunite, v ktorej kedysi žili“) (Žid. 10:33). Čo môžeme povedať o tých, ktorí nielen sami zomreli, ale povzbudili aj ostatných manželov, aby vydržali? Apoštol ich chváli. Mnohí rozdali svoje majetky, aby poskytli nejakú útechu väzňom a vyhnancom v nešťastí, ktoré ich postihlo, a radostne prijali plienenie svojho majetku, podľa slova Apoštola; iní boli zbavení buď svojej vlasti, alebo samotného života. Vidieť teda také bohatstvo, taký úžitok pre Cirkev, vidieť, koľko pokladov sa nazbieralo, vidieť, ako sa tí, čo predtým padli, stali silnejšími ako oheň a vyhýbajúc sa divadlám, sťahujú sa do púšte a premieňajú údolia a hory na kostoly, vidiac, ako nikto nepasie stádo, a predsa ovce udržujú poriadok ako u pastierov, rovnako ako bojovníci, pokiaľ ide o odvahu a nezlomnosť a veliť, budú s vami pozorne veliť, nie sú prekvapení, s vami dôsledne dodržia poriadok. prekvapený, čo dobré z toho vzišlo? Nielen tí, ktorí žili zbožne, ale aj mnohí z tých, ktorí boli unesení okuliarmi a zoznamami, premožení žiarlivosťou silnejšou ako oheň, zanechali všetko toto šialenstvo, išli proti samotným mečom, ťahali pred vládcov a podrobovali mučeniu, vysmievali sa hrozbám, ukazujúc, aká je sila cnosti a ako sa ten najzlejší človek z neba sám obráti na pokánie, keď sa kajá. Vidieť také výkony, toľko tkaných vencov, také budovanie – povedzte mi, odkiaľ môže prísť pokušenie? "Z mŕtvych," povie niekto. Ale ako som už povedal a neprestanem hovoriť, tento dôvod ich zničenia si musia pripísať sami. To je presne to, čo vám celé uvedené slovo ukázalo. Ale upozorním na inú dobrotu. Koľkí z tých, ktorí nosia masku zbožnosti a majú priehľadnú úprimnosť, sú považovaní za veľkých, hoci takí nie sú, koľkí z nich boli zrazu v našej dobe odhalení a odhalení vo svojom podvode takí, akí sú, a nie tak, ako sa falošne a klamlivo chceli javiť? Medzitým je veľmi, veľmi užitočné rozlišovať medzi tými, ktorí sú zahalení len do ovčieho rúcha, a vlkmi, ktorí sa takto schovávajú, nemýliť si ich so skutočnými ovcami. Tentokrát sa stala pecou, ​​ktorá odkryla mincu obsahujúcu meď, roztavený cín, spálenú slamu, čo falošne dávalo väčšiu hodnotu vzácnym látkam. Presne na to poukazuje Pavol, keď hovorí: „Aj medzi vami musia byť rozdielne názory, aby sa medzi vami zjavili šikovní“ („lebo je vhodné, aby medzi vami boli aj herézy, aby sa u vás prejavili zručné praktiky“) (1 Kor 11:19). Takže sa za to nehanbite - ani za to, že kňazi, ktorí sa stali bezcennými, útočia na svoje stádo zúrivejšie ako ktorýkoľvek vlk, ani za to, že vodcovia a vládcovia prejavujú veľkú krutosť. Pamätajte, že apoštolom sa stalo niečo ešte krutejšie. Potom to bol nositeľ žezla, ktorý bol tajomstvom neprávosti (ako ho nazval Pavol), ktorý páchal všetky druhy zla a všetkých privádzal k zlu; nemohol však ublížiť ani Cirkvi, ani tým vznešeným mužom, ale ich ešte slávnejšími urobil; Židovskí kňazi boli takí bezcenní a prefíkaní, že bolo potrebné zakázať ľudu horlivo nasledovať svoj život: „Na stolici Mojžišovej sedeli zákonníci a farizeji, takže všetko, čo vám povedia, zachovávajte, zachovávajte a robte, ale nechodte podľa ich skutkov“ („Znalci Písma a farizej sedia na stolici Mojžišovej: čokoľvek, čo vám prikážu, robte, robte podľa ich skutkov) 23:2-3). Čo môže byť šikovnejšie ako kňazi, ktorých žiarlivosť pri napodobňovaní je katastrofálna, a predsa, napriek tomu, že takí ľudia vtedy vládli, ich tváre žiarili, korunovali, nielenže neutrpeli žiadnu škodu, ale stali sa ešte slávnejšími. Netreba sa preto čudovať tomu, čo sa stalo. Všade prichádzajú skúšky k tým, ktorí sú bdelí, od svojich vlastných aj od cudzích. A tak Pavol, keď videl, ako sa k nim približujú celé oblaky nebezpečenstiev a obáva sa, aby sa niektorí učeníci nezľakli, vo svojom liste povedal: „A poslali Timoteja, nášho brata a Božieho služobníka a nášho spolupracovníka v evanjeliu Kristovom, aby ťa utvrdil a utešil vo viere, aby nikto nebol otrasený v týchto súženiach: veď vy sami viete, že toto je to, na čo nie sme určení pre poslíčka, Timoger... človek by sa mal trápiť týmito bolesťami: veď sami viete, že v tom... klameme.“ (1 Tes 3,2-3). predal, tak apoštolský život má byť vyčítaný, znášať každý druh zla, nikdy neodpočívať, nikdy nemať úľavu Ale tí, ktorí sú bdelí, tým nielen netrpia, ale majú aj veľký úžitok. Preto ich apoštol chváli, keď sa dozvedel, že stáli odvážne. A o iných hovorí, že povzbudení jeho putami a okovami sa odvážili kázať nebojácne. A čo sa stalo, povedzte mi, za čias Mojžiša? Dovolil Boh mágom v barbarskej krajine ukázať svoju moc? Nie je to príbeh, na ktorý si Pavol spomína, keď hovorí: „Ako Jannes a Jambres odporovali Mojžišovi, tak aj títo odporovali pravde“ (2. Timoteovi 3:8). O pokušenia teda vždy nebola núdza, rovnako ako o tých korunovaných kvôli nim. Premýšľajte o tom všetkom a nielen o tom, ale aj o tom, aký prínos to malo. Pozri tiež, že sú na to aj iné nepochopiteľné dôvody; Nie je predsa možné, aby sme vedeli všetko, ale (nie je pochýb), že po katastrofách nasledujú oveľa priaznivejšie udalosti a dejú sa úžasné veci. Jozef bol teda najprv v núdzi a dlho sa diali udalosti, ktoré sa zdali byť v rozpore so zasľúbením; ale potom sa stalo ešte viac, ako bolo sľúbené. A na kríži sa vyslobodenie neuskutočnilo hneď a nie najskôr, ale najprv predchádzalo pokušeniu, a ak bolo niekoľko znamení s cieľom prekvapiť a napraviť zločincov, všetky čoskoro zmizli. Aj keď sa v chráme roztrhla opona, kamene sa rozpadli a slnko sa zatmilo, všetko sa to stalo v priebehu jedného dňa a mnohí na to čoskoro zabudli. Potom zanedlho apoštoli na úteku, v prenasledovaní, v boji, v ohováraní, skrývajúc sa, chvejúc sa a vystavení nebezpečenstvu, hlásali slovo (Božie); Židovský národ, ktorý bol v tom čase pri moci, prenasledoval, prenasledoval, trápil a trýznil veriacich, a keďže vodcovia boli zároveň s nimi, každý deň chytili a ťahali apoštolov (na súdy). Čo hovorím o ľuďoch a vládcoch Židov? Jeden výrobca stanov, ktorý sa zaoberal opaľovaním kože, menovite Paul (a čo môže byť prázdnejšie ako výroba stanov?) bol zachvátený takým šialenstvom, že schmatol manželov a manželky a dal ich do väzby. A Ukrižovaný, keď to všetko videl, mu to dovolil. Ale pozrite sa, ako následne ten istý prenasledovateľ prekonal všetkých (vo viere) a jeho činnosť zažiarila jasnejšie ako slnko a objala celý vesmír. Ak poviete: „Prečo je v Starom a Novom zákone povolených toľko nebezpečenstiev a toľko ohovárania? – potom zistite dôvod. Aký bol dôvod? Skutočný život je zoznam, cvičenie a boj, pec, dielňa pre cnosť. Tak ako koželuh prijímajúci kožu ich najprv miesi, naťahuje, bije, naráža na steny a kamene a cez tisíce rôznych zariadení ich robí vhodnými na farbenie a potom im dáva dobrú farbu; a ako zlatníci hádžu zlato do ohňa, skúšajte ho v peci, aby bolo najčistejšie; a tak ako učitelia mladých mužov cvičia na zoznamoch rôznymi prácami, dávajúc im silnejších protivníkov, aby sa po vykonaní všetkého počas cvičenia s telami učiteľov ukázali ako vytrvalí v skutočnom boji, schopní stretnúť sa s protivníkmi a ľahko ich poraziť, tak Boh koná aj v skutočnom živote: chce duše pripraviť na cnosť, utláča ich a tých najslabších, skľučuje a podrobuje im, aby ich tak podrobili, aby ich zneškodnili. ľudia ešte hodnejší, neprístupní ohováraniu démona a nástrahám diabla a hlavne všetci hodní poberania budúcich výhod. „Človek,“ hovorí Písmo, „nevydržal skúšky, nemá skúsenosť,“ presne ako hovorí Pavol: „Súženie plodí trpezlivosť a trpezlivosť skúsenosť“ („súženie robí trpezlivosť, ale trpezlivosť je zručnosť“) (Rim 5:3-4). Aby sme boli pevnejší a trpezlivejší, Boh dovoľuje, aby nás postihli všetky druhy skúšok. Preto dovolil Jóbovi znášať všetky druhy nešťastí, aby sa stal ešte skúsenejším v cnosti a zastavil ústa diabla; Preto povzbudil aj apoštolov, aby sa stali odvážnejšími a odhalili svoju vlastnú silu. A to je významný dôvod. Preto Pavlovi, keď hľadal úľavu a odpočinok od zdrvujúceho zla, povedal: „Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa zdokonaľuje v slabosti“ („Stačí ti moja milosť, lebo moja sila sa zdokonaľuje v slabosti“) (2. Kor. 12:9). Dokonca aj tí, ktorí ešte neprijali kresťanské učenie, môžu z toho získať veľký úžitok, ak sú pozorní. Pri pohľade na to, ako spravodliví znášali nespravodlivosť, znášali urážky, boli väznení, ohováraní, obklopení intrigami, sťatí, upaľovaní, hodení do mora a nebáli sa žiadnej katastrofy, pomyslite si, s akým prekvapením sa vtedajší aj súčasní ľudia správali k týmto úžasným bojovníkom. Všetko, čo sa stalo, nielenže nespôsobuje pokušenie ostražitých ľudí, ale ukazuje sa aj ako zdroj mnohých poučení. Preto Pavol počul, že „Moja sila sa dokonale prejavuje v slabosti“ (2 Kor. 12:9). Toto možno nájsť v Starom aj Novom zákone. Zamyslite sa nad tým, čo musel zažiť Nabuchodonozor, keď ho pred takou početnou armádou porazili traja mladíci, traja otroci, traja zajatci, obťažený reťazami, odovzdaný plameňom, neschopný zbaviť sa tiel troch zotročených a podriadených mladíkov, zbavený vlasti, slobody, cti, moci, majetku, usadený ďaleko od vlasti. Ak by sa tento test neudial, nebola by taká jasná odmena, nebola by taká brilantná koruna. Zamyslite sa nad tým, čo musel zažiť Herodes, keď ako väzeň odhalený videl, že tento väzeň v dôsledku svojich väzieb nielenže nestratil smelosť, ale naopak, radšej zomrel, než by sa vzdal toho najkrajšieho daru – slobody slova. Myslite na to, že každý, kto to vidí alebo počuje, či už od tých, ktorí žili vtedy, alebo od tých, ktorí sa narodili neskôr, so všetkou svojou slabosťou, ak má čo i len slabú myseľ, má z toho najväčší úžitok. Nehovorte mi o skutkoch hlúpych ľudí, ktorí sú leniví a oddaní telu a ktorí sú ľahší ako lístie (unášané vetrom). Takíto ľudia padajú nielen z veľkých nešťastí, ale aj z takmer všetkého, čo sa okolo nich deje, ako to bolo v prípade židovského národa, ktorý jedol mannu a chlieb a bol rovnako nespokojný, keď bol v Egypte, aj keď bol vyslobodený z Egypta, v prítomnosti Mojžiša a po jeho odchode. Ale ukážte na tých, ktorí sú pozorní, ktorí sú bdelí; a zvážte, aký úžitok z toho môžu mať, vidiac nezaujatú dušu, neotročnú myseľ, trúfalý jazyk, muža, ktorý, keďže je obyvateľom púšte, víťazí nad kráľom; keďže je väzňom, nepoddáva sa; je skrátený, nie je tichý. Nezastavujte sa tam, ale preskúmajte, čo sa stalo potom. Herodes bol sťatý a Ján bol sťatý. Ktorý z nich poteší každého? Kto je považovaný za horlivca? Kto je oslavovaný? Kto je korunovaný? Kto je chválený? Kto je chválený? Kto je predmetom prekvapenia? Kto to doteraz odsudzuje? Nie je to on, kto v každej cirkvi hlása: „Nesmieš mať manželku svojho brata (Filipa)“ (Marek 6:18)? A (Herodes) nie je odsúdený ani po smrti za cudzoložstvo, nezákonnosť a šialenstvo? Pochopte, po tom všetkom, čo bolo povedané, aká je sila väzňa, aká je slabosť tyrana. Ten nedokázal umlčať ani jeden jazyk a jeho zničením otvoril na jeho mieste a spolu s ním tisíce pier. A Ján ho okamžite začal strašiť aj po poprave (napokon, Herodesovo svedomie bolo otrasené takým strachom, že si začal myslieť, že Ján, ktorý vstal z mŕtvych, začal robiť zázraky) a teraz, po celý čas, odsudzuje celý vesmír ako cez seba, tak aj cez druhých. Každý, kto číta toto evanjelium, hovorí: „Nemali by ste mať manželku svojho brata [Filipa]“; a okrem evanjelia, v zhromaždeniach a spoločnostiach, v domoch a na trhu, všade, aj keby ste išli do krajiny Peržanov, dokonca aj do krajiny Indiánov, dokonca aj do krajiny Maurov, dokonca aj do ktorejkoľvek krajiny, v ktorej svieti slnko a až po jej posledné hranice, všade budete počuť tento hlas a uvidíte, ako ten spravodlivý muž, kričí a kričí, zlo nikdy nekričí, kričí. že samotná dĺžka času neoslabuje jeho výpovede. Akú škodu utrpel tento spravodlivý svojou smrťou? Čo škodí násilnej smrti? A čo dlhopisy? A čo žalár? Nenaprával rozumných ľudí tým, čo tam povedal, čo tam vytrpel a teraz káže to isté, čo kázal počas svojho života? Preto nehovorte: "Prečo mu dovolili zomrieť?" Nebola to smrť, ale koruna, nie smrť, ale začiatok lepšieho života. Naučte sa filozofovať a nielenže vám to všetko neuškodí, ale získate aj najväčší úžitok. Čo môžeme povedať o egyptskej žene? Obvinila Jozefa? Šírila o ňom zlú slávu? Ohovárala ho? Nehodila ho do väzenia? Vystavila ho extrémnemu nebezpečenstvu? Chcela ho zničiť, keď ho mala? Ale aká škoda mu bola vtedy alebo teraz? Tak ako žeravé uhlie ukryté pod slamou sa spočiatku zdajú byť zhasnuté, ale zrazu začnú požierať to, čo leží nad nimi, a zapálené práve touto slamkou, vyžarujú vysoko plameň, tak cnosť, ktorá sa zdala byť potlačená ohováraním, potom pre samé prekážky ešte viac rozkvitne a vznesie sa až k nebu. Dalo by sa pre tohto mladého muža urobiť niečo lepšie ako to, čo sa pre neho urobilo ohováraním a ohováraním, dokonca aj zaujať samotný trón v Egypte a dokonca aj tamojšie kráľovstvo? Sláva, prosperita a koruny sú vždy spojené s utrpením. Nie je oslavovaný v celom vesmíre? A samotná dĺžka času neoslabila pamäť naňho, ale oslnivejšia a pevnejšia ako kráľovské sochy, jeho cnosť a múdrosť postavili sochy pre seba, takpovediac, v celom vesmíre v krajine Rimanov a v krajine barbarov, vo svedomí každého a v jazyku každého. Stále vidíme, ako on, ako väzeň a otrok, naučil túto úbohú a bezcennú smilnicu slušne sa správať, urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby ju zachránil, vzbudil v nej skromnosť, zhasil pec, snažil sa ju vyslobodiť z tejto hroznej búrky a odviesť ju do prístavu. Ale keďže búrka pokračovala, loď sa začala potápať a ona stroskotala, on uteká pred zúrivými vlnami, uteká na neotrasiteľnej skale cudnosti, necháva svoje šaty v rukách nehanebnej ženy a vo svojej nahote sa javí žiarivejší ako tí, ktorí boli vo fialovom oblečení, a ako statočný bojovník, víťaz cudnosti, dostáva víťaznú trofej. Spomienka sa neobmedzuje len na toto, ale ak ideme ďalej, vidíme, ako ho opäť vezú do väzenia, ako tam spútaný a zajatý trávi dlhý čas. Preto sme z neho opäť obzvlášť prekvapení, obdivujeme ho a chválime. Ktokoľvek, aj keď je už cudný, myslí na neho, stáva sa ešte cudnejším; Každý nehanebný človek, ktorý sa dozvedel o takejto cnosti, pod vplyvom tejto udalosti prichádza k cudnosti a je napravený v dôsledku tohto príbehu. Takže, pamätajúc na toto všetko, nebojte sa, ale ťažte z udalostí, ktoré sa udiali, a trpezlivosť askétov nech je pre vás učiteľom vytrvalosti, a keď uvidíte, ako sa tým pozdvihol celý život ušľachtilých a slávnych ľudí, nenechajte sa odradiť a nerozhorčujte sa ani nad svojimi, ani nad cudzími skúškami. Napokon, Cirkev bola najprv vystavená všetkým druhom katastrof, a preto sa rozmnožila. Nečudujte sa, pretože v tomto nie je nič výnimočné. Ale ako v skutočnom živote, nie tam, kde je slama, seno alebo piesok, ale tam, kde je zlato a perly, tam sa ustavične zhromažďujú piráti a morskí lupiči, lupiči a vykopávači hrobiek, tak tam diabol buduje svoje intrigy, kde vidí bohatstvo nahromadené dušami a pribúdajúce poklady zbožnosti. Ale ak tí, ktorí podliehajú intrigám, zostanú bdelí, potom nielenže nič nestratia, ale dostanú ešte väčšie bohatstvo cností, ako sa to stalo teraz. V tom možno vidieť aj najväčšie znamenie bohatstva, požehnania a moci Cirkvi. Keď prefíkaný démon videl, že sa jej darí a prosperuje, v krátkom čase sa vzniesol do výšin, prejavil veľkú aktivitu, cnostným sa čoraz viac darilo a hriešnici sa kajali, takže sa táto spoločnosť rozšírila po celom vesmíre, potom dal do pohybu všetky svoje machinácie a vyvolal prudké vojny. Tak ako utláčal Jóba, či už stratou majetku, alebo smrťou svojich detí, alebo chorobou tela, alebo ohováraním svojej manželky, alebo urážkami, zosmiešňovaním a posmechom svojich priateľov, tak útočil na Cirkev, podnecoval proti nej, pokiaľ to bolo možné, jej priateľov aj nepriateľov a tých, ktorí vstúpili do duchovnej hodnosti, boli napokon zapísaní do hostiteľa všetkých, verili, boli zapísaní, osoby akéhokoľvek postavenia. Medzitým ju, napriek všetkým takýmto intrigám, nielenže nedokázal striasť, ale dokonca ju urobil ešte brilantnejšou. Vôbec sa nehanbila, ďalej učila každého, ako učí teraz, potláčať vášne, znášať skúšky, prejavovať trpezlivosť, zanedbávať veci života, nenechať sa uniesť bohatstvom, zanedbávať česť, pohŕdať smrťou, nenechať sa uniesť životom, opustiť vlasť, krajanov, priateľov, príbuzných, byť pripravený na všetky katastrofy, ísť proti všetkému, čo je v živote jasné, meče, skutočný luxus, - česť toto sa považuje za bezvýznamnejšie ako jarné kvety. A toto neučí jedna osoba, nie dvaja, ani traja, ale celý (kresťanský) ľud, a to nielen slovami, ale aj skutkami, kvôli ktorým trpia, cez ktoré premáhajú, cez ktoré premáhajú útočníkov, cez ktoré sa stávajú tvrdšími než neústupnými a silnejšími než akýkoľvek kameň; zároveň sa nechopia zbraní, nezačínajú vojnu, neuchyľujú sa k lukom ani šípom, a keďže sú každý obklopený múrom trpezlivosti, rozvážnosti, čestnosti a odvahy, znášajúc zlo ešte väčšou hanbou zakrývajú tých, ktorí to robia. A teraz sa s jasnou tvárou a voľnými očami, s neopísateľnou smelosťou, objavujú na námestí, plnia domy, hrnú sa na zhromaždenia, zatiaľ čo tí, ktorí im robili zlo všelijakými intrigami, sa teraz skrývajú, majú v sebe zlé svedomie, chvejú sa, boja sa a mučia. Tak ako divá zver, ohrozená smrťou, sa po prvom a druhom údere vrhá so zvláštnou zúrivosťou na hrot oštepov, uštedruje si ešte krutejšie rany a raní sa do srdca; tak ako sa vlny, ktoré narážajú na kamene, lámu a rozptyľujú s osobitnou silou, tak útočníci kopú diery skôr pre seba ako pre ostatných. Veď ľudia, ktorí podliehajú intrigám, majú vesmír, majú priateľov, ktorí ich chvália, sú nimi prekvapení, hlásajú o nich, korunujú ich, poznajú či nepoznajú, dozvedajú sa o nich skutkami, chýrmi o nich, pričom mnohí ich ľutujú, súcitia s nimi, poskytujú im všetko užitočné; Samotní zločinci majú ešte viac ľudí, ktorí ich nenávidia, odsudzujú, vyčítajú, odsudzujú, zahanbujú a chcú ich vidieť v treste a katastrofe. A to všetko je stále tu; čo ich tam čaká? Ak je ten, kto čo i len jedného zviedol, odsúdený na taký trest, že je pre neho lepšie zavesiť si mlynský kameň na krk a utopiť sa v mori, potom sa zamyslite nad tým, akým trestom budú vystavení počas posledného súdu, akým pohromám budú vystavení tí, ktorí rozrušujú celý vesmír, zvrhnú Cirkev, zničia každý svet a všade produkujú tisíce pokušení? Tí, ktorí nimi trpia, po tom, čo vytrpeli, budú stáť spolu s mučeníkmi, spolu s apoštolmi, spolu s ušľachtilými a vznešenými mužmi, žiariacimi cnosťami, utrpením, korunami, odmenami a všetkými druhmi smelosti. Uvidia ich trestať a nebudú ich môcť zachrániť pred týmto trestom, aj keby veľmi chceli; a ten sa bude modliť, ale nebude vypočutý. Ak jeden boháč, ktorý opovrhoval Lazárom, bol podrobený takému trestu a nedostal žiadnu úľavu, čomu potom budú vystavení tí, ktorí prenasledovali a zviedli toľkých? Uvažujúc o tom všetkom, ako aj skúmaní všetkého, čo o tom dosvedčuje Písmo Božie, pripravte si pevnú stenu a tiež poriadny liek pre slabých a zostaňte pevní a neochvejní v očakávaní požehnaní, ktoré vás čakajú. V každom prípade dostanete odmenu nielen rovnú vašej práci, ale aj nevýslovne vyššiu. Takto Boh miluje ľudí: s veľkou láskou odmeňuje a odmeňuje tých, čo konajú alebo hovoria dobré veci, ktoré môžeme prijať v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému sláva na veky vekov. Odseky v texte sme usporiadali my. – Redakcia „ABC of Faith“ Túto úvahu podľa svedectva Juraja Alexandrijského napísal svätec z Kukuzu ako útechu svojim trpiacim nasledovníkom. Mohlo by vás zaujímať: