Un cuvânt către cei care sunt tentați de nenorocirile care au avut loc

Tratatul „Cuvânt către cei care sunt ispititi de nenorocirile care s-au petrecut” (un alt titlu este „Despre Providența lui Dumnezeu”) (24 de capitole) scris de Sfântul Ioan Gură de Aur la începutul anului 407. Adresând o îndemnare prietenilor săi din Constantinopol, care ajunseseră la deznădejde din cauza durerilor care i-au spălat necompletarea, deși necomprehensiunea este incompatibilă, omule, drepții din Vechiul Testament s-au bazat pe el, cu atât mai mult creștinii ar trebui să aibă încredere în el. Chiar dacă intențiile lui Dumnezeu sunt neclare, durerile și dezastrele care se întâlnesc pe cei drepți nu ar trebui să permită niciodată să se îndoiască de bunătatea Providenței lui Dumnezeu care guvernează lumea. Sfântul Ioan scrie că este periculos și nerezonabil să ne străduim să pătrundem în tainele înțelepciunii lui Dumnezeu – Dumnezeu este de neînțeles nu numai pentru noi, ci și pentru Puterile Cerești. Trebuie să credem că totul este guvernat de providența lui Dumnezeu: sfântul oferă imagini ale naturii și, de asemenea, oferă cea mai mare dovadă a acestui adevăr - Crucea lui Hristos. Sfântul Ioan explică de ce există oameni răi și demoni în lume, de ce Dumnezeu îngăduie ispitele. El spune că nimic nu poate dăuna sau răsturna pe cei care sunt atenți și vigilenți (exemplele includ Avraam, Noe, Iov). Cei drepți sunt adesea supuși unor încercări severe. Dezastrele sunt o mare binecuvântare pentru o persoană cu gândire corectă, ele constituie cel mai mare semn al gloriei Bisericii și sunt foarte utile pentru mulți dintre credincioși. *Titlul lucrării în greacă este Περ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας. *Titlul eseului în latină este Ad eos qui scandalizati sunt ob adversitates. Capitolul 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 Și, de asemenea, despre prigoana și dezastrul poporului și al multor preoți, și despre cei neînțeleși și împotriva iudeilor **. Conținutul acestui argument este aproape același cu conținutul cuvântului anterior. – 1. Medicul sufletelor își poate trata pacienții de departe. Este necesar să se indice motivul ispitei. – 2. Este periculos și nerezonabil să te străduiești cu curiozitate să pătrunzi în tainele înțelepciunii lui Dumnezeu. – Despre liberul arbitru. – 3. Dumnezeu este de neînțeles nu numai pentru noi, ci și pentru Puterile Cerești. – 4. Profetul Moise, într-un cuvânt la începutul cărții sale, a reproșat oricărei curiozități goale. – 5. Trebuie să credem că totul este guvernat de providența lui Dumnezeu și că tabloul naturii oferă celor care se îndoiesc o dovadă strălucitoare a acestui adevăr. – 6. Despre iubirea lui Dumnezeu, care depășește cu mult toată iubirea omenească: un exemplu din povestea profetului Iona. – 7. Dovezi ale providenței divine extrase din contemplarea creației. – Beneficiul stelelor care ne ghidează de pe înălțimile cerului. – Frumusețea soarelui și beneficiile sale, beneficiile fiecăreia dintre diferitele părți ale creației. – Despre beneficiile vântului și ale nopții în special. – Despre diferitele tipuri de pești și animale sălbatice. – 8. Marea dovadă a providenței lui Dumnezeu este că ni s-a dat o lege, naturală sau scrisă; că, părăsind patria lor, oameni eminenti au învățat popoarele în mijlocul cărora s-au așezat și că, pentru a completa toate îndurările, a venit Mântuitorul la noi. - Cei drepți, forțați să rătăcească. – Nu trebuie să pătrunzi în treburile lui Dumnezeu cu curiozitate. – Nu investigăm acțiunile medicilor. – 9. Nu ar trebui să aibă curiozitate nerăbdătoare, ci ar trebui să aștepte sfârșitul lucrurilor. – 10. Anticii se așteptau la finalizarea lucrurilor. – Porunca dată lui Avraam de a-și jertfi fiul Isaac. - Povestea lui Iosif. – Exemplul lui David, potrivit pentru mângâierea celor suferinzi. – 11. Vechii nu erau stânjeniți că evenimentele păreau să contrazică promisiunile lui Dumnezeu. – 12. De ce există oameni răi și demoni în lume; De ce îngăduie Dumnezeu ispitele? – 13. Nimic nu poate dăuna sau răsturna pe cei atenți și vigilenți; exemplele includ Avraam, Noe și Iov. – 14. Chiar și pe vremea apostolilor au fost multe ispite, mulți oameni răi și au avut loc persecuții frecvente ale predicatorilor. – 15. Oamenii proști erau și ei stânjeniți de ceea ce era cea mai mare dintre binecuvântări, și anume Crucea, care era mântuirea lumii. – 16. Cine nu se face rău pe sine nu primește nici un rău de la alții. – 17. Crucea, ca cea mai mare dovadă a providenței, bunătății și iubirii lui Dumnezeu. – 18. Trebuie să fim atenți nu celor care au fost stânjeniți de ispită, ci celor care au biruit ispita. – 19. Mucenicii au fost de folos Bisericii. – Două feluri de martiri. – 20. Timpul apostolilor a fost un timp în care toți erau expuși celor mai mari dezastre. – 21. De ce, atât în ​​Vechiul cât și în Noul Testament, drepții sunt adesea supuși unor încercări grele. – Adversitatea nu este o ispită; ele constituie un mare beneficiu pentru toți oamenii bine gândiți; Egipteanca nu i-a făcut rău lui Iosif. – Cât de util este exemplul lui Iosif. – 23. Dezastrele cu care este asuprită Biserica constituie cel mai mare semn al gloriei ei și sunt de mare folos multora dintre credincioși. - Despre pedeapsa pentru rău. Medicii, când vor să trateze pe cineva care este în febră sau suferă de vreo altă boală, încearcă în primul rând să-i vadă pe cei care suferă, pentru că, fiind departe de ei, nu și-au putut alina suferința; aceasta este arta lor și natura bolilor în sine. Noi, neintenționând să-i tratăm separat nici pe unul, nici pe celălalt, ci pe toți cei care sunt tentați, nu avem nevoie de așa ceva. Nu cerem voie să intrăm în casa bolnavilor noștri, nu trebuie să știm unde zac, nici nu vrem să-i vedem pe bolnavi. Nu suntem înarmați cu unelte, nu obligăm bolnavii care sunt tratați să facă cheltuieli, ordonându-le să cumpere medicamente; dar deși ne sunt necunoscuți, chiar dacă au trăit la limitele extreme ale universului, chiar și printre barbari, chiar dacă se aflau în abisul sărăciei, astfel încât nu aveau hrana necesară, nimic de genul acesta nu servește ca un obstacol în calea unei astfel de vindecari; dar, ramanand intr-un loc, fara unelte, fara medicamente, fara mancare, bautura, bani si fara drum lung, alungam o asemenea boala. Cum și în ce fel? Și anume, făcând un medicament sub formă de conversație, care devine toate acestea și chiar mai mult pentru bolnavi decât tot ce s-a spus. Hrănește mai bine decât pâinea, vindecă mai bine decât medicamentele, arde mai tare decât focul fără să provoace nicio durere, oprește fluxul împuțit al gândurilor rele, mai puternic decât fierul, taie fără durere rănile putrede și, în același timp, nu necesită nicio cheltuială de bani, nu te scufundă în sărăcie. Așadar, după ce am pregătit un astfel de medicament, îl oferim tuturor și probabil că toată lumea va profita de tratament dacă tratează ceea ce se spune cu atenție și favoare. La fel ca în ceea ce privește corpul, înseamnă nu puțin, ci mult pentru vindecarea bolnavului să cunoască cauzele bolii (pentru că, știind acest lucru, pacientul nu va fi doar eliberat de boala care l-a cuprins, ci și după ce nu va cădea în aceeași boală, deoarece, cunoscând motivul pentru care a fost deja supus o dată, el va arăta de unde vom suferi mai întâi de o astfel de boală). boala bolilor le-a venit. La urma urmei, dacă aflați acest lucru și aveți grijă cu grijă, atunci puteți scăpa de o astfel de boală, și nu numai acum, ci pentru totdeauna - atât de la ea, cât și de la alții, chiar mai rău. Proprietatea acestui medicament este de așa natură încât vindecă nu numai boala propriu-zisă, ci este și un preventiv împotriva altor boli. Până la urmă, în viața reală nu există una, două sau trei, ci multe astfel de lucruri care îi ispitesc pe cei mai slabi; iar cuvântul nostru promite să-i elibereze pe cei care suferă de toate acestea, dacă vor dori (cum am spus mai sus) să asculte și să păstreze cele spuse. Când pregătesc acest medicament, îl compun nu numai din Divinele Scripturi, ci și din ceea ce se întâmplă și se întâmplă constant în viața reală, astfel încât chiar și cei care nu citesc Scripturile să beneficieze de acest tratament general dacă vor (să-l folosească), pe care nu mă voi opri să-l repete constant. Din cauza constrângerii și violenței, acest medicament nu ar putea fi de folos nici măcar celui care nu-l dorește sau nu acceptă emisiunile Divine. Și de aici, mult mai mult de aici decât din înfățișarea treburilor cotidiene, vine vindecarea, deoarece revelația lui Dumnezeu trebuie să fie mai vrednică de credință decât tot ceea ce este vizibil. Prin urmare, cei care, după ce a primit Scriptura, nu beneficiază de ea, vor fi pedepsiți mai aspru. Și pentru ca ei să nu sufere prin asta, ne vom ocupa de corectarea lor, indicând mai întâi cauza bolii. Care este cauza acestei boli? Constă într-o curiozitate ocupată și variată, în dorința de a vedea motivul a tot ceea ce se întâmplă, de a pătrunde în providența de neînțeles și inefabil a lui Dumnezeu, în dorința îndrăzneață de a înțelege nelimitat și neexplorat și de a raționa despre toate. A fost cineva mai înțelept decât Paul? Spune-mi, nu era el un vas al alegerilor? Nu a primit el harul mare și inexprimabil al Duhului? Nu l-a avut el pe Hristos vorbind în el? Nu a avut el promisiuni în cuvintele nespuse ale lui Dumnezeu? Nu a fost singurul care a auzit ceea ce este imposibil să spună cuiva? Nu a fost prins de Paradis? Nu s-a urcat el la al treilea cer? Nu ai trecut prin pământ și mare? Nu ai învățat înțelepciunea de la barbari? Nu a avut el multe și variate operațiuni ale Duhului? Ați convertit națiuni și orașe întregi? Nu a dat Dumnezeu întregul univers în mâinile lui? Dar ascultați cum un om atât de înțelept, puternic și duhovnicesc, care s-a bucurat de un asemenea avantaj, când a început să vorbească despre providența lui Dumnezeu și nu despre întreaga providență, ci doar despre o parte din ea - ascultați cum a fost uimit, cum a fost încântat, cum a fost uimit și s-a închinat în fața celui neînțeles. Nici măcar în contemplare, el nu a căutat cum le asigură Dumnezeu îngerii și arhanghelii, heruvimii și serafimii, toate forțele invizibile, cât despre soare, pământ și lună, cât despre întreaga rasă umană, cât despre muți, despre plante, semințe și ierburi și aer, și vânturi, izvoare, râuri și, în general, despre natură, despre înmulțirea și conținutul acestei înmulțiri; dar el a considerat doar o parte din această providență în raport cu evreii și grecii (și doar despre ei vorbește, arătând cum Dumnezeu i-a chemat pe păgâni, cum i-a respins pe evrei și cum, în mila Lui, a creat mântuirea amândurora) - ascultați ce spune. Văzând marea nemărginită deschisă și în ea, într-o parte dorind doar să exploreze profunzimea acestei industrii, el, uimit de imensitatea inefabilă a acestui univers, s-a bucurat și uimit de inefabilitatea, nemărginirea, inexprimabilitatea și neînțelepciunea înțelepciunii și providenței lui Dumnezeu, s-a retras, rostind următoarele cuvinte uimitoare: abisul bogăției, al înțelepciunii și al cunoașterii, Dumnezeu!” („o, adâncimea bogăției, înțelepciunii și minții lui Dumnezeu”). Apoi, arătând că, chiar și văzând această adâncime, nu a putut-o atinge, continuă: „Cât de neînțelese sunt destinele Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui!” („Căci n-ai încercat judecata Lui, nici n-ai încercat căile Lui”) (Romani 11:33). El nu a spus doar „immens”, ci „Soarta lui este de neînțeles”. Nu numai că nimeni nu poate îmbrățișa, dar nimeni nici măcar nu poate începe să exploreze, astfel încât nu numai că nu poate ajunge la sfârșit, dar nu poate explora chiar începutul economiei Sale. După ce a spus: „Cât de neînțelese sunt destinele Lui și cât de nepătrunse sunt căile Lui!” , încântat și uimit, și-a încheiat doxologia, continuând să spună: „Căci cine a cunoscut mintea Domnului? Sau cine a fost sfătuitorul Lui? Sau cine I-a dat înainte ca să răsplătească? Căci toate lucrurile sunt de la El, prin El și către El. A Lui să fie slava în veci, Amin” („Cine înțelege mintea Domnului? Căci de la El, și prin El, toate lucrurile sunt pentru totdeauna.” (Rom. 11:34-36). Ceea ce s-a spus înseamnă: „El este izvorul, este autorul lucrurilor bune, nu are nevoie de comunicarea nimănui, nu are nevoie de sfat; nu împrumută cunoștințe sau inteligență de la nimeni; face minuni după cum dorește; El Însuși este începutul, cauza și izvorul tuturor bunurilor, Creatorul Însuși, El Însuși a produs tot ceea ce nu S-a stăpânit, a creat și a creat tot ceea ce nu S-a stăpânit, El însuși. vrea, pentru că totul este de la El, prin El și pentru El” („de la El și prin El și în El totul”), care spune că El este autorul și creatorul a tot ceea ce există, controlează totul și păstrează totul. Apoi, amintindu-și din nou de darul care ni s-a făcut, în alt loc spune: „Mulțumiri lui Dumnezeu pentru darul Său inefabil!” („Mulțumiri fie lui Dumnezeu pentru darul Său de nepătruns”) (2 Cor. 9:15). Și că pacea care ni s-a dat nu numai că întrece orice cuvânt, orice explicație, ci este mai presus de orice rațiune, explicând aceasta, apostolul spune: „Și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile” („și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mintea”) (Fil. Dacă aceasta este adâncimea Lui nemărginită de bogăție, înțelepciune și rațiune, judecățile Lui sunt de netestat și căile Lui sunt de nepătruns, darul Lui este de nepătruns, iar pacea Lui depășește orice minte - nu a mea sau a ta, sau oricine altcineva, nu numai Pavel și Petru, ci și mintea Arhanghelilor și a puterilor superioare - atunci spune-mi ce scuză te poți îngădui pentru o astfel de nebunie, prostie și prostie. vrei să înțelegi neînțelesul și să cauți baza oricărei providențe a lui Dumnezeu? Apoi, explicând că ne lipsesc multă cunoaștere și că în viitor ne vor fi descoperite mai multe, dar acum puține ni s-au dat, el continuă: „Căci știm în parte, și proorocim în parte; când va veni desăvârșitul, atunci ceea ce este în parte va înceta” („înțelegem în parte și proorocim în parte: când va veni desăvârșitul, atunci nu se va desființa în parte) 1:1. opriți-vă și aici, dar vrând să arătăm câtă distanță ne desparte de această cunoaștere și cât de mult ne lipsește, explică oarecum acest lucru, spunând: „Când eram copil, vorbeam ca un copil, gândeam ca un copil, raționam ca un copil; iar când s-a făcut soț, și-a lăsat în urmă copiii. Acum vedem, ca printr-un pahar întunecat, ghicitoare, dar apoi față în față” („când un copil era ca un copil, zicea, ca un copil, gândea, ca un copil; când era soț, a respins copilul. Vedem acum ca o oglindă în ghicire, apoi față în față) ( 1 Corinteni 13:11-12). Vezi cât de departe este? Vezi ce supunere cere, ce tăcere? Și spune asta fără a ne lipsi de liberul arbitru, departe de asta, dar arătând că examinatorul trebuie să tacă din fire ca lutul, care se supune tot ceea ce face artistul cu ea, nu rezistă și nu manifestă curiozitate. Menționând lut și olar, el ne amintește de natura noastră. Esența noastră este aceeași cu olarul și cu lutul, iar acolo unde esența este aceeași, trebuie să existe aceeași supunere. Dacă distanța aici este nelimitată în esență, cunoaștere și orice altceva, atunci ce fel de clemență poate primi acea persoană îndrăzneață și nerușinată care vrea să pătrundă în misterul Dumnezeului care l-a creat? „Gândește-te, omule, cine ești?” – exact asta exprimă el cu cuvintele: „Cine ești?” Nu ești lut? Nu este cenuşă şi praf? Este funingine și fum? Nu este fân, sau culoarea fânului? Tocmai aceste imagini le au în minte profeții în mod constant atunci când vor să înfățișeze deșertăciunea naturii noastre. Ceea ce explorezi este nemuritor, de neschimbat, există întotdeauna, iar Ființa este nesfârșită, inexplicabilă, inefabilă, de neînțeles - nu pentru mine și nu numai pentru tine, nu pentru profeți și apostoli, ci și pentru puterile superioare, acele forțe pure, invizibile, eterice care locuiesc constant în ceruri. Așa că, când știi că Serafimii zboară în jurul Tronului înalt și înălțat, acoperindu-și fețele, picioarele, spatele cu aripile lor și umplând cerul cu strigăte de uimire, să nu te gândești că au cu adevărat picioare și aripi: sunt forțe invizibile. Dar prin aceste imagini, reflectați asupra imensității și neînțelegerii Celui care stă pe Tron (Is. 6, 2-3), pentru că El este de neînțeles și inaccesibil chiar și pentru ei, deși le condescende; El nu a apărut niciodată așa cum este. La urma urmei, Dumnezeu nu stă, nu locuiește pe tron, nu ocupă niciun loc. Dacă chiar dacă El este înfățișat stând pe un Tron, înconjurat de Îngeri (toate acestea se spun cu condescendență, pentru că El nu stă), Îngerii nu-L pot vedea și, pentru a suporta fulgerul care decurge din El, își acoperă fețele cu aripile și numai să slăvească, doar să cânte, să cânte cu mare trepidare, să înălțuiască pe fiul meu, nu te va înălța, nu te va răspândi dorințe cu atâta nebunie? extinde-ți curiozitatea zadarnică către providența lui Dumnezeu, a cărui putere este inefabilă, inexprimabilă și de neînțeles chiar și pentru cele mai înalte puteri? Tainele Lui sunt cunoscute cu exactitate numai Fiului Său și Duhului Sfânt și nimănui altcineva, iar despre aceasta mărturisesc Evanghelistul Ioan, precum și Apostolul Pavel. Primul dintre ei, fiul tunetului, iubit mai ales de Hristos, care avea deosebirea că era o mărturie a celei mai mari virtuți și se bucura de atâta îndrăzneală încât chiar s-a rezemat spre El, spune: „Nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu” („Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri); Fiul Născut, care este în sânul Tatălui, El l-a mărturisit” (Ioan 1, 18). Însuși Hristos, explicând acest lucru poporului evreu, spune: „Nu l-a văzut nimeni pe Tatăl decât Acela care este de la Dumnezeu; El L-a văzut pe Tatăl” („Cel care nu este așa cum L-a văzut pe Tatăl, ci Cel care este de la Dumnezeu, este în chipul Tatălui”) (Ioan 6:46). Vasul alegerii, întorcându-se la discuția despre economia lui Dumnezeu și vrând să exprimă lucrurile inefabile pe care le-a învățat, spune astfel: „Dar noi propovăduim înțelepciunea lui Dumnezeu, care este ascunsă înaintea lui Dumnezeu, care este o ascunsă pentru Dumnezeu, care este o taină sfințită pentru Dumnezeu. niciuna dintre autoritățile acestei epoci nu știa; căci dacă ar fi ştiut, nu l-ar fi răstignit pe Domnul slavei. Dar, după cum este scris: „Ochiul n-a văzut, nici urechea n-a auzit, nici n-a intrat în inima omului ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” („Dar noi vorbim înțelepciunea lui Dumnezeu în taina ascunsă, pe care Dumnezeu a rânduit-o înaintea veacurilor pentru slava noastră, chiar dacă niciunul dintre prinții veacului acesta nu ar fi înțeles, dar nu ar fi înțeles pe Domnul răstignit. precum este scris: „Al cărui ochi n-a văzut, și urechea n-a auzit, și inima omului n-a suflat ceea ce Dumnezeu a pregătit pentru cei ce-L iubesc” (1 Cor. 2:7-9). De unde știm noi, Pavel? Care a descoperit, care a explicat toate acestea, care erau nevăzute și nemaiauzite, și nu a intrat în inima omului? „Dumnezeu ne-a descoperit prin Duhul Său” („Dumnezeu ne-a descoperit-o prin Duhul Său”) (1 Cor. 2:10). Apoi, ca nu cumva cineva să creadă că există numai ceea ce Dumnezeu ne-a descoperit prin el și că nu are toată cunoașterea, el continuă: „Căci Duhul cercetează toate lucrurile, chiar și adâncurile lui Dumnezeu. Căci omul știe ce este în om, în afară de spiritul omului care locuiește în el? omul care este în om, dar duhul omului care trăiește în el, în același fel, nimeni nu cunoaște mesajul lui Dumnezeu, decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10-11); și aceasta înseamnă: „Așa cum omul însuși știe ce este în el, precum și ce dorește și ce are în gândurile sale, cunoaște totul cu exactitate, tot așa Duhul Sfânt cunoaște cu exactitate toată cunoașterea inexprimată a lui Dumnezeu”. Spunând: „Deci nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu”, el nu se referă doar la oameni, ci nu exclude din această cunoaștere exactă toate creaturile superioare. De aceea, înțeleptul îndeamnă așa: „Nu căuta ceea ce este prea greu pentru tine și nu încerca ce este peste puterile tale. Ce ți se poruncește, meditează la el, căci nu ai nevoie de ceea ce este ascuns. Cu multele tale activități, nu-ți face griji pentru lucruri inutile: ți-a fost descoperită o mare parte din cunoștințele omenești” („nu căuta pentru tine ceea ce este mai înalt și nu încerca pentru tine pe cei puternici: ceea ce este poruncit, înțelege asta...; ți se arată esența minții umane) (Sir. 3:21-23). Ceea ce s-a spus înseamnă: „Tot ceea ce ai, nu știi de la tine însuți; firea nu este suficientă ca să știi totul, dar știi o primești de sus, pentru că este mult mai mult decât poate fi percepută de mintea ta. Cum crezi că poți cunoaște cele mai profunde lucruri de unul singur, când ceea ce știi depășește în cea mai mare parte înțelegerea ta și primești această cunoaștere de la alții? Și dacă l-ai primit, de ce te lauzi de parcă n-ai fi primit-o?” („De ce ai acceptat-o? Chiar dacă ai acceptat-o, te-ai lăudat că nu a fost primită”) (1 Cor. 4:7). Nu te mai implica într-o asemenea aroganță și aderă la cel mai înțelept sfat, care spune: „Și nu poți spune: „Ce este asta?” „Pentru ce este aceasta?”, căci totul va fi descoperit la vremea cuvenită” („Și el a spus: pentru ce este aceasta, pentru ce este aceasta? Toate aceste lucruri vor fi îndeplinite la timpul potrivit” (Sir.39:22). Prin urmare, a fost dătătorul legii (Moise), după ce întreaga creație a fost deja finalizată și și-a asumat frumusețea cuvenită și toată armonia, uimitoarea și demnă de fiecare uimire, lucrarea a fost finalizată și, între timp, mulți dintre cei proști și nebuni au început să se plângă despre creație - vezi cum el, respingând judecățile lor nepotrivite și cu vocea lor nerușinată, își spunea cu glas nerușinat pentru Dumnezeu: a văzut tot ce a creat El și iată, foarte bun” („Și a văzut Dumnezeu tot ce a fost creat și tot ce a fost bun”) (Geneza 1:31). Între timp, printre cele vizibile nu era doar lumină, ci și întuneric; nu numai fructe, ci și spini; nu numai ierburi roditoare, ci și cele sălbatice; nu numai câmpii deschise, ci și munți, chei și prăpăstii; nu numai oameni, ci și reptile otrăvitoare; nu numai pești, ci și balene; nu numai mările potrivite pentru navigație, ci și apele incomode pentru navigație; nu numai soarele, luna și stelele, ci și tunetele și fulgerele; nu numai vânturi plăcute, ci și furtuni; nu numai porumbei și păsări cântătoare, ci și șoimi, corbi, zmee și alte păsări carnivore; nu numai oi și boi, ci și lupi, pantere și lei; nu numai căprioare, iepuri de câmp și gazele, ci și scorpioni, echidne și altele; iar printre plante există nu numai plante utile, ci și plante otrăvitoare; si multi au inceput sa fie ispititi de aceasta si sa dea nastere erezii. Cu toate acestea, când totul a fost creat și și-a primit frumusețea caracteristică, Creatorul, după mărturia scriitorului vieții de zi cu zi, a lăudat ceea ce a fost creat, nu numai pe fiecare dintre ei, ci pe toți împreună, pentru ca, cunoscând răspunsul Lui, nimeni să nu fie atât de îndrăzneț și de nerușinat încât să fie curios de ceea ce se vede. De aceea, spunând că lumina a apărut, a adăugat: „Și a văzut Dumnezeu lumina, că este bună” („Și a văzut Dumnezeu lumina ca bună”) (Geneza 1:4); și așa mai departe după fiecare creație. Apoi, ca să nu numească totul pe nume și să nu lungească cuvintele, vorbește despre toate împreună și iarăși spune: „Și a văzut Dumnezeu tot ce făcuse și iată că era foarte bun” („Și a văzut Dumnezeu toți pomii pe care i-a făcut și tot ce era foarte bun”) (Geneza 1:31). Aceasta nu înseamnă că numai după creație Dumnezeu a învățat că tot ceea ce a creat este bun; deloc. La urma urmei, dacă un artist uman știe înaintea operei sale de artă că tot ceea ce va veni de la el va fi bun, cu atât mai mult Înțelepciunea inefabilă, care prin unul va produce totul, știe înaintea operei că totul va fi bun. Nici măcar ea nu l-ar fi produs dacă nu ar fi știut asta. De ce se spune așa? Și din motivul pentru care am spus. Deci, ascultând cum vă spune profetul că Dumnezeu a văzut totul și l-a lăudat, nu căuta un alt motiv și o dovadă a frumuseții acestor lucruri și nu spune: „Ce bine?” Într-adevăr, mai clare decât dovezile extrase din creație însăși sunt dovezile pe care revizuirea și judecata Creatorului lor le oferă despre ei. De aceea (scriitorul vieții de zi cu zi) folosește această expresie mai puternică. Ca și cum cineva, dorind să cumpere medicamente, dar el însuși neexperimentat în ele, încearcă în primul rând să le arate medicului, astfel încât, după ce a văzut clar că le-a lăudat, să nu mai caute nicio altă mărturie despre calitățile lor, ci după ce a auzit că doctorul le-a văzut și le-a lăudat, se mulțumește cu părerea expertului, așa că Moise se bucură de curiozitatea pe toți cei nerușinați. creații, a anunțat, spunând că Dumnezeu a văzut totul și a lăudat, spunând că totul este bine, și nu doar bine, ci foarte bine. Prin urmare, nu fiți curioși, nu supuneți lucrurile create unor raționamente deșarte, având asemenea dovezi ale bunătății lor; Dacă nu ești mulțumit de această zicală, dar vrei să intri în studiul creației, atunci, făcând acest lucru, nu numai că te vei cufunda în abisul raționamentului și într-o furtună care produce o emoție puternică, dar și mai mult decât atât, te vei supune unui crunt naufragiu. Da, nu ai putut găsi toate motivele pentru fiecare creație existentă și, din ceea ce ți se pare bine acum, vei da vina mult dacă folosești o minte greșită. Mintea umană este atât de slabă încât de multe ori se transformă în opus, iar în chestiunea creației există atât de multe opinii care sunt direct opuse una cu cealaltă! Așa că elenii, admirând exagerat creația, au depășit măsura în acest sens și au considerat-o o zeitate. Apoi maniheienii și alți eretici, dintre care unii au recunoscut-o ca nu lucrarea bunului Dumnezeu, în timp ce alții, despărțind o parte din ea, au atribuit-o unei substanțe originare și au considerat-o nedemnă de creativitatea lui Dumnezeu. Astfel, așa cum am spus, dacă cineva își folosește propriul raționament și cunoștințele nerezonabile, atunci va da vina pe multe lucruri care par bune. Ce poate fi mai frumos decât soarele? Dar este chiar bine să trăiești în lux, să te distrezi, să fii în plăcere? Ascultă ce spune Solomon, care a experimentat tot felul de lux: „Inima celor înțelepți este în casa jalei, și inima nebunilor în casa bucuriei” („Mai bine să mergi în casa jalei decât să mergi în casa sărbătorii”) (Ecl. 7:3-4). Dar este noaptea plăcută (la urma urmei, trebuie să folosești cuvântul adversarilor tăi)? Dar este și pacea de la muncă, eliberarea de griji, îndepărtarea suferinței, sfârșitul fricilor și pericolelor; reînnoiește corpul, întărește mintea, restabilește carnea slăbită. Dar nu este boala un rău? De ce și-a primit Lazăr coroana? Dar sărăcia? De ce a fost glorificat Iov? Dar diverse dureri constante? Pentru ce erau faimoși apostolii? Ce cale duce la viață? Nu este îngust și dificil? Deci, nu spune: „Pentru ce este asta, pentru ce este aceasta?” Dar, având în vedere economia și creația lui Dumnezeu, observă, omule, în raport cu Dumnezeu care te-a creat, aceeași tăcere pe care o păstrează lutul în raport cu olarul. Şi ce dacă? Ei vor spune: „Nu vrei să văd și să cred că Dumnezeu are grijă de toate? Vreau și întreb cu adevărat, dar în mod deosebit îmi doresc cu tărie să nu expui industria curiozității și să nu speculezi despre asta. Dacă ai aflat și ești convins de asta, nu căuta nimic; dacă ezită, atunci întreabă pământul, cerul, soarele, felurile de ierburi, diversele ierburi mute, lună, pești, pietre, munți, chei, abisuri, noapte și zi, pentru că providența lui Dumnezeu este mai limpede decât soarele și razele lui Și în orice timp și în orice loc, în deșert și în zonele locuite, și în cele nelocuite, și pe uscat și în mare, și oriunde vei merge, vei vedea urme clare și suficiente ale acestei industrii, deopotrivă un test mai puternic și mai puternic decât o voce nouă. rațiunea noastră, și ei spun oricui este dispus să asculte despre toată grija Lui, de aceea profetul, vrând să ne arate puterea extraordinară a acestor voci, a spus: „Nu există limbă, și nu există vorbire unde vocea lor să nu fie auzită” („Glasul nu este esența, mai jos decât cuvintele, și vocile lor nu se aud”) (Ps. 18). La urma urmei, limba noastră este de înțeles doar pentru cei care vorbesc aceeași limbă și de neînțeles pentru cei care vorbesc alte limbi; limbajul creației este de înțeles tuturor popoarelor din univers. Așadar, pentru oamenii cu gânduri corecte, acest singur răspuns din partea lui Dumnezeu este suficient și chiar mai multă dovadă din fapte pentru a arăta nu numai providența lui Dumnezeu, ci și marea Lui dragoste pentru noi. La urma urmei, El nu numai că ne asigură, ci ne iubește și nelimitat - cu o iubire fără pasiune, dar înflăcărată și puternică, sinceră și indestructibilă, care nu se poate stinge niciodată. Iar Sfânta Scriptură, vrând să arate acest lucru, dă exemple dintre oameni, oferă multe mărturii despre această iubire, despre această industrie și grijă. Nici măcar nu vrea să ne oprim asupra acestor exemple, ci să le supunem propriei noastre înțelegeri și citează aceste exemple nu ca suficiente pentru a arăta dragoste, ci ca fiind cele mai familiare ascultătorilor, cele care pot arăta acest lucru mai bine decât orice altceva. Iată, de exemplu: întorcându-se către cineva care plânge, se întristează și strigă: „Domnul m-a părăsit și Dumnezeul lui Israel m-a uitat” („Domnul m-a părăsit și Dumnezeu m-a uitat”), profetul spune: „Va uita femeia copilul care alăptează, ca să nu-i fie milă de fiul pântecelui ei?” („femeia își va uita hrana, ca nu cumva să aibă milă de urmașii pântecelui ei”) (Isaia 49:14-15), adică așa cum o femeie nu-și poate uita copiii, tot așa Dumnezeu nu uită neamul omenesc. Apoi, ca să știți că profetul a adus o astfel de imagine nu pentru a arăta doar același grad de iubire a lui Dumnezeu pe care îl are o mamă pentru roadele pântecelui ei, ci că a arătat această iubire ca un grad excelent de iubire (și dragostea lui Dumnezeu este chiar mai mare decât aceasta), a adăugat: „dar chiar dacă ea a uitat, nu te voi uita” („chiar dacă nu te uită, femeia spune că nu te uită). 49:15). Vedeți cum El a depășit însuși gradul iubirii unei mame? Și ca să știți că dragostea Lui întrece cu mult atât dragostea de mamă, cât și dragostea de tată pentru copii, proorocul spune: „Precum un tată se milosește de fiii săi, așa se milostivește Domnul de cei ce se tem de El” („precum un tată dă cu generozitate fiilor săi, Domnul va arăta milă de cei ce se tem de El”) (Ps. 13, 102). Și aici iarăși profetul aduce același chip al iubirii, pentru că știe că ea le întrece pe toate celelalte. Domnul profeților și a tuturor, explicând că grija lui Dumnezeu depășește cu mult gradul însuși al unei astfel de iubiri și că, pe cât de mare este diferența dintre lumină și întuneric, rău și bunătate, cu atât gradul de bunătate și providență a lui Dumnezeu depășește iubirea de tată, ascultă ce spune: „Este între voi un om care, când fiul său îi cere o piatră, să-i dea o piatră și să-ți ceară un pește? dă-i un șarpe? Deci, dacă tu, fiind rău, știi să dai daruri bune copiilor tăi, cu cât mai mult Tatăl tău din ceruri va da lucruri bune celor ce Îi cer lucruri bune” (Matei 7:9-11). Prin aceasta El arată că, oricât de mare este diferența dintre rău și bunătate, bunătatea lui Dumnezeu stă mai presus de grija părinților. Am dat acest exemplu pentru ca atunci când voi da alte exemple de iubire, să nu fii limitat de limitele înțelesului exprimat de profet, ci, având această învățătură, să mergi mai departe și să vezi nespusa excelență a iubirii Sale. El nu se limitează la limitele naturii, ci, trecând dincolo de ele, oferă alte dovezi. Așa face un iubit: vrea să-și demonstreze iubirea iubitei pe cât posibil; Domnul face la fel, citând multe comparații diferite, nu pentru a putea măsura toată măreția bunătății Sale, ci pentru că puterea acestor comparații întrece toate celelalte cunoscute de ascultători. Prin David, El spune: „Căci cum sunt cerurile înalte deasupra pământului, atât de mare este mila [Domnului] față de cei ce se tem de El” („cum este înălțimea cerurilor de la pământ, Domnul și-a întărit mila Sa peste cei ce se tem de El”) (Ps. 103:11) și: „Cât de departe este Răsăritul de la Răsărit („El a îndepărtat de răsăritul nostru” sunt departe de apus, El ne-a îndepărtat fărădelegile de la noi” (Psalmul 102:12); și prin Isaia: „Gândurile Mele nu sunt gândurile voastre, nici căile voastre nu sunt căile Mele, zice Domnul. Dar precum cerurile sunt mai sus decât pământul, așa sunt căile Mele mai sus decât căile voastre și gândurile Mele mai sus decât gândurile voastre” („Căci sfaturile Mele nu sunt precum sfaturile voastre, nici căile Mele nu sunt mai jos decât căile voastre, zice Domnul. Dar precum cerurile sunt departe de pământ, așa este calea Mea departe de căile voastre și gândurile voastre de gândurile Mele” (Isaia 55:8-9). Și a spus asta după ce a vorbit despre iertarea păcatelor, zicând: „Să părăsească răul de cale” („căci Eu voi ierta repede păcatele voastre”) (Is. 55:8-9). numai aceasta, El dă și o altă imagine, mai clară, În profetul Osea El spune: „Ce voi face cu tine, Efraim? Cum pot să te trădez, Israel? Îți voi face așa cum i-am făcut lui Adam, îți voi face ceea ce i-am făcut? Inima Mi s-a întors în Mine, toată mila Mi s-a aprins!” („Ce voi zidi pentru tine, Efraim? Te voi proteja, Israele? Așa cum te voi zidi pe Adam, și cum El, inima mea fiind schimbată în el, pocăința mea va fi tulburată” (Osea 11:8). Ceea ce s-a spus înseamnă: „N-am îngăduit nici măcar un cuvânt de amenințare”. divin, sincer și indestructibil. Așa cum cineva care iubește nebunește pe cineva nu ar vrea să-și jignească iubitul nici măcar cu un cuvânt, tot așa spune și El: Pentru că am spus aceasta și te-am întristat cu cuvântul: „Inima mea s-a întors în Mine” („Inima mea s-a transformat în el”). Prin urmare, El nu evită să folosească expresiile cele mai puternice pentru a-și arăta dragostea, iar aceasta este caracteristica unui iubit. Dar El nu se oprește aici, ci merge mai departe, dând un alt exemplu, și mai puternic, spunând: „Și precum mirele se bucură de mireasă, așa se va bucura și Dumnezeul tău de tine” („și precum mirele se bucură de mireasă, așa se va bucura Domnul de tine”) (Is. 62, 5), pentru că mai ales la început dragostea este fierbinte, arzătoare și puternică. Acest lucru s-a spus nu pentru a implica ceva uman (pe care nu mă voi opri să-l repet), ci pentru ca din aceasta să vedeți căldura, sinceritatea, puterea și ardoarea iubirii Sale. Spunând deci că El iubește ca un tată și mai mult decât un tată, ca o mamă și mai mult decât o mamă, ca un proaspăt căsătorit și mai mult decât un proaspăt căsătorit și că El întrece tandrețea unui proaspăt căsătorit cu cât cerul este mai sus decât pământul și cu atât mai mult cu cât este estul de apus și cu atât mai mult, El nu se oprește nici cu aceste imagini, dar merg cu un exemplu și mai puternic. Așa că, când Iona, după fuga sa și împăcarea lui Dumnezeu cu ninivienii, a văzut că amenințările lui nu se transformau în acțiune și el a cedat sumbru și neliniştit slăbiciunii naturii umane, Domnul a poruncit soarelui să intensifice flacăra razelor sale, apoi a poruncit pământului să-i producă un dovleac uriaș care ar putea să-i umbrească capul prin mijlocul care să-i însuflețește mădularele. nenorocirile lui și apoi din nou l-au întristat, făcându-l să dispară planta care îl acoperea - când a văzut asta și a fost fie mulțumit, fie întristat - ascultă ce i-a spus Domnul: „Atunci Domnul a spus: „Regreți planta la care nu ai lucrat și pe care nu ai crescut-o, care a crescut într-o singură noapte și a dispărut în aceeași noapte în orașul Ninive, nu mă simt așa de mare: sunt mai mult de o sută douăzeci de mii de oameni care nu știu să deosebească mâna dreaptă de stânga” („ai fost jignit pentru că dovleac, nu ai muncit pentru el, nici nu l-ai hrănit... Dar nu voi cruța marea cetate Ninive, în care locuiesc mai mult de doisprezece oameni care nu și-au cunoscut mâna dreaptă, care sunt mai prejos decât slujitorii lor” (Iona 4:10–11); și aceasta înseamnă: „Umbra dovleacului nu v-a încântat atât de mult pe cât M-a plăcut mântuirea niniviților, și moartea dovleacului nu m-ai supărat pe Mine pe Mine. Prin urmare, distrugerea lor nu a fost pe placul meu.” Vedeți, la fel ca aici, El trece dincolo de imaginea făcută. El nu spune doar: „Regreți planta” („ai fost jignit de dovleac”), ci mai adaugă: „la care nu ai lucrat și pe care nu ai crescut-o” („nu ai muncit pentru ea, nici nu ai hrănit-o”). Întrucât fermierii iubesc în special plantele pe care le plantează, pe care cheltuiesc multă muncă, atunci, dorind să arate că El îi iubește și pe oameni după imaginea acestei iubiri, El a adăugat: „Dacă te întristezi atât de mult pentru munca altuia, cu atât mai mult îmi pasă de munca mea, de ceea ce eu însumi sunt creatorul”. Apoi, El înmoaie însăși răutatea ninivienilor, spunând că ei „nu știu să deosebească mâna dreaptă de stânga”; El îi îndreptățește prin faptul că au păcătuit mai mult din neștiință decât din răutate, ceea ce s-a arătat la sfârșitul pocăinței lor. Apoi, îndemnându-i pe alții care plâng ca părăsiți, El spune așa: „Mă întrebați despre viitorul fiilor Mei și doriți să Îmi arătați lucrarea mâinilor Mele?” („Întreabă-Mă despre fiii Mei... și poruncește-Mi despre faptele mâinii Mele”) (Is.45:11). Ceea ce s-a spus înseamnă: „Îi reamintește cineva tatălui și îl îndeamnă să aibă grijă de copil? Sau artistul și meșterul, ca să nu-și lase opera să piară? Dacă în relație cu oamenii natura și arta însăși sunt suficiente pentru a dezvălui grija, atunci chiar crezi că am nevoie de îndemn pentru a avea grijă de copiii Mei și de treburile Mele? vrea să fie chemat, pentru că de aici este mare folos pentru cei care cheamă. Vedeți cât de mai clare și mai strălucitoare decât soarele din aceste mărturii strălucesc dovezile providenței Sale inefabile? Gândiți-vă cu adevărat: El a dat exemplul unui tată, o mamă, un proaspăt căsătorit și un proaspăt căsătorit, distanța dintre cer și pământ, apostoli în lanțuri, un grădinar care lucrează la plantele sale, un constructor de case în legătură cu clădirile sale, a arătat o persoană iubitoare, care se teme că nici măcar un cuvânt ar supăra pe persoana iubită și toate acestea, pentru a arăta că binele este mai înalt decât toate acestea, pentru a arăta că binele este mai înalt decât Dumnezeu. răul. Deci, pentru oamenii cu gânduri corecte, așa cum am spus, este suficient; dar fiindcă sunt oameni încăpățânați, care rezistă, care nu cred și care sunt devotați cărnii, vom arăta providența lui Dumnezeu, pe cât posibil pentru noi, din însăși faptele Sale. Toată industria, și chiar cea mai mare parte a ei, nu ar fi ușor de arătat: este atât de nesfârșită și inefabilă, manifestată în mic și mare, în vizibil și invizibil. Prin urmare, vom prezenta dovezi doar din ceea ce este vizibil. El a creat această creație minunată pentru nimeni altcineva decât pentru tine; o creație atât de frumoasă și mare, atât de variată și variată, atât de bogată, potrivită și de folos în toate privințele pentru hrănire, și pentru întreținerea trupului și pentru înțelepciunea sufletească și pentru a aduce la cunoștința lui Dumnezeu - El a făcut toate acestea pentru tine. La urma urmei, Îngerii nu au nevoie de asta, pentru că ei existau deja înainte de crearea lumii. Că sunt cu adevărat mult mai bătrâni decât lumea - ascultă ce îi spune Dumnezeu lui Iov: „Când stelele dimineții s-au bucurat în comun, când toți fiii lui Dumnezeu au strigat de bucurie” („când stelele [au fost create], toți îngerii Mei M-au lăudat cu glas mare”) (Iov 38:7), adică au fost uimiți de varietatea, frumusețea și utilitatea luminii pe care le cunoaște tot ceea ce ele, varietatea, frumusețea și utilitatea luminii. mai bun decât noi. Și El a împodobit lumea nu numai cu stele, ci și cu soarele și cu luna, pentru ca în orice moment să-ți facă mare plăcere și mare folos din ambele. De fapt, ce poate fi mai frumos decât cerul, uneori luminat de soare și lună, alteori privind în jurul pământului cu nenumărate stele prin pupilele ochilor și oferind călăuze și călăuze marinarilor și călătorilor? Când valurile sunt furioase și valuri furioase se năpustesc spre corabie, când vântul bate cu furie și se așteaptă o noapte întunecată și fără lună, atunci navigatorul, tăind marea și așezându-se pe pupa, se încrede în călăuzirea cerului, iar steaua situată sus, în ciuda distanței care o desparte, pare ca nu departe de el, dându-l cu precizie și călăuzește, dându-l cu precizie și călăuzește. dar prin însăși înfățișarea lui arătându-i calea și permițându-i să taie marea, spunând cu exactitate ora, astfel încât fie a ținut nava în debarcader, fie s-a aruncat cu încredere în adâncurile valurilor și, din neștiința viitorului, nu a fost expus în mod nerezonabil la o furtună și un naufragiu. Stelele nu numai că măsoară anii pentru noi și indică semnele vremurilor, dar indică cu mare precizie ora și mișcarea fiecărei nopți, arată dacă a trecut sau nu a ajuns la jumătatea cursului său și invers, ceea ce este util nu numai pentru marinari, ci și pentru călători în general, pentru ca aceștia să nu pornească noaptea la o oră nefavorabilă sau pentru a nu continua să stea acasă la o oră favorabilă. Observațiile stelelor și ale cursului lunii arată acest lucru cu precizie. Așa cum soarele apune orele zilei, tot așa și luna apune orele nopții, oferind multe alte beneficii, dând aerului un flux benefic, producând rouă utilă pentru semințe și, în general, aducând multe beneficii vieții oamenilor. Ocupând mijlocul dintre corul stelelor și strălucirea soarelui, este mai mic decât soarele, dar mult mai mare și mai frumos decât stelele. În general, multă plăcere și beneficiu pentru public provine din diversitatea însăși, astfel încât noi primim mare beneficiu din timp și ore, din măsură, din mare și din mic, din toată diversitatea nespusului. Unul este mai mic, celălalt este mai mare și mai ușor și toate apar în momente diferite. Înțelepciunea cu adevărat incomparabilă a lui Dumnezeu arată pretutindeni o mare varietate în lucrările sale, dând dovada puterii sale minunate și, în același timp, îngrijindu-se de folosul spectatorilor, dând un mare și inefabil folos și, în același timp, plăcere. La urma urmei, ce poate fi mai plăcut decât cerul, uneori ca o pânză pură și transparentă întinsă peste capul tău, alteori ca o pajiște multicoloră care strălucește cu coroana ei? Dar nu este atât de plăcut să vezi o pajiște în timpul zilei, cât este plăcut să vezi noaptea cerul, împodobit cu numeroase culori de stele, flori care nu se estompează niciodată, arătându-și mereu frumusețea. Și ce poate fi mai plăcut când, după ce a trecut noaptea, deși soarele nu a răsărit încă, cerul este acoperit cu o perdea violetă și se înroșește când apare soarele? Ce poate fi mai frumos decât vederea soarelui însuși, când, alungând zorii, într-o perioadă scurtă de timp luminează întregul pământ, întreaga mare, toți munții, văile, dealurile, întregul cer cu snopi de raze, când, îndepărtând vălul nopții din vizibil, ne dezvăluie totul înaintea ochilor? Cine ar putea să-și exprime suficient încântarea la vederea mișcărilor sale, a ordinii sale, a serviciului său neschimbător și inviolabil timp de atâția ani, a frumuseții lui mereu înfloritoare, a strălucirii și strălucirii sale, a purității sale care atinge atâtea trupuri și nu este niciodată profanată? Mai mult, este extrem de util pentru semințe, plante, oameni, patrupeduri, pești, păsări, pietre, ierburi, pământ, mare, aer - într-un cuvânt, tot ceea ce este vizibil. Totul are nevoie de el și beneficiază, iar din influența sa nu numai plantele și corpurile devin mai bune, ci și apele, lacurile, izvoarele, râurile, iar însăși natura aerului devine mai ușoară, mai curată și mai transparentă. De aceea, psalmistul, vrând să-și arate frumusețea, limpezimea lui constantă, farmecul său nestăruit, culoarea lui care nu se stinge, toată măreția frumuseții sale, slujirea sa neîncetată, a spus așa: „Și a făcut locuință soarelui în ei” („în soare și-a pus locuința”) (Ps. 18, 5), adică chiar în ceruri. Numindu-l satul lui Dumnezeu, el adaugă: „Și iese ca un mire din camera nupțială” („și ca un mire iese din camera lui”). Apoi, explicând beneficiile slujirii sale, el a adăugat: „El se bucură ca un uriaș să alerge la cursă” („se bucură ca pe calea soacrei unui uriaș”) (Ps. 18:6). Apoi, subliniind suficiența și beneficiul lui pentru întregul univers, el spune: „De la sfârșitul cerurilor este venirea Lui și mersul Lui până la sfârșitul lor” („de la sfârșitul cerurilor este venirea Lui și întâlnirea Lui până la sfârșitul cerurilor”) (Ps. 18:7). Apoi, arătându-și potrivirea și utilitatea pentru toată lumea, adaugă: „Și nimic nu este ascuns de căldura ei” („și nu există nimic care poate fi ascuns de căldura sa”). Ar fi posibil, dacă n-ai fi obosit, să arăți providența lui Dumnezeu din alte lucruri: din nori, din anotimpuri, din solstițiu, din vânturi, din mare, din diverse stânci din ea, din pământ și patrupede, reptile, păsări ale aerului și odihnindu-se pe pământ, care trăiesc pe el, de la amfibieni care trăiesc în lacuri, izvoare din țări și râuri din univers, din țări și din râuri. cultivarea semințelor, arborilor, ierburilor care cresc în deșerturi și în deșerturi, crescând în câmpii și văi, pe munți și pe dealuri, din cele care cresc spontan și din cele care cresc ca urmare a muncii și agriculturii, din animale, blânde și nu blânde, sălbatice și îmblânzite, mici sau mari, din păsări, patrupede, pești, plante care apar iarna și iarna, iarna și iarna, iarna și iarna sau noapte, din ploi, din cursul anului, din moarte, din viață, din munca impusă nouă, din tristețe, din bucurie, din mâncarea și băutura care ni se dă, din meșteșuguri, din arte, din copaci, din pietre, din munți care conțin metale, din marea potrivită pentru navigație și din nepotrivit ei, din suprafața râurilor, din stâlpi, din suprafața râurilor, din adâncuri. apele, din natura și elementele din care constă lumea noastră, din împărțirea timpurilor, din diferitele lungimi ale zilei și ale nopții, din boala și sănătatea membrilor noștri, din starea sufletului, din arta și înțelepciunea manifestată în neamul uman, din beneficiul plantelor mute și al altor creaturi care ne servesc, de la cele mai mici și neînsemnate animale. Ce poate fi mai mic și mai urât decât o albină? Ce este mai nepotrivit decât o furnică și o libelulă? Între timp, aceste insecte mărturisesc cu voce tare despre providența, puterea și înțelepciunea lui Dumnezeu. De aceea, profetul, atât de cinstit de Duhul Sfânt, cercetând lucrările creației și numind doar câteva dintre ele, și-a exprimat surprinderea cu mare încântare, exclamând: „Cât de multe sunt lucrările Tale, Doamne! Cu înțelepciune ai făcut toate lucrurile” („Căci mari sunt lucrările Tale, Doamne, toate ai făcut cu înțelepciune”) (Ps. 24). Și toate acestea, omule, sunt pentru tine. Iar vânturile sunt pentru tine (să zicem din nou, revenind la începutul raționamentului nostru) pentru a împrospăta un corp uzat de muncă, pentru a alunga murdăria și praful și a scăpa de necazurile cauzate de fum, sobe și tot felul de fumuri nesănătoase, pentru a modera căldura razelor soarelui, pentru a face căldura mai ușoară, pentru a vă însoți vegetația, pentru a vă hrăni, pentru a însoți vegetația. și slujește pe uscat, acolo - mai repede decât săgețile, trimițând corăbii și astfel făcând înotul ușor și rapid, și aici ajutându-te să purificați aerul, să despărțiți pleava de cereale și să vă ușurați munca grea; să-ți facă aerul plăcut și ușor, să te distreze în felurite feluri, când producând un murmur slab și plăcut, când agitând ușor iarba, punând în mișcare frunzișul copacilor; pentru ca primăvara și vara să vă pot da un vis mai plăcut și mai dulce decât mierea însăși, pentru ca, așa cum se întâmplă cu copacii, să pot face la fel și pe mări și râuri și, ridicând valuri în văzduh, să vă ofer amândurora o priveliște frumoasă și un mare folos. Sunt utile și pentru ape, nepermițându-le să putrezească de la stagnare, ci mișcându-le constant, emoționându-le și agitându-le, reînviindu-le și făcându-le mai potrivite pentru hrana animalelor care trăiesc în ele. Dacă ai vrea să fii curios despre noapte, ai vedea și aici marea providență a Creatorului. Ea îți liniștește trupul obosit, îți restabilește membrii uzați de munca zilnică, le reînvie odată cu întoarcerea ei, le dă o nouă vitalitate cu liniștea ei; și nu numai atât, dar te eliberează de tristețile cotidiene, te eliberează de grijile atemporale; de multe ori ameliorează febra bolnavului, dă somn în loc de medicamente, îndreaptă arta medicilor către un scop favorabil și îi eliberează de multe eforturi. Așa este oportunitatea sa, atâta este utilitatea sa, încât de multe ori chiar ziua se dovedește a fi pierdută pentru cei care au fost lipsiți de pace în timpul ei. Dacă cineva ar elimina mental această liniște, această liniște, această odihnă din timpul nopții, care revigorează totul - atât sufletul obosit, cât și trupul epuizat, ne oferă posibilitatea de a ne asumă mai bine munca zilei, atunci ar vedea că viața însăși ar deveni inutilă. Dacă cineva, în timpul nopții, precum și în timpul zilei, începea să stea treaz și să muncească, sau chiar să nu facă nimic, și aceasta pentru un timp considerabil, în curând ar muri; si chiar daca nu moare, atunci, fiind expus unei boli indelungate, nu va beneficia de propriile activitati din cauza epuizarii complete a fortelor. Dacă ar fi să ne extindem raționamentul la nenumărații pești care trăiesc în iazuri, izvoare, mări, convenabili sau incomod pentru înot, sau la nesfârșitele rase de păsări care zboară în aer, rămân pe pământ, trăiesc în egală măsură pe uscat și în apă - la urma urmei, unii dintre ei duc o viață atât de dublă - care sunt domestici sau sălbatici, care sunt sălbatici sau comestibile prin natură, pot fi comestibile, necomestibile și ar lua în considerare frumusețea penelor și vocea melodioasă a fiecăruia; dacă am examina câteva dintre diferențele pe care ni le prezintă în relație cu cântatul, hrana, tipul de viață, obiceiurile și moravurile; dacă ne-am uita la toate beneficiile pe care le obținem, la toate serviciile pe care ni le oferă, dacă am vorbi despre măreția sau micimea lor, despre durerile nașterii lor, despre toată diversitatea mare și nesfârșită care se găsește în ei; dacă am intrat în amănunte despre pești, dacă de aici am trecut la plantele care cresc pe tot pământul și la fructele pe care le dă fiecare, dacă am examinat folosirea lor, parfumul lor, dispunerea frunzelor, culoarea, forma, mărimea sau micimea, beneficiile lor, felul în care își manifestă calitățile, diferențele de scoarță, în trunchi, în ramuri; dacă am examina pajiștile și grădinile, dacă, în cele din urmă, am vorbi despre toate locurile care le produc și despre felul în care sunt găsite, îngrijite și cultivate și cum ne servesc drept medicamente - și după toate acestea, dacă ne-am îndrepta din nou către munții, atât de numeroși și atât de bogați în metale, și ne-am îndrepta cercetările către toate celelalte obiecte, chiar mai multe de câte ori am vedea în natură, cât de amănunțit, de cât de mult timp studiem în natură. toate acestea! Și toate acestea, omule, sunt pentru tine: artă pentru tine, și meșteșuguri, orașe și sate, și somn pentru tine, și moarte și viață pentru tine și atâtea fenomene ale naturii, și nu numai lumea prezentă pentru tine, ci și una și mai bună pentru tine. Și că există o lume mai bună, și este și pentru voi, ascultați ce spune Pavel: „Și creația însăși va fi eliberată de robia stricăciunii” („cum... creația însăși va fi eliberată de lucrarea nestricăciunii”) (Rom. 8:21), adică de existența pieritoare. Cum vă este destinată această onoare? Explicând acest lucru, el a adăugat: „pentru libertatea slavei copiilor lui Dumnezeu” (Romani 8:21). Dacă cuvântul meu nu ar fi fost prea lung și prea mare, atunci aș fi filozofat mult despre moarte, și în ea aș fi demonstrat pe deplin înțelepciunea și providența lui Dumnezeu, aș fi spus multe despre această stricăciune, despre acest putrezire, despre acești viermi, despre această cenușă mormântă, care provoacă cele mai multe plângeri și tristețe în majoritatea oamenilor; din faptul că trupurile noastre sunt distruse în praf și praf și devin pradă viermilor și de aici aș arăta providența și grija inefabilă a lui Dumnezeu. Până la urmă, tocmai din această providență, din această bunătate, care a creat tot ce nu exista, din ea a venit legea care poruncește moartea și un asemenea sfârșit. Deși acestea sunt lucruri diferite, toate vin din aceeași bunătate. Iar cel ce pleacă de aici nu primește nici un rău, iar cel ce trăiește primește cel mai mare folos, culegând folos într-un alt trup. Când omul vede cum cel care ieri sau alaltăieri a umblat lângă tine a devenit acum prada viermilor și este distrus în praf, praf și cenușă, atunci chiar dacă ar avea mândria diavolului, se va teme și se va tremura, va deveni mai liniștit, va învăța să fie înțelept și lasă smerenia, această mamă a tuturor, în sufletele sale. Astfel, nici cel care pleacă nu suferă vreo vătămare, pentru că, luând acest trup, va primi un trup nestricăcios și nemuritor, nici cel care este încă în viață nu pierde nimic din aceasta, ci, dimpotrivă, câștigă cel mai mare folos. Nu întâmplător moartea a intrat în viața noastră ca profesor de filozofie, cultivând mintea, îmblânzind patimile sufletului, potolind valurile și stabilind liniștea. Așadar, știind atât din cele spuse, cât și din multe alte lucruri că providența lui Dumnezeu strălucește mai tare decât lumina, nu fiți curioși în zadar, nu vă complați într-o încercare zadarnică de a explora cauzele tuturor. El ne-a dat însăși existența noastră din bunătatea Lui, fără a avea nevoie de serviciul nostru. Și trebuie să-L venerăm și să-L adorăm nu numai pentru că El ne-a creat sau ne-a dat un suflet necorporal și rațional, și nu pentru că El ne-a creat mai buni decât toți ceilalți și nu pentru că El ne-a dat stăpânire și ne-a dat putere asupra a tot ceea ce se vede, ci pentru că El Însuși nu are deloc nevoie de noi. Din acest motiv, El ne-a dat legi scrise, a trimis prooroci, a făcut minuni și înainte de toate acestea, făcând omul. I-a dat un profesor special - o lege înnăscută, ca un timonier pentru o corabie, ca un călăreț pentru un cal, punându-l deasupra minții noastre. Prin urmare, Abel îl cunoștea deja, deși scrisul nu exista încă, nu existau profeți, nici apostoli, nici lege scrisă, ci doar lege înnăscută. Cain și el, și el cunoștea această lege, și amândoi o cunoșteau, recunoșteau dominația ei. Deși nu au urmat amândoi aceeași cale, ci una pe calea răului, iar cealaltă pe calea virtuții, totuși, nici atunci Dumnezeu nu l-a părăsit pe Cain, a vrut să-l ridice din cădere și i-a dat ocazia să se bucure de grijă, mai întâi sfătuindu-l și dându-i sfaturi, iar apoi învățandu-l și zidindu-l cu frică și teamă. Deși mulți oameni au respins un beneficiu atât de mare, i.e. Aceasta este o cunoaștere firească care are un beneficiu atât de mare pentru noi, totuși, nici atunci Dumnezeu nu le-a abandonat, nu i-a lăsat la distrugere, ci a continuat să-i zidească și să-i adeverească prin fapte, prin foloase, prin pedepse, prin toată creația, care își îndeplinește zilnic lucrarea, îndeplinind sarcini obișnuite, prin evenimente extraordinare și neprevăzute, prin drepții care au trăit în cei de început. În acest scop, El a transferat din loc în loc pe cei mai vrednici oameni și plini de înțelepciune. Deci, El i-a ordonat lui Avraam să se mute în Palestina, apoi în Egipt, iar lui Iacov în Siria; Moise din nou în Egipt, cei trei tineri în Babilon, precum și Daniel și Ezechiel și Ieremia în Egipt. Apoi a dat legea, a trimis prooroci; El a lovit și a înălțat din nou poporul Său, i-a dat în robie și i-a eliberat și de la început până la sfârșit a făcut și a împlinit totul pentru neamul nostru. Le-a prezentat un lucru deja aici și l-a lăsat deoparte pentru viitor. Dar promisiunile Lui au fost adevărate și au fost confirmate de minunile pe care El le-a făcut când era încă pe pământ și de împlinirea tuturor prezicerilor. „Cine va vorbi despre puterea Domnului, va vesti toate laudele Lui?” („Oricine vorbește despre puterile puternice ale Domnului este auzit să facă toate laudele Sale”) (Ps. 105:2). Cine nu ar fi încântat, cine nu s-ar mira de inefabilitatea grijii Lui la gândul cum, din cauza sclavilor nerecunoscători, El a dat la moarte pe Unul Său Fiu Născut, o moarte cumplită, rușinoasă, caracteristică celor mai îndrăzneți tâlhari, moartea celor nedrepți? La urma urmei, El a fost pironit pe cruce, supus scuipatului și strangularei, L-au bătut pe obraz și L-au batjocorit, iar în loc de mulțumire pentru fapta Lui bună, a fost îngropat și mormântul Lui a fost pecetluit; și El a suferit toate acestea pentru tine, de dragul de a avea grijă de tine, pentru a distruge tirania păcatului, pentru a distruge cetatea diavolului, pentru a rupe legăturile morții, pentru a deschide porțile raiului pentru noi, pentru a ne elibera de blestemul care te-a cântărit, pentru a anula condamnarea originară, pentru a nu învăța nimic în răbdare, în așa fel încât să nu înveți în viața asta, să nu înveți nimic în răbdare și să nu înveți în această viață. nici insulte, nici rușine, nici bici, nici reproșuri ale dușmanilor, nici adversitate, nici atacuri, nici calomnii, nici bănuieli rele și nimic altceva de genul. Pentru aceasta, El Însuși a îndurat toate acestea, le-a trăit împreună cu tine și a biruit peste toate acestea, învățandu-te să nu te temi de așa ceva. Dar, nemulțumit cu aceasta, El, mergând la cer, v-a dat darul inefabil al Duhului Sfânt și a trimis pe apostoli să răspândească învățătura Sa. Deci, nu mai fi curios, văzând limpede că ai un Domn care este mai iubitor decât tații, mai grijuliu decât mamele, mai plin de iubire decât proaspăt căsătoriți și proaspăt căsătoriți, se bucură de mântuirea ta și se bucură chiar mai mult decât te-ai bucura dacă ai fi izbăvit din primejdia morții (cum a arătat prin Iona prin dragostea tuturor acestor copii sau numai tatăl său) o mamă pentru copiii ei sau un grădinar pentru plante, ispravnicul - la arta lui, proaspăt căsătorit - la proaspăt căsătorit, tânărul - la fată și dorind să îndepărteze de la tine tot răul, cât de departe este estul de apus, cât de departe este cerul mai înalt decât pământul (pe care am arătat-o), și nu numai asta, ci mult mai mult decât atât, dar am arătat mai mult decât atât, dând diferite imagini, în diferite cuvinte, atinse, ca și alte imagini, înțelegătoare dar şi din cele care depăşesc înţelegerea însăşi. Cu adevărat, providența lui Dumnezeu este inexplicabilă, grija Lui este de neînțeles, bunătatea Lui este inexprimabilă și dragostea Lui pentru omenire este de neînchipuit. Deci, văzând toate acestea, fie din ceea ce a anunțat, fie din ceea ce a făcut și ce va face, nu fiți curioși și nici încercați, nu spuneți: „Pentru ce este aceasta?” Acest lucru ar fi nerezonabil și ar indica o nebunie și o prostie extremă, din moment ce nu-l întreabă niciodată pe doctor de ce taie, cauterizează, ne dă medicamente amare, chiar dacă ar fi fost doar un sclav - iar pacientul, chiar fiind stăpânul lui, îndură în tăcere toate durerile, ba chiar îi mulțumește pentru această cauterizare, pentru acest medicament și, deși știe că poate (și nu-l ucide pe mulți de aici), îi ucide pe mulți doctori de aici. în toate cu totul smerenie. Același lucru se aplică marinarilor, constructorilor de case și tuturor celor angajați în alte meșteșuguri. Prin urmare, spun eu, ar fi ridicol să credem că o persoană ignorantă și fără experiență ar începe să caute motivele tuturor fenomenelor de la Artist, supunându-și curiozitatea înțelepciunii Sale inefabile, înțelepciunii inefabile, inexprimabile, de neînțeles, și să caute de ce există asta și asta, mai ales știind că binele Lui este pe deplin că bunătatea Lui este mare, înțelepciune, căderea Lui este mare, înțelepciune. inefabil, că tot ce există El îl îndreaptă spre folosul nostru, dacă doar noi, din partea noastră, contribuim la industrie, pentru că El nu vrea să nimicească pe nimeni, ci să salveze. Așadar, nu ar fi o nebunie extremă să expunem imediat și de la bun început curiozitatea față de lucrările Celui care vrea și dorește să salveze pe toți, fără să aștepte măcar sfârșitul a ceea ce se întâmplă? Cel mai bine ar fi să nu fii curios, nici la început, nici după; dacă sunteți prea curios și nerăbdător, atunci măcar așteptați sfârșitul și vedeți încotro se îndreaptă toate acestea și, mai presus de toate, nu vă temeți și nu vă faceți griji. Cum poate cineva neobișnuit cu chestiunea, văzând că un aurar topește mai întâi aurul și apoi îl amestecă cu cenușă și praf, fără să aștepte sfârșitul, să creadă că a stricat aurul; sau o persoană născută și crescută în mare, fiind transferată imediat în mijlocul pământului, neavând niciodată auzit despre cum este cultivată, ar vedea dintr-o dată cum boabele, depozitate de obicei într-un grânar, păzite de uși și gratii, protejate de umezeală, acum proprietarul tuturor acestor boabe împrăștie și le împrăștie prin câmpie, le dă să fie călcate în picioare și nu numai de umiditate, ci nu doar să-l protejeze de umiditate. chiar îl aruncă în noroi și umezeală și nu-i pune paznici - nu ar crede că acest bob este stricat și nu i-ar reproșa fermierului care acționează în acest fel? Între timp, această condamnare nu ar proveni din esența problemei, ci din lipsa de experiență și lipsa de înțelegere a celui care își pronunță prea repede judecata. Să aştepte vara, când apare recolta luxoasă, secerile sunt ascuţite, când se va dovedi că grânele, împrăştiate pe ici pe colo, lăsate nepăzite, lăsate să putrezească şi să putrezească, aruncate în pământ, s-au înmulţit, s-au înmulţit, s-au făcut şi mai frumoase, s-au aruncat din putrezire, s-au împodobit cu o putere mai mare, s-au împodobit cu suliţa, s-au înălţat cu suliţa şi s-au înălţat. amuză privitorul și aduce o mare bucurie. beneficiu - și atunci va fi extrem de surprins că după asemenea vicisitudini fructul a primit atâta frumusețe și atâta frumusețe! Prin urmare, când vezi că Biserica este împrăștiată și suferă până la extrem, că lămpile ei sunt persecutate și biciuite, stareții ei sunt exilați departe, atunci nu te uita doar la asta, ci și la ceea ce va ieși de aici - la cununile, recompensele, răsplătirile date învingătorilor: „Cine va răbda până la sfârșit, cine va fi mântuit” („cel va fi mântuit”). 10:22), spune Scriptura. În Vechiul Testament, când doctrina învierii nu era încă cunoscută, ambele au fost realizate în viața reală; sub Noul Testament, acest lucru nu este întotdeauna cazul, dar există tristețe aici și trebuie așteptată fericirea în viața viitoare. Deși au venit (evreii) binecuvântări în această viață, ei ar fi fost mult mai demni de surprindere dacă nu s-ar fi bucurat de ele, pentru că, neștiind încă clar doctrina învierii și văzând că totul mergea contrar făgăduințelor lui Dumnezeu, ei nu s-au stânjenit, nu s-au speriat și nu au fost îngrijorați, ci nu s-au lăsat îngăduiți de tot ceea ce era, de fapt, îngăduit de tot ceea ce era ispitit în ceea ce privește asigurarea Lui. se întâmpla invers, dar știind toată nemărginirea și nesecatitatea înțelepciunii Sale, s-ar aștepta la sfârșit, și cu atât mai bine dacă, chiar înainte de sfârșit, ar îndura cu recunoștință tot ce li se întâmplă și nu ar înceta să-L laude pe Dumnezeu, care trimite suferință. Poate că acest raționament ți se va părea neclar; asa ca voi incerca sa fac mai clar. Când Avraam îmbătrânise deja, și din cauza bătrâneții, a murit de la naștere, întrucât pentru a deveni tată nu mai avea mai multă vitalitate decât răposatul; Când acest om neprihănit a îmbătrânit și foarte bătrân, cu mult dincolo de limitele nașterii naturale și avându-l ca concubină pe Sara, mai stearpă decât o piatră, Dumnezeu i-a promis că va fi tatăl atâtor urmași, încât în ​​mulțimea lor vor depăși mulțimea stelelor. Erau multe piedici în calea acestui lucru, pentru că patriarhul ajunsese deja la ultima limită a vârstei sale, iar soția lui era de două ori stearpă atât după vârstă, cât și prin fire; era stearpă nu numai din cauza bătrâneții, ci și prin natura însăși, pentru că, chiar și când era tânără, era un instrument inutil al naturii; În general, această femeie era stearpă. Prin urmare, Pavel, arătând această împrejurare, a spus: „Și pântecele Sarei era mort” („și moartea minciunilor Sarei”) (Romani 4:19). El nu a spus doar „moarte... Sarrin”, ca să nu implice doar vârsta, ci „pântecele lui Sarrin în deadness” („moartea... este fals”), care a devenit nu numai din timp, ci din natura însăși. În ciuda, așa cum am spus, atât de mari obstacole și știind că aceasta este promisiunea lui Dumnezeu, cât de bogată este în izvoare și mijloace, cum nu se oprește în fața obstacolelor, fie în legile, fie în materie, nici în materie, fie în materie, fie în natura, fie în legile însăși, fie în materie. merge împotriva tuturor, aducând promisiunea la împlinire, (Avraam) a acceptat ceea ce s-a spus, a crezut făgăduința și, alungând complet frica din mintea lui, a considerat că toate acestea sunt sigure, gândindu-se cum este cu adevărat, că Dumnezeu are suficientă putere să țină cuvântul Său, și nu a căutat cum și în ce fel se va întâmpla totul, de ce toate acestea nu s-au întâmplat în tinerețe, ci în general la bătrânețe glas vesel: „El a crezut cu speranță dincolo de speranță, prin care a devenit tatăl multor neamuri” („care a crezut în speranță dincolo de speranță, ca să fie părintele multor limbi”) (Rom.4:18). cu speranță” („mai mult decât speranță, în speranță”)? Spre deosebire de speranța omenească - în speranța lui Dumnezeu, atotbiruitor, atotputernic, atotfăcător. Și credea nu numai că va fi tată, ci și tatăl multor neamuri și că era un om bătrân, fără copii, care avea o soție stearpă și bătrână, așa cum i se spunea: „Așa va fi sămânța ta”. „Și, neleșinând în credință, nu credea că trupul său, în vârstă de aproape o sută de ani, era deja mort, iar pântecele Sarei era mort; nu a clintit în făgăduința lui Dumnezeu prin necredință, ci a rămas ferm în credință, dând slavă lui Dumnezeu și fiind pe deplin încrezător că El poate împlini ceea ce El a promis” („Așa va fi sămânța voastră.” Și nu ați căzut în credință, nici nu v-ați văzut trupul deja mort, în vârstă de o sută de ani, și moartea lui Dumnezeu, dar neîndoiala prin minciunile lui Dumnezeu nu a fost pusă la îndoială, dar făgăduința Sarei prin credința lui Dumnezeu nu a fost posibilă prin necredință. a dat slavă lui Dumnezeu și, fiind cunoscut, poate să mănânce și să facă ceea ce a făgăduit” (Rom. 4:18–21). Această zicală înseamnă: „Luând imediat curaj și lepădând slăbiciunea omenească, bizuindu-se în întregime pe Cel care Promitea, ținând cont de puterea Lui inefabilă, era complet convins că tot ce se spunea se va întâmpla”. Și mai ales Îl slăvește pe Dumnezeu nu pentru că era curios sau căuta cunoașterea, ci pentru că s-a smerit înaintea neînțelegerii înțelepciunii și puterii Sale și nu s-a îndoit deloc de ceea ce s-a spus. Vezi că a-L slăvi mai ales pe Dumnezeu înseamnă a te pleca mereu în fața neînțelegerii providenței Sale și a puterii inefabile a înțelepciunii Sale, și a nu fi curios, a nu căuta și a nu interoga: pentru ce este aceasta, pentru ce, cum va fi? Ceea ce este surprinzător nu este numai aceasta, ci faptul că, primind porunca de a-și sacrifica singurul și adevăratul fiu, după o astfel de promisiune, nu s-a simțit jenat atunci, deși au fost multe motive care ar fi putut să stânjenească o persoană neatentă și nu trează. Și în primul rând, porunca însăși ar putea deruta: oare Dumnezeu acceptă cu adevărat astfel de sacrificii, le poruncește într-adevăr taților să fie ucigași de copii, să distrugă viața cu o moarte violentă, să pună copiii la moarte prematură, să omoare cu propriile mâini pe cei născuți din el însuși - chiar vrea El să profaneze altarul Său vărsând astfel de sânge, înarmand mâna dreaptă a tatălui ucigaș împotriva fiului ucigaș singurul feroce? În plus, natura însăși nu a putut să nu emoționeze și să sperie, nu numai pentru că era tată, ci și pentru că era un tată iubitor, tatăl unui fiu adevărat și singurul născut, frumos la înfățișare și bun la minte. Mai mult decât atât, (fiul său) era la o asemenea vârstă și într-o asemenea înflorire a virtuții, încât a strălucit de două ori cu frumusețea sufletului său și cu frumusețea trupului său. Dragostea lui pentru fiul său a fost considerabilă și tocmai pentru că l-a primit împotriva oricărei speranțe. Știți cât de amabili sunt acei copii care par contrar speranțelor și așteptărilor, și nu conform legii naturii - și așa a fost cazul (Isaac). Dar, pe lângă toate acestea, ceea ce putea provoca în mod deosebit ispita era însăși promisiunea și promisiunea: porunca era în totală contradicție cu ea. Promisiunea a fost: „Priviți-vă la cer și numărați stelele dacă le puteți număra. Și i-a zis: „Semințele tăi vor fi atât de mulți” („sămânța ta va fi ca stelele cerului”) (Geneza 15:5). Porunca era să ia pe singurul fiu născut, de la care tot universul trebuia să fie umplut, dar din mijlocul oamenilor cel mai crud și nu l-a ucis pe acesta. deranjează pe cel drept, și nu i-a fost frică de aceasta, și aceasta nu i-a provocat nicio suferință, așa cum ar fi provocat suferință oricărui nebun și reptilă El nu și-a spus: „Ce este aceasta? Sunt cu adevărat înșelat, sunt sedus? Este aceasta cu adevărat o poruncă de la Dumnezeu? Nu, nu o să cred; Mi-e rușine să devin un ucigaș de copii și să-mi spurc mâna dreaptă cu acest sânge; Cum se va împlini promisiunea și, dacă voi smulge rădăcina, de unde vor veni ramurile și de unde vor veni roadele? Dacă secați un izvor, de unde vor curge râurile? Dacă-mi ucid fiul, de unde va veni din mulți urmași, depășind multe stele? Cum a promis El un lucru și acum a poruncit contrariul?” El nu a spus și nici măcar nu a gândit așa ceva; dar iarăși, bizuindu-se pe atotputernicia Celui care i-a dat această făgăduință, pe puterea infinită, care, atât de bogată în mijloace și căi de a înlătura toate obstacolele, stă mai presus de toate legile naturii și mai puternică decât tot ce există, nu întâmpină nimic care i-ar putea împotrivi - el ar îndeplini porunca și cu mare încredere și-ar ucide fiul, și-ar păta cuțitul și i-ar însânge cuțitul pe mâna dreaptă. gâtul fiului și ar face toate acestea - dacă nu în practică, atunci în gândire. De aceea, Moise, minunându-se de el, a spus: „Și s-a întâmplat că, după aceste întâmplări, Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a zis:... ia pe fiul tău, singurul tău fiu, pe care-l iubești, Isaac... și adu-l ca ardere de tot pe unul dintre munții despre care îți voi spune” („și s-a întâmplat, după aceste cuvinte, Dumnezeu l-a ispitit pe Avraam și i-a zis:... înțeleg pe cel ce l-ai înălțat pe Isaac... unul din munți, din care este un râu" (Gen. 22:1-2). Sunt aceste cuvinte de făgăduință, cuvinte de făgăduință, care spun că va fi tatăl multor urmași și sămânța lui va fi ca stelele cerului? Vedeți cum, după asemenea cuvinte, auzind că trebuie să-și jertfească fiul, l-a luat - pe acela de la care era descendent, ca să-l îndepărteze, ca să-l ucidă, să-l ucidă din rândul lui pe mulți. oameni, și-l ridică la altarul lui Dumnezeu. De aceea, Pavel, minunându-se de el, l-a încununat iarăși și l-a slăvit, zicând: „Prin credință, Avraam, când a fost ispitit, a adus... Isaac” („Prin credință Avraam l-a adus pe Isaac în ispită”); apoi arătând exact ce fel de lucrare a făcut și ce fel de credință a descoperit, el continuă: „și având făgăduința, a oferit pe singurul său născut” („și singurul-născut l-a oferit, a primit făgăduințele”) (Evr. 11:17). Și aceasta înseamnă: „Nu se poate spune că, după jertfă, Avraam ar putea avea doi fiu și el ar fi putut avea doi fii firesc, după jertfa lui Avraam. tatăl multor neamuri din celălalt; dar a avut un singur fiu, iar acestuia i se aplica promisiunea; și deși tocmai asta trebuia să sacrifice, totuși, la fel ca la promisiunea nașterii sale, credința nu a fost împiedicată nici de propria sa mortificare, nici de infertilitatea naturală a soției sale, așa că aici nu s-a simțit jenat de moartea (fiului său). Compară toate acestea cu ceea ce se întâmplă acum și vei vedea lașitatea ta, vei vedea deșertăciunea celor care sunt ispitit și îți va fi clar că această ispită apare în tine nu din altceva decât din faptul că nu te înclini în fața providenței inexplicabile a lui Dumnezeu, ci încerci în toate să afli calea economiei Lui, să cauți motivul pentru tot ceea ce se întâmplă și cu dorința ta de a pătrunde tot ce se întâmplă. Dacă Avraam ar fi îngăduit toate acestea, ar fi zdruncinat în credința sa. Dar nu a îngăduit-o, de aceea a devenit celebru și a primit ceea ce i s-a promis: nu i-a fost stânjenit nici de bătrânețe, nici de porunca care a urmat. Nu credea că această poruncă ar putea servi drept obstacol în calea făgăduinței sau că această jertfă va distruge promisiunea și nu a căzut în deznădejde în privința făgăduinței, deși ajunsese deja la limita vieții pământești. Nu-mi spune că Dumnezeu știa că această poruncă nu va fi împlinită și că mâna dreaptă a drepților nu va fi pătată de sânge; dar uită-te la faptul că omul drept nu știa nimic despre asta, nimic despre faptul că își va primi fiul înapoi, și astfel se va întoarce cu el acasă, întrucât, dimpotrivă, toate gândurile lui erau ocupate cu jertfa lui. De aceea este chemat din cer de două ori. Dumnezeu nu i-a spus doar: „Avraam!”, ci de două ori: „Avraam, Avraam!” (Gen. 22:11), cu o asemenea invocare stârnind și întărind în el înclinația către jertfa ordonată: aceasta era cu siguranță porunca. Vedeți cum totul în gândurile lui s-a împlinit și nu a fost nicio ispită. Motivul pentru aceasta este că nu a pătruns în lucrarea lui Dumnezeu cu curiozitatea lui. Dar Iosif? Spune-mi - nu credea la fel? La urma urmei, i s-a dat o mare promisiune de la Dumnezeu, dar în realitate totul s-a întâmplat din nou contrar acestei promisiuni. În vise, i s-a dat o promisiune că frații săi i se vor închina, iar acest lucru a fost anunțat în două moduri - mai întâi prin intermediul luminilor și apoi prin mijlocul snopilor. Totuși, ceea ce s-a întâmplat după aceste viziuni a fost contrar viziunilor. În primul rând, a început o dușmănie cruntă împotriva lui sub acoperișul tatălui său, iar frații săi, rupând toate legăturile cu el, distrugând legile rudeniei și rupând legăturile afecțiunii fraterne și, în cele din urmă, distrugând însăși dictaturile naturii, ca urmare a acestor viziuni au devenit dușmani și dușmani față de el și mai feroce în relație cu fratele lor, chiar mai feroce și mai feroce. animale, având printre ele un miel, comploteau împotriva lui în fiecare zi. Mama acestei vrăjmășii era invidie nerezonabilă și gelozie nedreaptă: arzând de mânie, ei plănuiau zilnic crimă, iar invidia se aprindea în ei ca un cuptor de foc, din care izbucneau flăcări. Dar, din moment ce nu i-au putut face niciun rău cât a fost și a trăit cu părinții săi, i-au denigrat comportamentul, au răspândit zvonuri rușinoase despre el, au ridicat acuzații rele, dorind astfel să submineze dragostea tatălui său pentru el și să-l facă susceptibil de calomnie. Atunci, întâlnindu-l departe de ochii tatălui său, văzându-l în pustie, unde le-a adus mâncare și a venit să-i vadă, nu le-a fost rușine de motivul venirii lui, nu le-a fost rușine de masa frățească, ci au ascuțit cuțite împotriva lui și au plănuit să-l nimicească; toți au devenit fratricide, deși nu puteau aduce absolut nimic împotriva a ceea ce erau sortiți distrugerii; căci tocmai pentru ceea ce ar fi trebuit să fie încoronat și slăvit, l-au tratat cu invidie, ostilitate și calomnie. Nu numai că nu s-a retras din comunicarea cu ei, dar chiar și cu o asemenea răutate a lor a descoperit dragostea frățească; și au decis să-l distrugă și, în măsura în care depindea de ei, l-au ucis, și-au pătat mâinile și au comis fratricid. Dar înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu, care aranjează totul bine chiar și în cei bolnavi, în chiar mizeria și chiar la porțile morții, l-a smuls din mâinile lor ticăloase. Unul dintre frați i-a sfătuit să se abțină de la o astfel de crimă urâtă - și asta, desigur, Dumnezeu l-a inspirat să facă - și astfel a prevenit crima. Dar lucrul groaznic nu s-a oprit aici, ci a continuat mai departe. Deși frații au întâmpinat obstacole în a-l ucide, spiritele lor încă ardeau de mânie, furia răvășea în ei, flacăra pasiunii lor era mare și s-a transformat într-o altă formă de furie. După ce i-au scos hainele și l-au legat, l-au aruncat într-o groapă - acești oameni cruzi, inumani, și apoi au început să se bucure de mâncarea adusă lor: el însuși, fiind în groapă, a tremurat pentru viața lui, în timp ce ei erau hrăniți și beți. Dar nebunia lor nu s-a oprit aici: când au văzut poporul barbar care se îndrepta din țara pe care o locuiau în Egipt, le-au vândut fratele lor, pregătindu-i astfel o altă moarte, și mai lungă și mai crudă, plină de tot felul de nenorociri. În timp ce era încă tânăr tandru, crescut în casa tatălui său cu mare libertate, complet neobișnuit cu sclavia și mizeria asociată sclaviei, gândiți-vă la ce a suferit atunci, devenind imediat sclav în loc de om liber, străin în loc de cetățean și fiind cufundat într-o teribilă captivitate. Nu numai că a fost cufundat în sclavie, ci și lipsit de tatăl său și de mama și de tot ce îi aparținea; gol, dus într-o țară străină, fără adăpost și fără propriul oraș, a fost supus legii sclaviei în mâinile barbarilor. Nu erau toate acestea suficiente pentru a-l îngrozi? A fost ușor să îndurați brusc, neașteptat, neprevăzut și cruzime a sorții și, mai mult, din partea fraților săi - acei frați pe care i-a iubit și față de care nu a făcut nicio nedreptate mare sau mică, ci mai degrabă le-a beneficiat? Și totuși nimic nu l-a tulburat și dus de negustori în Egipt, a trecut de la o robie la alta. Acolo a devenit din nou sclav – evreul locuia într-o casă barbară – era nobil și liber cu dublă libertate, libertatea trupului și libertatea sufletului! Dar nici aici nu era indignat sau jenat de cele întâmplate, deși își amintea de viziunile care îi spuneau cu totul altceva; Nici măcar nu era curios ce avea să iasă din toate astea? În timp ce fratricidele, acești lupi și fiare, făcând o asemenea fărădelege, s-au bucurat în casa tatălui lor, tânărul căruia i s-a promis că va stăpâni peste ei, fiind acum captiv, sclav dus într-o țară străină, a îndurat o mizerie extremă și nu numai că nu i-a stăpânit, ci a devenit sclavul lor, îndurând exact contrariul promisiunii lui în viziunea lui. Nu numai că nu a primit dominație atunci, dar a fost lipsit de patria sa, de libertate și de vederea părinților săi. Dar nenorocirea lui nu s-a oprit aici și un alt abis mai adânc s-a deschis înaintea lui; Din nou, moartea și distrugerea îi aveau în față, o moarte nesuferită și o moarte plină de rușine. Doamna casei, privindu-l cu ochi răutăcioși, cucerită de frumusețea tânărului, vrăjită de chipul său frumos, a început să pună la cale intrigi și planuri împotriva lui. Înecată în lux, ea a încercat în fiecare zi să-l prindă pe tânăr în propriile sale camere, să-l cufunde în curvie și să-l pună la moarte nemuritoare. Arsă de patimă și pârjolită zilnic de această dragoste necurată, ea ieșea în fiecare zi la o astfel de vânătoare și, găsindu-l singur, a încercat cu forța să-l convingă de această iubire vicioasă, l-a obligat să intre într-o relație ilegală cu ea și a încercat să-l lipsească de castitate. Dar nici aici omul drept nu și-a îngăduit să păcătuiască, ci, cu mare ușurință, biruind puterea poftei și patimile tinereții și intrigile unei soții voluptuoase și ispitele stăpânei sale și entuziasmul tinereții și tot ce putea duce la cădere, și chipul și mânia stăpânei, și-a ridicat, ca o aripă, și-a ridicat hainele ușoare lăsându-i în mâini voluptuoase, au ieșit goi, fără haine, având castitatea ca o haină strălucitoare, mai strălucitoare decât orice stacojiu. Și cu aceasta iarăși a ascuțit sabia împotriva lui însuși, din nou a înfruntat moartea, valurile s-au ridicat și mai puternic, de când furia acestei femei a izbucnit mai puternic decât cuptorul babilonian. Pofta ei a inflamat și mai mult, iar mânia, această altă pasiune cea mai feroce, combinată cu o mare brutalitate, și a început să-i comploteze viața și a recurs la sabie pentru a săvârși cea mai nelegiuită crimă, încercând să-l distrugă pe campionul castității și pe ascetul fermității și răbdării. Grăbindu-se pe soțul ei, ea a povestit despre tot ce s-a întâmplat - nu așa cum a fost în realitate, desigur, ci așa cum ea însăși a descris ipocrit acest incident, a inspirat judecătorul cu tot ce și-a dorit, s-a plâns de insultă și, ca victimă a prejudiciului, a cerut răzbunare, ca dovadă a faptului că a arătat hainele tânărului nevinovat, care a rămas în mâinile unchiului ei. Iar judecătorul înșelat nu l-a dus pe acuzat la tribunal, nu i-a dat o vorbă, ci l-a condamnat pe cel care nu văzuse niciodată tribunalul ca fiind condamnat pentru adulter, l-a aruncat în închisoare și l-a împovărat cu lanțuri. Și astfel un om care ar fi meritat coroane pentru virtutea sa s-a trezit în închisoare împreună cu înșelătorii, jefuitorii de morminte, ucigașii și ultimii ticăloși. Și totuși, nimic de genul acesta nu l-a deranjat. Un alt prizonier, care ofensase pe rege, a fost eliberat, dar a trebuit să rămână în închisoare mult timp și să sufere o grea pedeapsă pentru ceea ce ar fi trebuit să-l încununeze și să-l slăvească. Și totuși nu era indignat sau jenat și nu a spus: „Ce este aceasta? Pentru ce este aceasta? Eu, care mi s-a promis că voi stăpâni peste frații mei, nu numai că nu am primit o asemenea cinste, dar am fost și lipsit de patria și casa mea, de părinți, de libertate și de siguranță și tocmai de cei care ar fi trebuit să mă închine. După ce au comis o crimă împotriva mea, am devenit sclav al barbarilor și mi-am schimbat constant stăpânii. Totuși, nici aici nenorocirea mea nu a încetat încă și peste tot sunt amenințat de dezastre și intrigi. După trădarea fraților, după dezastrul și sclavia atât a celui dintâi, cât și a celui de-al doilea, am fost din nou amenințat cu moartea și trădarea mai severă decât înainte, și defăimarea, și nimicirea și o judecată nedreaptă și o acuzație rușinoasă care amenința cu moartea. Fără să primesc dreptul de a vorbi, am fost pur și simplu și fără judecată aruncat în închisoare și împovărat cu legături alături de adulteri, fratricidi și cei mai fără valoare. Paharnicul a scăpat atât de legături, cât și de închisoare; Nu mă pot bucura de nicio siguranță după el; deși visul lui s-a împlinit, conform interpretării mele, sunt într-o suferință insuportabilă. Asta mi-au spus viziunile mele? Acesta a fost ceea ce a proclamat numărul cunoscut de stele? Asta a fost ceea ce au proclamat snopii? Unde s-au dus promisiunile? Unde s-au dus promisiunile? Am fost înșelat? Am fost înșelat? Unde mă închină în sfârșit frații mei, eu, sclav, captiv, prizonier declarat adulter, în pericol extrem, trăind atât de departe de ei? Totul a dispărut și a pierit!” Nu a spus și nu a gândit nimic de acest fel, ci a așteptat sfârșitul, știind cât de infinită și plină de resurse este înțelepciunea lui Dumnezeu și nu numai că nu s-a stânjenit, ci chiar s-a bucurat și s-a lăudat cu tot ce se întâmpla. Și, spune-mi, ce sa întâmplat cu David? Nu a acceptat el, după ce s-a bucurat deja de împărăție, sceptrul poporului evreu la vocea lui Dumnezeu și a câștigat o victorie strălucitoare asupra barbarilor? Nu a suferit el cele mai grele dezastre, fiind supus vrăjmașiei și calomniilor din partea lui Saul, temându-se pentru viața lui, atras în lupta poporului, alungat neîncetat în deșert, devenind un vagabond, lipsit de un oraș și de o casă? Trebuie să spun multe? În cele din urmă, și-a pierdut patria și a fost complet îndepărtat din propria sa țară, trăind cu barbari ostili, cei mai ostili, ducând o viață mai grea decât sclavia, din moment ce nu avea nici măcar hrana necesară. Și a îndurat toate acestea după ce Samuel l-a vizitat, după turnarea de untdelemn peste el, după făgăduința împărăției către el, după sceptru, după diademă, după hirotonirea lui Dumnezeu și alegere; și cu toate acestea, nimic nu l-a deranjat și nu a spus: „Ce este aceasta? Eu, un rege care ar fi trebuit să se bucure de putere, nu pot avea aceeași siguranță care aparține celui mai simplu om, dar am devenit un vagabond, un fugar, un om fără oraș și fără casă, un rătăcitor, m-am retras într-o țară barbară, lipsit de hrana necesară și văd zilnic cât de mare pericol mă amenință. Unde este promisiunea împărăției? Unde este promisiunea de stăpânire pentru mine? El nu a spus și nu a gândit așa ceva; nu era stânjenit de cele întâmplate, dar se aștepta ca promisiunea să fie îndeplinită. S-ar putea vorbi despre alți o mie de oameni care, expuși la cele mai grele calamități, nu s-au temut, dar bizuindu-se pe promisiunile lui Dumnezeu, chiar dacă s-ar întâmpla contrariul, și-au câștigat coroane luminoase cu o răbdare atât de frumoasă. Deci voi, iubiților, îndurați și așteptați sfârșitul, pentru că totul se va împlini fie aici, fie în secolul următor. Înclinați-vă pretutindeni în fața incomprehensibilității industriei și nu spuneți: „Cum se va da pedeapsa pentru toate dezastrele?” Și nu vă întrebați în ce fel sunt îndeplinite lucrările lui Dumnezeu. Toți acești oameni drepți nu s-au interesat despre cum și în ce fel au fost realizate toate acestea; dar văzând că toate acestea sunt de neînțeles pentru mintea omenească, ei nu s-au speriat și nici nu s-au indignat, ci au îndurat totul cu curaj, având cea mai mare încredere în puterea Celui care făgăduia să dea foloase viitoare și nu au căzut în deznădejde din cauza realității contrare. Ei au văzut limpede că, fiind bine ordonat și înțelept, Dumnezeu poate, chiar și după distrugere, să restabilească totul mai bine decât înainte și să-și împlinească promisiunea cu mare acuratețe. Deci voi, iubiților, când întristarea vă îmbrățișează în viața reală, slăviți pe Dumnezeu; când ești expus dezastrelor, mulțumește și mulțumește, nu fi deloc stânjenit, pentru că providența lui Dumnezeu este nesfârșită și de nepătruns și totul își va primi sfârșitul cuvenit în viața prezentă sau în viitor. Dacă cineva, ascultându-mă, din lașitate s-a gândit că aici trebuie să se întâmple totul, atunci vom spune că viața adevărată și binecuvântări de durată ne așteaptă doar acolo. Viața adevărată este doar o cale, iar viața acolo este patria; cea de aici este ca florile de primăvară, iar cea de acolo este ca niște stânci nemișcate; acolo coroanele și recompensele nu vor avea sfârșit, acolo recompensele sunt atribuite învingătorilor, acolo pedepse și chinuri insuportabile pentru cei care fac răul. „Ce”, va spune cineva, „așteptați acolo pe cei care sunt ispitiți?” Dar de ce nu vorbești despre cei care au devenit deosebit de celebri, ci arăți spre cei care la început au purtat masca evlaviei și acum sunt expuși? Nu vezi cum se curăță aurul, cum se dezvăluie cositorul, cum se desparte paie de pâine, lupii de oi, prefăcându-se a fi dintre cei care trăiesc cu adevărat în evlavie? Când vedeți confuzia unor asemenea, gândiți-vă la gloria lor. Unii au ezitat; dar și mai mulți dintre cei care au rămas fermi și-au câștigat o mare răsplată, neretrăgându-se nici din puterea defăimării, nici din greutățile vremurilor. Cei rușinați să reflecteze cu ei înșiși: „La urma urmei, cei trei tineri au fost lipsiți de preoți, de o biserică, de un altar și de tot ce era cerut de lege, și totuși, locuind printre barbari, au împlinit legea cu mare precizie; același lucru s-a întâmplat cu Daniel și cu mulți alții; și ei, luați în robie, în timp ce ceilalți nu au profitat de nimic în casă, nu au încălcat nimic acasă. patria, au căzut și au fost condamnați”. Dacă ai investigat de ce toate acestea sunt permise și nu te-ai înclinat în fața misterelor inefabile ale acțiunilor lui Dumnezeu, ci ai încercat să afli totul, pătrunzând treptat mai departe și căutând multe alte lucruri, de exemplu: de ce au apărut ereziile, de ce diavolii, de ce demonii, de ce oamenii răi care seduc pe mulți și, cel mai important dintre toate acestea, de ce Antihristul se apropie de acea putere, de ce se apropie de Hristos, care se apropie de amăgirea. în aşa fel încât să poată seduce chiar şi pe aleşi. Dar nu ar trebui să cauți asta, ci totul trebuie lăsat în seama înțelepciunii inscrutabile a lui Dumnezeu. Cel care a crezut deja cu tărie, chiar dacă nenumărate valuri răzvrătesc, chiar dacă vor apărea nenumărate furtuni, nu numai că nu va suferi niciun rău, dar va deveni și mai puternic; o persoană slabă, absentă și lașă cade adesea când nimeni nu-l împinge. Dacă doriți să aflați motivul pentru aceasta, ascultați instrucțiunile noastre. Există multe alte lucruri care ne-ar mărturisi în diferite moduri despre economia lui Dumnezeu; dar vom spune ceea ce știm. Spunem că ispitele sunt îngăduite pentru ca puterea celor curajoși să nu scadă; Aceasta este ceea ce Dumnezeu a spus într-o conversație cu Iov, spunând: „Vrei să răsturnești judecata Mea, să Mă acuze pentru a te îndreptăți?” („Crezi că te-am creat altfel, dacă nu pari sincer”) (Iov.40:3). Pavel mai spune: „Căci trebuie să existe între voi diferențe de păreri, pentru ca cei pricepuți să se descopere între voi” („Căci se cuvine ca și ereziile să fie printre voi, pentru ca practicile iscusite să se arate în voi”) (1 Cor. 11:19). Când auziți această zicală: „Trebuie să fie diferențe de opinii între voi”, atunci nu vă gândiți că el spune asta în sensul unei ordine sau al unei legi; deloc, dar el prezice viitorul cu asta și le reamintește celor treziți din timp de beneficiile care le vor urma. „Când te împotrivești seducției”, spune el, „atunci virtutea ta va fi dezvăluită mai clar.” Din acest motiv, și tot din alt motiv, oamenii răi au fost lăsați să intre, și anume, pentru ca și ei să nu fie lipsiți de posibilitatea de a beneficia de schimbarea care li s-ar putea întâmpla. Așa a fost mântuit Pavel, așa a fost mântuit tâlharul, așa a fost mântuit desfrânata, așa a fost mântuit vameșul, și așa au fost mulți alții. Dacă, înainte de a se converti, ar fi fost luați de aici, niciunul nu ar fi fost mântuit. Referitor la Antihrist, Pavel exprimă un alt motiv. Care anume? Și cea de a elimina orice posibilitate de scuze pentru evrei. Ce scuză ar putea fi pentru cei care, nefiind acceptat pe Hristos, ar începe să creadă în Antihrist? De aceea apostolul spune: „Toți cei care n-au crezut adevărul, ci se bucură de nelegiuire, să fie osândiți” (2 Tes. 2:12), adică Antihrist. La urma urmei, evreii spuneau că nu L-au crezut pe Hristos pentru că El S-a numit Dumnezeu: „Nu vrem să Te uimim pentru o faptă bună, ci pentru hulă și pentru că Tu, om fiind, Te faci Dumnezeu” („Nu punem pietre împotriva Ta, ci pentru hulă, pentru că Tu, acest om, L-ai făcut pe Dumnezeu pentru Tine Însuți”) (Ioan 10:33), deși El i-a spus pe cel mai mare și pe cel mai mare putere. că a venit cu permisiunea Lui, la care a fost martor cu multe fapte; Ce vor spune când îl vor accepta pe Antihrist, care va spune că este Dumnezeu și, fără să pomenească nimic despre Tatăl, va face totul împotriva Lui? De aceea, Hristos, reproșându-le, a prezis, zicând: „Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dar dacă va veni altul în numele său, îl veți primi” („Eu am venit în numele Tatălui Meu și nu Mă primiți; dacă va veni altul în numele său, îl veți primi”) (Ioan 5:43). De aceea a fost permisă ispita. Dacă spuneți că sunt cei jignați, atunci vă voi prezenta și mai mulți dintre cei care au devenit celebri și, din nou, vă voi spune același lucru, că, de dragul neglijenței și lenei altora, cei care sunt capabili să privească și să acorde atenție nu trebuie să fie lipsiți de recompensele lor și, din această cauză, ar trebui să fie lipsiți de numeroase coroane. Nu ar fi fost puși la încercare dacă nu ar fi primit angajamente de răsplată pentru această luptă; dacă cei slabi primesc rău de aici, atunci ei nu pot măcar să învinovăţească pe altcineva pentru aceasta, ci trebuie să se învinovăţească pe ei înşişi pentru cădere, mai ales având în vedere exemplul celor care nu numai că nu au fost ispitiţi, ci au devenit şi mai glorioşi şi mai puternici. Ce preoți a folosit Avraam, spune-mi, ce profesori? Ce edificari? Ce sfaturi, ce sfaturi? Atunci nu existau Scripturi, nici lege, nici profeți și nimic altceva de genul acesta: el a navigat pe o mare neexploatată, a mers pe o cale neîncercată, mai mult, fiind născut într-o casă neevlavioasă și dintr-un tată neevlavios. Dar nimic de genul acesta nu i-a făcut rău și a strălucit cu atâta virtute, încât mult mai târziu, după profeți, după lege și după educația îndelungată pe care Hristos le-a învățat pe oameni prin semne și minuni – în așteptarea tuturor acestor lucruri, a arătat în practică tocmai dragoste sinceră și arzătoare, dispreț pentru bani, grijă față de cei dragi prin naștere; călcând în picioare tot ce este pământesc și lepădând slava și o viață licențioasă, a început să trăiască mai strict decât monahii care trăiau pe vârfurile munților. Nu avea nici măcar o casă, ci doar un cort din frunze, abia în stare să acopere capul unui om drept; fiind el însuși străin, nu a neglijat ospitalitatea și fiind el însuși străin într-o țară străină, i-a primit pe cei care veneau la amiază și le slujeau. El i-a slujit el însuși și în această faptă bună și-a făcut-o complice pe soția sa. Și ce nu a făcut pentru nepotul său, deși l-a tratat rău, a vrut să pună mâna pe cea mai bună parte a pășunei și asta - după alegerea care i s-a oferit? Nu a vărsat sânge din cauza lui? Nu i-a înarmat pe toți cei din casa lui și s-a expus unui pericol evident? Când i s-a ordonat să plece de acasă și să plece într-o țară străină, nu s-a supus imediat? Lăsându-și patria și prietenii și toate rudele și crezând în porunca lui Dumnezeu, nu a lăsat el tot ce este prezent, așteptând necunoscutul cu mult mai multă încredere decât prezentul, de dragul făgăduinței lui Dumnezeu, pe care o credea cu tărie? După toate acestea, odată cu apariția foametei, a devenit din nou rătăcitor, și totuși nu s-a speriat și nu s-a stânjenit, ci a arătat din nou aceeași ascultare, înțelepciune și răbdare și a mers în Egipt și, ascultând de vocea poruncitorului Dumnezeu, nu s-a despărțit de soția sa, nu a văzut cum egipteanul a profanat-o, în loc de el, cât mai sensibil și a distrus-o pe ea cât mai mult și cât mai sensibil cu putință. suferi ceva mai rău decât moartea însăși? Ce poate fi, spune-mi, mai greu decât să vezi că soția lui, legată de el prin legea căsătoriei, după atâtea promisiuni, i-a fost răpită de o răutate barbară, dusă în odăile regale și insultată? Chiar dacă în realitate acest lucru nu s-a întâmplat, tot se aștepta, și a îndurat totul cu curaj, încât nici dezastrele l-au stânjenit, nici prosperitatea nu l-a făcut să se mândrească, dar și în vremuri de adversitate a păstrat aceeași stare de spirit. Și când i s-a promis un fiu, nu existau oare nenumărate obstacole, obstacole de la rațiunea însăși? Dar, învingându-le pe toate, înăbușind toate îndoielile, nu a strălucit el de credință? Când i s-a dat apoi porunca să-și jertfească fiul, nu l-a condus cu mare viteză, de parcă l-ar fi condus la căsătorie ca mire? Parcă și-ar fi călcat în picioare însăși firea și a încetat să mai fie bărbat, nu a făcut el acest sacrificiu ciudat și extraordinar și nu a îndurat singur lupta, fără să-și cheme în ajutor nici soția, nici gospodăria, nici pe altcineva? El știa, cunoștea bine înălțimea țintei, povara acestei porunci, măreția acestei lupte; de aceea, s-a hotărât să îndeplinească această faptă și, după ce a realizat această ispravă, a primit o coroană și a fost declarat câștigător. Ce preot l-a instruit să facă asta? Care profesor, care profet? Exact nimeni, dar el însuși avea un suflet bine intenționat și asta era suficient în toate aceste chestiuni. Ce sa întâmplat cu Noe? Ce preot, ce profesor, ce mentor a avut? Nu a fost el singurul, când întregul univers a fost cufundat în rău, care a urmat calea opusă, a observat virtutea și a strălucit atât de puternic încât, atunci când universul a fost înecat, el însuși a fost mântuit și alții au fost salvați de primejdiile copleșitoare prin vitejia propriei sale virtuți? De ce a devenit el drept, de ce perfect? A avut vreun preot sau profesor? Nimeni nu putea spune că a avut. Iar fiul său, deși avea un învățător cuvenit, și anume virtutea tatălui său, folosind instrucțiunile și prin fapte văzând deznodământul faptelor înseși, având o lecție atât în ​​distrugerea (a neamului omenesc), cât și în mântuirea familiei sale, a fost rău față de el, a râs de goliciunea părintelui său și l-a lăsat ridicolului. Vedeți că noblețea sufletească se cere peste tot? Și, spune-mi, ce s-a întâmplat cu Iov? Ce profeți a auzit, ce învățătură a folosit? Nici unul. Cu toate acestea, deși nu avea nimic de acest fel, a demonstrat tot felul de virtuți cu mare zel. Și-a împărțit proprietatea cu cei aflați în nevoie, și nu numai proprietatea lui, ci și trupul său însuși. În casa lui a primit străini, iar casa lui era mai degrabă a acestuia din urmă decât proprietarului însuși; cu tăria trupului i-a ajutat pe cei asupriți, cu tăria și înțelepciunea limbii a învins pe calomniatori și a scos la iveală prudența evanghelică care se manifesta în toate faptele sale. Uite: „Fericiți cei săraci cu duhul”, spune Hristos (Matei 5:3), și aceasta a justificat-o prin faptele Sale. „Dacă aș neglija”, spune el, „drepturile slujitorului și roabei mele când au avut o dispută cu mine, atunci ce aș face atunci când Dumnezeu s-a răzvrătit? Și când s-a uitat la mine, ce aș putea să-I răspund? Nu El, care m-a creat în pântece, nu L-a creat și pe El și ne-a format în mod egal în pântece?” („Dar eu am disprețuit judecata robului sau roabei mele, care s-a ascuns înaintea mea: ce să fac, dacă Domnul mă duce la judecată?... Nu hrana ca în pântece, și așa a fost? Behom în același pântece” (Iov.31:13–15). „Fericiți cei blânzi, că ei vor moșteni pământul” (Matei 5:5). Și ce a fost mai blând decât cel despre care casa a spus: „O, dacă nu ne-am fi săturat de mâncarea lui?” („Cine ne-ar fi dat să fim mulțumiți cu trupul Lui”) (Iov.31:31), - așa că l-au iubit atât de mult. „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5:4); şi nu era străin de această virtute. Ascultă ce spune: „Dacă mi-aș ascunde fărădelegile, ca un om, ascunzându-mi viciile în pieptul meu, atunci mi-ar fi frică de o mare societate, iar disprețul semenilor mei de trib m-ar înspăimânta” („chiar dacă aș păcătui fără să vreau... nu m-am făcut de rușine... de mulțime, încât nu le-am spus înaintea mea”) (Iov 3-3). Un bărbat cu o asemenea dispoziție a plâns evident cu mare exces. „Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate” (Matei 5:6). Uite, și aceasta s-a împlinit din belșug de către el: „Am zdrobit”, spune el, „am rupt fălcile celui rău și am smuls din dinții lui ce era furat” („Am șters... mădularele celor nelegiuiți și am luat prada din mijlocul dinților lor”) (Iov 29:17). „M-am îmbrăcat în dreptate și judecata mea m-a îmbrăcat ca o haină” („Dar m-am îmbrăcat în dreptate, dar m-am îmbrăcat în judecată ca o haină”) (Iov 29:14). „Fericiți cei milostivi, că ei vor dobândi milă” (Matei 5:7); iar Iov a fost milostiv nu numai în bani, nu numai în îmbrăcămintea pe cei goi, hrănind pe cei flămânzi, ajutand văduvele, ocrotând orfanii, vindecând rănile, ci și cu însăși compasiunea sufletului său. "Nu am plâns eu pentru unul care era întristat? Nu s-a întristat sufletul meu pentru cei săraci?" („Am plâns pentru fiecare om slab și am oftat când am văzut un om în necaz.” (Iov.30:25). Parcă fiind un părinte comun pentru toți nenorociții, a venit în ajutorul unora în nenorocire, a jelit nenorocirile altora și a arătat milă în cuvinte și fapte, cu compasiunea și lacrimile sale devenind, parcă, o acoperire comună pentru toată lumea. „Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8). Și a dat roade și pentru el. Ascultă ce mărturisește Dumnezeu despre el: „Nu este nimeni ca El pe pământ: om fără prihană, om drept, care se teme de Dumnezeu și se ferește de rău” („Nu este nimeni ca el pe pământ: om fără prihană, om adevărat, om evlavios, care se abține de la duhul răului”) (Iov 1:8). „Fericiți cei prigoniți pentru dreptate, căci a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:10). Și în acest sens, el a realizat o mulțime de fapte și a primit premii. Nu numai că a fost persecutat de oameni, ci a fost atacat de însuși conducătorul tuturor relelor, demonul, care, folosindu-se de toate intrigile, l-a atacat, l-a alungat din casa și patria sa, l-a aruncat în bălegar, l-a lipsit de toți banii, moșiile, copiii, sănătatea, chiar trupul său, trădându-l la cea mai grea foame; după care chiar unii dintre prietenii lui l-au insultat și i-au iritat rănile sufletului. „Ferice de voi când vă ocăresc și vă vor prigoni și vor spune tot felul de rele împotriva voastră cu nelegiuire din pricina Mea. Bucurați-vă și bucurați-vă, căci răsplata voastră este mare în ceruri” (Matei 5:11-12). Și această fericire a fost îndreptățită în el cu mare deplinătate. Chiar și apropiații lui l-au defăimat apoi, spunând că a fost pedepsit mai puțin decât a păcătuit, i-au adus acuzații mari, cuvinte false și calomnii grave împotriva lui. Dar i-a scăpat de pericolul unei lovituri grele care îi amenința, fără să le reproșeze deloc tot ce spuneau. Și aici s-a împlinit din nou cuvântul asupra lui: „Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri... și rugați-vă pentru cei ce vă asupresc” („iubiți-vă pe vrăjmașii voștri,... rugați-vă pentru cei ce vă fac rău”) (Matei 5, 44). Și i-a iubit pe vrăjmașii săi, s-a rugat pentru ei, a potolit mânia lui Dumnezeu și a ispășit păcatele lor; deși nu a avut ocazia să audă nici profeți, evangheliști, profesori sau pe oricine altcineva care l-ar instrui în virtute. Vedeți ce este noblețea sufletului și cum poate fi suficient de virtuos, chiar dacă nu s-a bucurat de nicio grijă? Între timp, strămoșii săi nu numai că nu erau evlavioși, dar se distingeau prin mare rău. Pavel a spus despre strămoșul său: „Să nu fie vreun desfrânat sau om rău printre voi, care, ca Esau, pentru o singură bucată de mâncare, să renunțe la dreptul său de întâi născut” („Nimeni să nu fie desfrânat sau murdar ca Esau, care și-a dat dreptul de întâi născut pentru o singură bucată de mâncare”) (Evr. 12:16). Și ce s-a întâmplat, spuneți-mi, cu apostolii? Nu au experimentat ei mii de ispite? Ascultă ce spune Pavel: „Știi că toți cei din Asia M-au părăsit; printre ei sunt Figellus și Hermogenes” („Căntărești, căci toți cei din Asia s-au abătut de la mine, dintre care sunt Figellus și Hermogenes”) (2 Tim. 1:15). Acești profesori erau în lanțuri? Ai fost supus la cătușe? Nu ai suferit vreun fel de rău din partea propriei familii, precum și din partea străinilor? Lupii fioroși nu au invadat turma după ei și în locul lor? Nu le-a prezis Pavel acest lucru Efesenilor când i-a chemat la Milet? „Căci știu că, după ce voi pleca, vor intra printre voi lupi înverșunați, care nu vor cruța turma; și dintre voi se vor ridica oameni care vor vorbi lucruri rele, ca să atragă ucenicii după ei” („Căci știm că după ce voi fi plecat eu, vor intra în mijlocul vostru boi grei, care nu vor cruța turma. Și din mijlocul vostru vor alunga oamenii răutăcioși după ei, scăpați după ei. ei înșiși.” (Fapte 20:29-30). Nu chiar de la început a fost luat, ca să spunem așa, din câmpul său și dezonorat, dat de Irod în mâinile iudeilor, încât și-a pierdut viața, cutare stâlp și cutare afirmație de adevăr? Câți oameni nu au fost jenați de acest eveniment atunci? Dar cei care au stat în picioare au continuat să stea în picioare și chiar au devenit și mai puternici. Ascultați ce spune Pavel în scrisoarea sa către Filipeni: „Vreau, fraților, să știți că împrejurările mele au contribuit la un succes mai mare al Evangheliei, astfel încât legăturile mele în Hristos au fost cunoscute întregului pretoriu și tuturor celorlalți, iar majoritatea fraților în Domnul, încurajați de legăturile mele, au început să propovăduiască cu mai multă îndrăzneală Cuvântul lui Dumnezeu și cu o mai mare neînfricare.” fraților, pentru că am ajuns la succesul Evangheliei, pentru că legăturile mele s-au făcut cunoscute în Hristos, fiind judecate în toate lucrurile și în toate celelalte; și mulțimea fraților care s-au încrezut în Domnul din pricina legăturilor mele au îndrăznit să spună cuvântul lui Dumnezeu fără teamă” (Filipeni 1:12-14). Vedeți tu curajul acesta? Vezi înțelepciunea stării de spirit? Văzând că profesorul lor a fost întemnițat și în lanțuri, supus la torturi și bătăi și a îndurat nenumărate lucruri similare, nu numai că nu s-au simțit stânjeniți sau îngrijorați, dar au primit și mai multă îndrăzneală, iar suferința profesorului i-a trezit și mai mult în „luptă, băieți”. Nici eu nu contrazic acest lucru, pentru că, având în vedere tot ce s-a întâmplat, a fost necesar ca mulți să cadă; dar ceea ce am spus deja și nu mă voi opri din spus, voi spune acum. Cei neprihăniți ar trebui să-și atribuie toate acestea, și nu naturii lucrurilor. Plecând de aici, Hristos ne-a lăsat o astfel de moștenire, zicând: „În lume veți avea necazuri” („în lume veți avea întristare”) (Ioan 16:33), și iarăși: „și veți fi aduși înaintea conducătorilor și împăraților” („și înaintea conducătorilor și împăraților veți fi în cunoștință”) (Matei 10:18), și vă va ucide din nou: slujind lui Dumnezeu făcând astfel” („Va veni ceasul, da „Oricine vă va ucide se va gândi să aducă slujbă lui Dumnezeu” (Ioan 16:2). În zadar, deci, îmi arătați pretutindeni pe cei care sunt ispitiți; același lucru s-a întâmplat mereu. Și ce putem spune despre apostoli? Câți oameni au fost ispitiți chiar la Crucea Domnului comună tuturor și, devenind mai răi și obrăznici, pe măsură ce treceau, Îl batjocoreau, zicând: „Cel ce distruge biserica și zidește în trei zile! mântuiește-te pe tine însuți; dacă Tu ești Fiul lui Dumnezeu, coboară de pe cruce... și noi vom crede în El” („Și mântuiește-l pe Dumnezeu, dacă ești în trei zile, mântuiește-l pe Dumnezeu în trei zile! coborâți-vă de pe cruce... și credem în Tine" (Matei 27:40, 42). Și totuși n-au avut scuză în Cruce, pentru că hoțul îi acuză de toate acestea. Și a văzut și cum (Hristos) a fost răstignit și nu numai că nu a fost ispitit, dar din aceasta a primit mai mult motiv de înțelepciune și, după ce a cucerit tot ce este omenesc și s-a înălțat pe aripile credinței, a filozofat despre viitor. Văzându-L pe Hristos insultat, biciuit, batjocorit, bând fiere, bătut, respins de popor, condamnat la judecată, condamnat la moarte, nu s-a stânjenit de nimic din toate acestea; dar, văzând Crucea și cuiele băgate, văzând toată batjocura săvârșită de cei stricați, el însuși a mers pe calea cea dreaptă, zicând: „Adu-mă aminte... în Împărăția Ta” (Luca 23, 42). Și cu aceasta l-a tăcut pe acuzator, și-a mărturisit propriile păcate și a filozofat despre înviere, deși nu a văzut cum au înviat morții, nici cum s-au curățit leproșii, nici cum s-a liniștit marea, s-au scos demoni, s-au înmulțit pâinile, nici tot ce vedea poporul evreu și, cu toate acestea, l-a răstignit pe Hristos. Văzându-L pe Hristos umilit, l-a mărturisit pe Dumnezeu în el, și-a adus aminte de Împărăție și a reflectat asupra viitorului; iar ei, văzând cum Hristos făcea minuni, bucurându-se de învăţătura Sa atât prin cuvinte, cât şi prin fapte, nu numai că nu au primit nici un folos, ci s-au cufundat şi în adâncul abis al distrugerii, ridicându-L pe Cruce. Vedeți că cei proști și fără valoare nu beneficiază nici măcar de bine; cei care sunt prudenti si vigilenti primesc cel mai mare beneficiu din ceea ce altii sunt ispititi. Același lucru poate fi văzut în Iuda și Iov. Iuda nu a primit mântuire nici măcar de la Hristos, care a mântuit universul, iar Iov nu a suferit nici măcar de la diavolul distrugător. Dar unul dintre ei, îndurând mii de rele, a primit o coroană, iar celălalt, văzând minuni și săvârșindu-le el însuși, înviind morții și scoțând demoni (la urma urmei, avea și el o asemenea putere), auzind multe învățături despre Împărăție și Gheenă, luând parte la Masa Mistică, fiind admis la Cina cea de Taină, savurând și bucurându-i lui Petru de aceeași favoare, Iacob și să se bucure în general de aceeași favoare, - după toată această favoare și condescendență, de care s-a bucurat din belșug, din moment ce i s-au încredințat chiar bani pentru săraci, după toate acestea, a căzut totuși în nebunie și, prin dragostea de bani, a cedat lui Satana, de bunăvoie, a devenit trădător și a săvârșit cele mai mari rele, vânzând astfel de sânge pentru treizeci de arginți și trădând într-un idiot Domnul. Cine nu ar fi tentat de această trădare comisă din partea elevului? Și ce putem spune despre locuitorul pustiei, despre rodul sterp, despre fiul lui Zaharia, care, fiind vrednic să boteze acel cap sfânt și cumplit, devine Înaintemergătorul propriului său Domn? În timp ce a fost în închisoare, a fost tăiat capul și a devenit subiectul unei recompense pentru un dansator risipitor, întrucât mulți au fost tentați atunci! Dar ce spun, atunci? Câți și acum, după atâta vreme, aud asta și sunt tentați! Dar ce putem spune despre Ioan, despre închisoarea lui, despre tăierea capului? De ce să apelați la slujitori când vă puteți întoarce la Domnul însuși? Și Crucea lui Hristos, care a răscumpărat universul, a risipit greșeala, a transformat pământul în rai, a tăiat legăturile morții, a făcut iadul inutil, a distrus fortăreața diavolului, a închis gura demonilor, a transformat oamenii în îngeri, a distrus altare și a răsturnat biserici, a plantat înțelepciune, un pământ nou și extraordinar, a produs o înțelepciune nemaipomenită și nemaipomenită. sublim - nu a fost o ispită pentru mulți? Nu strigă Pavel în fiecare zi, spunând și fără a se rușina: „Dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei, dar nebunie pentru greci” (1 Cor. 1:23). Dar spune-mi, nu era cu adevărat necesar ca Hristos să apară, nu era necesar să faci acest sacrificiu teribil? Chiar nu era necesar să se înfăptuiască aceste fapte mântuitoare - doar pentru că era o ispită pentru cei care piereau, atât atunci, cât și după aceea și pentru totdeauna? Cine este atât de nebun, cine este atât de ridicol, să spună asta? Aici trebuie să-i avem în vedere nu pe cei ispitiți, oricât ar fi, ci pe cei care sunt mântuiți, îndreptați și se bucură de înțelepciune și nu este nevoie să spunem nimic despre cei care sunt ispitiți, pentru că ei trebuie să-și atribuie ei înșiși; deci acum e la fel. Ispita nu a venit din natura Crucii însăși, ci din cauza celor care au fost ispitiți, motiv pentru care Pavel spune: „Pentru cei chemați, atât iudei, cât și greci, Hristos puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu” ( „pentru cei ce s-au chemat, și evrei și greci, Hristos puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu”) (1 Cor. 1:24). La urma urmei, soarele dăunează și ochilor, dar ce se întâmplă cu asta? Nu ar trebui să fie soare? Mierea are un gust amar pentru bolnavi. Ei bine, chiar trebuie îndepărtat și el? Nu au fost apostolii înșiși „pentru unii un miros de moarte spre moarte, dar pentru alții un miros de viață spre viață” (2 Cor. 2:16)? La fel, având în vedere cei care pier, nu ar trebui să se bucure cei vii de o asemenea grijă? Însăși venirea lui Hristos, mântuirea noastră, izvorul binecuvântărilor, viață, nenumărate beneficii, câți oameni au împovărat, câți au lipsit de scuze și îngăduință? Nu auziți ce spune Hristos despre iudei: „Dacă nu aș fi venit și nu le-aș fi vorbit, nu ar fi avut păcat; dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor” („Dacă nu ar fi venit și nu le-ar fi vorbit, n-ar avea păcat, dar acum nu au nicio scuză pentru păcatul lor”) (Ioan 15:22). Şi ce dacă? Întrucât după venirea lui Hristos păcatul lor a devenit de neiertat, oare chiar din cauza acestor răi nu ar fi trebuit să vină de dragul celor care au avut folosul binelui? Cine ar spune asta? Desigur, nimeni în afară de cei extrem de nerezonabili. Și câți oameni, spuneți-mi, au fost jigniți ca urmare a Scripturilor înseși? Câte erezii au apărut sub pretextul lor? Deci, este cu adevărat necesar să distrugem Scripturile de dragul celor care au fost jigniți? Sau nu ar fi trebuit să le dăm de la bun început? Deloc; dar fiecare ar fi trebuit să dea de dragul celor care ar beneficia de ele. Cei care sunt ispitiți (din nou nu voi înceta să spun asta) lasă-i să-și atribuie ispitele; iar pentru cei care au avut cel mai mare beneficiu de pe urma lor, nu ar fi o mare nedreptate dacă, din cauza prostiei și neglijenței altora, cei care ar fi primit mare folos de la ei ar fi lipsiți de acest folos? Așadar, nu-mi spuneți despre cei care pierd, pentru că, așa cum am spus deja într-o conversație anterioară, niciunul dintre cei care nu își fac rău nu primește rău de la alții, chiar dacă viața lor este în pericol. Ce rău, spune-mi, a primit Abel când a fost ucis de o mână frăţească şi a suferit o moarte prematură şi violentă? Nu a primit el mai mult beneficiu dobândind cea mai strălucită coroană? Ce rău a primit Iacov, după ce a suferit atât de mult de la fratele său, devenind un fugar, rătăcitor și sclav lipsit de patria sa și împins la foamete extremă? Cât de mult a suferit Iosif, lipsit în mod similar de patria sa și de casa sa, devenind captiv, sclav și prizonier, expus primejdiilor extreme și suferind atâtea calomnii? Ce a suferit Moise, fiind insultat de atâtea ori de poporul său, în timp ce tocmai cei cărora le-a beneficiat comploteau intrigi împotriva lui? Și ce s-a întâmplat cu profeții, care toți au suferit rău de la iudei? Ce s-a întâmplat cu Iov, împotriva căruia diavolul s-a răzvrătit cu nenumărate intrigi? Ce s-a întâmplat cu cei trei tineri? Dar Daniel, care era în pericol extrem pentru viața și libertatea lui? Ce s-a întâmplat cu Ilie, care, trăind în sărăcie extremă, persecutat, asuprit, trăind în deșert, a fost mereu un fugar și un rătăcitor? Ce s-a întâmplat cu David, care a suferit atât de mult mai întâi de la Saul, iar apoi de la propriul său fiu? Nu a strălucit mai mult când a îndurat cele mai extreme calamități decât atunci când s-a bucurat de prosperitate? Și ce s-a întâmplat cu Ioan, care a suferit prin tăierea capului? Ce s-a întâmplat cu apostolii, dintre care unii au fost uciși, în timp ce alții au fost supuși la tot felul de dezastre? Ce s-a întâmplat cu martirii care și-au abandonat fantoma în mijlocul chinurilor groaznice? Nu au strălucit cu toții mai ales atunci când au fost testați, când au fost calomniați, când au rezistat cu curaj la adversități extreme? Slăvitându-L pe Domnul nostru comun pentru orice altceva, nu Îl slăvim în mod deosebit, lăudându-L cu entuziasm pentru Cruce, pentru această moarte fără glorie? Nu face Pavel un semn al dragostei Lui pentru noi că El a murit, că El a murit pentru oameni? Nevorbind despre cer, pământ, mare, despre tot ce a creat Hristos spre folosul și plăcerea noastră, el se întoarce constant la Cruce, spunând: „Dar Dumnezeu își dovedește dragostea față de noi prin faptul că Hristos a murit pentru noi când eram încă păcătoși” („Dumnezeu Își face dragostea față de noi, căci când suntem încă păcătoși, Hristos a murit pentru noi”) (Rom. 5). Și de aici ne dă nădejde bună, zicând: „Dacă, dușmani fiind, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, împăcați, vom fi mântuiți prin viața Lui” („Dacă am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său, cu atât mai mult, împăcați, vom fi mântuiți în viața Lui”) (Rom. 5:10). Nu despre aceasta se laudă el însuși în mod deosebit, se gândește mult, se bucură și se bucură de plăcere, spunând astfel în scrisoarea către Galateni: „Dar eu nu vreau să mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos” („Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Isus Hristos”) (Gal. 6:14), Și de ce ești surprins dacă Pavel se bucură, se bucură și se laudă cu asta? Însuși Hristos, care a suferit atât de mult, numește această faptă slavă: „Tată”, spune El, „a venit ceasul, proslăvește pe Fiul Tău” („Tată, a venit ceasul, proslăvește pe Fiul Tău”) (Ioan 17:1), iar ucenicul care a scris aceasta spune: „Căci Duhul Sfânt nu era încă peste ei, pentru că Isus nu fusese încă slăvit Duhul Sfânt” („Căci nu fusese încă proslăvit” glorificat.” (Ioan 7:39), adică prin slavă Crucea Când a vrut să le arate dragostea Lui, despre ce a vorbit nu este vorba de miracole, de semne și de fapte extraordinare, ci arată: „Căci Dumnezeu a iubit atât de mult pe lume, încât a dat pe Fiul Său unicul, care ar fi trebuit să creadă”; El l-a dat și pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16). Și Pavel mai spune: „Cel ce nu L-a cruțat pe Fiul Său, ci L-a dat pentru noi toți, cum să nu ne dea și nouă cu El toate lucrurile?” („Care nu L-a cruţat pe propriul Său Fiu, ci L-a dat pe El pentru noi toţi; căci, cum nu este, El ne dă de asemenea toate lucrurile împreună cu El”) (Rom. 8:32). Și când vrea să conducă la smerenie, atunci, făcând îndemnuri, spune așa: „Dacă este vreo mângâiere în Hristos, dacă este vreo bucurie a iubirii, dacă este vreo părtășie a duhului, dacă este vreo milă și compasiune, atunci completați bucuria mea: să aveți aceleași gânduri, să aveți aceeași iubire, să fiți unanim și asemănător cu gândurile; voi înșivă” („dacă este vreo mângâiere nefericită în Hristos, [sau] dacă este vreo bucurie în dragoste, dacă este vreo părtășie a duhului, dacă este vreo milă și dărnicie, împliniți bucuria mea, astfel încât și voi să filozofați, având aceeași dragoste, dintr-un acord, dintr-un gând: nimic după râvnă sau deșertăciune, ci făcând cu smerenie unul pentru altul,” (1-3). apoi, sfătuind, spune: „Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus: El, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; ci s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor și făcându-se ca un om; înțeles în voi, chiar și în Hristos Isus: Care în chipul lui Dumnezeu nu a fost egal cu Dumnezeu prin admirație, ci S-a smerit pe Sine..., luând chip de slujitor, făcându-se după asemănarea omenirii și aflându-se după asemănarea omului, S-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte, nași de moarte, 2") (Filip 8). Și iarăși, discutând despre iubire, spune următoarele: „Și să trăiți în dragoste, așa cum Hristos ne-a iubit și S-a dat pe Sine pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu ca o mireasmă mirositoare” („și umblați în dragoste, așa cum și Hristos a iubit să ne mănânce și S-a dat pe Sine pentru noi ca jertfă și jertfă lui Dumnezeu, ca o miros de miros”) (Efeseni 5:2). Îndemnând soțiile să fie de aceeași părere cu soții lor, el spune: „Bărbaților, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine pentru ea” („soți, iubiți-vă soțiile, așa cum Hristos a iubit Biserica și S-a dat pe Sine Însuși pentru ea”) (Efeseni 5:25). Atunci Hristos însuși, arătând cât de mult s-a străduit pentru aceasta și cât de mult a însetat de suferință, când primul dintre apostoli, întemeietorul Bisericii, capul oștii ucenicilor, din neștiință a spus: „Fii milostiv cu tine, Doamne! Să nu ți se întâmple aceasta!...” („Tu ești milostiv, Doamne; asta nu se va întâmpla cu El”) - i-a răspuns. "Depărtează-te de Mine, Satana! Tu ești o ispită pentru mine!" („Urmează-mă, Satana, tu ești ispita mea”) (Matei 16:22–23). Prin însăși severitatea acestui reproș, El arată cu ce zel s-a străduit pentru această problemă. El și-a săvârșit învierea în ascuns și în întuneric, oferind dovezi despre aceasta în vremurile următoare; El a suferit crucea la vedere întregului oraș, chiar în sărbătoare, în rândul poporului evreu, în prezența ambelor curți – romană și evreiască, cu toată lumea adunată de sărbătoare, în mijlocul zilei, la vedere deplină a întregului univers. Și întrucât numai cei prezenți au văzut tot ce s-a întâmplat, El a poruncit ca soarele să fie eclipsat și să anunțe această atrocitate în tot universul. Deși pentru mulți, așa cum am spus, aceasta a devenit o ispită, trebuie să fii atent nu la ei, ci la cei mântuiți, la cei eliberați. Și de ce ești surprins dacă în viața reală Crucea este atât de glorioasă încât Hristos o numește slavă, iar Pavel se laudă cu asta. În acea zi teribilă și îngrozitoare când El va veni să-și arate slava, când se va arăta în slava Tatălui Său, când va veni Judecata de Apoi, când întreaga rasă umană se va arăta înaintea Lui, când râurile vor fi agitate, când îngerii și puterile superioare vor coborî dintr-o dată cu El, când vor fi împărțite nenumărate recompense, când unii vor străluci ca soarele și alții vor străluci ca stelele și alții vor apărea ca stelele și alții. vor apărea rânduri de profeți și cete de oameni nobili - atunci tocmai, în această splendoare, în această strălucire, El va veni, emitând raze strălucitoare. „Atunci”, spune Scriptura, „se va arăta în cer semnul Fiului Omului,... soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina” („Semnul Fiului Omului se va arăta în ceruri,... soarele se va întuneca și luna nu-și va da lumina”) (Mat. 24:29-30). O strălucire a suferinței, o, domnie a Crucii! Soarele se întunecă și stelele cad ca frunzele, dar Crucea strălucește mai tare decât toate, umplând tot cerul. Vedeți cum Domnul este glorificat prin aceasta, cum umilirea Sa se preface în slavă, când în acea zi El se arată înaintea întregului univers cu atâta splendoare? Și voi, când vedeți că unii sunt ispititi de cele întâmplate, gândiți-vă în primul rând că ispita nu vine de aici, ci din propria lor slăbiciune, dovadă fiind cei care nu sunt ispititi. Atunci fiți atenți la faptul că în urma acestui lucru, mulți au strălucit în mod deosebit, slăvindu-L pe Dumnezeu cu mare râvnă, mulțumindu-I pentru aceasta. Prin urmare, nu priviți la cei care cad, ci la cei care stau cu curaj, la cei care rămân nemișcați și la cei care devin mai puternici; nu asupra celor care se tem, ci asupra celor care înoată în direcție dreaptă și sunt mulți alții care înoată drept. Dar chiar dacă ar fi mai mulți dintre cei dintâi, atunci cel care face voia lui Dumnezeu este mai bun decât mii de nelegiuiți. Gândiți-vă câți oameni au primit coroana martiriului. Unii au fost biciuiți, alții au fost aruncați în închisoare, alții au fost puși în lanțuri ca ticăloși, alții au fost expulzați din patria lor, alții au fost lipsiți de proprietatea lor, alții au fost trimiși în țări străine, alții au suferit moartea - unii de fapt, iar alții cel puțin doar cu intenție. Și când au văzut cum li se făceau sulițe, săbiile au fost ascuțite, încât erau zilnic sub loviturile noilor amenințări, cum conducătorii, arzând de mânie, i-au amenințat cu moartea, le-au expus mii de tot felul de chinuri și pedepse, nici atunci nu au căzut și nu s-au stânjenit, ci nu au stat nemișcați pe o stâncă nemișcată. să participe la nelegiuirea celor care comit răul - și nu numai bărbaților, ci și soțiilor. Femeile au îndurat și ele această luptă și adesea chiar mai curajos decât bărbații înșiși. Și nu numai femei, ci și bărbați tineri și chiar copii. Deci, spuneți-mi, a adus într-adevăr puține beneficii Bisericii toată această mulțime de martiri? Toți sunt martiri; La urma urmei, martirii nu erau doar cei târâți la scaunul de judecată, cărora li s-a poruncit să facă jertfe, iar ei, rămânând neclintiți, au suferit toate acestea, ci și cei care erau gata să îndure totul din pricina plăcerii lui Dumnezeu. Și dacă te uiți cu atenție, acestea din urmă sunt chiar mai multe decât primele. La urma urmei, nu este același lucru când cineva, trebuind să aleagă între chin și distrugerea veșnică a sufletului său, îndură totul pentru a nu pieri și când cineva suferă același chin pentru mai puțin bine. Că cununa martiriului este primită nu numai de cei care au suferit chinul, ci și de cei care sunt pregătiți pentru el și chiar, așa cum am spus mai înainte, cei care au suferit pentru mai puțin sunt mari martiri, voi încerca să dovedesc acest lucru pe baza spuselor lui Pavel. După ce a început să-i numere pe cei care au strălucit printre strămoși, binecuvântatul Pavel, începând cu Abel, trece apoi la Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Moise, Iosua (Iosua), David, Samuel, Ilie, Elisei, Iov și spune așa: „De aceea și noi, având un asemenea nor de martori în jurul nostru, avem și noi în jurul nostru un asemenea nor de martori” noi”) (Evrei 12:1). Între timp, nu toți au fost de fapt uciși, sau mai degrabă, niciunul dintre ei, cu excepția a doi sau trei, de exemplu Abel, Ioan și ceilalți și-au încheiat viața cu propria lor moarte. Însuși Ioan a fost ucis nu pentru că i s-a poruncit să facă o jertfă și nu s-a supus, nu pentru că el, adus la altar, nu a vrut să se închine în fața idolului, ci doar pentru un cuvânt. El i-a spus lui Irod: „Să nu ai [Filip] soția fratelui tău” (Marcu 6:18). Pentru aceasta a fost aruncat în închisoare și a suferit moartea. Dar dacă pentru denunțarea unei căsătorii ilegale, pe care a văzut-o în fața lui (la urma urmei, nici nu a îndreptat păcatul pe care îl săvârșise, ci doar a vorbit și nu a vrut să se oprească), - dacă pentru simplul fapt că a vorbit, fără să facă altceva, este considerat un martir și chiar primul dintre martiri, pentru că a fost decapitat, atunci nu împotriva celor care au suferit pedepse și au vorbit atât de mulți împotriva eroilor, ci a vorbit împotriva celor care au suferit. întregul univers și care nu s-au opus căsătoriei ilegale, ci au apărat legile patriei și regulile Bisericii, în cuvinte și fapte, care au dat dovadă de curaj, care au fost expuși la moarte în fiecare zi - atât bărbați, femei, cât și copii, atunci nu ar fi ei vrednici să fie numărați printre oștile martirilor? Așadar, Avraam, care în realitate nu și-a ucis fiul, ci l-a omorât doar în intenția sa, a auzit un glas vorbind de sus: „Nu l-ai cruțat pe fiul tău, singurul tău fiu, pentru Mine” („Nu l-ai cruțat pe fiul tău iubit pentru Mine”) (Geneza 22:12). Deci întotdeauna intenția, când vine din virtute, primește o coroană plină. Dacă cel care nu și-a cruțat fiul a fost proclamat ca atare, atunci cei care nu s-au cruțat pe ei înșiși, gândiți-vă ce răsplată vor primi pentru faptul că nu una, nici două sau trei zile, ci de-a lungul întregii vieți, au împlinit cu fermitate poruncile, fiind supuși reproșelor, insultelor, dezastrelor și calomniilor. Și acesta nu este un merit mic. De aceea, Pavel, admirând-o, spune: „Uneori, în mijlocul ocarurilor și al durerilor, slujind ca spectacol pentru alții, acum luând parte la alții care erau în aceeași stare” („La fel, reproșurile și durerile erau o rușine, dar în comunitate trăiau cândva”) (Evr. 10:33). Ce putem spune despre cei care nu numai că au murit ei înșiși, ci i-au încurajat și pe alți soți și soții să persevereze? Apostolul îi laudă. Mulți și-au dat averea pentru a oferi o oarecare mângâiere prizonierilor și exilaților în nenorocirea care i-a abătut și au primit cu bucurie jefuirea proprietății lor, după cuvântul Apostolului; alții au fost lipsiți fie de patria lor, fie de viața însăși. De aceea, văzând atâta bogăție, atâta folos pentru Biserică, văzând câte comori s-au strâns, văzând cum cei care au căzut înainte au devenit mai puternici decât focul și, evitând teatrele, se retrag în deșert și transformă văile și munții în biserici, văzând cum nimeni nu păzește turma, și totuși oile țin ordinea ca la păstori, la fel de curaj și de conducător, în loc de războinic și de ordine. și toți cu râvna cuvenită și Ei îndeplinesc cu grijă poruncile, nu veți fi surprinși și uimiți de ce bine a ieșit din aceasta? Nu numai cei care au trăit cu evlavie, ci mulți dintre cei care au fost duși de ochelari și liste, copleșiți de o gelozie mai puternică decât focul, au abandonat toată această nebunie, au mers împotriva chiar săbiilor, scoși în fața conducătorilor și supuși la chinuri, și-au batjocorit amenințările, arătând care este puterea virtuții și cum cel mai rău om, când se pocăiește și se convertește la vaul. Văzând astfel de fapte, atâtea coroane țesute, o astfel de edificare - de unde, spune-mi, poate veni ispita? „Din morți”, va spune cineva. Dar, așa cum am spus deja și nu voi înceta să spun, ei trebuie să își atribuie acest motiv pentru distrugerea lor. Acesta este exact ceea ce ți-a arătat întregul cuvânt spus. Dar voi sublinia un alt bun. Câți dintre cei care poartă masca evlaviei și care au o onestitate transparentă sunt considerați mari, deși nu sunt așa, câți dintre ei dintr-o dată în vremea noastră au fost expuși și, expuși în amăgirea lor, s-au dezvăluit ca ceea ce sunt, și nu așa cum au vrut să apară în mod fals și înșelător? Între timp, este foarte, foarte util să facem distincție între cei care sunt acoperiți doar cu haine de oaie și lupii care se ascund așa, a nu fi confundați cu oile adevărate. De data aceasta a devenit un cuptor care a scos la iveală moneda care conținea cupru, cositor topit, paie arse, care în mod fals dădeau mai multă valoare substanțelor prețioase. Este exact ceea ce subliniază Pavel atunci când spune: „Trebuie să fie și diferențe de păreri între voi, pentru ca cei pricepuți să se descopere între voi” („căci se cuvine ca și ereziile să fie printre voi, pentru ca practicile iscusite să se arate în voi”) (1 Cor. 11:19). Așadar, nu vă stânjeniți de acest lucru - nici de faptul că preoții acum, deveniți fără valoare, își atacă turma mai feroce decât orice lup, nici de faptul că conducătorii și conducătorii dau dovadă de o mare cruzime. Amintiți-vă că ceva și mai crud s-a întâmplat cu apostolii. Atunci era purtătorul de sceptru, fiind secretul nelegiuirii (cum îl numea Pavel), care a făcut tot felul de rele, atrăgând pe toți la rău; cu toate acestea, el nu a putut să facă rău nici Bisericii, nici acelor oameni nobili, ci i-a făcut și mai glorioși; preoții evrei erau atât de lipsiți de valoare și de vicleni, încât a fost necesar să se interzică poporului să-și urmeze viața cu râvnă: „Carturarii și fariseii stăteau pe scaunul lui Moise; deci orice vă spun să păziți, păziți și faceți; dar nu mergeți după faptele lor” („Cărturarii și fariseul stau pe scaunul lui Moise; nu le faceți după lucrările lor; dar nu le faceți după lucrările lor; (Matei 23:2-3). Ce poate fi mai viclean decât preoții, gelozia în imitarea căreia se dovedește a fi dezastruoasă, și totuși, în ciuda faptului că astfel de oameni conduceau la acea vreme, fețele lor străluceau, s-au încununat, nu numai că nu au suferit niciun rău, ci au devenit și mai faimoase. Prin urmare, nu trebuie să fii surprins de ceea ce s-a întâmplat. Pretutindeni încercări vin pentru cei treji, atât din partea lor, cât și din partea străinilor. Așa că Pavel, văzând toți norii de primejdii apropiindu-se de ei și temându-se că unii dintre ucenici nu se vor teme, a spus în scrisoarea sa: „Și au trimis pe Timotei, fratele nostru și slujitorul lui Dumnezeu și tovarășul nostru în Evanghelia lui Hristos, ca să vă întărească și să vă mângâie în credința voastră, pentru ca nimeni să nu fie zdruncinat în aceste necazuri; Mesagerul lui Timotei,... căci nimeni nu trebuie să fie tulburat de aceste dureri: căci voi înșivă știți că în aceasta... mințim” (1 Tes. 3:2-3). Ceea ce s-a spus înseamnă: „Așa este viața noastră, așa este natura chemării apostolice – să îndurăm nenumărate nenorociri, „Așa ne este destinul” („Așa ne este destinat”...). „Așa suntem destinați” Așa cum mâncarea este menită să fie vândută, așa și viața apostolică este menită să fie reproșată, să suporte orice fel de rău, să nu se odihnească niciodată, să nu aibă niciodată mângâiere. De aceea apostolul îi laudă, după ce a aflat că au stat cu curaj. Și spune despre alții că ei, încurajați de legăturile și lanțurile lui, au îndrăznit să predice fără teamă. Și ce s-a întâmplat, spune-mi, pe vremea lui Moise? Într-o țară barbară, a îngăduit Dumnezeu magilor să-și arate puterea? Nu aceasta este povestea pe care și-o amintește Pavel când spune: „Așa cum Ianes și Iambre s-au împotrivit lui Moise, tot așa se împotrivesc și aceștia adevărului” (2 Timotei 3:8). Deci nu au lipsit întotdeauna ispitele, la fel cum nu au lipsit cei încoronați de dragul lor. Gândește-te la toate acestea, și nu numai la asta, ci și la ce beneficii a avut. Vezi, de asemenea, că există și alte motive de neînțeles pentru aceasta; Până la urmă, nu este posibil să știm totul, dar (nu există nicio îndoială) că evenimente mult mai favorabile urmează dezastrelor și se întâmplă lucruri minunate. Așa că la început Iosif a fost în necaz și pentru o lungă perioadă de timp au avut loc evenimente care păreau contrare promisiunii; dar apoi s-au întâmplat chiar mai multe decât s-a promis. Iar pe Cruce, eliberarea nu a avut loc imediat și nu a avut loc mai întâi, dar ispita a fost mai întâi precedată, iar dacă au fost mai multe semne cu scopul de a surprinde și îndrepta răufăcătorii, toate au dispărut curând. Chiar dacă perdeaua din biserică a fost ruptă, pietrele s-au dezintegrat și soarele s-a întunecat, atunci toate acestea s-au întâmplat într-o singură zi și au fost uitate curând de mulți. După aceasta, curând apostolii, fiind în fugă, în prigonire, în luptă, în calomnii, ascunși, tremurând și expuși primejdiei, au propovăduit cuvântul (al lui Dumnezeu); Poporul evreu, aflat la putere în vremea aceea, i-a persecutat, persecutat, chinuit și chinuit pe credincioși, iar conducătorii fiind în același timp cu ei, în fiecare zi apucau și târau pe apostoli (la curți). Ce spun despre popor și conducătorii evreilor? Un producător de corturi, angajat în tăbăcirea pielii, și anume, Paul (și ce poate fi mai gol decât să facă corturi?) a fost cuprins de atâta nebunie încât i-a prins pe soți și soții și i-a pus în custodie. Iar Cel Răstignit, văzând toate acestea, i-a dat voie să facă. Dar uite cum ulterior acest persecutor a depășit pe toată lumea (în credință) și activitatea lui a strălucit mai tare decât soarele și a îmbrățișat întregul univers. Dacă spui: „De ce sunt permise atâtea pericole și atâtea calomnii în Vechiul și Noul Testament?” – atunci află motivul pentru asta. Care a fost motivul? Viața reală este o listă, un exercițiu și luptă, un cuptor, un atelier de virtute. Așa cum un tăbăcitor, primind pielea, le frământă mai întâi, le întinde, le bate, le lovește de pereți și de pietre și prin mii de dispozitive diferite le face potrivite pentru vopsire, apoi le dă o culoare bună; și precum aurarii aruncă aurul în foc, încercați-l în cuptor, ca să-l facă mai curat; și așa cum dascălii tinerilor îi antrenează pe liste prin diverse munci, dându-le adversari mai puternici, pentru ca ei, după ce au făcut totul în timpul exercițiului cu corpurile profesorilor, să se poată dovedi fermi într-o luptă adevărată, capabili să întâlnească adversarii și să-i învingă cu ușurință, tot așa acționează Dumnezeu în viața reală: dorind să pregătească sufletele pentru virtute, El îi asuprește, și îi deprimă pe cei mai dificili, și îi deprimă pe cât de greu. căzând și cei slabi și să facă pe oameni vrednici și mai vrednici, inaccesibili defăimării demonului și curselor diavolului și mai ales toți vrednici de a primi foloase viitoare. „Omul”, spune Scriptura, „nu a îndurat încercări, nu are experiență”, la fel cum spune Pavel: „Necazul produce răbdare și răbdarea produce experiență” („Necazul face răbdare, dar răbdarea este o pricepere”) (Romani 5:3-4). Pentru a ne face mai fermi și mai răbdători, Dumnezeu îngăduie să ne întâmpine tot felul de încercări. De aceea, El a îngăduit lui Iov să îndure tot felul de nenorociri, ca să devină și mai experimentat în virtute și să oprească gura diavolului; De aceea, El i-a încurajat și pe apostoli pentru ca ei să devină mai curajoși și să-și descopere propria putere. Și acesta este un motiv semnificativ. De aceea, lui Pavel, când căuta alinare și odihnă de relele copleșitoare, El i-a spus: „Îți este de ajuns harul Meu, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” („Harul Meu îți este de ajuns, căci puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune”) (2 Cor. 12:9). Chiar și cei care nu au acceptat încă învățăturile creștine pot primi un mare beneficiu din aceasta dacă sunt atenți. Văzând cum cei drepți au îndurat nedreptate, au îndurat jigniri, au fost întemnițați, supuși calomniilor, înconjurați de intrigi, tăiați capul, arși, aruncați în mare și nu se temeau de nici un dezastru, gândiți-vă cu ce surprindere i-au tratat atât oamenii de atunci, cât și cei de acum pe acești minunati luptători. Tot ceea ce s-a întâmplat nu numai că nu provoacă ispită oamenilor vigilenți, ci se dovedește și o sursă de multă edificare. De aceea, Pavel a auzit că „puterea Mea se desăvârșește în slăbiciune” (2 Cor. 12:9). Acest lucru poate fi găsit atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. Gândiți-vă ce trebuie să fi trăit Nebucadnețar când, în fața unei armate atât de mari, a fost învins de trei tineri, trei sclavi, trei prizonieri, împovărați cu lanțuri, împovărați în flăcări, incapabili să dispună de trupurile a trei tineri înrobiți și subordonați, lipsiți de patria lor, libertate, onoare, putere, proprietăți, așezați departe de patria lor. Dar arată spre cei care sunt atenți, care sunt treji; și gândiți-vă ce folos pot obține din aceasta, văzând un suflet nepătimitor, o minte nerobită, o limbă îndrăzneață, un om care, fiind un locuitor în deșert, triumfă asupra regelui; fiind prizonier, nu cedează; fiind trunchiat, nu tace. Nici măcar nu te opri aici, ci explorează ce s-a întâmplat în continuare. Irod a fost tăiat capul, iar Ioan a fost tăiat capul. Care dintre ele mulțumește pe toată lumea? Cine este considerat un zelot? Cine este glorificat? Cine este încoronat? Cine este laudat? Cine este laudat? Cine este subiectul surprizei? Cine denunta pana acum? Nu este el cel care proclamă în fiecare biserică: „Să nu ai soția fratelui tău [Filip]” (Marcu 6:18)? Și (Irod) nu este condamnat nici după moartea sa pentru adulterul, fărădelegea și nebunia lui? Înțelege, după tot ce s-a spus, care este puterea prizonierului, care este slăbiciunea tiranului. Acesta din urmă nu a putut să tacă nici măcar o limbă și, distrugând-o, a deschis mii de buze în locul ei și odată cu ea. Și Ioan a început imediat să-l sperie chiar și după execuție (la urma urmei, conștiința lui Irod a fost zguduită de atât de frică, încât a început să creadă că Ioan, înviat din morți, a început să facă minuni), iar acum, de-a lungul întregului timp, denunță întregul univers atât prin el, cât și prin alții. Toată lumea, citind această Evanghelie, spune: „Să nu ai soția fratelui tău [Filip]”; și pe lângă Evanghelie, în adunări și societăți, în case și în târg, peste tot, chiar dacă ai mers în țara perșilor, chiar în țara indienilor, chiar în țara maurilor, chiar și în orice țară în care soarele strălucește și până la ultimele sale granițe, peste tot vei auzi acest glas și vei vedea cum acel neprihănit, propovăduind încă răul și nu tace niciodată, astfel încât chiar durata de timp să nu slăbească denunțurile sale. Ce rău a primit acest om drept de la moartea sa? Ce este dăunător de la moartea violentă? Dar obligațiunile? Dar temnița? Nu i-a corectat pe oameni prudenti prin ceea ce a spus acolo, cu ce a suferit acolo, iar acum predicând același lucru pe care l-a predicat în timpul vieții sale? Prin urmare, nu spune: „De ce i s-a permis să moară?” Nu a fost moarte, ci o coroană, nu moarte, ci începutul unei vieți mai bune. Învață să fii filozofic și nu numai că nu vei primi niciun rău din toate acestea, dar vei primi cel mai mare beneficiu. Ce putem spune despre femeia egipteană? Îl acuza pe Joseph? A răspândit ea faimă proastă despre el? L-a calomniat? Nu l-a aruncat ea în închisoare? L-a pus ea în pericol extrem? A vrut să-l distrugă când l-a avut? Dar ce rău i-a fost atunci sau acum? Așa cum cărbunii încinși ascunși sub paie la început par să se stingă, dar deodată încep să devoreze ceea ce se află deasupra lor și aprinși chiar de acest paie, ei aruncă o flacără înaltă, așa și virtutea, care părea înăbușită de calomnie, apoi, din cauza obstacolelor însăși, înflorește și mai mult și se ridică până la cer. S-ar putea face ceva mai bun pentru acest tânăr decât ceea ce i s-a făcut prin defăimări și defăimări, chiar și pentru a lua chiar tronul în Egipt și chiar împărăția de acolo? Gloria, prosperitatea și coroanele sunt întotdeauna asociate cu suferința. Nu este el glorificat în tot universul? Și chiar durata de timp nu i-a slăbit amintirea, ci mai strălucitoare și mai tare decât statuile împărătești, virtutea și înțelepciunea lui au ridicat statui pentru ei, ca să spunem așa, în întregul univers în țara romanilor și în țara barbarilor, în conștiința tuturor și în limba tuturor. Încă vedem cum el, fiind prizonier și sclav, a învățat-o pe această desfrânată și lipsită de valoare să se comporte corect, a făcut tot ce i-a stat în putere pentru a o salva, a stârnit în ea modestia, a stins soba, a încercat să o elibereze de această furtună cumplită și să o călăuzească spre port. Dar, din moment ce furtuna a continuat, corabia a început să se scufunde, iar ea a naufragiat, el fuge de valurile furioase, scapă pe stânca neclintită a castității, lăsându-și hainele în mâinile femeii nerușinate și apărând în goliciunea lui mai strălucitoare decât cei care erau în haine purpurie și, ca un trofeu de război, primește victorioasă trifană. castitate. Amintirea nu se limitează la asta, dar mergând mai departe, vedem cum este din nou dus la închisoare, cum el, legat și captiv, petrece mult timp acolo. De aceea, din nou, suntem deosebit de surprinși de el, îl admirăm și îl lăudăm. Oricine, chiar fiind deja cast, gândindu-se la el, devine și mai cast; Fiecare om nerușinat, după ce a aflat despre o astfel de virtute, sub influența acestui eveniment ajunge la castitate și este corectat ca urmare a acestei povești. Deci, amintindu-vă de toate acestea, nu vă temeți, ci profitați de evenimentele care au avut loc și lăsați răbdarea asceților să vă fie un învățătoare de statornicie și, văzând cum întreaga viață a oamenilor nobili și glorioși s-a înălțat prin aceasta, nu vă descurajați și nu vă indignați nici de încercările voastre, nici de cele ale altora. Până la urmă, Biserica a fost supusă mai întâi la tot felul de dezastre și, prin urmare, s-a înmulțit. Nu fi surprins, pentru că nu este nimic extraordinar în asta. Dar la fel ca în viața reală, nu acolo unde sunt paie, fân sau nisip, ci acolo unde este aur și perle, acolo se adună și complotează necontenit pirații și tâlharii de mare, tâlharii și săpatorii de morminte, așa diavolul își construiește intrigile acolo, unde vede bogățiile acumulate de suflete și comorile evlaviei crescânde. Dar dacă cei supuși intrigilor rămân treji, atunci nu numai că nu vor pierde nimic, dar vor primi și mai multă bogăție de virtute, așa cum s-a întâmplat acum. În aceasta se poate vedea și cel mai mare semn al bogăției, binecuvântărilor și puterii Bisericii. Când demonul viclean a văzut că ea prosperă și prosperă, în scurt timp s-a ridicat la înălțimi, a dat dovadă de mare activitate, virtuoșii erau din ce în ce mai prosperi, iar păcătoșii s-au pocăit, astfel încât această societate s-a răspândit în întregul univers, atunci și-a pus în mișcare toate mașinațiile și a stârnit războaie aprige. Așa cum l-a asuprit pe Iov, fie cu pierderea proprietății, fie cu moartea copiilor săi, fie cu boala trupului, fie cu defăimarea soției sale, fie cu insulte, batjocuri și batjocură pe prietenii săi, tot așa a atacat Biserica, instigând împotriva ei, pe cât a fost posibil, atât prietenii ei, cât și dușmanii ei, iar cei care intrau în gradul duhovnicești, erau înscriși în gradul de cinste duhovnicești. episcop și, în sfârșit, toate persoanele de orice statut. Între timp, în ciuda tuturor acestor intrigi, nu numai că nu a putut s-o zguduie, dar a făcut-o chiar și mai strălucitoare. Deloc stânjenită, ea a continuat să-i învețe pe toți, așa cum învață ea acum, să înfrâneze patimile, să îndure încercările, să arate răbdare, să neglijeze lucrurile vieții, să nu se lase dusă de avere, să neglijeze onoarea, să disprețuiască moartea, să nu se lase dusă de viață, să părăsească patria, compatrioții, prietenii, rudele, fiți pregătiți pentru tot ceea ce este dezastrul, proprietatea reală, onoruri, faimă, putere, lux - toate acestea sunt considerate mai nesemnificative decât florile de primăvară. Iar aceasta nu este învățată de o persoană, nici de doi, nici de trei, ci de întregul popor (creștin), și nu numai în cuvinte, ci și în fapte, din pricina cărora suferă, prin care biruiesc, prin care biruiesc pe atacatori, prin care devin mai tari decât neclintiți și mai puternici decât orice piatră; în același timp, nu iau armele, nu încep războiul, nu recurg la arcuri sau săgeți și fiind înconjurate fiecare de un zid de răbdare, prudență, onestitate și curaj, ei, îndurând răul, îi acoperă cu și mai mare dezonoare pe cei ce o fac. Și acum ei, cu fața strălucitoare și cu ochi liberi, folosind o îndrăzneală de nedescris, apar în piață, umplu case, se adună la adunări, în timp ce cei care le-au făcut rău cu tot felul de intrigi se ascund acum, având în ei o conștiință rea, tremurând, înfricoșați și chinuiți. Așa cum animalele sălbatice, amenințate cu moartea, după prima și a doua lovitură, se năpustesc cu o furie deosebită în vârful sulițelor și își pun lovituri și mai crude și se rănesc la inimă; la fel cum valurile, lovind pietre, se sparg și se împrăștie cu o forță deosebită, așa atacatorii sapă gropi pentru ei înșiși, mai degrabă decât pentru alții. Până la urmă, oamenii care sunt supuși intrigilor au un univers, au prieteni care îi laudă, sunt surprinși de ei, proclamă despre ei, îi încununează, cunoscându-i sau necunoscându-i, aflând despre ei prin faptele lor, prin zvonuri despre ei, în timp ce mulți îi compătimesc, îi simpatizează, le asigură tot ce este de folos; Criminalii înșiși au și mai mulți oameni care îi urăsc, îi condamnă, îi reproșează, îi denunță, îi fac de rușine și vor să-i vadă în pedeapsă și dezastru. Și totul este încă aici; ce ii asteapta acolo? Dacă cel care a sedus chiar și pe unul este condamnat la o astfel de pedeapsă încât să-i atârne o piatră de moară de gât și să se înece în mare, atunci gândește-te la ce fel de pedepse vor fi supuși în timpul Judecății de Apoi, la ce fel de dezastre vor fi cei care tulbură întregul univers, răsturnează Biserica, distrug peste tot, vor fi supuși ispitelor pretutindeni? Cei care suferă din cauza lor, după ce au pătimit, vor sta împreună cu martirii, împreună cu apostolii, împreună cu oameni nobili și înălțați, strălucind de virtuți, suferințe, cununi, răsplati și tot felul de îndrăzneală. Îi vor vedea pedepsiți și nu îi vor putea salva de această pedeapsă, chiar dacă și-ar dori cu adevărat; iar acesta din urmă va face o rugăciune, dar nu va fi ascultat. Dacă un om bogat, care l-a disprețuit pe Lazăr, a fost supus unei astfel de pedepse și nu a primit nicio ușurare, atunci la ce vor fi supuși cei care i-au persecutat și i-au sedus pe atât de mulți? Reflectând la toate acestea, precum și examinând tot ce mărturisește Scriptura Divină despre aceasta, pregătește-ți un zid puternic și, de asemenea, un leac potrivit pentru cei slabi și rămâi ferm și neclintit, așteptând binecuvântările care ți se așteaptă înainte. În orice caz, vei primi o recompensă nu numai egală cu munca ta, ci și inexprimabil superioară acestora. Așa iubește Dumnezeu pe oameni: cu mare dragoste răsplătește cu răsplată și răsplătește pe cei ce fac sau spun lucruri bune, pe care să le primim în Hristos Isus, Domnul nostru, Căruia să fie slava în vecii vecilor. Paragrafele din text au fost aranjate de noi. – Redacția „ABC of Faith” Acest raționament, conform mărturiei lui Gheorghe al Alexandriei, a fost scris de sfântul din Kukuz ca o mângâiere pentru urmașii săi suferinzi. Ați putea fi interesat de: