Słowo do tych, których kuszą nieszczęścia, które się wydarzyły

Traktat „Słowo do tych, których kusi nieszczęście, które ich spotkało” (inny tytuł to „O Opatrzności Bożej”) (24 rozdziały) napisany przez św. Jana Chryzostoma na początku 407 r. Zwracając się do napomnień swoich przyjaciół w Konstantynopolu, którzy popadli w rozpacz z powodu smutków, które ich ogarnęły, święty mówi, że chociaż Opatrzność Boża jest dla człowieka niezrozumiała, to starotestamentowi sprawiedliwi na niej polegali: tym bardziej powinni w to wierzyć chrześcijanie. Nawet jeśli intencje Boga są niejasne, smutki i nieszczęścia, które spotykają sprawiedliwych, nie powinny nigdy pozwalać na zwątpienie w dobroć Bożej Opatrzności rządzącej światem. Św. Jan pisze, że niebezpieczne i nierozsądne jest dążenie do zgłębiania tajemnic Bożej mądrości – Bóg jest niepojęty nie tylko dla nas, ale i dla Mocy Niebieskich. Trzeba wierzyć, że wszystkim rządzi Opatrzność Boża: święty daje obrazy natury, a także daje najwspanialszy dowód tej prawdy – Krzyż Chrystusa. Św. Jan wyjaśnia, dlaczego na świecie istnieją źli ludzie i demony, dlaczego Bóg dopuszcza pokusy. Mówi, że nic nie może skrzywdzić ani obalić tych, którzy są uważni i czujni (przykładami są Abraham, Noe, Hiob). Sprawiedliwi często poddawani są ciężkim próbom. Katastrofy są wielkim błogosławieństwem dla myślącego człowieka, stanowią największy znak chwały Kościoła i są bardzo pożyteczne dla wielu wiernych. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Ad eos qui skandalizati sunt ob adversitates. Rozdział 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 A także o prześladowaniu i nieszczęściu ludu i wielu kapłanów, i o tym, co niezrozumiałe, i przeciwko Żydom **. Treść tego argumentu jest prawie taka sama jak treść poprzedniego słowa. – 1. Lekarz dusz może leczyć swoich pacjentów na odległość. Konieczne jest wskazanie powodu pokusy. – 2. Niebezpieczne i nierozsądne jest dążenie z ciekawością do wnikania w tajemnice mądrości Bożej. – O wolnej woli. – 3. Bóg jest niepojęty nie tylko dla nas, ale i dla Mocy Niebieskich. – 4. Prorok Mojżesz jednym słowem na początku swojej księgi zarzucał wszelkiej pustej ciekawości. – 5. Trzeba wierzyć, że wszystkim rządzi Opatrzność Boża i że obraz natury stanowi dla wątpiących znakomity dowód tej prawdy. – 6. O miłości Bożej, która dalece przewyższa wszelką miłość ludzką: przykład z historii proroka Jonasza. – 7. Dowody Opatrzności Bożej czerpane z kontemplacji stworzenia. – Korzyści z gwiazd, które prowadzą nas z wysokości nieba. – Piękno słońca i jego dobrodziejstwa, dobrodziejstwa każdej z różnych części stworzenia. – O zaletach wiatrów, a zwłaszcza nocy. – O różnych gatunkach ryb i dzikich zwierząt. – 8. Wielkim dowodem Bożej opatrzności jest to, że otrzymaliśmy prawo, naturalne lub pisane; że opuszczając ojczyznę wybitni ludzie nauczali narody, wśród których osiedlili, i że na domiar złego przyszedł do nas Zbawiciel. - Sprawiedliwi, zmuszeni do wędrówki. – Nie należy z ciekawością wnikać w sprawy Boże. – Nie badamy działań lekarzy. – 9. Nie należy wykazywać się niecierpliwą ciekawością, lecz należy czekać na koniec rzeczy. – 10. Starożytni oczekiwali zakończenia rzeczy. – Nakaz dany Abrahamowi, aby poświęcił swego syna Izaaka. – Historia Józefa. – Przykład Dawida, odpowiedni do pocieszania cierpiących. – 11. Starożytni nie wstydzili się, że wydarzenia zdawały się zaprzeczać obietnicom Bożym. – 12. Dlaczego na świecie istnieją źli ludzie i demony; Dlaczego Bóg dopuszcza pokusy? – 13. Nic nie może zaszkodzić ani obalić tych, którzy są uważni i czujni; przykłady obejmują Abrahama, Noego i Hioba. – 14. Już za czasów apostołów było wiele pokus, wielu złych ludzi i zdarzały się częste prześladowania kaznodziejów. – 15. Głupi ludzie wstydzili się także tego, co było największym z błogosławieństw, czyli Krzyża, który był zbawieniem dla świata. – 16. Kto nie krzywdzi siebie, nie doznaje krzywdy od innych. – 17. Krzyż jako najwspanialszy dowód opatrzności, dobroci i miłości Boga. – 18. Należy zwrócić uwagę nie na tych, którzy zawstydzili się pokusie, ale na tych, którzy ją pokonali. – 19. Męczennicy byli przydatni Kościołowi. – Dwa rodzaje męczenników. – 20. Czasy apostolskie to czas, kiedy wszyscy byli narażeni na największe nieszczęścia. – 21. Dlaczego zarówno w Starym, jak i w Nowym Testamencie sprawiedliwi często poddawani są ciężkim próbom. – Przeciwności losu nie są pokusą; stanowią one wielką korzyść dla wszystkich prawidłowo myślących ludzi; Egipcjanka nie skrzywdziła Józefa. – Jakże użyteczny jest przykład Józefa. – 23. Katastrofy, które uciskają Kościół, stanowią największy znak jego chwały i są bardzo pożyteczne dla wielu wiernych. - O karze za zło. Lekarze, chcąc leczyć kogoś, kto ma gorączkę lub cierpi na inną chorobę, starają się przede wszystkim przyjrzeć się samym chorym, gdyż będąc z dala od nich, nie mogliby złagodzić ich cierpienia; taka jest ich sztuka i natura samych chorób. My, nie mając zamiaru traktować osobno ani jednego, ani drugiego, ale wszystkich, którzy są kuszeni, nie potrzebujemy czegoś takiego. Nie pytamy o pozwolenie na wejście do domu naszych chorych, nie musimy wiedzieć, gdzie leżą, nie chcemy nawet widzieć chorych. Nie jesteśmy uzbrojeni w narzędzia, nie zmuszamy leczonych chorych do ponoszenia wydatków, nakazując im zakup leków; ale chociaż są nam nieznani, nawet jeśli żyli na krańcach wszechświata, nawet wśród barbarzyńców, nawet jeśli byli w otchłani ubóstwa, tak że nie mieli niezbędnego pożywienia, nic takiego nie stoi na przeszkodzie takiemu uzdrowieniu; ale pozostając w jednym miejscu, bez narzędzi, bez lekarstw, bez jedzenia, picia, pieniędzy i bez długiej podróży, wypędzamy taką chorobę. Jak i w jaki sposób? Mianowicie poprzez sporządzenie lekarstwa w formie rozmowy, która staje się tym wszystkim, a nawet bardziej dla chorego niż wszystko, co zostało powiedziane. Odżywia lepiej niż chleb, leczy lepiej niż lekarstwo, pali mocniej niż ogień, nie powodując bólu, zatrzymuje cuchnący przypływ złych myśli, jest silniejszy niż żelazo, bezboleśnie przecina zgniłe rany, a przy tym nie wymaga żadnych nakładów finansowych, nie pogrąża w biedzie. Tak więc, mając taki lek, oferujemy go każdemu i prawdopodobnie każdy skorzysta z leczenia, jeśli będzie traktował to, co się mówi, z uwagą i przychylnością. Tak jak w odniesieniu do ciała, dla uzdrowienia chorego nie mało, ale bardzo wiele znaczy poznanie przyczyn choroby (bo wiedząc o tym, pacjent nie tylko zostanie uwolniony od dręczącej go choroby, ale także po tym, jak nie popadnie w tę samą chorobę, gdyż znając przyczynę, z której już raz został na nią poddany, będzie się jej wystrzegał), tak przede wszystkim pokażemy cierpiącym na taką chorobę, skąd przyszła do nich taka choroba chorób. W końcu, jeśli się o tym dowiesz i ostrożnie się zatroszczysz, możesz pozbyć się takiej choroby i to nie tylko teraz, ale na zawsze - zarówno od niej, jak i od innych, nawet gorszych. Właściwość tego leku polega na tym, że leczy nie tylko samą chorobę, ale także zapobiega innym chorobom. Przecież w prawdziwym życiu nie ma jednej, dwóch czy trzech, ale wiele takich rzeczy, które kuszą najsłabszych; a nasze słowo obiecuje uwolnienie tych, którzy cierpią z tego powodu, jeśli tylko zechcą (jak powiedziałem powyżej) wysłuchać i zachować to, co zostało powiedziane. Przygotowując to lekarstwo, komponuję je nie tylko z Pisma Świętego, ale także z tego, co stale się dzieje i wydarza w prawdziwym życiu, aby nawet ci, którzy nie czytają Pisma Świętego, mogli skorzystać z tego ogólnego leczenia, jeśli chcą (zastosować go), którego nie przestanę stale powtarzać. Z powodu przymusu i przemocy lekarstwo to nie mogłoby pomóc nawet temu, kto go nie chce lub nie przyjmuje Boskich przekazów. I to stąd, znacznie bardziej stąd, niż z opisu codziennych spraw, przychodzi uzdrowienie, gdyż objawienie Boże musi być bardziej godne wiary niż wszystko, co widzialne. Dlatego ci, którzy po otrzymaniu Pisma Świętego nie odniosą z niego należytego pożytku, zostaną surowiej ukarani. A żeby nie cierpieli z tego powodu, zadbamy o ich korektę, wskazując najpierw przyczynę choroby. Jaka jest przyczyna tej choroby? Polega na aktywnej i różnorodnej ciekawości, na pragnieniu dostrzeżenia przyczyny wszystkiego, co się dzieje, wniknięciu w niepojętą i niewysłowioną Opatrzność Bożą, na śmiałym pragnieniu zrozumienia tego, co nieograniczone i niezbadane, oraz przemyślenia wszystkiego. Czy ktoś był mądrzejszy od Pawła? Powiedz mi, czy nie był on naczyniem wybrania? Czyż nie otrzymał wielkiej i niewysłowionej łaski Ducha? Czyż nie miał w sobie Chrystusa, który w nim przemawiał? Czyż nie miał obietnic zawartych w niewypowiedzianych słowach Boga? Czy nie tylko on usłyszał to, czego nikt nie jest w stanie powiedzieć? Czyż nie dogonił go Raj? Czyż nie wstąpił do trzeciego nieba? Czy nie przeszedłeś przez ląd i morze? Czy nie nauczyłeś się mądrości od barbarzyńców? Czyż nie miał wielu i różnorodnych działań Ducha? Czy nawróciłeś całe narody i miasta? Czyż Bóg nie oddał w swoje ręce całego wszechświata? Ale posłuchajcie, jak taki mądry, potężny i uduchowiony człowiek, cieszący się taką przewagą, gdy zaczął mówić o Opatrzności Bożej, a nie o całej Opatrzności, ale tylko o jej części - posłuchajcie, jak się zdumiewał, jak się zachwycał, jak zdumiewał się i kłaniał przed niezrozumiałym. Nawet w kontemplacji nie dociekał, jak Bóg zaopatruje Aniołów i Archaniołów, Cherubinów i Serafinów, wszystkie siły niewidzialne, jak o słońce, ziemię i księżyc, jak o cały rodzaj ludzki, jak o niemych, o rośliny, nasiona i zioła, i powietrze, i wiatry, źródła, rzeki i w ogóle o przyrodzie, o pomnażaniu i zawartości tego wszystkiego; ale rozważał tylko część tej opatrzności w odniesieniu do Żydów i Greków (i tylko o nich mówi, pokazując, jak Bóg powołał pogan, jak odtrącił Żydów i jak w swoim miłosierdziu stworzył zbawienie obu) - posłuchajcie, co mówi. Widząc otwarte, bezkresne morze, a w nim chcąc tylko po części poznać głębię tego przemysłu, zdumiony niewypowiedzianym ogromem tego wszechświata, zachwycony i zdumiony niewysłowioną, bezgraniczną, niewysłowioną i niezrozumiałą mądrości i opatrzności Bożej, wycofał się, wypowiadając takie powiedzenia i po wielkim zdumieniu wykrzykując następujące słowa: „O, otchłań bogactwa, mądrości i wiedzy Boże!” („och, głębia bogactw, mądrości i zamysłu Bożego”). Następnie, pokazując, że nawet widząc tę ​​głębię, nie mógł tego osiągnąć, kontynuuje: „Jak niezrozumiałe są Jego losy i niezbadane Jego drogi!” („Bo nie próbowaliście Jego sądu ani nie próbowaliście Jego dróg”) (Rzym. 11:33). Nie powiedział tylko „ogromny”, ale „jego los jest niepojęty”. Nikt nie tylko nie może objąć, ale nikt nie może nawet zacząć badać, więc nie tylko nie może dotrzeć do końca, ale nie może poznać samego początku swojej ekonomii. Powiedziawszy: „Jak niezrozumiałe są Jego losy i niezbadane Jego drogi!” Zachwycony i zdumiony, zakończył swoją doksologię, mówiąc dalej: "Kto bowiem poznał zamysł Pana? Albo kto był Jego doradcą? Albo kto dał mu z góry, aby oddał? Bo wszystko jest od Niego, przez Niego i dla Niego. Jemu chwała na wieki, Amen" („Kto rozumie zamysł Pana? Albo kto był Jego doradcą? Albo kto pierwszy dał Mu i będzie mu odpłacone? Bo od Niego i przez Niego, i w Nim wszystko jest Jemu chwała na wieki.” (Rzym. 11:34-36). To, co zostało powiedziane, oznacza: „On jest źródłem, jest twórcą dobra, nie potrzebuje niczyjego przekazu, nie potrzebuje żadnej rady, nie pożycza od nikogo wiedzy ani inteligencji, czyni cuda, jak chce, sam jest początkiem, przyczyną i źródłem wszelkich dóbr, sam Stwórca, sam stworzył wszystko, czego nie było, i sam wszystko stworzywszy, kontroluje i zachowuje, jak chce, bo wszystko jest od Niego, przez Niego i do Niego” („od Niego, przez Niego i do Niego”; Nim i przez Niego i w Nim wszystko”), co oznacza, że jest autorem i stwórcą wszystkiego, co istnieje, wszystko kontroluje i wszystko konserwuje. Następnie, ponownie wspominając dany nam dar, w innym miejscu mówi: „Dzięki niech będą Bogu za Jego niewysłowiony dar!” („Dzięki niech będą Bogu za Jego niezgłębiony dar”) (2 Kor. 9:15). I że pokój dany nam nie tylko przewyższa wszelkie słowo, wszelkie wyjaśnienie, ale także stoi ponad wszelkim rozumem, wyjaśniając to, apostoł mówi: „A pokój Boży, który przewyższa wszelki rozum, będzie strzegł waszych serc i myśli” („a pokój Boży, który przewyższa wszelki umysł, będzie strzegł waszych serc i myśli”) (Fil. 4:7). Jeśli taka jest Jego bezgraniczna głębia bogactwa, mądrości i rozumu, Jego sądy są nie do sprawdzenia, a Jego drogi niezbadane, Jego dar jest nieprzenikniony, a Jego pokój przewyższa wszelki umysł – ani mój, ani Twój, ani nikogo innego, nie tylko Pawła i Piotra, ale także umysł Archaniołów i sił wyższych – to powiedz mi, jaką możesz mieć dla siebie wymówkę, jaką pobłażliwość, oddając się takiemu szaleństwu i głupocie, gdy chcesz zrozumieć to, co niezrozumiałe i szukać podstawy wszelką opatrzność Bożą? Jeśli nawet Paweł, który posiadał taką wiedzę, miał taką niewysłowioną śmiałość i był pełen takich darów łaski, odsunął się od tego i wzbraniał się od zdobycia wiedzy, i nie tylko nie mógł znaleźć, ale nawet rozpocząć swoje badania, bo to niemożliwe, to czy nie będziesz najbardziej nieszczęśliwy ze wszystkich, czy nie zostaniesz poddany najokrutniejszemu szaleństwu, podążając taką przeciwną mu drogą? I nie tylko to powiedział, ale rozprawiając z Koryntianami o wiedzy i pokazując, że nawet gdybyśmy się wiele nauczyli, mielibyśmy tylko małą i najmniejszą cząstkę tej wiedzy, mówi tak: „Ktokolwiek mniema, że ​​coś wie, ten jeszcze nie wie nic, jak powinien wiedzieć” („Jeśli ktoś mniema, że ​​coś wie, nie ma zrozumienia, jak należy to rozumieć”) (1 Koryntian 8:2). Następnie wyjaśniając, że brakuje nam dużej wiedzy i że w przyszłości więcej zostanie objawione, ale teraz niewiele nam dano, kontynuuje: „Po części bowiem poznajemy i po części prorokujemy; gdy przyjdzie doskonałe, wtedy to, co po części, ustanie” („po części rozumiemy i po części prorokujemy: gdy przyjdzie to, co doskonałe, wtedy to, co po części, przeminie” (1 Kor. 13:9-10). Na tym też nie poprzestał, ale chciał aby pokazać, jak bardzo dystans dzieli nas od tej wiedzy i jak wiele nam brakuje, wyjaśnia to w jakiś sposób, mówiąc: „Kiedy byłem dzieckiem, mówiłem jak dziecko, myślałem jak dziecko, rozumowałem jak dziecko; a gdy został mężem, pozostawił swoje dzieci. Teraz widzimy, jak przez ciemne szkło, wróżenie, ale potem twarzą w twarz” („kiedy dziecko było jak dziecko, mówił jak dziecko, myślał jak dziecko, gdy był mężem, odrzuciło dziecko. Widzimy teraz jak lustro w wróżeniu, potem twarzą w twarz) ( 1 Kor 13,11–12). Czy widzisz, jak daleko to jest? To samo, co pomiędzy wiekiem dziecka a osiągnięciem pełnoletności męża, co jest pomiędzy lustrem w wróżeniu a jasną wizją rzeczy dla jasnego widzenia, co oznacza „twarzą w twarz”; Dlaczego jesteście szaleni i wściekli, na próżno próbując pokonać przeszkody? Dlaczego nie przekonuje Cię wypowiedź Pawła: „Kim jesteś, człowiecze, że spierasz się z Bogiem? Czy produkt powie twórcy: „Dlaczego mnie takim uczyniłeś?” („Podobnie, człowiecze, kim jesteś przeciwko odpowiadaniu Bogu? Ilekroć budowa mówi do tego, kto ją stworzył: Dlaczego mnie takiego stworzyłeś) (Rzym. 9:20). Czy widzisz, jakiego posłuszeństwa żąda, jakiej ciszy? I mówi to nie pozbawiając nas wolnej woli, wręcz przeciwnie, ale pokazując, że badający powinien być cichy jak glina z natury, która słucha wszystkiego, co artysta z nią robi, nie stawia oporu i nie okazuje ciekawości. Wspominając o glinie i garncarzu, przypomina nam o naszej naturze. Nasza istota jest taka sama jak garncarz i glina, a gdzie istota jest ta sama, musi być takie samo posłuszeństwo. Jeśli dystans tutaj jest nieograniczony w istocie, wiedzy i wszystkim innym, to jaką wyrozumiałość może otrzymać ta odważna i bezwstydna osoba, która chce wniknąć w tajemnicę Boga, który go stworzył? „Pomyśl, och, kim jesteś?” – właśnie to wyraża słowami: „Kim jesteś?” Nie jesteś gliną? Czy to nie popiół i pył? Czy to sadza i dym? Czy to nie siano, czy kolor siana? To właśnie te obrazy prorocy nieustannie mają na myśli, gdy chcą zobrazować marność naszej natury. To, co odkrywasz, jest nieśmiertelne, niezmienne, zawsze istnieje, a Istota jest nieskończona, niewytłumaczalna, niewysłowiona, niezrozumiała - nie dla mnie i nie tylko dla ciebie, nie dla proroków i apostołów, ale także dla wyższych mocy, tych czystych, niewidzialnych, eterycznych sił, które stale zamieszkują niebo. Kiedy więc wiesz, że Serafini latają wokół wysokiego i wzniosłego Tronu, zakrywając twarze, nogi, plecy skrzydłami i napełniając niebo okrzykami swego zdumienia, nie myśl, że naprawdę mają nogi i skrzydła: są to niewidzialne siły. Ale poprzez te obrazy zastanówcie się nad ogromem i niepojętością Tego, który zasiada na tronie (Iz. 6,2-3), gdyż nawet dla nich jest niepojęty i niedostępny, choć się do nich zniża; Nigdy nie pojawił się takim, jakim jest. Przecież Bóg nie zasiada, nie zamieszkuje na tronie, nie zajmuje żadnego miejsca. Jeśli nawet jeśli jest On przedstawiony siedzącego na tronie, otoczonego aniołami (wszystko to mówi się z pogardą, bo nie siedzi), aniołowie nie mogą Go zobaczyć i aby znieść bijące od Niego błyskawice, zakrywają twarz skrzydłami i tylko wychwalają, tylko śpiewają, intonują z wielkim drżeniem, wznosząc tajemniczą świętą pieśń, to czy nie wycofacie się i nie ukryjecie, kto pragnie z takim szaleństwem? rozszerzyć swoją próżną ciekawość na Opatrzność Bożą, której moc jest niewysłowiona, niewysłowiona i niezrozumiała nawet dla najwyższych władz? Jego tajemnice znane są dokładnie tylko Jego Synowi i Duchowi Świętemu i nikomu innemu, a świadczą o tym ewangelista Jan, a także apostoł Paweł. Pierwszy z nich, Syn Gromu, szczególnie umiłowany przez Chrystusa, który odznaczał się tym, że był świadkiem największej cnoty i cieszył się taką śmiałością, że nawet pochylał się ku Niemu na piersi, mówi: „Boga nikt nigdy nie widział” („Boga nikt nigdzie nie widział”) i nazywa widzeniem wiedzy: „Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, objawił” („Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca, wyznał”). (Jana 1:18). Sam Chrystus, wyjaśniając to samo narodowi żydowskiemu, mówi: „Nie jest tak, że ktokolwiek widział Ojca, tylko Ten, który jest od Boga; Widział Ojca” („Kto nie jest taki, jakim widział Ojca, lecz Ten, który jest z Boga, jest w postaci Ojca”) (Jan 6,46). Naczynie wybrania, zwracając się do dyskusji o ekonomii Bożej i chcąc wyrazić niewysłowione rzeczy, których się nauczył, mówi tak: „A my głosimy mądrość Bożą tajemną, ukrytą, którą Bóg przed wiekami przeznaczył dla naszej chwały, o której nie wiedziała żadna z władz tego wieku; bo gdyby wiedzieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały. Ale jak jest napisane: „Oko nie widziało, ani ucho nie słyszało, ani do serca ludzkiego nie wstąpiło to, co Bóg przygotował dla tych, którzy Go miłują” („Ale głosimy mądrość Bożą w tajemnicy ukrytej, którą Bóg przeznaczył przed wiekami dla naszej chwały, chociaż nikt z książąt tego wieku nie rozumiał; ale gdyby zrozumieli, nie ukrzyżowaliby Pana chwały. Ale jak jest napisane: Którego oko nie widziało, a ucho nie słyszało i serce ludzkie nie tchnęło, co Bóg przygotował dla tych, którzy go miłują” (1 Kor. 2:7-9). Skąd to wiemy, Pawle? Kto odkrył, kto wyjaśnił to wszystko, co było niewidzialne i niesłyszane, i nie weszło do serca człowieka? Powiedz mi i pokaż, kto dał nam tę wiedzę? „A nam” – mówi – „objawił to Bóg przez swego Ducha” („Bóg nam to objawił przez Ducha swego”) (1 Kor. 2:10). Aby więc nikt nie myślał, że istnieje tylko to, co Bóg nam przez niego objawił, i że nie posiada całej wiedzy, dodaje: "Duch bowiem bada wszystko, nawet głębiny Boże. Bo któż człowiek wie, co jest w człowieku, jak tylko duch człowieczy, który w nim mieszka? Podobnie nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży" („Duch bada wszystko, nawet głębiny Boże. Któż jest przesłaniem człowieka, który jest w człowieku, ale duch człowieka żyjący w człowieku?) niego? Podobnie nikt nie zna przesłania Bożego, tylko Duch Boży”) (1 Kor. 2:10-11); a to oznacza: „Jak człowiek sam wie, co w nim jest, czego pragnie i co ma na myśli, wie wszystko dokładnie, tak i Duch Święty zna dokładnie całą niewysłowioną wiedzę o Bogu”. Mówiąc: „Tak więc spraw Bożych nikt nie zna, tylko Duch Boży”, nie ma na myśli tylko ludzi, ale nie wyłącza z tego dokładnego poznania wszystkich stworzeń wyższych. Dlatego mądry napomina: "Nie szukaj tego, co jest dla ciebie zbyt trudne i nie próbuj tego, co przekracza twoje siły. Rozmyślaj nad tym, co ci nakazano, bo nie potrzebujesz tego, co ukryte. W swoich licznych działaniach nie zamartwiajcie się rzeczami niepotrzebnymi: duża część wiedzy ludzkiej została wam objawiona” („nie szukajcie dla siebie tego, co wyższe i nie wystawiajcie na próbę mocnych: zrozumcie, co jest nakazane…; zostaje wam ukazana istota ludzkiego umysłu) (Syr 3, 21-23). To, co zostało powiedziane, oznacza: "Wszystko, co posiadacie, nie wiecie od siebie. Natura nie wystarczy, abyście wszystko poznali, lecz otrzymujecie wiedzę z góry, ponieważ jest to o wiele więcej, niż może pojąć wasz umysł. Jak myślicie, że sami możecie poznać najgłębsze rzeczy, skoro to, co wiecie w większości przekracza wasze zrozumienie, a wiedzę tę otrzymujecie od innych? Wyjaśniając to samo, Paweł powiedział: "Co masz, czego nie otrzymałeś? A jeśli otrzymałeś, dlaczego się chlubisz, jakbyś tego nie otrzymał?” („Dlaczego to przyjęliście? Nawet jeśli to przyjęliście, chełpiliście się, że nie zostało przyjęte”) (1 Kor. 4:7). Przestań popadać w arogancję i zastosuj się do najmądrzejszej rady, która brzmi: „I nie możesz powiedzieć: „Co to jest?” „Po co to?”, bo wszystko w swoim czasie się wyjaśni” („I rzekł: po co to, po co to jest? Wszystko to zostanie wyegzekwowane we właściwym czasie” (Syr. 39:22). Zatem to był prawodawca (Mojżesz), gdy całe stworzenie było już ukończone i nabrało właściwego piękna oraz wszelkiej harmonii, zdumiewania i godności wszelkiego zdumienia, dzieło zostało ukończone, a tymczasem wielu głupich i szalonych zaczęło narzekać na stworzenie – patrzcie, jak on, obalając ich niewłaściwe sądy i ekstrawaganckie głosy, jednym słowem zakazał ich bezwstydnego języka, mówiąc: „I widział Bóg wszystko, co stworzył, i oto bardzo dobro” („I widział Bóg wszystko, co zostało stworzone, i wszystko, co dobre”) (Rdz 1:31). Tymczasem wśród widzialnego było nie tylko światło, ale także ciemność; nie tylko owoce, ale także ciernie; nie tylko zioła owocne, ale także dzikie; nie tylko otwarte równiny, ale także góry, wąwozy i przepaści; nie tylko ludzie, ale także jadowite gady; nie tylko ryby, ale także wieloryby; nie tylko morza nadające się do żeglugi, ale także wody niewygodne do żeglugi; nie tylko słońce, księżyc i gwiazdy, ale także grzmoty i błyskawice; nie tylko przyjemne wiatry, ale także burze; nie tylko gołębie i ptaki śpiewające, ale także sokoły, wrony, kanie i inne ptaki mięsożerne; nie tylko owce i woły, ale także wilki, pantery i lwy; nie tylko jelenie, zające i gazele, ale także skorpiony, kolczatki i inne; a wśród roślin są nie tylko rośliny pożyteczne, ale także rośliny trujące; i wielu zaczęło ulegać pokusie, co doprowadziło do herezji. Mimo to, gdy wszystko zostało stworzone i otrzymało swoje charakterystyczne piękno, Stwórca, według świadectwa pisarza życia codziennego, wychwalał to, co zostało stworzone, nie tylko każde z nich, ale wszystkie razem, aby znając Jego odpowiedź, nikt nie był na tyle śmiały i bezwstydny, aby ciekawić się tym, co widzialne. Dlatego mówiąc, że pojawiło się światło, dodał: „I ujrzał Bóg światło, że było dobre” („I ujrzał Bóg, że światło było dobre” (Rdz 1,4); i tak dalej po każdym stworzeniu. Następnie, żeby nie nazywać wszystkiego po imieniu i nie przedłużać, mówi o wszystkim razem i znowu mówi: „I widział Bóg, że wszystko, co stworzył, było bardzo dobre” („I widział Bóg wszystkie drzewa, które stworzył, i wszystko, co było bardzo dobre”) (Rdz 1,31). Nie oznacza to, że dopiero po stworzeniu Bóg dowiedział się, że wszystko, co stworzone, było dobre; zupełnie nie. Przecież jeśli ludzki artysta wie przed dziełem swojej sztuki, że wszystko, co od niego wyjdzie, będzie dobre, o ileż bardziej Niewysłowiona Mądrość, która przez jednego wszystko wytworzy, wie przed dziełem, że wszystko będzie dobre. Nawet ona nie stworzyłaby tego, gdyby o tym nie wiedziała. Dlaczego mówi się w ten sposób? I z powodu, o którym mówiłem. Słuchając więc, jak prorok mówi Ci, że Bóg wszystko widział i pochwalił, nie szukaj innego powodu i dowodu na piękno tych rzeczy i nie mów: „Jak dobrze?” Doprawdy wyraźniejsze niż dowody pochodzące z samego stworzenia są dowody, jakie daje na ich temat ocena i osąd ich Stwórcy. Dlatego (pisarz życia codziennego) używa tego mocniejszego wyrażenia. Tak jakby ktoś, chcąc kupić lekarstwa, ale sam nie mając w nich doświadczenia, najpierw starał się je pokazać lekarzowi, aby widząc wyraźnie, że je pochwalił, nie szukał już innego świadectwa na temat ich właściwości, ale usłyszawszy, że lekarz je widział i pochwalił, zadowolił się opinią biegłego, tak Mojżesz, chcąc wyeliminować wszelką bezwstydną ciekawość tych, którzy później cieszą się stworzeniami, oznajmił, mówiąc, że Bóg wszystko widział i pochwalił, mówiąc, że wszystko jest dobre i nie tylko dobre, ale bardzo dobre. Nie bądźcie więc ciekawscy, nie poddawajcie rzeczy stworzonych próżnemu rozumowaniu, mając taki dowód ich dobroci; Jeśli nie zadowala cię to powiedzenie, ale chcesz rozpocząć naukę o stworzeniu, to czyniąc tak, nie tylko pogrążysz się w otchłani rozumowania i w burzę wywołującą silne podniecenie, ale co więcej, narazisz się na okrutną katastrofę. Tak, nie mogłeś znaleźć wszystkich przyczyn każdego istniejącego stworzenia i z tego, co teraz wydaje ci się dobre, będziesz dużo winił, jeśli użyjesz błędnego umysłu. Umysł ludzki jest tak słaby, że często zamienia się w coś przeciwnego, a w kwestii stworzenia istnieje tak wiele opinii, które są sobie wprost przeciwne! Zatem Hellenowie, nadmiernie podziwiając stworzenie, przekroczyli w tym względzie miarę i uznali je za bóstwo. Następnie manichejczycy i inni heretycy, z których część uznała, że ​​nie jest to dzieło dobrego Boga, inni zaś, oddzielając jedną jego część, przypisywali ją substancji pierwotnej i uważali za niegodną twórczości Boga. Tak więc, jak powiedziałem, jeśli ktoś posługuje się własnym rozumowaniem i nieuzasadnioną wiedzą, wówczas będzie obwiniał wiele rzeczy, które wydają się dobre. Co może być piękniejszego niż słońce? Tymczasem to jasne i przyjemne światło szkodzi obolałym oczom, przypala ziemię, wysyła zbyt gorące promienie, powoduje gorączkę, często wysusza owoce, czyni je bezużytecznymi, czyni drzewa jałowymi i czyni część wszechświata niezdatną do zamieszkania dla nas. Powiedz mi - czy można za to winić słońce? Nie ma mowy; ale uciszając niepokój umysłu, odpocznijmy na tej skale, właśnie na powiedzeniu, które mówi: „I widział Bóg wszystko, co stworzył, i oto było bardzo dobre”. Dlatego to, co właśnie wymieniłem, jest bardzo dobre i pożyteczne i, jak powiedziałem powyżej, trzeba stale wracać do tego powiedzenia i mówić: „Oto wszystko, co Bóg stworzył, jest bardzo dobre”. Ale czy naprawdę dobrze jest żyć w luksusie, bawić się, czerpać przyjemność? Posłuchajcie, co mówi Salomon, doświadczony wszelkiego rodzaju luksusy: „Serce mądrych jest w domu żałoby, a serce głupich w domu radości” („lepiej jest iść do domu żałoby, niż iść do domu uczty”) (Kazn. 7:3-4). Ale czy noc jest przyjemna (w końcu trzeba używać słów przeciwników)? Ale to także spokój od pracy, wyzwolenie od zmartwień, usunięcie cierpienia, koniec lęków i niebezpieczeństw; odnawia ciało, wzmacnia umysł, odnawia wychudzone ciało. Ale czy choroba nie jest złem? Dlaczego Łazarz otrzymał koronę? Ale bieda? Dlaczego Hiob został uwielbiony? Ale różne ciągłe smutki? Z czego słynęli apostołowie? Jaka droga prowadzi do życia? Czy nie jest to wąskie i trudne? Więc nie mów: „Po co to, po co to jest?” Rozważając jednak ekonomię i stworzenie Boga, zwróć uwagę, człowiecze, w stosunku do Boga, który cię stworzył, na to samo milczenie, jakie zachowuje glina w stosunku do garncarza. No to co? Powiedzą: "Czy nie chcesz, żebym zobaczył i uwierzył, że Bóg się wszystkim zajmuje? Bardzo chcę i proszę, ale szczególnie pragnę, abyś nie narażał przemysłu na ciekawość i nie spekulował na ten temat. Jeśli się dowiedziałeś i jesteś o tym przekonany, nie szukaj niczego; jeśli się wahasz, zapytaj ziemię, niebo, słońce, księżyc, zapytaj różne głupie rzeczy, ziemskie zioła, głupie ryby, kamienie, góry, wąwozy, otchłanie, noc i dzień, bo Opatrzność Boża jest wyraźniejsza niż słońce i jego promienie. I w każdym czasie i w każdym miejscu, na pustyni i na terenach zamieszkałych, i na bezludnych, na lądzie i w morzu, i gdziekolwiek się udasz, zobaczysz wyraźne i wystarczające ślady tego przemysłu, zarówno starożytnego, jak i nowego, a one świadczą o tym głosem potężniejszym niż głos naszego rozumu i opowiadają każdemu, kto chce słuchać, o całej swojej trosce. Dlatego prorok, chcąc nam ukazać to, co niezwykłe mocy tych głosów, powiedział: „Nie ma języka i nie ma mowy, gdzie ich głosu nie słychać” („Mowa nie jest istotą, niższa od słów i ich głosów nie słychać”) (Ps. 18:4). Przecież nasz język jest zrozumiały tylko dla tych, którzy mówią tym samym językiem, a niezrozumiały dla mówiących innymi językami; język stworzenia jest zrozumiały dla wszystkich ludzi w całym wszechświecie. Zatem dla ludzi myślących prawidłowo ta jedna odpowiedź Boga jest wystarczająca i stanowi jeszcze większy dowód z uczynków, który nie tylko ukazuje Bożą opatrzność, ale także Jego wielką miłość do nas. Przecież On nie tylko nas zaopatruje, ale i kocha nas bezgranicznie – miłością beznamiętną, ale ognistą i silną, szczerą i niezniszczalną, która nigdy nie może zgasnąć. A Pismo Święte, chcąc to ukazać, podaje przykłady spośród ludzi, dostarcza wielu świadectw o tej miłości, o tej pracowitości i trosce. Nie chce nawet, żebyśmy tylko rozwodzili się nad tymi przykładami, ale poddali je naszemu własnemu rozumieniu i przytacza te przykłady nie jako wystarczające do okazania miłości, ale jako najbardziej znane słuchaczom, takie, które potrafią to pokazać lepiej niż cokolwiek innego. Tutaj na przykład: zwracając się do kogoś, kto płacze, smuci się i woła: „Pan mnie opuścił i Bóg Izraela zapomniał o mnie” („Pan mnie opuścił i Bóg o mnie zapomniał”), prorok mówi: „Czy kobieta zapomni o swoim dziecku, aby nie zlitować się nad synem swego łona?” („kobieta zapomni o swoim jedzeniu, aby nie zlitowała się nad potomstwem swego łona”) (Iz 49,14-15), czyli tak jak kobieta nie może zapomnieć o swoich dzieciach, tak Bóg nie zapomina o rodzaju ludzkim. Następnie, abyście wiedzieli, że prorok przyniósł taki obraz nie po to, aby ukazać tylko ten sam stopień miłości Boga, jaką matka darzy owoce swego łona, ale aby wskazać na tę miłość jako na najwyższy stopień miłości (a miłość Boża jest nawet od niej większa), dodał: „A choćby nawet zapomniała, nie zapomnę o tobie” („Nawet jeśli kobieta o tym zapomni, nie zapomnę o tobie, mówi Pan”) (Iz 49,15). Czy widzisz, jak On przekroczył sam stopień miłości matczynej? Abyście wiedzieli, że Jego miłość wielce przewyższa zarówno miłość matki, jak i miłość ojca do dzieci, prorok mówi: „Jak ojciec zmiłuje się nad synami, tak Pan zmiłuje się nad tymi, którzy się go boją” („jak ojciec hojnie daje swoim synom, tak Pan okaże miłosierdzie tym, którzy się go boją”) (Ps. 102:13). I tu znowu prorok przynosi ten sam obraz miłości, bo wie, że przewyższa ona wszystkie inne. Pan proroków i wszystkich, tłumacząc, że Boża troska znacznie przewyższa sam stopień takiej miłości i że jak wielka jest różnica między światłem a ciemnością, złem a dobrocią, o tyle stopień dobroci i opatrzności Bożej przewyższa miłość ojca, posłuchajcie, co mówi: „Czy jest wśród was człowiek, który gdyby syn prosił go o chleb, dałby mu kamień? A gdy prosiłby o rybę, czy dalibyście mu węża? A jeśli wy, będąc zło, umiejcie dawać dobre dary swoim dzieciom, o ileż bardziej Ojciec wasz w niebie da dobre rzeczy tym, którzy Go proszą, dobre rzeczy tym, którzy Go proszą” (Mt 7, 9–11). W ten sposób pokazuje, że choć różnica między złem a dobrem jest wielka, dobroć Boga przewyższa troskę ojców. Podałem ten przykład, abyście, podając inne przykłady miłości, nie byli ograniczeni granicami znaczenia wyrażonymi przez proroka, ale mając to pouczenie, poszli dalej i zobaczyli niewypowiedzianą doskonałość Jego miłości. Nie ogranicza się do granic natury, lecz wykraczając poza nie, dostarcza innych dowodów. Tak postępuje kochanek: chce jak najbardziej udowodnić swoją miłość ukochanemu; To samo czyni Pan, przytaczając wiele różnych porównań, nie po to, aby zmierzyć całą wielkość Jego dobroci, ale dlatego, że moc tych porównań przewyższa wszystkie inne znane słuchaczom. Poprzez Dawida mówi: „Bo jak niebiosa są wysoko nad ziemią, tak wielkie jest miłosierdzie [Pana] nad tymi, którzy się go boją” („jak wysokość niebios sięga od ziemi, tak Pan okazał swoje miłosierdzie nad tymi, którzy się go boją”) (Ps. 103:11) oraz: „Jak daleko jest wschód od zachodu, tak odsunął od nas nasze nieprawości” („Wschód jest daleko od zachodu, odsunął nasze nieprawości od nas”) (Psalm 102:12); i przez Izajasza: „Moje myśli nie są waszymi myślami ani wasze drogi moimi drogami, mówi Pan. Ale jak niebiosa są wyższe niż ziemia, tak moje drogi są wyższe niż wasze drogi, a moje myśli wyższe niż wasze myśli” („Bo moje rady nie są takie, jak wasze rady, ani moje drogi nie są niższe niż wasze drogi – mówi Pan. Ale jak niebiosa są daleko od ziemi, tak moja droga jest daleka od waszych dróg, a wasze myśli od moich myśli” (Iz. 55,8-9). I to powiedział po rozmowie o odpuszczeniu grzechów, mówiąc: „Niech bezbożny porzuci swoją drogę” („bo szybko odpuszczę wam wasze grzechy”) (Iz. 55,7). Następnie, pokazując dokładnie, jak wiele, podał inny przykład, a nie poprzestając na tym samym, podaje także inny, ostrzejszy Obraz u proroka Ozeasza mówi: „Co mam z tobą zrobić, Efraimie? Jak mogę cię zdradzić, Izraelu? Czy zrobię ci to, co zrobiłem Adamowi, czy zrobię ci to, co zrobiłem jemu? Moje serce zwróciło się do Mnie, rozpaliło się wszelka litość moja!” („Co zbuduję dla ciebie, Efraimie? Czy będę cię chronił, Izraelu? Jak Adam zbuduję cię i jak On, gdy moje serce się w nim przemieniło, zatrwoży się moja pokuta” (Ozeasza 11:8). To, co zostało powiedziane, oznacza: „Nie pozwoliłem sobie na żadne słowo groźby”. Chociaż On rozumuje po ludzku, nie powinieneś przypisywać Mu niczego ludzkiego, wręcz przeciwnie, ale na podstawie tego mocnego wyrażenia rozpoznajesz Jego miłość jako boską, szczerą i niezniszczalną. Tak jak ktoś, kto kocha szaleńczo, nie chciałby ani słowem obrazić ukochanej, tak i On mówi to samo: Ponieważ to powiedziałem i zasmuciłem was słowem: „Serce moje się we mnie przemieniło” („Serce moje przemieniło się w nim”). Dlatego nie stroni od używania najmocniejszych wyrażeń, by okazać swoją miłość, a to jest cechą charakterystyczną kochanka. Ale na tym nie poprzestaje, ale idzie dalej, dając inny, jeszcze mocniejszy przykład, mówiąc: „A jak pan młody raduje się z oblubienicy, tak twój Bóg będzie się radował z ciebie” („a jak pan młody raduje się z oblubienicy, tak Pan będzie się radował z ciebie”) (Iz 62,5), ponieważ miłość szczególnie na początku jest gorąca, paląca i silna. Zostało to powiedziane nie po to, abyście mieli na myśli coś ludzkiego (co nie przestanę powtarzać), ale abyście zobaczyli w tym ciepło, szczerość, siłę i zapał Jego miłości. Mówiąc zatem, że kocha jak ojciec i bardziej niż ojciec, jak matka i bardziej niż matka, jak nowożeńcy i bardziej niż nowożeńcy i że przewyższa czułość nowożeńców o tyle, o ile niebo jest wyższe od ziemi, a tym bardziej im bardziej wschód od zachodu, a nawet więcej, nie poprzestaje nawet na tych obrazach, ale idzie jeszcze dalej, aby pokazać to na jeszcze mocniejszym przykładzie. Kiedy więc Jonasz po ucieczce i pojednaniu Boga z mieszkańcami Niniwy zobaczył, że jego groźby nie przerodziły się w czyn, i ponuro i niespokojnie poddał się słabości ludzkiej natury, Pan nakazał słońcu wzmóc płomień swoich promieni, a następnie nakazał ziemi, aby wydała mu ogromną dynię, która mogłaby ocienić głowę proroka, przez co ożywił jego kończyny i położył kres jego nieszczęścia, a potem znowu go zasmucił, powodując, że zniknęła pokrywająca go roślina - kiedy to zobaczył i był albo zadowolony, albo zasmucony - posłuchaj, co powiedział do niego Pan: „Wtedy rzekł Pan: «Żałujesz rośliny, nad którą nie pracowałeś i której nie wyhodowałeś, która wyrosła w jedną noc i zniknęła w tę samą noc: Czy nie powinienem współczuć Niniwie, wielkiemu miastu, w którym jest ponad sto dwadzieścia tysięcy ludzi, którzy nie wiedzą, jak odróżnić swoje prawa? rękę z ich lewej strony” („obraziłeś się, bo dynia, nie pracowałeś na nią, ani jej nie nakarmiłeś… Ale czy nie oszczędzę wielkiego miasta Niniwy, w którym mieszka o wiele więcej niż dwanaście osób, które nie znają swojej prawicy, które są niższe od swoich sług” (Jon 4,10–11), a to oznacza: „Nie tyle was zachwycił cień dyni, ile Mi się podobało zbawienie Niniwczyków, a śmierć dyni nie zmartwiła was tak bardzo, jak zmartwiłaby mnie ich śmierć. Dlatego też nie podobało mi się ich zniszczenie”. Widzisz, tak jak tutaj On wykracza poza wykonany obraz. Nie tylko mówi: „Żałujesz rośliny” („obraziła cię dynia”), ale dodaje: „na którą nie pracowałeś i której nie wychowałeś” („nie na nią pracowałeś i nie nakarmiłeś”). Ponieważ rolnicy szczególnie kochają rośliny, które sadzą, przy czym poświęcają wiele pracy, to chcąc pokazać, że kocha także ludzi na obraz tej miłości, dodał: „Jeśli tak bardzo ubolewacie nad dziełem drugiego, o ileż bardziej zależy mi na własnym dziele, na to, czego sam jestem twórcą”. Następnie łagodzi niegodziwość mieszkańców Niniwy, mówiąc, że „nie umieją odróżnić prawej ręki od lewej”; Usprawiedliwia ich tym, że zgrzeszyli bardziej z niewiedzy niż ze złośliwości, co pokazał koniec ich pokuty. Następnie napominając innych, którzy płaczą, jakby opuszczeni, mówi tak: „Pytacie Mnie o przyszłość Moich synów i chcecie Mi pokazać dzieło Moich rąk?” („Pytaj Mnie o moich synów... i rozkazuj mi o dziełach rąk moich”) (Iz 45:11). Co to znaczy: "Czy ktoś przypomina ojcu i napomina go, aby zaopiekował się dzieckiem? Albo artysta i rzemieślnik, aby nie dopuścił, aby jego dzieło zginęło? Jeśli w stosunku do ludzi natura i sama sztuka wystarczą, aby okazać troskę, to czy naprawdę sądzisz, że potrzebuję napomnienia, aby zająć się moimi dziećmi i sprawami? Powiedział to, aby nie wzywając Go, wiedzieli, że jeszcze przed powołaniem uczyni to sam Bóg, ale jednocześnie chce, aby Go wezwano, bo stąd ci, którzy dzwonią, odnoszą wielką korzyść. Czy widzisz, jak wyraźniej i jaśniej niż słońce w tych świadectwach świecą dowody Jego niewysłowionej opatrzności? Naprawdę pomyśl: dał przykład ojca, matki, nowożeńców i nowożeńców, odległość nieba i ziemi, apostołów w łańcuchach, ogrodnika pracującego przy swoich roślinach, budowniczego domu w stosunku do swoich budynków, pokazał kochającą osobę, która boi się, że nawet słowo zmartwi ukochaną osobę, a wszystko to podane, aby pokazać, że dobroć Boga jest o tyle wyższa od tego wszystkiego, jak dobro jest wyższe od zła. Tak więc, jak powiedziałem, ludziom prawidłowo myślącym to wystarczy; ale ponieważ są ludzie uparci, stawiający opór, niewierzący i oddani ciału, my, na ile to możliwe, pokażemy Bożą Opatrzność na podstawie Jego dzieł. Niełatwo byłoby pokazać cały przemysł, a nawet jego większość: jest on tak nieskończony i niewysłowiony, przejawiający się w małych i wielkich, widzialnych i niewidzialnych. Dlatego przedstawimy dowody tylko z tego, co jest widoczne. On stworzył to wspaniałe dzieło tylko dla ciebie; stworzenie tak piękne i wielkie, tak różnorodne i różnorodne, tak bogate, odpowiednie i pożyteczne pod każdym względem do żywienia i utrzymania ciała, i mądrości duszy, i doprowadzenia do poznania Boga – On uczynił to wszystko dla was. Przecież Aniołowie tego nie potrzebują, bo istnieli już przed stworzeniem świata. Że są naprawdę dużo starsi od świata - posłuchajcie, co Bóg mówi do Hioba: „Kiedy gwiazdy poranne radowały się wspólnie, kiedy wszyscy synowie Boży krzyczeli z radości” („kiedy [powstały gwiazdy], wszyscy moi aniołowie wychwalali mnie wielkim głosem”) (Hioba 38:7), czyli byli zdumieni pięknem i użytecznością, różnorodnością, blaskiem, lekkością, harmonią i wszystkim innym, co znają lepiej od nas. I ozdobił świat nie tylko gwiazdami, ale także słońcem i księżycem, aby w każdym czasie mógł wam sprawiać wielką przyjemność i wielki pożytek z obu. Bo cóż może być piękniejszego od nieba, czasem oświetlonego słońcem i księżycem, czasem rozglądającego się po ziemi niezliczonymi gwiazdami przez źrenice oczu i udzielającego przewodników i przewodników żeglarzom i podróżnikom? Gdy szaleją fale i wściekłe fale pędzą w stronę statku, gdy wiatr wieje wściekle i zapada ciemna, bezksiężycowa noc, wtedy nawigator przecinając morze i siedząc na rufie, zdaje się na prowadzenie nieba, a gwiazda znajdująca się wysoko, mimo dzielącej ją odległości, zdaje się, że nie jest daleko, prowadzi go precyzyjnie i prowadzi do molo, nie wydając głosu, ale samym swoim wyglądem wskazując mu drogę i pozwalając mu przeciąć morze, dokładnie określając godzinę, aby albo utrzymać statek na nabrzeżu, albo śmiało rzucić się w głębiny fal i nie narażając się na nieświadomość przyszłości, nie był bezzasadnie narażony na sztorm i rozbicie się statku. Gwiazdy nie tylko mierzą nam lata i wskazują znaki czasu, ale z wielką dokładnością wskazują godzinę i ruch każdej nocy, pokazują, czy minęła już połowa jej biegu, czy też nie, i odwrotnie, co jest przydatne nie tylko dla żeglarzy, ale także dla podróżnych w ogóle, aby nie wyruszali nocą o niesprzyjającej porze lub aby nie przesiadywali w domu o dogodnej porze. Obserwacje gwiazd i ruchu Księżyca pokazują to dokładnie. Tak jak słońce wyznacza godziny dnia, tak księżyc wyznacza godziny nocy, dostarczając wielu innych korzyści, zapewniając korzystny przepływ powietrza, wytwarzając rosę przydatną dla nasion i ogólnie przynosząc wiele korzyści w życiu ludzi. Zajmujący środek pomiędzy chórem gwiazd a blaskiem słońca, jest mniejszy od słońca, ale znacznie większy i piękniejszy od gwiazd. Ogólnie rzecz biorąc, wiele przyjemności i korzyści dla publiczności wynika z samej różnorodności, dzięki czemu czerpiemy ogromne korzyści z czasów i godzin, z miary, z wielkich i małych, z całej różnorodności tego, co niewypowiedziane. Jeden jest mniejszy, drugi większy i lżejszy, a wszystkie pojawiają się w różnym czasie. Prawdziwie niezrównana mądrość Boża wszędzie wykazuje wielką różnorodność w swoich dziełach, dając dowód swojej cudownej mocy, a jednocześnie troszcząc się o dobro widzów, dostarczając wielkiego i niewysłowionego pożytku, a jednocześnie przyjemności. W końcu co może być przyjemniejszego niż niebo, czasem przypominające czyste i przejrzyste płótno rozciągnięte nad głową, a czasem przypominające wielobarwną łąkę lśniącą wieńcem? Ale nie tak przyjemnie jest widzieć łąkę za dnia, jak przyjemnie jest patrzeć na niebo nocą, ozdobione licznymi kolorami gwiazd, kwiatami, które nigdy nie więdną, zawsze ukazując swoje piękno. A co może być przyjemniejszego, gdy po nocy, choć słońce jeszcze nie wzeszło, niebo zakrywa się fioletową zasłoną, a gdy pojawia się słońce, robi się czerwone? Cóż może być piękniejszego niż widok samego słońca, które przeganiając świt, w krótkim czasie oświetla całą ziemię, całe morze, wszystkie góry, doliny, pagórki, całe niebo snopami promieni, gdy zdejmując zasłonę nocy z widzialnego, odsłania wszystko przed naszymi oczami? Któż mógłby dostatecznie wyrazić zachwyt na widok jego ruchów, jego porządku, jego niezmiennej i nienaruszalnej służby przez tyle lat, jego stale kwitnącej urody, jego blasku i jasności, jego czystości, która dotyka tak wielu ciał i nigdy nie jest zbezczeszczona? Co więcej, jest niezwykle przydatny dla nasion, roślin, ludzi, czworonożnych zwierząt, ryb, ptaków, kamieni, ziół, ziemi, morza, powietrza - słowem wszystkiego, co widoczne. Wszystko tego potrzebuje i korzysta, a pod jego wpływem nie tylko rośliny i ciała stają się lepsze, ale także wody, jeziora, źródła, rzeki, a sama natura powietrza staje się lżejsza, czystsza i bardziej przejrzysta. Dlatego psalmista, chcąc ukazać swoje piękno, swą nieustanną jasność, swój niesłabnący urok, swą nie blaknącą barwę, całą wielkość swego piękna, swoją nieustanną służbę, powiedział w ten sposób: „Uczynił w nich mieszkanie słońcu” („w słońcu sobie założył mieszkanie”) (Ps 18,5), czyli w samych niebiosach. Nazywając ją wioską Bożą, dodaje: „I wychodzi jak oblubieniec z komnaty ślubnej” („i jak oblubieniec wychodzi ze swojej komnaty”). Następnie, wyjaśniając korzyści płynące ze swojej służby, dodał: „Raduje się jak olbrzym, mogąc wziąć udział w wyścigu” („raduje się jak teściowa olbrzyma”) (Ps. 18:6). Następnie, wskazując na jego wystarczalność i pożytek dla całego wszechświata, mówi: „Od krańca niebios będzie Jego przyjście i jego marsz do krańców” („od krańca nieba nastąpi jego przyjście i jego spotkanie aż do krańców nieba”) (Ps. 18:7). Następnie, pokazując jego przydatność i użyteczność dla każdego, dodaje: „I nic nie jest ukryte przed jego ciepłem” („i nie ma nic, co mogłoby się ukryć przed jego ciepłem”). Byłoby możliwe, gdybyś nie był zmęczony, ukazywać Bożą Opatrzność za pomocą innych rzeczy: z chmur, pór roku, przesileń, wiatrów, morza, różnych w nim skał, ziemi i czworonożnych zwierząt, gadów, ptaków powietrznych i odpoczywających na ziemi żyjących na niej, płazów żyjących w jeziorach, źródłach i rzekach, z zamieszkałego wszechświata i z niezamieszkanych krajów, z uprawy nasion, drzew, ziół na pustyniach i niepustyniach, rosnące na równinach i w dolinach, w górach i na wzgórzach, od tych, które rosną samoistnie i od tych, które rosną w wyniku pracy i rolnictwa, od zwierząt łagodnych i niełagodnych, dzikich i oswojonych, małych i dużych, od ptaków, czworonogów, ryb, roślin i ziół pojawiających się zimą, latem lub jesienią, od zjawisk dnia i nocy, od deszczy, od przebiegu roku, od śmierci, od życia, od narzuconej nam pracy, od ze smutku, z radości, z pożywienia i napojów, które nam dano, z rzemiosła, ze sztuki, z drzew, z kamieni, z gór zawierających metale, z morza nadającego się do żeglugi i nieodpowiedniego do tego, z wysp, z pomostów, z rzek, z powierzchni morza, z głębin wód, z natury i elementów, z których składa się nasz świat, z rozkładu czasów, z różnych długości dnia i nocy, od chorób i zdrowia naszych członków, od stanu zdrowia duszy, ze sztuki i mądrości przejawiającej się w rodzaju ludzkim, z dobrodziejstw niemych roślin i innych stworzeń, które nam służą, od najmniejszych i najbardziej nieistotnych zwierząt. Co może być mniejsze i brzydsze od pszczoły? Co jest bardziej nieodpowiedniego niż mrówka i ważka? Tymczasem owady te głośno świadczą o opatrzności, mocy i mądrości Bożej. Dlatego prorok tak zaszczycony Duchem Świętym, przyglądając się dziełom stworzenia i wymieniając tylko kilka z nich, wyraził zdziwienie nimi z wielkim zachwytem, ​​wykrzykując: „Jak liczne są dzieła Twoje, Panie! Wszystko mądrze uczyniłeś” („Bo wielkie są dzieła Twoje, Panie, wszystko mądrze uczyniłeś”) (Ps 103,24). A to wszystko, stary, jest dla ciebie. A wiatry są dla Was (powiedzmy jeszcze raz, wracając do początku naszego rozumowania), aby odświeżyć zmęczone pracą ciało, odpędzić brud i kurz i pozbyć się kłopotów powodowanych przez dym, piece i wszelakie niezdrowe opary, łagodzić ciepło promieni słonecznych, rozjaśniać ciepło, odżywiać nasiona, dawać roślinom wegetację, towarzyszyć Wam na morzu i służyć na lądzie, tam - szybciej niż strzały, wysyłając statki i dzięki temu ułatwiając i przyspieszając pływanie, a tu pomagacie oczyść powietrze, oddziel plewy od ziarna i ułatw sobie ciężką pracę; aby uczynić dla was powietrze przyjemnym i lekkim, zabawiać was na różne sposoby, raz wydając słaby i przyjemny szmer, raz lekko poruszając trawę, wprawiając w ruch listowie drzew; abym wiosną i latem mógł dać wam sen przyjemniejszy i słodszy od samego miodu, abym, jak to się dzieje z drzewami, mógł to samo czynić na morzach i rzekach i wznosząc fale w powietrzu, zapewnić wam zarówno piękny widok, jak i wielkie korzyści. Przydają się także do wód, nie pozwalając im gnić ze stagnacji, ale stale je poruszają, ekscytują i poruszają, ożywiając je i czyniąc je bardziej odpowiednimi na pokarm dla żyjących w nich zwierząt. Gdybyś chciał zaciekawić się nocą, także tutaj dostrzegłbyś wielką opatrzność Stwórcy. Uspokaja zmęczone ciało, regeneruje członki wyczerpane codzienną pracą, ożywia je swoim powrotem, swoim pokojem dodaje im nowej witalności; i nie tylko, ale uwalnia od codziennych smutków, uwalnia od ponadczasowych zmartwień; często łagodzi gorączkę chorego, zamiast lekarstwa daje sen, kieruje sztukę lekarzy ku korzystnemu celowi i uwalnia ich od wielu trudów. Taka jest jego przydatność, taka jest jego użyteczność, że często sam dzień okazuje się stracony dla tych, którzy zostali w nim pozbawieni spokoju. Gdyby ktoś ten spokój, ten spokój, ten nocny odpoczynek, który ożywia wszystko - zarówno zmęczoną duszę, jak i wyczerpane ciało, pozwolił w lepszym nastroju podjąć codzienną pracę, zobaczyłby, że samo życie stanie się bezużyteczne. Jeżeli ktoś w nocy, jak i w dzień, zaczął nie spać i pracować, albo nawet nic nie robić, i to przez dłuższy czas, wkrótce umierał; a nawet jeśli nie umrze, to narażony na długą chorobę nie będzie czerpał korzyści z własnych zajęć ze względu na całkowite wyczerpanie sił. Gdybyśmy rozszerzyli nasze rozumowanie na niezliczoną liczbę ryb żyjących w stawach, źródłach, morzach, wygodnych lub niewygodnych do pływania, lub na niezliczone rasy ptaków, które latają w powietrzu, przebywają na ziemi, żyją jednakowo na lądzie i w wodzie - wszak niektóre z nich prowadzą takie podwójne życie - które są oswojone lub dzikie, które są z natury dzikie, ale potrafią lub nie mogą zostać oswojone, jadalne lub niejadalne i rozważałyby piękno pióra i melodyjny głos każdego z nich; gdybyśmy zbadali niektóre różnice, jakie nam przedstawiają w odniesieniu do śpiewu, jedzenia, sposobu życia, nawyków i moralności; gdybyśmy spojrzeli na wszystkie korzyści, jakie z nich czerpiemy, wszystkie usługi, jakie nam wyświadczają, gdybyśmy mówili o ich wielkości lub małości, o bólach ich narodzin, o całej wielkiej i nieskończonej różnorodności, jaka się w nich znajduje; jeśli wgłębimy się w szczegóły ryb, jeśli przejdziemy do roślin rosnących na całej ziemi i owoców, które każda z nich wydaje, jeśli zbadamy ich zastosowanie, zapach, układ liści, kolor, kształt, wielkość lub małość, ich zalety, sposoby, w jakie manifestują swoje cechy, różnice w korze, pniach i gałęziach; gdybyśmy zbadali łąki i ogrody, gdyby w końcu porozmawiali o wszystkich miejscach, w których je powstają, o tym, jak je można znaleźć, pielęgnować i uprawiać, oraz o tym, jak służą nam jako leki - a po tym wszystkim, gdybyśmy ponownie zwrócili się w stronę gór, tak licznych i tak bogatych w metale, i skierowali nasze badania na wszystkie inne obiekty, liczniejsze nawet niż to, co widzimy w przyrodzie, to jakie rozumowanie i ile czasu wystarczyłoby na szczegółowe przestudiowanie tego wszystkiego! A to wszystko, człowiecze, jest dla ciebie: sztuka dla ciebie i rzemiosło, miasta i wsie, i sen dla ciebie, i śmierć i życie dla ciebie, i tyle zjawisk naturalnych, i nie tylko ten świat dla ciebie, ale i jeszcze lepszy dla ciebie. A że istnieje lepszy świat i jest on także dla was, posłuchajcie, co mówi Paweł: „A samo stworzenie zostanie wyzwolone z niewoli zepsucia” („jak... samo stworzenie zostanie wyzwolone od dzieła nieskazitelności”) (Rz 8,21), czyli od przemijającej egzystencji. W jaki sposób ten zaszczyt jest dla Ciebie przeznaczony? Wyjaśniając to dodał: „o wolność i chwałę dzieci Bożych” (Rz 8,21). Gdyby moje słowo nie było zbyt długie i zbyt wielkie, to filozofowałbym wiele na temat śmierci i w nim w pełni pokazałbym mądrość i opatrzność Boga, powiedziałbym wiele o tym zepsuciu, o tym gniciu, o tych robakach, o tych popiołach grobowych, które u większości ludzi powodują skargi i smutki; z tego, że nasze ciała rozpadają się w proch i proch i stają się ofiarą robaków, i stąd pokazałbym niewysłowioną Opatrzność i opiekę Boga. Przecież z tej właśnie opatrzności, z tej dobroci, która stworzyła wszystko, co nie istnieje, z niej wyszło prawo nakazujące śmierć i taki koniec. Chociaż są to różne rzeczy, wszystkie pochodzą z tego samego dobra. A ten, kto stąd odejdzie, nie doznaje żadnej krzywdy, a ten, kto żyje, otrzymuje największe korzyści, czerpiąc korzyści w innym ciele. Kiedy ktoś zobaczy, jak ten, który wczoraj lub przedwczoraj chodził obok ciebie, stał się teraz ofiarą robaków i rozpada się na proch, proch i popiół, to nawet gdyby miał pychę diabła, będzie się bał i drżeł, stanie się bardziej spokojny, nauczy się być mądry i wpuści do swojej duszy pokorę, tę matkę wszystkich błogosławieństw. Zatem ani ten, kto odchodzi, nie doznaje żadnej krzywdy, ponieważ zdjąwszy to ciało, otrzyma ciało niezniszczalne i nieśmiertelne, ani ten, który nadal żyje, nic na tym nie traci, a wręcz przeciwnie, zyskuje największą korzyść. To nie przypadek, że śmierć wkroczyła w nasze życie jako nauczycielka filozofii, pielęgnująca umysł, oswajająca namiętności duszy, uspokajająca fale i ustanawiająca ciszę. Wiedząc zatem zarówno z tego, co zostało powiedziane, jak i z wielu innych rzeczy, że Opatrzność Boża świeci jaśniej niż światło, nie bądźcie ciekawi na próżno, nie poddawajcie się próżnym próbom zbadania przyczyn wszystkiego. Dał nam życie ze swojej dobroci, nie potrzebując naszej służby. I powinniśmy Go czcić i adorować nie tylko dlatego, że nas stworzył lub dał nam bezcielesną i rozumną duszę, i nie dlatego, że stworzył nas lepiej niż wszyscy inni, i nie dlatego, że dał nam władzę i dał nam władzę nad wszystkim, co widzialne, ale dlatego, że On sam wcale nas nie potrzebuje. Cud Jego dobroci polega na tym, że uczynił to wszystko wcale nie potrzebując naszej służby; Zanim pojawiliśmy się my, Aniołowie i siły wyższe, miał już swoją chwałę i błogość i stworzył nas zgodnie ze swoją miłością do ludzkości i nie tylko stworzył dla nas wszystko, ale nawet więcej. Z tego powodu dał nam spisane prawa, posłał proroków, dokonywał cudów, a przede wszystkim stworzył człowieka. Dał mu specjalnego nauczyciela – wrodzone prawo, jak sternik dla statku, jak jeździec dla konia, stawiające go ponad naszymi myślami. Dlatego Abel już go znał, chociaż nie istniało jeszcze pismo, nie było proroków, nie było apostołów, nie było prawa pisanego, a jedynie prawo wrodzone. Kain także, on też znał to prawo i obaj je znali, uznawali jego dominację. Choć nie obaj poszli tą samą drogą, ale jeden drogą zła, a drugi drogą cnoty, to jednak i wtedy Bóg nie opuścił Kaina, chciał go podnieść z upadku i dał mu możliwość cieszenia się opieką, najpierw napominając go i udzielając mu rad, a następnie ucząc go i budując z bojaźnią i obawą. Choć wiele osób odrzucało tak wielką korzyść, tj. Jest to wiedza naturalna, która ma dla nas tak wielką korzyść, jednak nawet wtedy Bóg ich nie porzucił, nie wydał na zagładę, ale nadal ich budował i napominał poprzez uczynki, przez dobrodziejstwa, poprzez kary, przez całe stworzenie, które codziennie wykonuje swoje dzieło, wykonując zwykłe zadania, poprzez zdarzenia nadzwyczajne i nieprzewidziane, poprzez sprawiedliwych, którzy żyli na początku. W tym celu przenosił z miejsca na miejsce ludzi najbardziej godnych i pełnych mądrości. Nakazał więc Abrahamowi przenieść się do Palestyny, następnie do Egiptu, a Jakubowi do Syrii; Mojżesz ponownie do Egiptu, trzej młodzieńcy do Babilonu, a także Daniel i Ezechiel oraz Jeremiasz do Egiptu. Potem dał prawo, posłał proroków; Powalił i ponownie wskrzesił swój lud, dał go w niewolę i wyzwolił, i od początku do końca uczynił i dokonał wszystkiego dla naszego rodzaju. Nie ograniczając się do budowania nas samym głosem natury, gdyż wielu ludzi uniesionych powszechnym szaleństwem nie otrzymało z tego żadnego owocu, rozpoczął nowe metody napominania, a w końcu, aby dopełnić swoje dobrodziejstwa, posłał swego Syna, Syna Prawdziwego, Jednorodzonego; a On, mając z Nim tę samą naturę, stał się podobny do mnie, chodził po ziemi, poruszał się wśród ludzi, jadł i pił, chodził po ziemi, nauczając, budując, napominając, czyniąc cuda, prorokował dla nich, napominał ich, udzielał im rad, cierpiał dla nich, znosił dla nich, był dla nich znieważany, był za nich wydany. Jedną rzecz przedstawił im już tutaj, a drugą odłożył na przyszłość. Ale Jego obietnice były prawdziwe i zostały potwierdzone cudami, których dokonał, gdy był jeszcze na ziemi, oraz wypełnieniem wszystkich przepowiedni. „Kto będzie mówił o potędze Pana, będzie opowiadał całą Jego chwałę?” („Każdy, kto mówi o potężnych mocach Pana, słychać, jak wysławia Go”) (Ps. 105:2). Któż nie byłby zachwycony, kto nie byłby zdumiony niewysłowioną Jego troską na myśl o tym, jak z powodu niewdzięcznych niewolników skazał Swego Jednorodzonego Syna na śmierć, straszliwą, haniebną śmierć, charakterystyczną dla najśmielszych zbójców, śmierć nieprawych? Przecież został przybity do krzyża, opluty i uduszony, bili Go po policzku i naśmiewali się z Niego, a zamiast wdzięczności za Jego dobry uczynek, został pochowany, a Jego grób opieczętowany; i On to wszystko wycierpiał dla was, aby się o was troszczyć, aby zniszczyć tyranię grzechu, aby zniszczyć twierdzę diabła, zerwać więzy śmierci, otworzyć nam bramy nieba, uwolnić nas od przekleństwa, które na was ciążyło, znieść pierwotne potępienie, nauczyć cierpliwości i wykształcić was w sile, aby nic was nie zmartwiło w tym życiu - ani obelgi, ani obelgi, ani wstyd, ani bicze, ani wyrzuty wrogów, ani przeciwności losu, ani ataków, żadnych oszczerstw, żadnych złych podejrzeń i nic więcej. Dlatego On sam to wszystko zniósł, doświadczył razem z wami i zwyciężył to wszystko, ucząc was, abyście niczego takiego się nie bali. Ale niezadowolony z tego, poszedł do nieba, dał wam niewysłowiony dar Ducha Świętego i posłał apostołów, aby szerzyli Jego naukę. A widząc, jak ci głosiciele życia cierpieli tysiące nieszczęść, byli biczowani i znieważani, tonęli, cierpieli głód i pragnienie, codziennie byli w niebezpieczeństwie, codziennie wystawiani na śmierć, On znosił to wszystko dla was, z miłości do was. Dla ciebie, człowiecze, przygotował królestwo, przeznaczył dla ciebie niewypowiedziane dobro, to dziedzictwo w niebie, te różnorodne i różnorodne dary, tę błogość, której nie da się wyrazić żadnym słowem. Czy mając tak wiele dowodów na opatrzność Bożą, dowodów w Starym i Nowym Testamencie, dowodów w obecnym życiu i w przyszłości, dowodów, które już istnieją, czyli tego, że każdego dnia doświadczymy, dowodów od samego początku stworzenia, dowodów w środku i na końcu, dowodów nieustannych, dowodów z ciała, z duszy, widząc całe obłoki dowodów dostarczanych zewsząd, głoszących Jego opatrzność, czy nadal wątpisz? Nie, nie wątpisz w to; wierzysz w przemysł, jesteś przekonany o jego istnieniu. Nie bądźcie więc już ciekawi, widząc wyraźnie, że macie Pana, który jest bardziej kochający niż ojcowie, bardziej troskliwy niż matki, bardziej pełen miłości niż nowożeńcy i nowożeńcy, radujący się z waszego zbawienia i radujący się bardziej niż wy, gdyby zostali wybawieni od niebezpieczeństwa śmierci (jak pokazał przez Jonasza) i widząc wszystkie te dowody miłości, jaką tylko ojciec może mieć dla swoich dzieci lub matka dla swoich dzieci lub ogrodnik dla roślin, szafarz - do swojej sztuki, nowożeńcy - do nowożeńców, młodzieniec - do dziewczyny i chcąc usunąć od was wszelkie zło, jak daleko jest wschód od zachodu, jak daleko jest niebo od ziemi (co pokazaliśmy), i nie tylko to, ale znacznie więcej, jak pokazaliśmy, dotykając wszystkiego słowami i podając różne przykłady nie tylko ze zrozumiałych obrazów, ale także z tych, które przekraczają samo zrozumienie. Doprawdy, Boża opatrzność jest niewytłumaczalna, Jego troska jest niepojęta, Jego dobroć jest niewysłowiona, a Jego miłość do ludzkości jest niewyobrażalna. Widząc to wszystko, czy to na podstawie tego, co zapowiedział, czy tego, co zrobił i co uczyni, nie bądźcie ciekawi ani nie wystawiajcie na próbę, nie mówcie: „Po co to?” Byłoby to nierozsądne i świadczyłoby o skrajnym szaleństwie i głupocie, skoro nigdy nie pyta się lekarza, dlaczego tnie, kauteryzuje, podaje nam gorzkie lekarstwa, nawet gdyby był tylko niewolnikiem - a pacjent, choć jest jego panem, w milczeniu znosi wszystkie swoje bóle, wręcz dziękuje mu za to kauteryzację, za to lekarstwo i chociaż wie, że może stąd nie wyjdzie (a wielu lekarzy, robiąc to, wielu zabił), we wszystkim jest mu posłuszny z całkowitą pokorą. To samo dotyczy marynarzy, budowniczych domów i wszystkich osób zajmujących się innym rzemiosłem. Dlatego twierdzę, byłoby niedorzecznością myśleć, że ignorant i niedoświadczony człowiek zacząłby szukać przyczyn wszystkich zjawisk u Artysty, podporządkowując swoją ciekawość Jego niewysłowionej mądrości, niewysłowionej, niewysłowionej, niepojętej mądrości i dociekać, dlaczego to i tamto istnieje, zwłaszcza wiedząc w pełni, że Jego mądrość jest nieomylna, że Jego dobroć jest wielka, że Jego Opatrzność jest niewysłowiona, że wszystko, co istnieje, kieruje tym dla naszego dobra, jeśli tylko my ze swojej strony przyczyniamy się do przemysłu, ponieważ On nie chce nikogo zniszczyć, ale zbawić. Czy więc nie byłoby skrajnym szaleństwem natychmiastowe i od samego początku wystawianie ciekawości na dzieła Tego, który chce i pragnie zbawić wszystkich, nawet nie czekając na koniec tego, co się dzieje? Najlepiej byłoby nie okazywać ciekawości ani na początku, ani później; jeśli jesteś zbyt ciekawy i niecierpliwy, to przynajmniej poczekaj na koniec i zobacz, dokąd to wszystko zmierza, a przede wszystkim nie bój się i nie martw. Jak ktoś nieobeznany w tej sprawie, widząc, że złotnik najpierw topi złoto, a potem miesza je z popiołem i pyłem, nie czekając na koniec, może sądzić, że zrujnował złoto? albo osoba urodzona i wychowana na morzu, przeniesiona natychmiast na środek ziemi, nie słysząc nigdy wcześniej o jej uprawie, nagle zobaczy, jak ziarno, zwykle przechowywane w spichlerzu, strzeżone drzwiami i kratami, chronione przed wilgocią, teraz właściciel całego tego ziarna rozrzuca je i rozrzuca po równinie, daje je podeptać każdemu, kto przechodzi przez jego pole, i nie tylko nie chroni przed wilgocią, ale nawet wrzuca je do błota i wilgoci, i nie przydzielajcie do niego strażników – czy nie pomyślałby, że to ziarno jest zniszczone i czy nie miałby wyrzutów wobec rolnika, który tak postępuje? Tymczasem potępienie to nie wynikałoby z istoty sprawy, lecz z braku doświadczenia i niezrozumienia osoby, która zbyt szybko wypowiada swój sąd. Niech poczeka do lata, gdy nadejdą wspaniałe żniwa, zaostrzą się sierpy, gdy okaże się, że ziarno rozsiane tu i ówdzie, pozostawione bez ochrony, pozostawione do rozkładu i rozkładu, rzucone w ziemię, wyrosło, rozmnożyło się, stało się jeszcze piękniejsze, zrzucone z rozkładu, przystrojone z większą siłą, mające jakby włóczników i milicję, podnosi głowę, bawi widza i sprawia wielką radość. korzyść - a wtedy będzie niezwykle zaskoczony, że po takich perypetiach owoc otrzymał takie piękno i takie piękno! Dlatego ty, człowiecze, nie poddawaj swojej ciekawości Panu wspólnemu dla nas wszystkich; jeśli jesteś na tyle ciekawy i odważny, że pozwalasz sobie na nawet takie szaleństwo, to przynajmniej poczekaj do końca. Bo jeśli rolnik czeka całą zimę i nie patrzy na to, na co narażone jest ziarno podczas mrozów, ale na to, czym będzie się mógł cieszyć w przyszłości, to o ileż bardziej godny jest Ten, który uprawia cały wszechświat i troszczy się o nasze dusze, abyście czekali na koniec; Mam na myśli koniec nie tylko w tym życiu (tu też często się to zdarza), ale także w przyszłości. Kres obu tych żyć zmierza ku tej samej ekonomii, czyli ku naszemu zbawieniu i uwielbieniu. Nawet jeśli są rozdzielone w czasie, celowo pokrywają się; i tak jak w ciągu roku jest zima i lato, ale oba te czasy sprowadzają się do tego samego, mianowicie do dojrzewania owoców, tak samo jest z naszymi sprawami. Dlatego, gdy widzicie, że Kościół jest rozproszony i bardzo cierpi, że jego lampy są prześladowane i biczowane, a opaci są wygnani z daleka, to nie patrzcie tylko na to, ale także na to, co stąd wyjdzie - na korony, nagrody, odpłaty dawane zwycięzcom: „Kto wytrwa do końca, będzie zbawiony” („kto wytrwa do końca, ten będzie zbawiony”) (Mateusz 10:22), mówi Pismo. W Starym Testamencie, kiedy nauka o zmartwychwstaniu nie była jeszcze znana, obie rzeczy spełniły się w prawdziwym życiu; w Nowym Testamencie nie zawsze tak jest, ale tutaj jest smutek i należy się spodziewać błogości w przyszłym życiu. Chociaż błogosławieństwa spotykały (Żydów) w tym życiu, byliby o wiele bardziej godni zdziwienia, gdyby się nimi nie cieszyli, ponieważ nie znając jeszcze dokładnie nauki o zmartwychwstaniu i widząc, że wszystko idzie wbrew obietnicom Bożym, nie wstydzili się, nie bali i nie martwili, ale oddawali się Jego niepojętej Opatrzności, bynajmniej nie kuszeni faktem, że wszystko dzieje się na odwrót, ale znając całą bezgraniczność i niewyczerpaność Jego Jego mądrością, oczekiwaliby końca, a jeszcze lepiej, gdyby jeszcze przed końcem z wdzięcznością znosili wszystko, co ich spotyka i nie przestawali wielbić Boga, który zsyła cierpienie. Być może to rozumowanie będzie dla Ciebie niejasne; więc postaram się to jaśniej przedstawić. Kiedy Abraham się już zestarzał i ze względu na swój wiek, umarł wskutek rodzenia dzieci, gdyż aby zostać ojcem, nie pozostało mu już tyle sił witalnych, co zmarłemu; Kiedy ten sprawiedliwy człowiek zestarzał się, i to bardzo, znacznie poza granice naturalnego rodzenia dzieci i mając Sarę za nałożnicę, bardziej bezpłodną niż kamień, Bóg obiecał mu, że będzie ojcem tak wielu potomków, że ich mnogość przewyższy mnóstwo gwiazd. Było w tym wiele przeszkód, ponieważ patriarcha osiągnął już ostatnią granicę swojego wieku, a jego żona była podwójnie bezpłodna zarówno ze względu na wiek, jak i z natury; była bezpłodna nie tylko ze względu na starość, ale także z natury, ponieważ już w młodości była bezużytecznym narzędziem natury; Ogólnie rzecz biorąc, ta kobieta była bezpłodna. Dlatego Paweł, wskazując na tę okoliczność, powiedział: „A łono Sary było martwe” („i martwota kłamstw Sary”) (Rzym. 4:19). Nie powiedział po prostu „śmierć... Sarrin”, żeby nie sugerować tylko wieku, ale „łono Sarrina w martwocie” („martwość… jest fałszywa”), która powstała nie tylko z czasu, ale z samej natury. Pomimo, jak powiedziałem, tak wielu wielkich przeszkód i wiedząc, że to jest obietnica Boga, jak bogata jest w źródła i środki, jak nie zatrzymuje się w obliczu przeszkód ani w prawach natury, ani w trudności samej materii, ani w czymkolwiek innym, ale sprzeciwia się wszystkiemu, sprowadzając obietnicę do spełnienia, (Abraham) przyjął to, co zostało powiedziane, uwierzył obietnicy i całkowicie odpędzając strach od siebie, uznał to wszystko za pewne, myśląc, jak jest naprawdę, że Bóg ma dość mocy, aby dotrzymać słowa, i nie zastanawiał się, jak i w jaki sposób wszystko się wydarzy, dlaczego to wszystko wydarzyło się nie w młodości, ale w starości i w ogóle tak późno. Dlatego Paweł go wychwala, mówiąc radosnym głosem: „Uwierzył nadzieją ponad wszelką nadzieję, przez co stał się ojcem wielu narodów”. („który uwierzył w nadzieję ponad nadzieję, aby stał się ojcem wielu języków”) (Rzym. 4:18). z nadzieją” („więcej niż nadzieja, w nadziei”)? Wbrew nadziei ludzkiej – w nadziei Bożej, wszystko zwycięskiej, wszechmocnej, wszechskutecznej. I wierzył, że nie tylko będzie ojcem, ale i ojcem wielu narodów, i że jest starym człowiekiem, bezdzietnym, który miał niepłodną i starą żonę, jak mu powiedziano: „Tak liczne będzie twoje potomstwo”. „I nie tracąc wiary, nie sądził, że jego ciało, mające prawie sto lat, było już martwe i łono Sary było martwe; nie zachwiali się w obietnicy Bożej przez niewiarę, ale wytrwali w wierze, oddając chwałę Bogu i mając całkowitą pewność, że On jest w stanie wypełnić to, co obiecał” („Takie będzie potomstwo wasze”. I nie zwątpiliście w wierze, ani nie widzieliście ciała waszego już umartwionego, stuletniego i martwoty kłamstw Sary. A w obietnice Boże nie wątpiono przez niewiarę, ale możliwe było przez wiarę, oddawszy chwałę Bogu i poznany, może on jedzcie i czyńcie to, co obiecał” (Rzym. 4:18-21). To powiedzenie oznacza: „Natychmiast nabierając odwagi i odrzucając ludzką słabość, zdając się całkowicie na Tego, który obiecał, biorąc pod uwagę Jego niewysłowioną moc, był całkowicie przekonany, że wszystko, co zostało powiedziane, stanie się”. A szczególnie chwali Boga nie dlatego, że był ciekawy i szukał wiedzy, ale dlatego, że uniżył się przed niezrozumiałością Jego mądrości i mocy i wcale nie wątpił w to, co zostało powiedziane. Czy widzisz, że szczególnie uwielbiać Boga oznacza zawsze kłaniać się przed niezrozumiałością Jego Opatrzności i niewysłowioną mocą Jego mądrości, a nie być ciekawym, nie dociekać i nie pytać: po co to, po co to jest, jak to będzie? Zaskakujące jest nie samo to, ale fakt, że otrzymawszy polecenie złożenia w ofierze swojego jednorodzonego i prawdziwego syna, po takiej obietnicy, nie poczuł się wtedy zawstydzony, chociaż było wiele powodów, które mogły zawstydzić nieuważną i nieprzytomną osobę. A przede wszystkim samo przykazanie mogłoby zmylić: czy Bóg naprawdę przyjmuje takie ofiary, czy naprawdę nakazuje ojcom być zabójcami dzieci, niszczyć życie gwałtowną śmiercią, skazywać dzieci na przedwczesną śmierć, zabijać własnymi rękami narodzonych z siebie – czy naprawdę chce zbezcześcić swój ołtarz przelewając taką krew, uzbrajając prawą rękę ojca przeciwko jednorodzonemu synowi, aby sprawiedliwego uczynić okrutnym mordercą? Poza tym sama natura nie mogła powstrzymać się od podniecenia i przerażenia, nie tylko dlatego, że był ojcem, ale także dlatego, że był kochającym ojcem, ojcem prawdziwego i jednorodzonego syna, który był przystojny z wyglądu i dobry na umyśle. Co więcej, (jego syn) był w takim wieku i w takim rozkwicie cnót, że jaśniał podwójnie pięknem swojej duszy i pięknem ciała. Jego miłość do syna była wielka i właśnie dlatego, że przyjął go wbrew wszelkiej nadziei. Wiesz, jakie dobre są te dzieci, które jawią się wbrew nadziejom i oczekiwaniom, a nie zgodnie z prawem natury - i tak też było (Izaak). Ale poza tym tym, co szczególnie mogło wywołać pokusę, była sama obietnica i obietnica: przykazanie stało z nim w całkowitej sprzeczności. Obietnica brzmiała: "Spójrz na niebo i policz gwiazdy, jeśli potrafisz je policzyć. I rzekł do niego: "Twoje potomstwo będzie liczne" („twoje potomstwo będzie jak gwiazdy na niebie") (Rdz 15:5). Rozkazano mu, aby wziął spośród ludzi jednorodzonego syna, z którego miał zostać wypełniony cały wszechświat, i skazał go na śmierć, na najbardziej okrutną rzeź. Ale to nie przeszkadzało sprawiedliwemu i nie bał się tego, i tego nie sprawiło mu żadnego cierpienia, tak jak spowodowałoby to cierpienie każdego głupca i gada. On nie powiedział sobie: „Co to jest? Czy naprawdę jestem oszukany, czy jestem uwiedziony? Czy to naprawdę jest polecenie od Boga? Nie, nie uwierzę; Wstydzę się, że zostałem zabójcą dzieci i splugawiłem swoją prawą rękę tą krwią; Jak spełni się obietnica i jeśli wyrwę korzeń, skąd wyrosną gałęzie i skąd będzie owoc? Jeśli wyschniesz źródło, skąd popłyną rzeki? Jeśli zabiję mojego syna, dokąd przyjdzie wielu potomków, którzy przewyższają wiele gwiazd? Jak obiecał jedno, a teraz nakazuje coś przeciwnego?” Nic takiego nie powiedział ani nawet nie pomyślał; ale znowu, opierając się na wszechmocy Tego, który dał mu tę obietnicę, na nieskończonej mocy, która tak bogata w środki i sposoby na usunięcie wszelkich przeszkód, stoi ponad wszelkimi prawami natury i jest silniejsza od wszystkiego, co istnieje, nie spotyka niczego, co mogłoby się temu przeciwstawić - wypełniłby rozkaz i z wielką pewnością zabiłby syna, splamił prawą rękę, zakrwawił sobie nóż i opuścił miecz na szyję syna, a wszystko to uczyniłby - jeśli nie w praktyce, to w praktyce pomyślał. Dlatego Mojżesz, dziwiąc się mu, powiedział: „I stało się po tych wydarzeniach, że Bóg wystawił Abrahama na próbę i rzekł do niego:... weź swego jedynego syna, którego miłujesz, Izaaka... i złóż go w ofierze całopalnej na jednej z gór, o której ci wskażę” („i stało się według tych słów, Bóg kusił Abrahama i rzekł do niego:... zrozum swego umiłowanego syna, tego, którego kochałeś, Izaaka, i... podnieś go... jednego z góry, z których wypływa rzeka” (Rdz 22,1-2). Czy są to słowa obietnicy, słowa obietnicy mówiące, że będzie ojcem wielu potomków, a jego potomstwo będzie jak gwiazdy na niebie? Widzicie, jak po takich słowach, usłyszawszy, że musi złożyć w ofierze swego syna, wziął go – tego, od którego miał mieć wiele potomstwa, aby go zabić i poświęcić, usunąć spośród ludzi i wynieść na ołtarz Boży. Dlatego Paweł dziwiąc się mu, ponownie go ukoronował i wychwalał, mówiąc: „Przez wiarę Abraham, gdy był kuszony, został wyprowadzony... Izaaka” („Przez wiarę Abraham wystawiał Izaaka na pokusę”); a następnie, pokazując dokładnie, jakiego dzieła dokonał i jaką wiarę odkrył, kontynuuje: „a mając obietnicę, ofiarował swego jednorodzonego” („a jednorodzonego ofiarował, otrzymał obietnice”) (Hbr 11,17). A to oznacza: „Nie można powiedzieć, że Abraham miał dwóch naturalnych synów i że składając w ofierze jednego, mógł mieć nadzieję, że będzie ojciec wielu narodów z drugiego; ale miał tylko jednego syna i do niego odnosiła się obietnica; i chociaż właśnie to musiał poświęcić, jednak podobnie jak przy obietnicy narodzin, jego wierze nie przeszkodziło ani własne umartwienie, ani naturalna bezpłodność żony, więc i tutaj nie zawstydził się śmiercią (swojego syna). Porównaj to wszystko z tym, co dzieje się teraz, a zobaczysz swoje tchórzostwo, zobaczysz próżność tych, którzy są kuszeni, i stanie się dla ciebie jasne, że ta pokusa pojawia się w tobie nie z niczego innego, jak tylko z tego, że nie kłaniasz się przed niewytłumaczalną Opatrznością Boga, ale we wszystkim starasz się znaleźć drogę Jego ekonomii, szukasz przyczyny wszystkiego, co się dzieje i chcesz przeniknąć wszystko swoją ciekawością. Gdyby Abraham pozwolił na to wszystko, zachwiałby się w swojej wierze. Ale nie pozwolił na to, dlatego zasłynął i otrzymał to, co zostało mu obiecane: nie wstydził się ani starości, ani następującego po niej rozkazu. Nie sądził, że to przykazanie mogłoby przeszkodzić w spełnieniu obietnicy lub że ta ofiara zniweczy obietnicę, i nie popadł w rozpacz w związku z obietnicą, choć osiągnął już sam kres ziemskiego życia. Nie mów mi, że Bóg wiedział, że ten rozkaz nie zostanie wykonany i że prawa ręka sprawiedliwego nie będzie splamiona krwią; ale spójrzcie, że sprawiedliwy nic o tym nie wiedział, nic o tym, że otrzyma syna z powrotem i w ten sposób wróci z nim do domu, gdyż przeciwnie, wszystkie jego myśli były zajęte złożeniem go w ofierze. Dlatego jest dwukrotnie wzywany z nieba. Bóg nie powiedział mu tylko: „Abrahamie!”, ale dwukrotnie: „Abrahamie, Abrahamie!” (Rdz 22,11), przy takim wezwaniu wzbudzić i umocnić w nim skłonność do zarządzonej ofiary: taki był z pewnością nakaz. Widzisz, jak spełniło się wszystko, co zamyślił, i nie było pokusy. Powodem tego jest to, że swoją ciekawością nie wnikał w dzieło Boże. A co z Józefem? Powiedz mi – czy on nie wierzył w to samo? Przecież otrzymał od Boga wielką obietnicę, lecz w rzeczywistości wszystko znów wydarzyło się wbrew tej obietnicy. We śnie otrzymywał obietnicę, że bracia będą go czcić, i było to ogłaszane na dwa sposoby – najpierw za pośrednictwem luminarzy, a następnie za pośrednictwem snopów. Jednak to, co wydarzyło się po tych wizjach, było sprzeczne z wizjami. Przede wszystkim rozpoczęła się okrutna wrogość przeciwko niemu pod dachem jego ojca i jego braciom, zrywając z nim wszelkie więzi, niszcząc prawa pokrewieństwa i zrywając więzy braterskiej miłości, a w końcu niszcząc same nakazy natury, w wyniku tych wizji stali się dla niego wrogami i wrogami, jeszcze bardziej złymi niż wrogowie w stosunku do swojego brata i niczym dzikie i okrutne zwierzęta, mając między sobą baranka, codziennie spiskowali przeciwko niemu. Matką tej wrogości była nierozsądna zazdrość i niesprawiedliwa zazdrość: płonąc gniewem, codziennie knowali morderstwo, a zazdrość rozpalała się w nich jak piec ognisty, z którego buchały płomienie. Ponieważ jednak nie mogli mu wyrządzić żadnej krzywdy, gdy był i mieszkał z rodzicami, oczerniali jego zachowanie, rozpowszechniali o nim haniebne pogłoski, podnosili niegodziwe oskarżenia, chcąc w ten sposób podważyć miłość ojca do niego i narazić go na oszczerstwa. Potem, spotkawszy go z dala od oczu ojca, widząc go na pustyni, gdzie przynosił im jedzenie i przyszedł do nich, nie wstydzili się powodu jego przybycia, nie wstydzili się braterskiego posiłku, ale ostrzyli przeciwko niemu noże i planowali go zniszczyć; wszyscy stali się bratobójcami, chociaż nie mogli wnieść absolutnie nic przeciwko temu, co było skazane na zagładę; właśnie za to, za co powinien był zostać ukoronowany i uwielbiony, traktowali go z zazdrością, wrogością i oszczerstwami. Nie tylko nie wycofał się z kontaktów z nimi, ale nawet przy takiej ich złośliwości odkrył miłość braterską; i postanowili go zniszczyć i, o ile to od nich zależało, zabili go, splamili ręce i dopuścili się bratobójstwa. Ale nieskończona mądrość Boża, która wszystko dobrze organizuje, nawet w niedoli, w samej nędzy, a nawet u bram śmierci, wyrwała go z ich nikczemnych rąk. Jeden z braci poradził im, aby powstrzymali się od tak podłego morderstwa – i do tego oczywiście Bóg go natchnął – i w ten sposób zapobiegł morderstwu. Ale to, co straszne, nie skończyło się na tym, ale trwało dalej. Chociaż bracia napotkali przeszkody, aby go zabić, ich dusze wciąż płonęły gniewem, szalała w nich wściekłość, płomień ich pasji był wielki i przerodził się w inną formę gniewu. Rozebrali go i związali, wrzucili go do dołu - tych okrutnych, nieludzkich ludzi, a potem zaczęli cieszyć się przyniesionym im jedzeniem: on sam, będąc w dole, drżał o swoje życie, podczas gdy oni byli karmieni i pijani. Ale na tym ich szaleństwo się nie skończyło: kiedy zobaczyli barbarzyńców udających się z zamieszkałego przez nich kraju do Egiptu, sprzedali im brata, przygotowując w ten sposób dla niego kolejną śmierć, jeszcze dłuższą i bardziej okrutną, pełną wszelkiego rodzaju nieszczęść. Będąc jeszcze młodym młodzieńcem, wychowanym w domu ojca z wielką swobodą, zupełnie nie znającym niewolnictwa i nędzy z nim związanych, pomyśl tylko, co wtedy wycierpiał, stając się od razu niewolnikiem zamiast wolnego człowieka, obcokrajowcem zamiast obywatela i pogrążony w straszliwej niewoli. Został nie tylko pogrążony w niewoli, ale także pozbawiony ojca i matki oraz wszystkiego, co do niego należało; nagi, wywieziony do obcego kraju, bezdomny i bez własnego miasta, został poddany prawu niewoli w rękach barbarzyńców. Czy to wszystko nie wystarczyło, żeby go przerazić? Czy łatwo było znieść nagłość, niespodziewaność, nieprzewidywalność i okrucieństwo losu, a w dodatku ze strony swoich braci – tych braci, których kochał i wobec których nie wyrządził żadnej wielkiej czy małej niesprawiedliwości, a raczej wyświadczył im korzyść? A jednak nic go nie niepokoiło i zabrany przez kupców do Egiptu, przeszedł z jednej niewoli do drugiej. Tam ponownie stał się niewolnikiem – Żyd mieszkał w domu barbarzyńskim – był szlachetny i wolny, z podwójną wolnością, wolnością ciała i wolnością duszy! Ale nawet tutaj nie był oburzony ani zawstydzony tym, co się wydarzyło, chociaż pamiętał wizje, które mówiły mu coś zupełnie innego; Nie był nawet ciekawy, co z tego wszystkiego wyniknie? Podczas gdy bratobójstwa, te wilki i zwierzęta, dopuściwszy się takiego bezprawia, bawiły się w domu swego ojca, młody człowiek, któremu obiecano panować nad nimi, będąc teraz jeńcem, niewolnikiem wziętym do obcego kraju, znosił skrajne nieszczęścia i nie tylko nie panował nad nimi, ale stał się ich niewolnikiem, znosząc dokładnie odwrotnie niż to, co zostało mu obiecane w wizji. Nie tylko nie otrzymał wówczas dominacji, ale został pozbawiony ojczyzny, wolności i widoku rodziców. Ale jego nieszczęście nie skończyło się na tym i otworzyła się przed nim kolejna głębsza otchłań; Znowu czekała go śmierć i zniszczenie, śmierć nieznośna i śmierć pełna wstydu. Pani domu patrząc na niego złym wzrokiem, urzeczona urodą młodzieńca, oczarowana jego piękną twarzą, zaczęła knuć przeciwko niemu intrygi i plany. Tonąc w luksusie, codziennie próbowała uwięzić młodzieńca w swoich komnatach, pogrążyć go w cudzołóstwie i skazać na nieśmiertelną śmierć. Spalona namiętnością i codziennie wypalana tą nieczystą miłością, codziennie wyruszała na takie polowanie i znajdując go samego, próbowała go siłą namówić do tej błędnej miłości, zmusiła go do wejścia z nią w nielegalny związek i próbowała pozbawić go czystości. Ale i tutaj sprawiedliwy nie pozwolił sobie na grzech, ale z wielką łatwością przezwyciężając moc pożądliwości i namiętności młodzieńcze, i intrygi zmysłowej żony, i pokusy kochanki, i podniecenie młodości, i wszystko, co mogło doprowadzić do upadku, a twarz i wściekłość kochanki, jak orzeł na lekkich skrzydłach wstał, zrzucił ubranie i zostawiając je w zmysłowych rękach, poszedł nago, bez ubrania, mając czystość jak szatę jasną, jaśniejszą niż wszelki szkarłat. I tym samym ponownie zaostrzył miecz przeciwko sobie, ponownie stanął w obliczu śmierci, fale wezbrały jeszcze mocniej, gdyż wściekłość tej kobiety rozgorzała mocniej niż piec babiloński. Jej żądza rozpaliła się jeszcze bardziej, a gniew, druga najdziksza pasja, połączona z wielką brutalnością, zaczęła spiskować na jego życie i sięgnęła po miecz, aby popełnić najbardziej bezprawne morderstwo, próbując zniszczyć mistrza czystości i ascetę stanowczości i cierpliwości. Spiesząc do męża, opowiedziała o wszystkim, co się wydarzyło - oczywiście nie tak, jak było w rzeczywistości, ale jak sama obłudnie opisała to wydarzenie, natchnęła sędziego wszystkim, czego chciała, skarżyła się na zniewagę i jako ofiara szkody żądała zemsty, na dowód czego wskazała na ubrania niewinnego młodzieńca, które pozostały w jej nieczystych rękach. A oszukany sędzia nie doprowadził oskarżonego do sądu, nie dał mu ani słowa, ale skazał człowieka, który nigdy nie widział sądu jako skazany za cudzołóstwo, wtrącił go do więzienia i obciążył łańcuchami. I tak człowiek, który za swą cnotę zasługiwałby na korony, znalazł się w więzieniu wraz z oszustami, rabusiami grobowców, mordercami i ostatnimi łajdakami. A jednak nic takiego mu nie przeszkadzało. Inny więzień, który obraził króla, został zwolniony, ale musiał pozostać w więzieniu przez długi czas i ponieść ciężką karę za to, co powinno było go ukoronować i uwielbić. A jednak nie był oburzony ani zawstydzony i nie powiedział: "Co to jest? Po co to jest? Ja, któremu obiecano rządzić moimi braćmi, nie tylko nie dostąpiłem takiego zaszczytu, ale także zostałem pozbawiony ojczyzny i domu, rodziców, wolności i bezpieczeństwa, a właśnie tych, którzy powinni byli mnie czcić. Po tym, jak popełnili przeciwko mnie zbrodnię, stałem się niewolnikiem barbarzyńców i ciągle zmieniałem panów. Jednak nawet tutaj moje nieszczęście jeszcze się nie skończyło i wszędzie grożą mi nieszczęścia i intrygi. Po zdradzie braci, po klęsce i niewoli zarówno pierwszego, jak i drugiego, znowu groziła mi śmierć i zdrada poważniejsza niż poprzednio, oszczerstwa i zniszczenie, i niesprawiedliwy wyrok, i haniebne oskarżenie grożące śmiercią. Nie otrzymawszy prawa do wypowiadania się, zostałem po prostu i bez procesu wtrącony do więzienia i obciążony kajdanami wraz z cudzołożnikami, bratobójcami i ludźmi najbardziej bezwartościowymi. Podczaszy pozbył się zarówno więzów, jak i więzienia; Nie mogę cieszyć się po nim żadnym bezpieczeństwem; chociaż jego sen według mojej interpretacji faktycznie się spełnił, jestem w nieznośnej rozpaczy. Czy to właśnie powiedziały mi moje wizje? Czy tak głosiła znana liczba gwiazd? Czy to właśnie głosiły snopy? Gdzie się podziały obietnice? Gdzie się podziały obietnice? Czy zostałem oszukany? Czy zostałem oszukany? Gdzie w końcu moi bracia czczą mnie, mnie, niewolnika, jeńca, więźnia uznanego za cudzołożnika, w skrajnym niebezpieczeństwie, żyjącego tak daleko od nich? Wszystko zniknęło i zginęło!” Nic takiego nie powiedział i nie pomyślał, lecz czekał na koniec, wiedząc, jak nieskończona i zaradna jest mądrość Boża, i nie tylko nie poczuł się zawstydzony, ale wręcz zachwycony i przechwalany wszystkim, co się działo. A co, powiedz mi, stało się z Davidem? Czyż nie ciesząc się już z królestwa, na głos Boga przyjął berło narodu żydowskiego i odniósł olśniewające zwycięstwo nad barbarzyńcami? Czyż nie doświadczył najcięższych nieszczęść, narażony na wrogość i oszczerstwa ze strony Saula, w obawie o własne życie, wciągnięty w walkę ludu, nieustannie wypędzany na pustynię, stając się włóczęgą, pozbawionym miasta i domu? Czy muszę dużo mówić? W końcu stracił ojczyznę i został całkowicie usunięty z własnego kraju, żyjąc z wrogimi, najbardziej wrogimi barbarzyńcami, prowadząc życie trudniejsze niż niewolnictwo, ponieważ nie miał nawet niezbędnego pożywienia. I znosił to wszystko, gdy odwiedził go Samuel, po wylaniu na niego oliwy, po obietnicy królestwa, po berle, po diademie, po święceniach Bożych i wyborze; a mimo to nic mu nie przeszkadzało i nie powiedział: „Co to jest? Ja, król, który powinien był cieszyć się władzą, nie mogę mieć takiego bezpieczeństwa, jakie przysługuje najprostszemu człowiekowi, ale stałem się włóczęgą, uciekinierem, człowiekiem bez miasta i domu, wędrowcem, wycofałem się do barbarzyńskiego kraju, pozbawiony niezbędnego pożywienia i codziennie widzę, jak grozi mi skrajne niebezpieczeństwo. Gdzie jest obietnica królestwa? Gdzie jest dla mnie obietnica panowania? Nic takiego nie powiedział ani nie pomyślał; nie był zawstydzony tym, co się stało, ale oczekiwał spełnienia obietnicy. Można by mówić o tysiącu innych ludzi, którzy narażeni na najcięższe nieszczęścia nie bali się, ale polegając na Bożych obietnicach, nawet gdyby stało się odwrotnie, zapracowali sobie na jasne korony tak piękną cierpliwością. Wy zatem, kochani, wytrwajcie i czekajcie na koniec, bo wszystko wypełni się albo tutaj, albo w następnym stuleciu. Wszędzie kłaniajcie się przed niezrozumiałością przemysłu i nie mówcie: „Jak zostanie wymierzona zapłata za wszystkie nieszczęścia?” I nie pytajcie, w jaki sposób dokonują się dzieła Boże. Wszyscy ci sprawiedliwi ludzie nie dociekali, jak i w jaki sposób tego wszystkiego dokonano; ale widząc, że to wszystko było dla ludzkiego umysłu niepojęte, nie bali się ani nie oburzali, ale odważnie wszystko znosili, mając największą ufność w moc Tego, który obiecał dać przyszłe dobrodziejstwa i nie popadli w rozpacz z powodu przeciwnej rzeczywistości. Widzieli wyraźnie, że będąc uporządkowanym i mądrym, Bóg może nawet po zniszczeniu przywrócić wszystko lepiej niż wcześniej i z wielką dokładnością spełnić swoją obietnicę. Zatem wy, umiłowani, gdy w prawdziwym życiu ogarnia Was smutek, chwalcie Boga; gdy jesteście narażeni na nieszczęścia, także dziękujcie, wcale się nie zawstydzajcie, ponieważ Opatrzność Boża jest nieskończona i niezbadana, a wszystko otrzyma swój należny koniec w tym życiu lub w przyszłości. Jeśli ktoś, słuchając mnie, przez tchórzostwo pomyślał, że tu wszystko powinno się wydarzyć, to powiemy, że tylko tam czeka nas prawdziwe życie i trwałe błogosławieństwa. Prawdziwe życie jest tylko ścieżką, a życie tam jest ojczyzną; ta tutaj jest jak wiosenne kwiaty, a ta tam jest jak nieruchome skały; tam koronom i nagrodom nie będzie końca, tam zwycięzcom przydziela się nagrody, tam kary i męki nieznośne dla czyniących zło. „Co” – powie ktoś – „będzie czekać tam na tych, którzy są kuszeni?” Ale dlaczego nie porozmawiacie o tych, którzy stali się szczególnie sławni, ale wskażecie tych, którzy początkowo nosili maskę pobożności, a teraz są zdemaskowani? Czy nie widzicie, jak oczyszcza się złoto, jak odsłania się cyna, jak oddziela się słomę od chleba, wilki od owiec udających tych, którzy naprawdę żyją pobożnie? Kiedy zobaczysz zamieszanie u takich ludzi, pomyśl o ich chwale. Niektórzy się wahali; lecz jeszcze więcej tych, którzy pozostali niezachwiani, zasłużyli sobie na wielką nagrodę, nie cofając się ani przed mocą oszczerstw, ani przed trudnościami czasów. Niech zawstydzeni pomyślą: „Przecież trzej młodzieńcy zostali pozbawieni kapłanów, cerkwi, ołtarza i wszystkiego, czego wymagało prawo, a jednak żyjąc wśród barbarzyńców, wypełnili prawo z wielką dokładnością; to samo stało się z Danielem i wieloma innymi; a oni wzięci do niewoli niczego nie zgwałcili, inni natomiast, pozostając w domu i wykorzystując wszystko w swojej ojczyźnie, upadli i zostali potępieni”. Gdybyś dociekał, dlaczego to wszystko jest dozwolone i nie kłaniał się niewypowiedzianym tajemnicom Bożego działania, ale próbował dowiedzieć się wszystkiego, stopniowo wnikając głębiej i doszukując się wielu innych rzeczy, na przykład: dlaczego pojawiły się herezje, dlaczego diabły, dlaczego demony, dlaczego źli ludzie, którzy wielu zwodzą, a co najważniejsze, dlaczego nadchodzi Antychryst, mający taką moc zwodzenia, że jak mówi Chrystus, uczyni coś w taki sposób, że będzie mógł uwieść nawet wybranych. Ale nie powinniście tego szukać, ale wszystko należy pozostawić niezgłębionej mądrości Boga. Ten, kto już mocno uwierzył, nawet jeśli szaleją niezliczone fale, nawet jeśli powstają niezliczone burze, nie tylko nie dozna żadnej krzywdy, ale stanie się jeszcze silniejszy; słaby, roztargniony i tchórzliwy człowiek często upada, gdy nikt go nie popycha. Jeśli chcesz poznać przyczynę, posłuchaj naszych instrukcji. Jest wiele innych rzeczy, które na różne sposoby świadczą nam o Bożej ekonomii; ale powiemy, co wiemy. Mówimy, że pokusy są dozwolone, aby siła odważnych nie osłabła; To właśnie powiedział Bóg w rozmowie z Hiobem, mówiąc: „Czy chcesz obalić Mój sąd, oskarżać Mnie, aby się usprawiedliwić?” („Czy myślisz, że stworzyłem cię inaczej, chyba że wyglądasz na prawdomównego”) (Hioba 40:3). Paweł mówi także: „Musi być między wami różnica zdań, aby ujawniły się między wami umiejętne” („Przystało bowiem, aby i herezje były między wami, aby ujawniły się w was zręczne praktyki” (1 Kor. 11:19). Kiedy usłyszycie takie powiedzenie: „Muszą być między wami różnice zdań”, nie myślcie, że mówi to w sensie nakazu lub prawa; wcale nie, ale przepowiada w ten sposób przyszłość i z wyprzedzeniem przypomina tym, którzy się obudzą, o korzyściach, jakie ich czekają. „Kiedy przeciwstawisz się uwiedzeniu” – mówi – „wtedy twoja cnota ujawni się wyraźniej”. Z tego, a także z innego powodu, wpuszczono do środka złych ludzi, a mianowicie po to, aby i oni nie zostali pozbawieni możliwości skorzystania ze zmiany, która może ich spotkać. W ten sposób ocalał Paweł, w ten sposób złodziej, w ten sposób nierządnica, w ten sposób ocalony został celnik i wielu innych. Gdyby przed nawróceniem zostali stąd zabrani, żaden z nich nie byłby zbawiony. Jeśli chodzi o Antychrysta, Paweł podaje inny powód. Który dokładnie? I ten, który ma wyeliminować jakąkolwiek możliwość przeprosin za Żydów. Jaka może być wymówka dla tych, którzy nie przyjęli Chrystusa i zaczęli wierzyć w Antychrysta? Dlatego apostoł mówi: „Niech wszyscy, którzy nie uwierzyli prawdzie, ale mają upodobanie w nieprawości, zostaną potępieni” (2 Tes 2,12), czyli Antychryst. Przecież Żydzi mówili, że nie wierzą Chrystusowi dlatego, że nazwał siebie Bogiem: „Nie chcemy Cię kamienować za dobry uczynek, ale za bluźnierstwo i za to, że Ty, będąc człowiekiem, uważasz siebie za Boga” („Nie kładziemy kamieni przeciwko Tobie, ale za bluźnierstwo, bo Ty, ten człowiek, stworzyłeś sobie Boga”) (J 10,33), choć słyszeli, że największą moc przypisał Ojcu i powiedział, że przyszedł za swoim pozwoleniem, czego był świadkiem wieloma czynami; Co powiedzą, gdy przyjmą Antychrysta, który powie, że jest Bogiem i nie wspominając nic o Ojcu, będzie czynił wszystko wbrew Niemu? Dlatego Chrystus, wyrzucając im, przepowiedział, mówiąc: „Przyszedłem w imieniu mojego Ojca, a wy mnie nie przyjmujecie; lecz jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go” („Przyszedłem w imieniu mojego Ojca, a wy mnie nie przyjmujecie; jeśli inny przyjdzie we własnym imieniu, przyjmiecie go”) (Jana 5:43). Dlatego dopuszczono pokusę. Jeśli powiesz, że są tacy, którzy się obrażają, to przedstawię ci jeszcze więcej tych, którzy stali się sławni, i znowu powiem to samo, że przez niedbalstwo i lenistwo innych, ci, którzy potrafią patrzeć i zwracać uwagę, nie powinni być pozbawieni nagród, a z tego powodu powinni być pozbawiani licznych koron. Nie byliby wystawieni na próbę, gdyby nie otrzymali obietnicy nagrody za tę walkę; jeśli słabi doznają stąd krzywdy, to nie mogą przynajmniej winić za to kogoś innego, ale powinni winić siebie za upadek, zwłaszcza biorąc pod uwagę przykład tych, którzy nie tylko nie ulegli pokusie, ale stali się jeszcze bardziej chwalebni i silni. Jakich kapłanów używał Abraham, powiedz mi, jakich nauczycieli? Jakie budowle? Jakie napomnienia, jakie rady? Wtedy nie było Pisma, żadnego prawa, żadnych proroków i nic podobnego: żeglował po niezbadanym morzu, chodził niesprawdzoną ścieżką, w dodatku urodził się w bezbożnym domu i z bezbożnego ojca. Ale nic takiego mu nie zaszkodziło i świecił taką cnotą, że długo później, po prorokach, po prawie i długiej edukacji, której Chrystus uczył ludzi przez znaki i cuda - w oczekiwaniu na to wszystko okazywał w praktyce właśnie szczerą i żarliwą miłość, pogardę dla pieniędzy, troskę o bliskich od urodzenia; depcząc wszystko, co ziemskie, odrzucając chwałę i rozwiązłe życie, zaczął żyć bardziej rygorystycznie niż mnisi mieszkający na szczytach gór. Nie miał nawet domu, a jedynie namiot z liści, który z trudem zakrywał głowę sprawiedliwego; będąc przybyszem, nie zaniedbywał gościnności, a będąc przybyszem w obcym kraju, przyjmował tych, którzy przychodzili w południe i im służył. Sam im służył i w tym dobrym uczynku uczynił swoją żonę wspólniczką. A czego nie zrobił dla swojego siostrzeńca, choć źle go traktował, chciał zagarnąć nawet najlepszą część pastwiska, i to – po zaoferowanym mu wyborze? Czy nie przelał krwi z jego powodu? Czyż nie uzbroił wszystkich domowników i nie naraził się na oczywiste niebezpieczeństwo? Czy kiedy nakazano mu opuścić dom i udać się do obcego kraju, natychmiast nie posłuchał? Czy opuszczając ojczyznę, przyjaciół i wszystkich krewnych, wierząc w przykazanie Boże, nie pozostawił wszystkiego obecnego, oczekując nieznanego z dużo większą ufnością niż teraźniejszość, ze względu na obietnicę Bożą, w którą niezachwianie wierzył? Po tym wszystkim, wraz z nadejściem głodu, ponownie stał się wędrowcem, a mimo to nie bał się i nie był zawstydzony, ale znowu okazał to samo posłuszeństwo, mądrość i cierpliwość, i udał się do Egiptu i posłuszny głosowi rozkazującego Boga, czy nie był oddzielony od swojej żony, czy nie widział, jak Egipcjanin zbezcześcił ją dla niego tak bardzo, jak to możliwe, a uderzony w najbardziej wrażliwe miejsce, nie doznał czegoś gorszego niż sama śmierć? Cóż może być, powiedz mi, trudniejszego niż widok, jak jego żona, związana z nim prawem małżeńskim, po tylu obietnicach, została mu porwana przez barbarzyńską niegodziwość, zabrana do komnat królewskich i znieważona? Nawet jeśli w rzeczywistości tak się nie stało, to jednak się tego spodziewał i odważnie znosił wszystko, aby ani nieszczęścia go nie zawstydziły, ani pomyślność nie napawała go dumą, ale nawet w chwilach przeciwności zachowywał ten sam stan ducha. A kiedy obiecano mu syna, czy nie było niezliczonych przeszkód, przeszkód ze strony samego rozumu? Ale czy pokonując to wszystko, tłumiąc wszelkie wątpliwości, nie promieniował wiarą? Kiedy wówczas dano mu polecenie złożenia syna w ofierze, czy nie prowadził go z wielką szybkością, jak gdyby prowadził go do małżeństwa jako pana młodego? Czy jakby depcząc swoją naturę i przestając być mężczyzną, nie dokonał tej dziwnej i niezwykłej ofiary i nie znosił tej walki sam, nie wzywając na pomoc ani żony, ani domu, ani nikogo innego? Wiedział, dobrze znał wysokość celu, ciężar tego rozkazu, wielkość tej walki; dlatego postanowiono dokonać tego czynu i po dokonaniu tego wyczynu otrzymał koronę i został ogłoszony zwycięzcą. Jaki ksiądz mu to polecił? Który nauczyciel, który prorok? Dokładnie nikt, ale on sam miał dobrą duszę i to wystarczyło w tych wszystkich sprawach. Co się stało z Noem? Jakiego księdza, jakiego nauczyciela, jakiego miał mentora? Czyż nie on jeden, gdy cały wszechświat pogrążył się w złu, który poszedł przeciwną drogą, dostrzegł cnotę i zabłysnął tak jasno, że gdy wszechświat został zatopiony, on sam został ocalony, a inni ocaleni od przytłaczających niebezpieczeństw dzięki męstwu własnej cnoty? Dlaczego stał się sprawiedliwy, dlaczego doskonały? Czy miał jakiegoś księdza albo nauczyciela? Nikt nie mógł powiedzieć, że tak było. A jego syn, chociaż miał odpowiedniego nauczyciela, a mianowicie cnotę ojca, stosując się do wskazówek i poprzez czyny, widząc wynik samych czynów, mając lekcję zarówno zagłady (rodzaju ludzkiego), jak i zbawienia swojej rodziny, był wobec niego zły, śmiał się z nagości swoich rodziców i wystawiał go na pośmiewisko. Czy widzisz, że wszędzie wymagana jest szlachetność duszy? I co, powiedz mi, stało się z Hiobem? Jakich proroków słuchał, z jakiej nauki korzystał? Nic. Jednakże, chociaż nie miał nic takiego, z wielką gorliwością okazywał wszelkiego rodzaju cnoty. Dzielił się z potrzebującymi swoim majątkiem i nie tylko swoim majątkiem, ale także samym ciałem. W swoim domu przyjmował obcych, a jego dom należał raczej do tego ostatniego niż do samego właściciela; siłą swego ciała pomagał uciśnionym, siłą i mądrością swego języka pokonał oszczerców i objawił ewangeliczną roztropność, która przejawiała się we wszystkich jego czynach. Spójrzcie: „Błogosławieni ubodzy w duchu” – mówi Chrystus (Mt 5,3) i usprawiedliwiał to swoimi uczynkami. „Gdybym zlekceważył” – mówi – „prawa mojego sługi i służebnicy, gdy się ze mną spierali, to co bym zrobił, gdy Bóg się zbuntował? A kiedy na mnie spojrzał, co mógłbym Mu odpowiedzieć? Czy On, który stworzył mnie w łonie matki, nie stworzył go także i nie ukształtował nas w łonie?” („Ale wzgardziłem sądem mojego sługi lub służebnicy, którzy ukryli się przede mną. Co mam zrobić, jeśli Pan mnie wystawi na próbę?... Jedzenie nie jest takie, jak byłem w łonie matki, a tak było? Behom w tym samym łonie” (Hioba 31:13–15). „Błogosławieni cisi, albowiem oni odziedziczą ziemię” (Mateusza 5:5). A cóż było bardziej cichego niż ten, o którym mówiono w domu: „Och, gdybyśmy tylko nie byli nasyceni jego mięsem?” („Któż by nas dał, abyśmy mogli zadowolić się swoim ciałem”) (Job.31:31), – dlatego tak bardzo go kochali. „Błogosławieni, którzy się smucą, albowiem oni będą pocieszeni” (Mt 5,4); i nie była mu obca ta cnota. Posłuchajcie, co mówi: „Gdybym jak mężczyzna ukrywał swoje występki, chowając w piersi swoje występki, to bałbym się dużego społeczeństwa i przerażałaby mnie pogarda współplemieńców” („nawet gdybym zgrzeszył niechcący… nie zostałem zawstydzony… przez tłum, abym nie wyznał im mojej winy”) (Hioba 31:33-34). Człowiek w takim nastroju najwyraźniej płakał z nadmiaru. „Błogosławieni, którzy łakną i pragną sprawiedliwości” (Mt 5,6). Spójrzcie, a to w obfitości się spełniło: „Kruszyłem” – mówi – „połamałem szczęki niegodziwcom i wyrwałem z jego zębów to, co zostało skradzione” („Otarłem... kończyny nieprawym i zabrałem łup z ich zębów”) (Hioba 29:17). „Przyodziałem się w sprawiedliwość, a sąd mój przyodział mnie jak szatę” („Ale przyodziałem się w sprawiedliwość, ale sąd jak szatę przyodziałem się”) (Hioba 29:14). „Błogosławieni miłosierni, albowiem oni miłosierdzia dostąpią” (Mt 5,7); a Hiob był miłosierny nie tylko pieniędzmi, nie tylko przyodziewał nagich, karmił głodnych, pomagał wdowom, chronił sieroty, leczył rany, ale także samym współczuciem swojej duszy. "Czy nie płakałem nad pogrążonym w smutku? Czy dusza moja nie płakała nad biednymi?" („Płakałem nad każdym słabym człowiekiem i wzdychałem, gdy widziałem człowieka w tarapatach.”) (Hioba 30:25). Jak gdyby był wspólnym ojcem wszystkich nieszczęśników, niektórym w nieszczęściu szedł z pomocą, opłakiwał nieszczęścia innych, okazywał miłosierdzie w słowach i czynach, a jego współczucie i łzy stały się jakby wspólną przykrywką dla wszystkich. „Błogosławieni czystego serca, albowiem oni Boga oglądać będą” (Mt 5,8). I to też mu ​​się opłaciło. Posłuchajcie, co Bóg o Nim świadczy: „Nie ma na ziemi drugiego takiego jak on: człowiek nienaganny, sprawiedliwy, bojący się Boga i stroniący od zła” („Nie ma drugiego takiego jak on na ziemi: człowiek nienaganny, człowiek prawdziwy, mąż pobożny, powstrzymujący się od ducha złego”) (Hioba 1:8). „Błogosławieni, którzy cierpią prześladowania dla sprawiedliwości, albowiem do nich należy królestwo niebieskie” (Mt 5,10). I pod tym względem dokonał wielu wyczynów i otrzymał nagrody. Nie tylko był prześladowany przez ludzi, ale został zaatakowany przez samego przywódcę wszelkiego zła, demona, który wykorzystując wszystkie swoje intrygi, zaatakował go, wypędził z domu i ojczyzny, wrzucił na gnoj, pozbawił wszystkich pieniędzy, majątków, dzieci, zdrowia, samego ciała, wydając go na najcięższy głód; po czym nawet niektórzy z jego przyjaciół obrażali go i drażnili rany jego duszy. "Błogosławieni jesteście, gdy wam urągają i prześladują was, i gdy niesprawiedliwie z mego powodu mówią na was wszelką niegodziwość. Radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie" (Mt 5,11-12). I ta błogość została w nim usprawiedliwiona z wielką pełnią. Nawet bliscy mu wówczas ludzie oczerniali go, mówiąc, że został ukarany mniej niż zgrzeszył, rzucali na niego wielkie oskarżenia, fałszywe słowa i ciężkie oszczerstwa. Ale uchronił ich od niebezpieczeństwa grożącego im ciężkiego ciosu, nie robiąc im wcale wyrzutów za wszystko, co powiedzieli. I tu ponownie spełniło się nad Nim powiedzenie: „Miłujcie swoich wrogów... i módlcie się za tych, którzy was uciskają” („Miłujcie swoich wrogów,... módlcie się za tych, którzy wam krzywdzą”) (Mt 5,44). I miłował swoich wrogów, modlił się za nich, łagodził gniew Boży i odpokutował za ich grzechy; chociaż nie miał okazji słuchać ani proroków, ewangelistów, nauczycieli, ani nikogo innego, kto by go uczył cnót. Czy widzisz, czym jest szlachetność duszy i jak może ona być dostatecznie cnotliwa, nawet jeśli nie cieszyła się żadną opieką? Tymczasem sami jego przodkowie nie tylko nie byli pobożni, ale odznaczali się wielkim złem. Paweł powiedział o swoim przodku: „Niech nie będzie wśród was rozpustnika ani niegodziwca, który jak Ezaw za jeden kawałek pożywienia oddałby swoje pierworodztwo” („niech nikt nie będzie rozpustnikiem ani człowiekiem brudnym jak Ezaw, który za jeden kawałek mięsa oddał swoje pierworodztwo”) (Hbr 12:16). A co, powiedz mi, stało się z apostołami? Czyż nie doświadczyli tysięcy pokus? Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Wiecie, że opuścili mnie wszyscy w Azji, a wśród nich jest Figellus i Hermogenes” („Zważcie to, gdyż odwrócili się ode mnie wszyscy, którzy są z Azji, a do nich zalicza się Figellus i Hermogenes”) (2 Tym. 1:15). Czy ci nauczyciele byli w łańcuchach? Czy byłeś zakuty w kajdany? Czy nie doświadczyłeś żadnego zła ze strony własnej rodziny i obcych? Czy po nich i zamiast nich dzikie wilki nie napadły na stado? Czy Paweł nie przepowiedział tego Efezjanom, wzywając ich do Miletu? „Wiem bowiem, że po moim odejściu wejdą między was wilki drapieżne, nie oszczędzając trzody, i spośród was powstaną ludzie, którzy będą mówić rzeczy przewrotne, aby pociągnąć za sobą uczniów” („Wiemy bowiem, że po moim odejściu wejdą między was ciężkie woły, nie oszczędzając trzody. I spośród was powstaną ludzie, mówiący rzeczy niegodziwe, aby wyrwać uczniów za sobą.”) (Dzieje Apostolskie). 20:29-30). Czyż kotlarz Aleksander nie sprawiał mu tysiąca kłopotów, goniąc go wszędzie, nie buntując się, nie napadając na niego i wpędzając go w takie nieszczęścia, że ​​ostrzegał przed tym swego ucznia, mówiąc: „Strzeżcie się także jego, gdyż bardzo sprzeciwiał się naszym słowom” („Strzeżcie się także i jego, gdyż on bardzo sprzeciwia się naszym słowom”) (2 Tym. 4:15). Ale czyż cały naród Galatów nie został uwiedziony przez tajnych fałszywych braci i wciągnięty w judaizm? I czyż nie na początku samego kazania Szczepan, którego słowa płynęły potężniej niż rzeki, uciszając wszystkich i kończąc niegodziwe usta Żydów, a który nie znalazł dla siebie przeciwnika, aby nikt nie mógł mu się przeciwstawić, gdy obalił naukę żydowską, zdobył jasne trofea i wspaniałe zwycięstwa - ten szlachetny człowiek, mądry i pełen łaski, który przyniósł takie dobro Kościołowi, choć w tej sprawie nie pracował długo, czyż nie został nagle zabrany i skazany i stracony jako bluźnierca? Co się stało z Jacobem? Czyż nie na samym początku został wzięty, że tak powiem, ze swego pola i zniesławiony, wydany przez Heroda w ręce Żydów, tak że stracił życie, taki a taki filar i takie a takie wyznanie prawdy? Ilu z nich nie było wówczas zawstydzonych tym wydarzeniem? Ale ci, którzy stali, nadal stali, a nawet stali się jeszcze silniejsi. Posłuchajcie, co Paweł mówi w swoim Liście do Filipian: „Pragnę, bracia, abyście wiedzieli, że moje okoliczności przyczyniły się do większego powodzenia ewangelii, tak że moje więzy w Chrystusie stały się znane całemu pretorium i wszystkim innym, a większość braci w Panu, zachęcona moimi więzami, zaczęła głosić słowo Boże z większą śmiałością i nieustraszonością”. bracia, ponieważ doszedłem do ewangelii, ponieważ w Chrystusie dały się poznać moje więzy, gdy zostałem osądzony we wszystkim i we wszystkim, a mnóstwo braci, którzy z powodu moich więzów zaufali Panu, odważyło się bez bojaźni głosić słowo Boże” (Flp 1,12-14). Widzisz tę odwagę? Widzisz śmiałość? Widzisz stanowczość duszy? Czy widzisz mądrość nastroju? Widząc, że ich nauczyciel był więziony i skuty w kajdany, poddawany torturom i biciu oraz znosił niezliczoną ilość podobnych rzeczy, nie tylko nie byli zawstydzeni i zmartwieni, ale nabrali jeszcze większej śmiałości, a cierpienie nauczyciela pobudziło ich do jeszcze większego zapału w walce. „Ale” – powiadasz – „inni upadli”. Ja też temu nie przeczę, bo w świetle wszystkiego, co się wydarzyło, wielu musiało upaść; ale to, co już powiedziałem i nie przestanę mówić, powiem teraz. Sprawiedliwy powinien to wszystko przypisywać sobie, a nie naturze rzeczy. Odchodząc stąd Chrystus pozostawił nam takie dziedzictwo, mówiąc: „Na świecie ucisk mieć będziecie” („na świecie smutek będziecie”) (Jan 16,33), i znowu: „i będziecie prowadzeni przed władców i królów” („a przed władcami i królami zdobędziecie wiedzę”) (Mt 10,18), i jeszcze raz: „nadejdzie czas, gdy każdy, kto was zabije, będzie mniemał, że postępując w ten sposób służy Bogu” („Nadejdzie godzina, tak: «Każdy, kto was zabije, pomyśli o oddaniu służby Bogu» (Jana 16:2). Daremnie więc wszędzie wskazujecie mi na tych, którzy są kuszeni; zawsze działo się to samo. A co możemy powiedzieć o apostołach? Ilu było ludzi, którzy byli kuszeni na wspólnym dla nas wszystkich krzyżu Pana, a przechodząc obok, stając się coraz bardziej źli i bezczelni, naśmiewali się z Niego, mówiąc: „Ten, który burzy cerkiew, a buduje w trzy dni! Ratuj siebie; jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża… a uwierzymy w Niego” („Zburz Kościół i w trzy dni zbuduj, ratuj siebie: jeśli jesteś Synem Bożym, zejdź z krzyża... a my wierzymy w Ciebie”). (Mateusza 27:40, 42). A jednak w krzyżu nie mieli wymówki, bo złodziej oskarża ich o to wszystko. I widział też, jak (Chrystus) został ukrzyżowany i nie tylko nie był kuszony, ale dzięki temu otrzymał więcej powodów do mądrości i pokonawszy wszystko, co ludzkie i wznosząc się na skrzydłach wiary, filozofował o przyszłości. Widząc Chrystusa znieważanego, biczowanego, wyśmiewanego, pijącego żółć, bitego, odrzucanego przez lud, skazanego na proces, skazanego na śmierć, nie wstydził się tego wcale; ale widząc wbijany krzyż i gwoździe, widząc wszystkie kpiny popełniane przez zepsuty lud, on sam poszedł prostą drogą, mówiąc: „Pamiętaj o mnie... w swoim królestwie” (Łk 23,42). I tym uciszył oskarżyciela, wyznał swoje grzechy i filozofował o zmartwychwstaniu, chociaż nie widział, jak zmartwychwstali, ani jak zostali oczyszczeni trędowaci, ani jak uspokoiło się morze, wypędzono demony, rozmnożyło się chleby, ani tego wszystkiego, co widział naród żydowski, a mimo to ukrzyżował Chrystusa. Widząc Chrystusa upokorzonego, wyznał w nim Boga, wspomniał o Królestwie i zamyślił się nad przyszłością; a oni, widząc, jak Chrystus dokonywał cudów, ciesząc się Jego nauką zarówno słowami, jak i czynami, nie tylko nie odnieśli żadnego pożytku, ale także pogrążyli się w skrajnej otchłani zagłady, podnosząc Go na krzyż. Widzisz, że głupi i bezwartościowi nie korzystają nawet z dobra; ci, którzy są roztropni i czujni, odnoszą największe korzyści z tego, czym kuszą inni. To samo można zobaczyć u Judasza i Hioba. Judasz nie otrzymał zbawienia nawet od Chrystusa, który zbawił wszechświat, a Hiob nie doznał krzywdy nawet od niszczycielskiego diabła. Ale jeden z nich, znosząc tysiące nieszczęść, otrzymał koronę, drugi zaś, widząc cuda i sam je dokonując, wskrzeszając umarłych i wypędzając demony (w końcu miał też taką moc), słuchając wielu nauk o Królestwie i Gehennie, biorąc udział w Mistycznym Posiłku, dopuszczony do Ostatniej Wieczerzy i w ogóle ciesząc się tą samą łaską i opatrznością, jaką cieszyli się Piotr, Jakub i Jan, a nawet większą - mimo całej tej łaski i łaski, której cieszył się w obfitości, odkąd był nawet powierzono mu pieniądze dla biednych, mimo to popadł w szaleństwo i przez miłość do pieniędzy uległ szatanowi, z własnej woli stał się zdrajcą i dopuścił się największego zła, sprzedając taką krew za trzydzieści srebrników i zdradzając Pana podstępnym pocałunkiem. Któż nie dałby się skusić takiej zdradzie, jakiej dopuścił się uczeń? A co możemy powiedzieć o mieszkańcu pustyni, o jałowym owocu, o synu Zachariasza, który będąc godzien ochrzcić tę świętą i straszliwą głowę, staje się Poprzednikiem swego własnego Pana? Gdy przebywał w więzieniu, został ścięty i stał się przedmiotem nagrody dla marnotrawnego tancerza, gdyż wielu było wówczas kuszonych! Ale co ja mówię – w takim razie? Iluż ludzi nawet teraz, po tak długim czasie, słyszy to i ulega pokusie! Ale co możemy powiedzieć o Janie, o jego więzieniu, o jego ścięciu? Po co zwracać się do sług, skoro można zwrócić się do samego Pana? A Krzyż Chrystusa, który odkupił wszechświat, rozproszył błąd, przemienił ziemię w niebo, przeciął więzy śmierci, uczynił piekło zbędnym, zniszczył twierdzę diabła, zamknął usta demonom, zamienił ludzi w anioły, zniszczył ołtarze i cerkwie zburzył, zasadził na ziemi nową i niezwykłą mądrość, przyniósł niezliczone dobrodziejstwa, straszne, wielkie i wzniosłe – czyż nie był to dla wielu pokusą? Czy Paweł nie woła codziennie, mówiąc bez wstydu: „A my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, który jest zgorszeniem dla Żydów, a głupstwem dla Greków” (1 Kor. 1:23). Ale powiedz mi, czy naprawdę konieczne było pojawienie się Chrystusa, czy nie było konieczne dokonanie tej straszliwej ofiary? Czy naprawdę nie było konieczne dokonanie tych zbawiennych czynów – tylko dlatego, że była to pokusa dla tych, którzy ginęli, i wtedy, i potem, i na zawsze? Kto jest tak szalony, kto jest tak śmieszny, żeby to powiedzieć? Musimy tu pamiętać nie o tych, którzy są kuszeni, bez względu na to, ilu ich jest, ale o tych, którzy są zbawieni, korygowani i cieszą się mądrością, i nie ma potrzeby nic mówić o tych, którzy są kuszeni, ponieważ muszą to przypisać sobie; więc teraz jest tak samo. Pokusa nie wynikała z samej natury krzyża, ale z powodu tych, którzy byli kuszeni, dlatego Paweł mówi: „Dla powołanych, zarówno Żydów, jak i Greków, Chrystus, moc Boża i mądrość Boża” („dla tych, którzy sami zostali zzwani, zarówno Żydem, jak i Grekiem, Chrystusem, mocą Bożą i mądrością Bożą”) (1 Kor. 1:24). W końcu słońce szkodzi również obolałym oczom, ale co z tego? Czy nie powinno być słońca? Dla chorych miód ma gorzki smak. Czy naprawdę trzeba go też usunąć? Czyż sami apostołowie nie byli „dla niektórych wonią śmierci ku śmierci, lecz dla innych wonią życia ku życiu” (2 Kor. 2:16)? Czyż w obliczu tych, którzy giną, żywi nie powinni cieszyć się taką opieką? Samo przyjście Chrystusa, nasze zbawienie, źródło błogosławieństw, życia, niezliczonych dobrodziejstw, ilu ludzi obarczyli, ilu pozbawili przeprosin i odpustu? Czy nie słyszycie, co Chrystus mówi o Żydach: „Gdybym nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu” („Gdyby nie przyszedł i nie mówił do nich, nie mieliby grzechu, ale teraz nie mają usprawiedliwienia dla swego grzechu”) (J 15,22). No to co? Skoro po przyjściu Chrystusa ich grzech stał się niewybaczalny, czy rzeczywiście z powodu tych złych nie powinien był przyjść ze względu na tych, którzy skorzystali z dobra? Kto by to powiedział? Oczywiście nikt z wyjątkiem wyjątkowo nierozsądnych. A ilu ludzi, powiedz mi, poczuło się urażonych z powodu samego Pisma Świętego? Ile herezji powstało pod ich pretekstem? Czy zatem naprawdę konieczne jest niszczenie Pisma Świętego ze względu na tych, którzy poczuli się obrażeni? A może nie powinniśmy byli ich dawać od samego początku? Zupełnie nie; ale każdy powinien był dawać dla tych, którzy mogliby z tego skorzystać. Ci, którzy są kuszeni (znowu nie przestanę tego mówić), niech sobie przypisują pokusy; i czy dla tych, którzy odnieśliby z nich największe korzyści, czy nie byłoby wielką niesprawiedliwością, gdyby z powodu głupoty i zaniedbania innych ci, którzy odnieśliby z nich największe korzyści, zostali pozbawieni tego dobra? Nie mówcie mi więc o tych, którzy giną, bo jak już mówiłem w poprzedniej rozmowie, nikt z tych, którzy nie wyrządzają sobie krzywdy, nie doznaje krzywdy od innych, nawet jeśli ich życie jest w niebezpieczeństwie. Jaką krzywdę, powiedz mi, spotkał Abel, gdy został zabity braterską ręką i poniósł przedwczesną i gwałtowną śmierć? Czy nie zyskał większej korzyści, zdobywając najwspanialszą koronę? Jaką krzywdę spotkał Jakuba, który tak bardzo wycierpiał od swego brata, stając się zbiegiem, wędrowcem i niewolnikiem pozbawionym ojczyzny i doprowadzonym do skrajnego głodu? Jak bardzo wycierpiał Józef, podobnie pozbawiony ojczyzny i domu, stając się jeńcem, niewolnikiem i więźniem, narażonym na skrajne niebezpieczeństwa i znoszącym tyle oszczerstw? Co musiał wycierpieć Mojżesz, wielokrotnie znieważany przez swój lud, podczas gdy ci, którym odniósł korzyść, knowali przeciwko niemu intrygi? A co się stało z prorokami, którzy wszyscy cierpieli zło ze strony Żydów? Co stało się z Hiobem, przeciwko któremu diabeł zbuntował się niezliczonymi intrygami? Co się stało z trzema młodzieńcami? A co z Danielem, który był w skrajnym niebezpieczeństwie dla swojego życia i wolności? Co stało się z Eliaszem, który żyjąc w skrajnym ubóstwie, prześladowany, uciskany, żyjący na pustyni, był zawsze zbiegiem i wędrowcem? Co stało się z Dawidem, który tak wiele wycierpiał najpierw od Saula, a potem od własnego syna? Czy nie błyszczał bardziej, gdy znosił najbardziej ekstremalne nieszczęścia, niż wtedy, gdy cieszył się dobrobytem? A co się stało z Janem, który cierpiał przez ścięcie? Co stało się z apostołami, z których niektórzy zginęli, a innych dotknęły wszelkiego rodzaju nieszczęścia? Co stało się z męczennikami, którzy w straszliwych mękach oddali ducha? Czyż oni wszyscy nie błyszczeli szczególnie wtedy, gdy byli poddawani próbom, gdy ich oczerniano, gdy odważnie stawiali czoła skrajnym przeciwnościom losu? Wysławiając naszego wspólnego Pana za wszystko inne, czyż nie wysławiamy Go szczególnie, entuzjastycznie wysławiając Go za Krzyż, za tę niechlubną śmierć? Czy Paweł nie uczynił tego znakiem swojej miłości do nas, że umarł, że umarł za ludzi? Nie mówiąc o niebie, ziemi, morzu, o wszystkim innym, co Chrystus stworzył dla naszego dobra i przyjemności, stale powraca do Krzyża, mówiąc: „Ale Bóg okazuje swoją miłość do nas w tym, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami” („Bóg kocha nas, bo gdy jesteśmy jeszcze grzesznikami, Chrystus za nas umarł” (Rz 5,8). I stąd daje nam dobrą nadzieję, mówiąc: „Jeśli będąc nieprzyjaciółmi, zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, będziemy zbawieni przez Jego życie” („Jeśli zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, będąc pojednani, będziemy zbawieni w Jego życiu”) (Rz 5,10). Czyż nie tym właśnie się szczególnie chlubi, dużo myśli, raduje się i rozkoszuje przyjemnościami, mówiąc w Liście do Galacjan: „Ale nie chcę się chlubić inaczej, jak tylko z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa” („Niech się chlubię inaczej, jak tylko z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa”) (Gal. 6:14), A dlaczego dziwisz się, że Paweł się z tego cieszy, zachwyca i przechwala? Sam Chrystus, który tak wiele wycierpiał, nazywa ten czyn chwałą: „Ojcze” – mówi – „nadeszła godzina, uwielbij Syna swego” („Ojcze, nadeszła godzina, uwielbij Syna swego”) (Jan 17,1), a uczeń, który to napisał, mówi: „Bo Duch Święty jeszcze na nich nie był, gdyż Jezus jeszcze nie był uwielbiony” („Albowiem Duch Święty nie został jeszcze uwielbiony, bo Jezus jeszcze nie został uwielbiony.” (Jan). 7,39), mając na myśli chwałę Krzyża, o czym mówił, gdy chciał im okazać swoją miłość? Czy chodzi o cuda, znaki i niezwykłe dzieła? Wcale nie, ale wskazuje na Krzyż, mówiąc: „Tak bowiem Bóg umiłował świat, że dał swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, nie zginął, ale miał życie wieczne” („bo tak Bóg umiłował świat, że dał też swego jednorodzonego Syna, aby każdy, kto w Niego wierzy, miał życie wieczne”). nie zginąć, ale mieć życie wieczne”) (Jana 3:16). Paweł mówi także: „On, który własnego Syna nie oszczędził, ale go za nas wszystkich wydał, jakżeby nie miał z nim darować nam wszystkiego?” („Który własnego Syna nie oszczędził, ale go za nas wszystkich wydał, bo choć tak nie jest, to i nam wszystko razem z nim daruje”) (Rzym. 8:32). A kiedy chce prowadzić do pokory, to napominając, mówi tak: „Jeśli w Chrystusie jest jakieś pocieszenie, jeśli jest jakaś radość w miłości, jeśli jest jakaś wspólnota ducha, jeśli jest miłosierdzie i współczucie, to dopełnijcie moją radość: miejcie te same myśli, miejcie tę samą miłość, bądźcie jednomyślni i jednomyślni; nie czyńcie nic z egoistycznej ambicji lub próżności, ale z pokory uważajcie się wzajemnie za wyższych od siebie” („jeśli jest ktoś inny”). nędzne pocieszenie w Chrystusie, [lub] jeśli jest jakaś radość w miłości, jeśli jest jakaś wspólnota ducha, jeśli jest miłosierdzie i wielkoduszność, dopełnijcie moją radość, abyście i wy filozofowali, mając tę samą miłość, jednomyślnie, jednomyślnie, nie przez gorliwość ani próżność, ale z pokorą umysłu, ku wzajemnym chwaleniu” (Flp 2,1-3), - następnie udzielając rad, mówi: „Albowiem to usposobienie niech będzie w was, co było także w Chrystusie Jezusie: On, będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu, lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i przybierając wygląd podobny do człowieka, uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci krzyżowej” („Niech to zrozumiecie w was, w Chrystusie Jezusie: który w postaci Bożej nie był równy Bogu przez uwielbienie, ale uniżył się). Sam... przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i odnaleziony na podobieństwo człowieka, uniżył samego siebie, stawszy się posłusznym aż do śmierci, śmierci matek chrzestnych” (Flp 2,5-8). I znowu, mówiąc o miłości, mówi: „I żyjcie w miłości, jak Chrystus nas umiłował i samego siebie wydał za nas w ofierze i ofierze Bogu na miłą wonność” („i postępujcie w miłości, bo i Chrystus lubił nas zjeść i samego siebie wydał za nas w ofierze i ofierze Bogu na miłą wonność”) (Ef 5,2). Napominając żony, aby były tego samego zdania co ich mężowie, mówi: „Mężowie, miłujcie żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie” („mężowie, miłujcie żony swoje, jak i Chrystus umiłował Kościół i wydał za niego samego siebie” (Ef 5,25). Wtedy sam Chrystus, pokazując, jak bardzo o to zabiegał i jak bardzo pragnął cierpienia, gdy pierwszy z apostołów, założyciel Kościoła, głowa zastępów uczniów, z niewiedzy powiedział: „Bądź miłosierny dla siebie, Panie! Niech to Cię nie spotka!” („Miłosierny jesteś, Panie, nie przydarzy się to Tobie”) – posłuchaj, co mu odpowiedział. "Odejdź ode mnie, szatanie! Jesteś dla mnie pokusą!" („Pójdź za mną, szatanie, jesteś moją pokusą”) (Ew. Mateusza 16:22–23). Już samą surowością tego zarzutu pokazuje, z jaką gorliwością zabiegał o tę sprawę. Dokonał swego zmartwychwstania w tajemnicy i w ciemności, dając tego dowód w późniejszych czasach; Cierpiał krzyż na oczach całego miasta, w samo święto, wśród narodu żydowskiego, w obecności obu dworów – rzymskiego i żydowskiego, gdy wszyscy zebrali się na święto, w środku dnia, na oczach całego wszechświata. A ponieważ tylko obecni widzieli wszystko, co się wydarzyło, rozkazał zaćmić słońce i ogłosić tę potworność w całym wszechświecie. Chociaż dla wielu, jak powiedziałem, stało się to pokusą, należy zwracać uwagę nie na nich, ale na zbawionych, na uwolnionych. I dlaczego dziwisz się, skoro w prawdziwym życiu Krzyż jest tak chwalebny, że Chrystus nazywa go chwałą, a Paweł się tym przechwala. W tym strasznym i strasznym dniu, kiedy przyjdzie, aby pokazać swoją chwałę, kiedy pojawi się w chwale swego Ojca, kiedy nadejdzie Sąd Ostateczny, kiedy ukaże się przed Nim cały rodzaj ludzki, kiedy rzeki się wzburzą, kiedy wraz z Nim zstąpią nagle aniołowie i wyższe moce, kiedy zostaną rozdane niezliczone nagrody, kiedy jedni będą świecić jak słońce, a inni jak gwiazdy, kiedy pojawią się zastępy męczenników i apostołów, kiedy pojawią się szeregi proroków i zastępy szlachetnych ludzi – wtedy właśnie, w tym blasku, w tym blasku, przyjdzie On, emitując jasne promienie. „Wtedy” – mówi Pismo – „znak Syna Człowieczego ukaże się na niebie,... słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku” („Znak Syna Człowieczego ukaże się na niebie,... słońce się zaćmi i księżyc nie da swego blasku”) (Mat. 24:29-30). O blasku cierpienia, o panowanie Krzyża! Słońce ciemnieje i gwiazdy spadają jak liście, ale Krzyż jaśnieje od nich wszystkich, wypełniając całe niebo. Czy widzisz, jak Pan zostaje przez to uwielbiony, jak Jego poniżenie przemienia się w chwałę, gdy tego dnia pojawia się przed całym wszechświatem z taką wspaniałością? I ty także, gdy widzisz, że niektórzy są kuszeni przez to, co się wydarzyło, przede wszystkim pomyśl, że pokusa nie pochodzi stąd, ale z ich własnej słabości, o czym świadczą ci, którzy nie są kuszeni. Następnie zwróć uwagę na fakt, że w wyniku tego wielu szczególnie zabłysło, z wielką gorliwością wychwalając Boga, dziękując Mu za to. Dlatego nie patrz na tych, którzy upadają, ale na tych, którzy odważnie stoją, na tych, którzy pozostają w bezruchu i na tych, którzy stają się silniejsi; nie na tych, którzy się boją, ale na tych, którzy płyną prosto, a tych, którzy płyną prosto, jest znacznie więcej. A nawet gdyby tych pierwszych było więcej, to lepszy jest ten, kto pełni wolę Bożą, niż tysiące bezbożnych. Pomyśl, ile osób otrzymało koronę męczeństwa. Niektórych biczowano, innych wtrącano do więzienia, innych zakuwano w łańcuchy jako złoczyńców, innych wypędzano z ojczyzny, innych pozbawiano majątku, jeszcze innych zesłano na obce ziemie, jeszcze inni ponieśli śmierć – niektórzy rzeczywiście, a inni przynajmniej tylko w zamierzeniu. A kiedy zobaczyli, jak wykonano dla nich włócznie, zaostrzono miecze, tak że codziennie byli pod ciosami nowych zagrożeń, jak przywódcy, płonąc gniewem, grozili im śmiercią, wystawiali na nie tysiące wszelkiego rodzaju tortur i kar, nawet wtedy nie upadli i nie zawstydzili się, ale stali bez ruchu (jakby) na skale, gotowi to wszystko znieść i znosić, aby tylko nie uczestniczyć w nieprawości tych, którzy czynią zło - i nie tylko ludzi, ale także żony. Kobiety również znosiły tę walkę, często nawet odważniej niż sami mężczyźni. I nie tylko kobiety, ale także młodzi mężczyźni, a nawet dzieci. Powiedz mi zatem, czy cała ta rzesza męczenników naprawdę przyniosła Kościołowi niewiele pożytku? Wszyscy są męczennikami; Przecież męczennikami byli nie tylko ci, których zaciągnięto na trybunał sędziowski, którym nakazano składać ofiary, a oni, pozostając nieugięci, znosili to wszystko, ale także ci, którzy byli gotowi znieść wszystko, aby podobać się Bogu. A jeśli przyjrzysz się uważnie, tych drugich jest jeszcze więcej niż tych pierwszych. Przecież to nie to samo, gdy ktoś, mając do wyboru między męką a wieczną zagładą swojej duszy, znosi wszystko, aby nie zginąć, i gdy ktoś cierpi tę samą mękę za mniejsze dobro. Że koronę męczeństwa otrzymują nie tylko ci, którzy przeszli męki, ale także ci, którzy są na to gotowi, a nawet, jak mówiłem wcześniej, ci, którzy mniej cierpieli, są wielkimi męczennikami, spróbuję to udowodnić na podstawie słów Pawła. Rozpocząwszy wyliczanie tych, którzy świecili wśród przodków, błogosławiony Paweł, począwszy od Abla, następnie przechodzi do Noego, Abrahama, Izaaka, Jakuba, Mojżesza, Jozuego (Jozue), Dawida, Samuela, Eliasza, Elizeusza, Hioba i mówi w ten sposób: „Dlatego i my mając wokół siebie taki obłok świadków” („podobnie i my mamy wokół siebie tak bogaty obłok świadków”) (Hbr 12,1). Tymczasem nie wszyscy zostali faktycznie zabici, a raczej nikt z nich, z wyjątkiem dwóch lub trzech, np. Abel, Jan i inni, wszyscy zakończyli swoje życie własną śmiercią. Sam Jan został zabity nie dlatego, że nakazano mu złożyć ofiarę, a on nie posłuchał, nie dlatego, że przyprowadzony do ołtarza nie chciał pokłonić się bożkowi, ale tylko za jedno słowo. Powiedział Herodowi: „Nie wolno ci mieć żony [Filipa] brata swego” (Marka 6:18). Za to został wtrącony do więzienia i poniósł śmierć. Ale jeśli za potępienie nielegalnego małżeństwa, które widział przed sobą (w końcu nawet nie naprawił popełnionego przez siebie grzechu, a tylko mówił i nie chciał przestać), - jeśli za samo to, że mówił, nic innego nie czyniąc, uważany jest za męczennika, a nawet pierwszego z męczenników, bo został ścięty, to ci, którzy tyle kar ponieśli i wypowiadali się nie przeciwko Herodowi, ale przeciwko władcom całego wszechświata, a którzy nie sprzeciwiali się nielegalnemu małżeństwa, ale bronili praw ojczyzny i zasad Kościoła słowem i czynem, którzy wykazywali się odwagą, codziennie wystawiani na śmierć – zarówno mężczyźni, kobiety, jak i dzieci, czyż więc nie byliby godni zaliczenia ich do zastępu męczenników? Tak więc Abraham, który w rzeczywistości nie zabił swojego syna, ale zabił go tylko w swoim zamiarze, usłyszał głos mówiący z góry: „Nie oszczędziłeś dla mnie swego jedynego syna” („Nie oszczędziłeś swego umiłowanego syna z mego powodu”) (Rdz 22,12). Dlatego zawsze intencja, gdy wypływa z cnoty, otrzymuje pełną koronę. Jeśli za takiego uznano tego, który nie oszczędził syna, to ci, którzy nie oszczędzili siebie, pomyślcie, jaką nagrodę otrzymają za to, że nie jeden, nie dwa, trzy dni, ale przez całe życie stanowczo wypełniali przykazania, będąc narażeni na wyrzuty, obelgi, nieszczęścia i oszczerstwa. A to niemała zasługa. Dlatego też Paweł, podziwiając ją, mówi: „Czasami wśród wyrzutów i smutków służyła innym na widowisko, teraz uczestnicząc w innych, którzy byli w tym samym stanie” („tak samo wyrzuty i smutki były hańbą, ale we wspólnocie kiedyś żyły”) (Hbr 10,33). Co możemy powiedzieć o tych, którzy nie tylko sami umarli, ale także zachęcali innych mężów i żony do wytrwania? Apostoł ich chwali. Wielu oddało swój majątek, aby pocieszyć więźniów i wygnańców w nieszczęściu, jakie ich spotkało, i z radością przyjęło grabież ich majątku, zgodnie ze słowami Apostoła; inni zostali pozbawieni ojczyzny lub samego życia. Dlatego też, widząc takie bogactwo, taką korzyść dla Kościoła, widząc, jak wiele skarbów zostało zebranych, widząc, jak ci, którzy wcześniej upadli, stali się silniejsi od ognia i unikając teatrów, wycofują się na pustynię, zamieniając doliny i góry w kościoły, widząc, że nikt nie pasie trzody, a mimo to owce strzegą porządku jak u pasterzy, tak jak wojownicy odważnie i wytrwale pilnują porządku u dowódcy wojskowego, a wszyscy z należytą gorliwością i starannie wykonują rozkazy, czy nie zdziwicie się i nie zdziwicie? co dobrego z tego wynikło? Nie tylko ci, którzy żyli pobożnie, ale wielu z tych, których porwały okulary i listy, ogarnięci zazdrością silniejszą od ognia, porzucili całe to szaleństwo, wystąpili przeciwko samym mieczom dociąganym przed władcami i poddawanym torturom, drwili z gróźb, pokazując, jaka jest siła cnoty i jak najbardziej niegodziwy człowiek, gdy żałuje i nawraca się, wznosi się na sklepienie samego nieba. Widząc takie wyczyny, tyle utkanych wieńców, takie zbudowanie – skąd, powiedz mi, może pochodzić pokusa? „Z martwych” – powie ktoś. Ale jak już powiedziałem i nie przestanę mówić, muszą sobie przypisać ten powód swojej zagłady. To jest dokładnie to, co pokazało ci całe podane słowo. Ale zwrócę uwagę na jeszcze jedno dobro. Ilu z tych, którzy noszą maskę pobożności i którzy mają przejrzystą uczciwość, uważa się za wielkich, choć tak nie jest, ilu z nich nagle w naszych czasach zostało zdemaskowanych i zdemaskowanych w swoim oszustwie, zostało ujawnionych takimi, jakimi są, a nie takimi, jakimi fałszywie i podstępnie chcieli się wydawać? Tymczasem bardzo, bardzo przydatne jest rozróżnienie między tymi, którzy są odziani jedynie w owczą skórę, a wilkami ukrywającymi się w ten sposób, nie mylić z prawdziwymi owcami. Tym razem stał się piecem, który odsłonił monetę zawierającą miedź, roztopioną cynę, spaloną słomę, co fałszywie nadało większą wartość cennym substancjom. To jest dokładnie to, na co wskazuje Paweł, gdy mówi: „Muszą też istnieć między wami różnice zdań, aby ujawniły się wśród was umiejętne” („bo wypada, aby między wami były i herezje, aby ujawniły się w was zręczne praktyki” (1 Kor. 11:19). Nie wstydźcie się więc tego – ani tego, że teraz kapłani, stając się bezwartościowymi, atakują swoją trzodę bardziej zaciekle niż jakikolwiek wilk, ani tym, że przywódcy i władcy wykazują wielkie okrucieństwo. Pamiętajcie, że apostołom przydarzyło się coś jeszcze bardziej okrutnego. Wtedy to noszący berło, będący tajemnicą niegodziwości (jak go nazywał Paweł), dopuścił się wszelkiego zła, pociągając wszystkich do zła; nie mógł jednak zaszkodzić ani Kościołowi, ani tym szlachetnym ludziom, ale uczynił ich jeszcze bardziej chwalebnymi; żydowscy kapłani byli tak bezwartościowi i przebiegli, że trzeba było zabronić ludowi gorliwie podążać za ich życiem: „Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiedli na tronie Mojżesza; więc cokolwiek wam każą, przestrzegajcie i czyńcie, ale nie postępujcie według ich uczynków” („Uczeni w Piśmie i faryzeusze zasiadają na tronie Mojżesza: cokolwiek wam rozkażą, przestrzegajcie i czyńcie, ale nie czyńcie tego według ich uczynków” (Mateusz 23:2-3). Cóż może być bardziej przebiegłego od księży, naśladowanie których zazdrość okazuje się zgubne, a mimo to, że tacy ludzie w tym czasie rządzili, ich twarze promieniały, ukoronowane, nie tylko nie doznały żadnej krzywdy, ale stały się jeszcze bardziej sławne. Dlatego nie ma co się dziwić temu, co się stało. Wszędzie próby spotykają tych, którzy nie śpią, zarówno ze strony swoich, jak i obcych. Dlatego Paweł, widząc zbliżające się do nich całe chmury niebezpieczeństw, i obawiając się, aby niektórzy z uczniów nie ulękli się, napisał w swoim liście: „I wysłali Tymoteusza, naszego brata i sługę Bożego oraz naszego współpracownika w ewangelii Chrystusowej, aby was utwierdzić i pocieszyć w wierze waszej, aby nikt nie zachwiał się w tych uciskach. Sami bowiem wiecie, że na to jesteśmy przeznaczeni” („i przez posłańca Tymoteusza… boleści: sami wiecie, że w tym... leżymy" (1 Tes. 3:2-3). To, co zostało powiedziane, oznacza: "Takie jest nasze życie, taka jest natura powołania apostolskiego - znosić niezliczone nieszczęścia". zarzucane, aby znosić wszelkie zło, nigdy nie odpoczywać, nigdy nie zaznać ulgi. Ale ci, którzy są czujni, nie tylko nie doznają z tego powodu żadnej szkody, ale także odnoszą wielkie korzyści. Dlatego apostoł ich chwali, dowiedziawszy się, że wytrwali odważnie. I mówi o innych, że oni, zachęceni jego więzami i kajdanami, odważyli się nieustraszenie głosić. A co się wydarzyło, powiedz mi, w czasach Mojżesza? Czy w barbarzyńskim kraju Bóg pozwolił Mędrcom pokazać swoją moc? Czyż nie tę historię przywołuje Paweł, gdy mówi: „Jak Jannes i Jambres sprzeciwiali się Mojżeszowi, tak i oni sprzeciwiają się prawdzie” (2 Tymoteusza 3:8). Dlatego zawsze nie brakowało pokus, tak jak nie brakowało tych, którzy zostali za nie ukoronowani. Pomyśl o tym wszystkim i nie tylko o tym, ale także o tym, jaką korzyść to przyniosło. Zobacz także, że istnieją ku temu inne niezrozumiałe przyczyny; Nie jest przecież możliwe, żebyśmy wiedzieli wszystko, ale (nie ma wątpliwości), że po katastrofach zdarzają się znacznie korzystniejsze zdarzenia i dzieją się cudowne rzeczy. Tak więc na początku Józef był w trudnej sytuacji i przez długi czas miały miejsce wydarzenia, które wydawały się sprzeczne z obietnicą; ale potem wydarzyło się jeszcze więcej, niż obiecano. A na krzyżu wybawienie nie nastąpiło natychmiast i nie nastąpiło najpierw, ale najpierw poprzedzona została pokusa, a jeśli było kilka znaków mających na celu zaskoczenie i skorygowanie złoczyńców, to wszystkie wkrótce zniknęły. Nawet jeśli zasłona w cerkwi została rozdarta, kamienie rozpadły się i słońce pociemniało, to wszystko to wydarzyło się w ciągu jednego dnia i wielu wkrótce o tym zapomniało. Potem wkrótce apostołowie w ucieczce, prześladowaniu, walce, oszczerstwach, ukrywając się, drżąc i narażeni na niebezpieczeństwo, głosili słowo (Boże); Naród żydowski, będąc wówczas u władzy, prześladował, prześladował, dręczył i dręczył wierzących, a ponieważ przywódcy byli z nimi w tym samym czasie, codziennie chwytali i ciągnęli apostołów (do sądów). Co mówię o narodzie i przywódcach Żydów? Pewien twórca namiotów, zajmujący się garbarstwem skór, a mianowicie Paweł (a cóż może być bardziej pustego niż robienie namiotów?) wpadł w takie szaleństwo, że chwytał mężów i żony i wtrącał ich do więzienia. A Ukrzyżowany, widząc to wszystko, pozwolił mu to zrobić. Ale spójrzcie, jak później ten sam prześladowca przewyższył wszystkich (w wierze), a jego działalność świeciła jaśniej niż słońce i obejmowała cały wszechświat. Jeśli powiesz: „Dlaczego w Starym i Nowym Testamencie jest dozwolone tak wiele niebezpieczeństw i tak wiele oszczerstw?” – to znajdź przyczynę tego. Jaki był powód? Prawdziwe życie to listy, ćwiczenia i zmagania, piec, warsztat cnót. Tak jak garbarz, otrzymując skóry, najpierw je ugniata, rozciąga, bije, uderza o ściany i kamienie i tysiącami różnych urządzeń nadaje je do farbowania, a potem nadaje im dobry kolor; a jak złotnicy wrzucają złoto do ognia, tak próbujcie je w piecu, aby było jak najczystsze; i tak jak nauczyciele młodych ludzi ćwiczą ich na listach poprzez różne prace, dając im silniejszych przeciwników, aby po wykonaniu wszystkiego podczas ćwiczeń z ciałami nauczycieli, okazali się niezachwiani w prawdziwej walce, zdolni do spotkania przeciwników i łatwego ich pokonania, tak Bóg działa w prawdziwym życiu: chcąc przygotować dusze do cnoty, uciska je i przygnębia, i poddaje najcięższym próbom, aby wyeliminować upadek i słabych, a ludzi godnych uczynić jeszcze bardziej godni, niedostępni oszczerstwom demona i zasadzkom diabła, a zwłaszcza wszyscy godni przyszłych korzyści. „Człowiek”, mówi Pismo, „nie znosi prób, nie ma doświadczenia”, jak mówi Paweł: „Ucisk rodzi cierpliwość, a cierpliwość rodzi doświadczenie” („ucisk rodzi cierpliwość, ale cierpliwość jest umiejętnością”) (Rzym. 5:3-4). Aby uczynić nas bardziej mocnymi i cierpliwymi, Bóg pozwala, aby spadały na nas wszelkiego rodzaju próby. Dlatego pozwolił Hiobowi znosić wszelkiego rodzaju nieszczęścia, aby nabrał jeszcze większego doświadczenia w cnocie i powstrzymał usta diabła; Dlatego zachęcał także apostołów, aby stali się odważniejsi i ujawnili swoją siłę. I to jest istotny powód. Dlatego też Pawłowi, gdy szukał ulgi i odpoczynku od wszechogarniającego zła, powiedział: „Wystarczy ci mojej łaski, bo moc moja doskonali się w słabości” („Wystarczy ci mojej łaski, bo moja moc doskonali się w słabości”) (2 Kor. 12:9). Nawet ci, którzy jeszcze nie przyjęli nauk chrześcijańskich, mogą odnieść z tego ogromne korzyści, jeśli będą uważni. Widząc, jak sprawiedliwi znosili niesprawiedliwość, znosili obelgi, byli więzieni, oczerniani, otoczeni intrygami, ścinani, spalani, wrzucani do morza i nie bali się żadnej katastrofy, pomyślcie, z jakim zdziwieniem zarówno wtedy, jak i dzisiejsi ludzie traktowali tych wspaniałych wojowników. Wszystko, co się wydarzyło, nie tylko nie budzi pokusy u czujnych ludzi, ale także okazuje się źródłem wielkiego zbudowania. Dlatego Paweł usłyszał, że „moja moc doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:9). Można to znaleźć zarówno w Starym, jak i Nowym Testamencie. Pomyślcie, co musiał przeżyć Nabuchodonozor, gdy na oczach tak dużej armii został pokonany przez trzech młodzieńców, trzech niewolników, trzech jeńców, obciążony łańcuchami, skazany na ogień, nie mogący pozbyć się ciał trzech zniewolonych i podporządkowanych młodzieńców, pozbawionych ojczyzny, wolności, honoru, władzy, majątku, osiadłych daleko od ojczyzny. Gdyby ten test się nie odbył, nie byłoby tak jasnej nagrody, nie byłoby tak wspaniałej korony. Pomyślcie, czego musiał doświadczyć Herod, gdy zdemaskowany jako więzień zobaczył, że ten więzień na skutek swoich więzów nie tylko nie stracił śmiałości, ale wręcz przeciwnie, wolał umrzeć, niż zrezygnować z najpiękniejszego daru – wolności słowa. Pomyśl, że każdy, kto to zobaczy lub usłyszy, czy to od tych, którzy żyli wtedy, czy od tych, którzy urodzili się później, z całą swoją słabością, choćby miał słaby umysł, odniesie z tego największą korzyść. Nie opowiadaj mi o czynach ludzi głupich, leniwych i oddanych ciału, lżejszych od liści (niesionych przez wiatr). Tacy ludzie popadają nie tylko w obliczu wielkich nieszczęść, ale także niemal wszystkiego, co dzieje się wokół nich, jak to miało miejsce w przypadku narodu żydowskiego, który jedząc mannę i chleb, był jednakowo niezadowolony zarówno podczas pobytu w Egipcie, jak i po wyzwoleniu z Egiptu, w obecności Mojżesza i po jego odejściu. Ale wskaż tych, którzy są uważni, którzy nie śpią; i zastanówcie się, jakie korzyści mogą z tego wyciągnąć, widząc beznamiętną duszę, nie zniewolony umysł, śmiały język, człowieka, który będąc mieszkańcem pustyni, triumfuje nad królem; będąc więźniem, nie poddaje się; jest obcięty, nie jest cichy. Nawet na tym nie poprzestawaj, ale sprawdź, co wydarzyło się później. Herod został ścięty i Jan został ścięty. Który z nich zadowoli wszystkich? Kogo uważa się za zelotę? Kto jest gloryfikowany? Kto jest koronowany? Kto jest chwalony? Kto jest chwalony? Kto jest obiektem zaskoczenia? Kto potępia do tej pory? Czy to nie on głosi w każdym kościele: „Nie wolno ci mieć żony swego brata [Filipa]” (Marka 6:18)? I (Herod) nie zostanie potępiony nawet po swojej śmierci za cudzołóstwo, bezprawie i szaleństwo? Zrozum, po tym wszystkim, co zostało powiedziane, jaka jest siła więźnia, jaka jest słabość tyrana. Ten ostatni nie potrafił uciszyć ani jednego języka, a niszcząc go, otworzył na jego miejscu i wraz z nim tysiące warg. I Jan natychmiast zaczął go straszyć nawet po egzekucji (wszak sumieniem Heroda wstrząsnął taki strach, że zaczął sądzić, że Jan powstał z martwych i zaczął czynić cuda), a teraz przez cały czas potępia cały wszechświat zarówno przez siebie, jak i przez innych. Każdy, czytając tę ​​Ewangelię, mówi: „Nie powinieneś mieć żony swojego brata [Filipa]”; a poza Ewangelią, na zgromadzeniach i stowarzyszeniach, w domach i na targach, wszędzie, choćbyście udali się do kraju Persów, nawet do kraju Indian, nawet do kraju Maurów, nawet do każdego kraju, w którym świeci słońce i aż do jego granic, wszędzie usłyszycie ten głos i zobaczycie, jak sprawiedliwy człowiek wciąż woła, głosi, potępia zło tyrana i nigdy nie milczy, aby nawet sam czas nie upłynął. osłabić jego potępienia. Jaką krzywdę odniósł ten sprawiedliwy człowiek w wyniku swojej śmierci? Co jest szkodliwego w wyniku gwałtownej śmierci? A co z obligacjami? A co z lochem? Czyż nie korygował roztropnych ludzi przez to, co tam powiedział, co tam wycierpiał, a teraz głosi to samo, co głosił za życia? Dlatego nie mówcie: „Dlaczego pozwolono mu umrzeć?” To nie była śmierć, ale korona, nie śmierć, ale początek lepszego życia. Naucz się filozofować, a nie tylko nie odniesiesz z tego powodu żadnej szkody, ale odniesiesz największe korzyści. Co możemy powiedzieć o Egipcjance? Czy oskarżała Józefa? Czy rozpuściła o nim złą sławę? Czy go oczerniła? Czy to nie ona wtrąciła go do więzienia? Czy naraziła go na ogromne niebezpieczeństwo? Czy chciała go zniszczyć, kiedy go miała? Ale jaka krzywda mu się wtedy lub teraz przydarzyła? Tak jak rozżarzone węgle ukryte pod słomą z początku wydają się zgaszone, ale nagle zaczynają pożerać to, co jest nad nimi i rozpalone przez tę właśnie słomę, rzucają wysoki płomień, tak cnota, która zdawała się stłumiona oszczerstwami, potem dzięki samym przeszkodom rozkwita jeszcze bardziej i wznosi się aż do samego nieba. Czy można było zrobić dla tego młodego człowieka coś lepszego niż to, co zostało mu zrobione poprzez oszczerstwa i oszczerstwa, aż do objęcia samego tronu w Egipcie, a nawet tamtejszego królestwa? Chwała, dobrobyt i korony zawsze kojarzą się z cierpieniem. Czyż nie jest On uwielbiony w całym wszechświecie? I sam upływ czasu nie osłabił pamięci o nim, ale jaśniejszy i trwalszy niż posągi królewskie, jego cnota i mądrość wzniosły sobie pomniki, że tak powiem, w całym wszechświecie, w kraju Rzymian i w kraju barbarzyńców, w sumieniu wszystkich i w języku wszystkich. Wciąż widzimy, jak on, będąc więźniem i niewolnikiem, nauczył tę żałosną i bezwartościową nierządnicę prawidłowego postępowania, zrobił wszystko, co w jego mocy, aby ją ocalić, wzbudził w niej skromność, zgasił piec, próbował uwolnić ją od tej straszliwej burzy i zaprowadzić do portu. Ale ponieważ sztorm nie ustał, statek zaczął tonąć, a ona się rozbiła, on ucieka przed wściekłymi falami, ucieka na niewzruszonej skale czystości, zostawiając swoje ubrania w rękach bezwstydnej kobiety i ukazując się w swojej nagości jaśniejszej niż ci, którzy byli w fioletowych szatach, i niczym dzielny wojownik, triumfujący zwycięzca, otrzymuje trofeum czystości. Pamięć nie ogranicza się do tego, ale idąc dalej, widzimy, jak zostaje ponownie wzięty do więzienia, jak związany i pojmany spędza tam długi czas. Dlatego po raz kolejny jesteśmy nim szczególnie zaskoczeni, podziwiamy go i chwalimy. Każdy, nawet będąc już czystym, myśląc o Nim, staje się jeszcze bardziej czysty; Każda bezwstydna osoba, dowiedziawszy się o takiej cnocie, pod wpływem tego wydarzenia dochodzi do czystości i zostaje skorygowana w wyniku tej historii. Tak więc, pamiętając o tym wszystkim, nie bójcie się, ale korzystajcie z wydarzeń, które miały miejsce, a cierpliwość ascetów niech będzie dla was nauczką wytrwałości, a widząc, jak przez to wzrosło całe życie szlachetnych i chwalebnych ludzi, nie zniechęcajcie się i nie oburzajcie się na próby własne i cudze. Przecież Kościół najpierw został poddany wszelkiego rodzaju nieszczęściom i dlatego się rozmnożył. Nie zdziwcie się, bo nie ma w tym nic nadzwyczajnego. Ale tak jak w prawdziwym życiu, nie tam, gdzie jest słoma, siano czy piasek, ale tam, gdzie jest złoto i perły, tak tam nieustannie zbierają się i spiskują piraci i rozbójnicy morscy, rabusie i kopacze grobowców, tak i diabeł buduje swoje intrygi tam, gdzie widzi bogactwa zgromadzone w duszach i rosnące skarby pobożności. Jeśli jednak ci, którzy są przedmiotem intryg, pozostaną przytomni, nie tylko nic nie stracą, ale otrzymają jeszcze większe bogactwo cnót, jak to miało miejsce teraz. W tym także można dostrzec największy znak bogactwa, błogosławieństw i mocy Kościoła. Kiedy przebiegły demon zobaczył, że prosperuje i prosperuje, w krótkim czasie wzniósł się na wyżyny, wykazał wielką aktywność, cnotliwi byli coraz zamożni, a grzesznicy pokutowali, tak że społeczeństwo to rozprzestrzeniło się po całym wszechświecie, wtedy uruchomił wszystkie swoje machinacje i wywołał zaciekłe wojny. Tak jak uciskał Hioba albo utratą majątku, albo śmiercią jego dzieci, albo chorobą ciała, albo oszczerstwem żony, albo obelgami, ośmieszeniem i drwiną ze swoich przyjaciół, tak też zaatakował Kościół, podburzając w miarę możliwości przeciwko niemu zarówno jego przyjaciół, jak i wrogów, a także tych, którzy weszli do rangi duchowej, zostali włączeni do zastępów wierzących, zostali uhonorowani godnością biskupa i w końcu wszystkie osoby jakiejkolwiek stan. Tymczasem, mimo wszystkich takich intryg, nie tylko nie mógł nią wstrząsnąć, ale wręcz uczynił ją jeszcze bardziej błyskotliwą. Wcale nie zawstydzona, nadal uczyła wszystkich, tak jak uczy teraz, powściągnąć namiętności, znosić próby, okazywać cierpliwość, zaniedbywać sprawy życiowe, nie dać się ponieść bogactwu, zaniedbywać honor, gardzić śmiercią, nie dać się ponieść życiu, opuścić ojczyznę, rodaków, przyjaciół, krewnych, być przygotowanym na wszelkie nieszczęścia, walczyć z mieczami i wszystkim, co jest jasne w prawdziwym życiu - własność, honory, sława, władza, luksus - wszystko to uważa się za mniej znaczące niż wiosenne kwiaty. I tego nie uczy jedna osoba, nie dwie, nie trzy, ale cały lud (chrześcijański) i nie tylko słowami, ale także czynami, z powodu których cierpią, przez które zwyciężają, przez które pokonują napastników, przez co stają się twardsi niż nieugięci i silniejsi niż jakikolwiek kamień; jednocześnie nie chwytają za broń, nie wszczynają wojny, nie uciekają się do łuków i strzał, a będąc otoczeni murem cierpliwości, roztropności, uczciwości i odwagi, znosząc zło, okrywają tych, którzy to czynią, jeszcze większą hańbą. A teraz oni z pogodną twarzą i wolnymi oczami, z nieopisaną śmiałością pojawiają się na placu, zapełniają domy, gromadzą się na spotkania, podczas gdy ci, którzy wyrządzili im zło wszelkimi intrygami, teraz się ukrywają, mając w sobie złe sumienie, drżąc, bojąc się i dręcząc. Podobnie jak dzikie zwierzęta, zagrożone śmiercią, po pierwszym i drugim ciosie, ze szczególną wściekłością rzucają się na groty włóczni i zadają sobie jeszcze okrutniejsze ciosy, raniąc się w serce; tak jak fale uderzając w skały, rozbijają się i rozpraszają ze szczególną siłą, tak napastnicy kopią dziury dla siebie, a nie dla innych. Przecież ludzie podlegający intrygom mają wszechświat, mają przyjaciół, którzy ich chwalą, dziwią się im, głoszą o nich, koronują, wiedząc o nich lub nie, dowiadując się o nich z ich czynów, z plotek o nich, podczas gdy wielu im współczuje, współczuje im, zapewnia im wszystko, co pożyteczne; Sami przestępcy mają jeszcze więcej ludzi, którzy ich nienawidzą, potępiają, robią im wyrzuty, potępiają ich, zawstydzają ich i chcą widzieć ich w karze i nieszczęściu. I to wszystko nadal tu jest; co ich tam czeka? Jeśli ten, kto uwiódł choćby jednego, zostanie skazany na taką karę, że lepiej będzie dla niego zawiesić kamień młyński u szyi i utopić się w morzu, to zastanów się, jakim karom zostaną poddani na Sądzie Ostatecznym, jakim nieszczęściom zostaną poddani ci, którzy zakłócają cały wszechświat, obalają Kościół, niszczą każdy świat, wywołując wszędzie tysiące pokus? Ci, którzy przez nie cierpią, po tym, co wycierpieli, staną razem z męczennikami, wraz z apostołami, wraz z ludźmi szlachetnymi i wzniosłymi, jaśniejącymi cnotami, cierpieniami, koronami, nagrodami i wszelkiego rodzaju śmiałością. Zobaczą, że są karani i nie będą w stanie ich uchronić przed tą karą, nawet gdyby naprawdę tego chcieli; a ten będzie się modlił, ale nie zostanie wysłuchany. Jeśli jeden bogaty człowiek, który gardził Łazarzem, został poddany takiej karze i nie otrzymał żadnej ulgi, to czemu zostaną poddani ci, którzy prześladowali i uwodzili tak wielu? Rozważając to wszystko i badając wszystko, co świadczy o tym Pismo Święte, przygotuj sobie mocny mur, a także właściwe lekarstwo dla słabych i pozostań mocny i niewzruszony, oczekując błogosławieństw, które cię czekają. W każdym razie otrzymasz nagrodę nie tylko równą twoim trudom, ale także niewypowiedzianie wyższą od nich. W ten sposób Bóg kocha człowieka: z wielką miłością nagradza nagrodami i nagradza tych, którzy czynią lub mówią dobre rzeczy, abyśmy mogli je otrzymać w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Akapity w tekście zostały przez nas uporządkowane. – Redakcja „ABC Wiary” Rozumowanie to, jak wynika ze świadectwa Jerzego z Aleksandrii, zostało napisane przez świętego z Kukuzu jako pociecha dla jego cierpiących wyznawców. Może zainteresuje Cię: