Еден збор до оние кои се искушувани од несреќите што се случија

Расправата „Слово до оние што се искушани од несреќите што се случиле“ (друг наслов е „За промислата Божја“) (24 поглавја) напишана од свети Јован Златоуст на почетокот на 407 година. несфатливо за човекот, старозаветните праведници се потпираа на него, уште повеќе треба христијаните да му веруваат. Дури и ако Божјите намери се нејасни, тагите и катастрофите што ги снашле праведниците никогаш не треба да дозволат некој да се сомнева во добрината на Божјата Промисла што владее со светот. Свети Јован пишува дека е опасно и неразумно да се трудиме да навлеземе во тајните на Божјата мудрост - Бог е неразбирлив не само за нас, туку и за Небесните сили. Мора да се верува дека сè е управувано од Божјата промисла: светителот нуди слики на природата, а воедно го дава и најголемиот доказ за оваа вистина - Крстот Христов. Свети Јован објаснува зошто во светот постојат зли луѓе и демони, зошто Бог дозволува искушенија. Тој вели дека ништо не може да им наштети или да ги собори оние кои се внимателни и будни (на пример се Авраам, Ное, Јов). Праведниците честопати се изложени на тешки искушенија. Несреќите се голем благослов за правилно размислување, тие го сочинуваат најголемиот знак на славата на Црквата и се многу корисни за многу верници. *Насловот на делото на грчки јазик е Περ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας. *Насловот на есејот на латински е Ad eos qui scandalizati sunt ob adversitates. Поглавје 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 И, исто така, за прогонството и катастрофата на народот и многу свештеници, и за неразбирливите, и против Евреите **. Содржината на овој аргумент е речиси иста со содржината на претходниот збор. – 1. Лекарот на душите може да ги лекува своите пациенти оддалеку. Неопходно е да се наведе причината за искушението. – 2. Опасно и неразумно е да се трудиме со љубопитност да навлеземе во тајните на Божјата мудрост. – За слободната волја. – 3. Бог е неразбирлив не само за нас, туку и за Небесните сили. – 4. Пророкот Мојсеј, со еден збор на почетокот на својата книга, ја прекорил секоја празна љубопитност. – 5. Мора да се верува дека сè е управувано од Божјата промисла и дека сликата на природата на сомнителите им нуди брилијантен доказ за оваа вистина. – 6. За љубовта Божја, која далеку ја надминува секоја човечка љубов: пример од приказната за пророкот Јона. – 7. Доказ за Божествената промисла извлечена од размислувањето за создавањето. – Придобивката од ѕвездите кои не водат од небесните височини. – Убавината на сонцето и неговите придобивки, придобивките од секој од различните делови на создавањето. – За придобивките од ветровите и особено ноќта. – За различните видови риби и диви животни. – 8. Големиот доказ за Божјата промисла е тоа што ни е даден закон, природен или пишан; дека, напуштајќи ја својата татковина, угледни луѓе ги поучувале народите меѓу кои се населиле и дека, како надополнување на сите милости, Спасителот дојде кај нас. - Праведниците, принудени да талкаат. – Не треба со љубопитност да се навлегува во Божјите работи. – Не ги истражуваме постапките на лекарите. – 9. Не треба да има нетрпелива љубопитност, туку треба да го чека крајот на работите. – 10. Старите очекувале завршување на работите. – Заповедта дадена на Авраам да го жртвува својот син Исак. - Приказната за Јосиф. – Примерот на Давид, погоден за утеха на напатените. – 11. Древните не се срамеле што настаните се чинеа дека се спротивставени на Божјите ветувања. – 12. Зошто во светот постојат зли луѓе и демони; Зошто Бог дозволува искушенија? – 13. Ништо не може да им наштети или да ги собори оние што се внимателни и будни; примери се Авраам, Ное и Јов. – 14. Уште во времето на апостолите имало многу искушенија, многу зли луѓе и често се случувале прогонства на проповедниците. – 15. Глупавите луѓе исто така се засрамија од она што беше најголем благослов, имено Крстот, кој беше спас за светот. – 16. Кој не се повредува себеси, не добива никаква штета од другите. – 17. Крстот, како најголем доказ за промислата, добрината и љубовта Божја. – 18. Треба да внимаваме не на оние кои се засрамиле од искушението, туку на оние кои го победиле искушението. – 19. Мачениците и беа корисни на Црквата. – Два вида маченици. – 20. Времето на апостолите било време кога сите биле изложени на најголеми катастрофи. – 21. Зошто, и во Стариот и во Новиот Завет, праведниците честопати се подложени на тешки искушенија. – Неволјата не е искушение; тие претставуваат голема придобивка за сите луѓе со право размислување; Египќанката не му наштети на Јосиф. – Колку е корисен примерот на Јосиф. – 23. Несреќите со кои е угнетена Црквата претставуваат најголем знак на нејзината слава и се многу корисни за многу верници. - За казната за злото. Лекарите, кога сакаат да лекуваат некого што има треска или боледува од некоја друга болест, најнапред се трудат да ги видат самите болни, бидејќи, оддалечени од нив, не можеле да им ги ублажат маките; таква е нивната уметност и природата на самите болести. Нам, немајќи намера да ги третираме ни едните ни другите одделно, туку сите оние кои се во искушение, ништо такво не ни треба. Не бараме дозвола да влеземе во куќата на нашите болни, не треба да знаеме каде лежат, не сакаме ни да ги видиме болните. Не сме вооружени со алат, не ги тераме болните кои се лекуваат да прават трошоци со тоа што ќе им наредат да купат лекови; но иако тие ни се непознати, дури и да живееле на крајните граници на вселената, дури и меѓу варварите, дури и да биле во бездната на сиромаштијата, така што ја немале потребната храна, ништо вакво не служи како пречка за такво исцелување; но, останувајќи на едно место, без алат, без лекови, без храна, пиење, пари и без долго патување, ја истераме таквата болест. Како и на кој начин? Имено, со правење лек во форма на разговор, кој станува сето ова и уште повеќе за болните од се што е кажано. Подобро храни од лебот, лекува подобро од лекот, гори посилно од оган без да предизвикува болка, го запира смрдливиот тек на лошите мисли, посилно од железото, безболно сече низ скапани рани, а притоа не бара никакво трошење пари, не ве втурнува во сиромаштија. Така, откако подготвивме таков лек, ние го нудиме на сите, а секој веројатно ќе го искористи лекувањето ако се однесува со внимание и наклонетост кон кажаното. Исто како што во однос на телото, не малку, туку многу значи оздравувањето на болниот да ги знае причините за болеста (затоа што, знаејќи го тоа, пациентот не само што ќе се ослободи од болеста што го обзема, туку и откако нема да западне под истата болест, бидејќи, знаејќи ја причината од која веќе еднаш бил подложен на неа), така што тие прво ќе се разболат од таква болест. кај нив дојде болест на болести. На крајот на краиштата, ако го дознаете ова и внимателно се грижите, тогаш можете да се ослободите од таквата болест, и не само сега, туку засекогаш - и од неа и од другите, уште полошо. Својството на овој лек е такво што ја лекува не само вистинската болест, туку е и превентива против други болести. На крајот на краиштата, во реалниот живот нема една, две или три, туку многу такви работи што ги искушуваат најслабите; а нашиот збор ветува ослободување на оние кои страдаат од сето ова, само ако сакаат (како што кажав погоре) да слушаат и да го зачуваат кажаното. Кога го подготвувам овој лек, го составувам не само од Божествените списи, туку и од она што постојано се случува и се случува во реалниот живот, така што дури и оние кои не го читаат Светото Писмо можат да имаат корист од овој општ третман доколку сакаат (да го користат), што нема да престанам да го повторувам постојано. Поради принуда и насилство, овој лек не може да биде од корист ниту за оној кој не го сака или не прифаќа Божествени преноси. И оттука, многу повеќе оттука отколку од прикажувањето на секојдневните работи, доаѓа исцелението, бидејќи откровението Божјо мора да биде подостојно за вера отколку сè што е видливо. Затоа, оние кои, откако го примиле Светото Писмо, нема да извлечат соодветна корист од тоа, ќе бидат построго казнети. И за да не страдаат преку ова, ние ќе се погрижиме за нивна корекција, прво укажувајќи на причината за болеста. Која е причината за оваа болест? Тоа лежи во зафатената и разновидна љубопитност, во желбата да се види причината за сè што се случува, да се проникне во несфатливата и неискажлива промисла Божја, во смелата желба да се сфати неограниченото и неистраженото и да се расудува за сè. Дали некој бил помудар од Павле? Кажи ми, зар тој не беше сад за избор? Зар не ја примил големата и неискажлива благодат на Духот? Зар тој немаше Христос да зборува во него? Зар немал ветувања во неискажливите зборови Божји? Зарем не беше единствениот што го слушна она што е невозможно некој да го каже? Зарем не беше фатен до Рајот? Зарем не се искачи на третото небо? Нели помина низ копно и море? Не научивте мудрост од варварите? Зар тој немал многу и различни операции на Духот? Дали сте преобратиле цели народи и градови? Зарем Бог не го даде целиот универзум во неговите раце? Но, слушајте како еден таков мудар, моќен и духовен човек, кој уживал во таква предност, кога почнал да зборува за промислата Божја, и тоа не за целата промисла, туку само за дел од неа - слушајте како се восхитувал, како се воодушевил, како се зачудил и се поклонил пред неразбирливото. Дури ни во контемплација, тој не бараше како Бог ги обезбедува Ангелите и Архангелите, Херувимите и Серафимите, сите невидливи сили, што е со сонцето, земјата и месечината, што е со целиот човечки род, што е со немиот, за растенијата, семињата и тревките, и воздухот, и ветровите, изворите, реките и општо за сето ова множење и содржината; но сметал само еден дел од оваа промисла во однос на Евреите и Грците (а само за нив зборува, покажувајќи како Бог ги повикал незнабошците, како ги одбил Евреите и како во Својата милост го создал спасението и на двајцата) - слушајте што вели. Гледајќи го отвореното безгранично море и во него, во еден дел само сакајќи да ја истражи длабочината на оваа индустрија, тој, воодушевен од неискажливата неизмерност на овој универзум, воодушевен и зачуден од неискажливоста, неограниченоста, неискажливоста и неразбирливоста на мудроста и промислата Божја, изговарајќи ги таквите зборови по искажувајќи ги следниве и промислени: „О, бездна на богатството, мудроста и знаењето Боже! („Ох, длабочината на богатството, мудроста и умот Божји“). Потоа, покажувајќи дека, дури и гледајќи ја оваа длабочина, не може да ја постигне, тој продолжува: „Колку се неразбирливи неговите судбини и неистражливи Неговите патишта! („Зашто не го испробавте Неговиот суд, ниту ги испробавте Неговите патишта“) (Рим. 11:33). Тој не рече само „огромно“, туку „неговата судбина е неразбирлива“. Не само што никој не може да прегрне, туку никој не може ни да започне да истражува, така што не само што не може да стигне до крајот, туку и да не може да го истражи самиот почеток на Неговата економија. Откако рече: „Колку се неразбирливи неговите судбини и неистражливи Неговите патишта! , воодушевен и восхитен, ја заврши својата доксологија, продолжувајќи да вели: „Зашто, кој го познава умот на Господа? Или кој беше Неговиот советник? Или кој Му даде однапред да му врати? Зашто сè е од Него, од Него и од Него. Нему слава довека, Амин“ („Кој му даде прв умот на Господ? Нему да му биде исплатено, зашто од Него, и во Него е слава засекогаш“ (Рим. 11:34-36). Она што е кажано значи: „Тој е изворот, Тој е автор на добрите нешта, Нему не му е потребна ничија комуникација, не му треба никаков совет; Тој не позајмува знаење или интелигенција од никого; Тој прави чуда како што сака; Тој Самиот е почеток, причина и извор на сите добра, Самиот Создател, Самиот создал сè што не постоело и зачувало, создал и зачувал сè што не постоело, зачувало. сака, бидејќи сè е од Него, од Него и до Него“ („од Него и од Него и во Него сè“), која изрека значи дека Тој е автор и творец на се што постои, сè контролира и сè чува. Потоа, повторно сеќавајќи се на подарокот што ни е даден, на друго место вели: „Фала му на Бога за Неговиот неискажлив дар! („Му благодариме на Бога за Неговиот неразбирлив дар“) (2. Кор. 9:15). И дека мирот што ни е даден не само што го надминува секој збор, секое објаснување, туку и стои над секој разум, објаснувајќи го ова, апостолот вели: „И мирот Божји, кој го надминува секој разум, ќе ги чува вашите срца и вашите умови“ („и мирот Божји, кој го надминува секој разум, ќе ги чува вашите срца и вашите умови“) (Фил. Ако таква е Неговата безгранична длабочина на богатството, мудроста и разумот, Неговите судови се непроверливи и Неговите патишта неистражливи, Неговиот дар е неразбирлив, а Неговиот мир го надминува секој ум - не мој, твој, или кој било друг, не само Павле и Петар, туку и умот на Архангелите и повисоките сили - тогаш кажи ми какво оправдување можеш да имаш за таквото оправдување, лудост и глупост кога сакаш да го сфатиш неразбирливото и да ја бараш основата на секоја Божја промисла? Ако дури и Павле, кој поседувал такво знаење, имал таква неискажлива смелост и бил исполнет со такви дарови на благодат, се повлече од ова и одбие да постигне знаење, и не само што не може да најде, туку дури и го започне своето истражување, бидејќи тоа е невозможно, тогаш нема да бидете најнесреќни од сите, нема ли да бидете подложни на најсуровото лудило, следејќи таков пат спротивен на него? И не само што го кажа ова, туку кога разговараше за знаењето со Коринтјаните и покажувајќи како, дури и да научивме многу, сепак ќе имаме само мал, па дури и најмал дел од ова знаење, тој го вели ова: „Кој мисли дека знае нешто, сè уште не знае ништо како што треба да знае“ („ако некој мисли дека знае нешто, нема разбирање, како што треба да биде Коринтјаните“ (1:8). Потоа, објаснувајќи дека ни недостига многу знаење и дека во иднина ќе се открие повеќе, но сега малку ни е дадено, тој продолжува: „Зашто делумно знаеме, а делумно пророкуваме; кога ќе дојде совршеното, делумно ќе престане и она што е делумно“ („делумно разбираме и делумно пророкуваме: кога ќе дојде совршеното, тогаш она што е делумно ќе престане овде 11, но 3). сакајќи да покаже колку дистанца нè дели од ова знаење и колку ни недостига, тој на некој начин го објаснува тоа велејќи: „Кога бев дете зборував како дете, размислував како дете, размислував како дете; а кога стана маж, зад себе ги остави децата. Сега гледаме, како низ темно стакло, гатање, но потоа лице в лице“ („кога детето беше како дете, рече, како дете, мислеше како дете; кога беше сопруг, го отфрли детето. Сега гледаме како огледало во гатањето, а потоа лице в лице) (1. Коринтјаните 13:11–). Дали гледате колку е далеку? Исто како помеѓу возраста на бебето и полнолетството на мажот, што е помеѓу огледало во гатање и јасно видување на нештата за јасна визија, што значи „лице в лице“; Зошто си лут и бесен, залудно и залудно се обидуваш да ги надминеш пречките? Зошто не сте убедени во изреката на Павле: „Кој си ти, човече, што се расправаш со Бог? Дали производот ќе му каже на оној што го направил: „Зошто ме направи вака?“ („На ист начин, човече, кој си против да му одговориш на Бога? Секогаш кога зградата му вели на оној што ја создал: Зошто ме создаде вака) (Рим. 9:20). Гледате ли каква послушност бара, каква тишина? И тоа го кажува без да нè лиши од слободната волја, далеку од тоа, но покажувајќи дека испитувачот по природа треба да молчи како глина, која се покорува на сè што уметникот прави со неа, не се спротивставува и не покажува љубопитност. Со спомнувањето на глината и грнчарот, тој нè потсетува на нашата природа. Нашата суштина е иста како грнчарот и глината, а каде што суштината е иста, мора да има иста послушност. Ако растојанието овде е неограничено по суштина, знаење и сè друго, тогаш каква попустливост може да добие тој смел и бесрамен човек кој сака да навлезе во тајната на Богот што го создал? „Размисли, човече, кој си ти? – токму тоа го изразува со зборовите: „Кој си ти?“ Дали не сте глина? Не е тоа пепел и прашина? Дали е саѓи и чад? Да не е сено, или бојата на сеното? Токму овие слики постојано ги имаат на ум пророците кога сакаат да ја прикажат суетата на нашата природа. Ако дури и да биде прикажан како седи на престол, опкружен со ангели (сето тоа е кажано со снисходење, затоа што Тој не седи), ангелите не можат да Го видат и, за да ги издржат молњите што излегуваат од Него, ги покриваат лицата со своите крилја и само слават, само пеат, пеат со голема вознемиреност и тага моја. скриј, кој сака со такво лудило? да ја прошириш својата залудна љубопитност кон Божјата промисла, чија моќ е неискажлива, неискажлива и неразбирлива дури и за највисоките сили? Неговите тајни се познати со точност само на Неговиот Син и Светиот Дух, и на никој друг, а за тоа сведочат евангелистот Јован, како и апостол Павле. Но, како што е напишано: „Окото не виде, ниту уво чу, ниту влезе во срцето на човекот, она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ („Но ние ја зборуваме Божјата мудрост во скриената тајна, која Бог ја определи пред вековите за наша слава, иако никој од кнезовите на овој век не би го разбрале, но не би го разбрале Господа, туку би го разбрале Господа. како што е напишано: Чие око не видело, а увото не чуло, а човечкото срце не дише, она што Бог го подготви за оние што Го љубат“ (1. Кор. 2:7-9). Како го знаевме ова, Павле? го откри преку Својот Дух“ („Бог ни го откри преку Својот Дух“) (1. Кор. 2:10). Потоа, за да не помисли некој дека има само она што Бог ни го откри преку него, и дека нема секакво знаење, тој продолжува: „Зашто Духот истражува сè, дури и Божјите длабочини. Зашто, кој човек знае што има во човекот, освен човечкиот дух, кој живее во него? пораката на човекот што е во човекот, но духот на човекот живее во него. а тоа значи: „Како што самиот човек знае што има во него, како и што сака и што има во своите мисли, знае сè со точност, така и Светиот Дух точно го знае сето неискажливо знаење за Бога“. Велејќи: „Значи, никој не ги знае Божјите работи освен Божјиот Дух“, тој не мисли само на луѓето, туку не ги исклучува од ова точно знаење сите виши суштества. Затоа, мудриот го поттикнува вака: „Не барај го она што ти е многу тешко и не го пробувај она што е над твоите сили, за што ти е заповедано, размислувај за тоа, зашто немаш потреба од она што е скриено. Со вашите многубројни активности, не грижете се за непотребните работи: многу од човечкото знаење ви е откриено“ („не барајте го повисокото за себе и не испитувајте го силниот за себе: што е заповедано, сфатете го ова...; суштината на човечкиот ум ви е покажана) (Господине 3:21-23). Она што е кажано значи: „Сè што имате, не знаете од себе; природата не е доволна за да знаете сè, туку добивате знаење одозгора, бидејќи тоа е многу повеќе отколку што може да се согледа со вашиот ум. Како мислите дека можете сами да ги знаете најдлабоките работи, кога она што го знаете во најголем дел го надминува вашето разбирање, а ова знаење го добивате од другите? И ако си го примил, зошто се фалиш како да не си го примил?“ („Зошто го прифативте? Дури и да го прифативте, се фалевте дека не е примено“) (1. Кор. 4:7). Престанете да се занимавате со таква ароганција и придржувајте се до најмудриот совет, кој гласи: „И не можете да кажете: „Што е ова?“ „За што е ова?“, зашто сè ќе се открие во свое време“ („И рече: што е ова, за што е ова? Сето тоа ќе се бара во свое време“ (Сир.39:22). Затоа, тоа беше законодавецот (Мојсеј), откако целото создание веќе беше завршено и ја прими својата соодветна убавина и сето хармонично, неверојатно и достојно за секое чудење, работата беше завршена, а во меѓувреме многу од глупавите и луди почнаа да се жалат на создавањето - видете како тој, побивајќи ги нивните непримерни судови, безобразен јазик, велејќи им со еден збор: Бог виде сè што создаде, и ете, многу добро“ („И Бог виде сè што беше создадено и секое добро“) (1. Мој. 1:31). Во меѓувреме, меѓу видливите немаше само светлина, туку и темнина; не само овошје, туку и трње; не само плодни билки, туку и диви; не само отворени рамнини, туку и планини, клисури и пропасти; не само луѓе, туку и отровни влекачи; не само риби, туку и китови; не само мориња погодни за пловидба, туку и води незгодни за навигација; не само сонцето, месечината и ѕвездите, туку и громовите и молњите; не само пријатни ветрови, туку и бури; не само гулаби и птици песни, туку и соколи, врани, змејови и други месојадни птици; не само овци и волови, туку и волци, пантери и лавови; не само елени, зајаци и газели, туку и скорпии, ехидни и други; а меѓу растенијата нема само корисни растенија, туку и отровни растенија; и мнозина почнаа да се искушуваат со тоа и да раѓаат ереси. И покрај тоа, кога сè се создало и ја добило својата карактеристична убавина, Создателот, според сведочењето на писателот на секојдневниот живот, го пофалил создаденото, не само секое од нив, туку и сите заедно, така што, знаејќи го Неговиот одговор, никој да не биде толку дрзок и бесрамен што да биде љубопитен за она што е видливо. Затоа, велејќи дека светлината се појави, додаде: „И Бог ја виде светлината, дека е добра“ („И Бог ја виде светлината како добра“) (1. Мој. 1:4); и така натаму по секое создавање. Потоа, за да не вика сè по име, и да не ги издолжува зборовите, зборува за сè заедно и повторно вели: „И виде Бог сè што создаде, и ете, беше многу добро“ („И ги виде Бог сите дрвја што ги направи и сè што беше многу добро“) (1. Мој. 1:31). Ова не значи дека дури по создавањето Бог дознал дека сè што е создадено е добро; воопшто не. На крајот на краиштата, ако еден човек уметник знае пред делото на неговата уметност дека сè што ќе произлезе од него ќе биде добро, колку повеќе неискажливата мудрост, која по еден ќе произведе сè, знае пред делото дека сè ќе биде добро. Дури и таа немаше да го произведе ако не го знаеше ова. Зошто е кажано вака? И поради причината што реков. Затоа, слушајќи како пророкот ви кажува дека Бог видел сè и го пофалил, не барајте друга причина и доказ за убавината на овие работи и не кажувајте: „Колку добро? Навистина, појасни од доказите извлечени од самото создавање се доказите што ги дава прегледот и судот на нивниот Творец за нив. Затоа (писателот на секојдневниот живот) го користи овој посилен израз. Исто како некој, сакајќи да купи лекови, а самиот не е искусен во нив, најнапред се обидува да му ги покаже на лекарот, за, откако јасно видел дека ги пофалил, тој повеќе да не бара друго сведоштво за нивните квалитети, туку откако слушнал дека лекарот ги видел и ги пофалил, се задоволува со мислењето на стручњакот, па Мојсеј, сакајќи да ги елиминира сите лути креации објави, велејќи дека Бог видел сè и пофалил, велејќи дека сè е добро, и не само добро, туку многу добро. Да, не можевте да ги најдете сите причини за секоја постоечка креација, а од она што сега ви изгледа добро, многу ќе обвинувате ако користите погрешен ум. Човечкиот ум е толку слаб што често се претвора во спротивно, а по прашањето за создавањето има толку многу мислења кои се директно спротивни едно на друго! Така Хелените, претерано восхитувајќи се на создавањето, ја надминале мерката во овој поглед и го сметале за божество. Потоа, Манихејците и другите еретици, од кои некои го препознаа како дело на добриот Бог, додека други, одвојувајќи еден дел од него, го припишуваа на изворна супстанција и сметаа дека е недостојна за Божјата креативност. Така, како што реков, ако некој користи сопствено расудување и неразумно знаење, тогаш ќе обвини многу работи што изгледаат добро. Што може да биде поубаво од сонцето? Но, дали е навистина добро да се живее во луксуз, да се забавува, да се биде во задоволство? Слушајте што вели Соломон, кој доживеал секаков раскош: „Срцето на мудрите е во домот на жалост, а срцето на безумните во куќата на радоста“ („подобро е да се оди во дом на жалост отколку во дом на гозба“) (Проп. 7:3-4). Но, дали ноќта е пријатна (на крајот на краиштата, треба да го користите зборот на вашите противници)? Но, тоа е и мир од работата, ослободување од грижи, отстранување на страдањата, крај на стравовите и опасностите; го обновува телото, го зајакнува умот, го обновува изнемоштеното месо. Но, зарем болеста не е зло? Зошто Лазар ја примил својата круна? Но, сиромаштијата? Зошто Јов бил прославен? Но, разни постојани таги? По што биле познати апостолите? Кој пат води до животот? Зарем не е тесно и тешко? Затоа, не кажувајте: „За што е ова, за што е ова? Но, при разгледувањето на економијата и создавањето на Бога, набљудувај, човече, во однос на Бога кој те создал, истата тишина што ја држи глината во однос на грнчарот. Па што? Тие ќе речат: „Не сакаш ли да видам и да верувам дека Бог се грижи за сè? Навистина сакам и прашувам, но особено силно посакувам да не ја изложуваш индустријата на љубопитност и да не шпекулираш за тоа. риби, камења, планини, клисури, бездни, ноќ и ден, затоа што Божјата промисла е појасна од сонцето и неговите зраци, и во секое време и на секое место, во пустина, и во населени области, и во ненаселени, и на копно и во морето, и каде и да одите, ќе го видите овој нов, помоќен глас за да го испробате овој, и повеќе доволен глас. на нашиот разум, а на кој сака да слуша за сета Негова грижа, затоа пророкот, сакајќи да ни ја покаже извонредната моќ на овие гласови, рече: „Нема јазик и нема говор каде што не се слуша нивниот глас“ („Говорот не е суштината, понизок од зборовите, а нивните гласови не се слушаат“ (стр. На крајот на краиштата, нашиот јазик е разбирлив само за оние што зборуваат ист јазик и неразбирлив за оние што зборуваат други јазици; јазикот на создавањето е разбирлив за сите народи низ вселената. Значи, за луѓето што размислуваат правилно, овој одговор од Бога е доволен и уште повеќе доказ од делата за да ја покаже не само Божјата промисла, туку и Неговата голема љубов кон нас. На крајот на краиштата, Тој не само што нè обезбедува, туку и неограничено нè љуби - со љубов без страст, но огнена и силна, искрена и неуништлива, која никогаш не може да згасне. А Светото Писмо, сакајќи да го покаже тоа, дава примери меѓу луѓето, дава многу сведоштва за оваа љубов, за оваа индустрија и грижа. Не сака само да се задржиме на овие примери, туку да ги подложиме на сопственото разбирање, и ги наведува овие примери не како доволни за да покажеме љубов, туку како најпознати за слушателите, оние кои можат да го покажат ова подобро од било што друго. Еве, на пример: свртувајќи се кон некој што плаче, тагува и вика: „Господ ме остави, а Богот на Израел ме заборави“, („Господ ме остави и Бог ме заборави“), пророкот вели: „Дали жената ќе го заборави своето цицало за да не се сожали на синот на нејзината утроба? („Жената ќе ја заборави својата храна, за да не се смилува на потомството од нејзината утроба“) (Ис.49:14-15), т.е. како што жената не може да ги заборави своите деца, така и Бог не го заборава човечкиот род. Потоа, за да знаете дека пророкот донел таков лик не за да покаже само ист степен на Божја љубов како мајката кон плодовите на нејзината утроба, туку дека ја посочил оваа љубов како одличен степен на љубов (а љубовта Божја е дури и повисока од неа), тој додал: „но дури и да заборавила, нема да те заборавам“ („дури и ако жената не те заборави“ (јас вели Господ) 49:15). Гледате ли како Тој го надмина самиот степен на мајчинска љубов? И за да знаете дека Неговата љубов многу ја надминува и љубовта кон мајката и љубовта на таткото кон децата, пророкот вели: „Како што таткото ги смилува своите синови, така и Господ ги помилува оние што се бојат од Него“ („како што таткото великодушно им дава на своите синови, Господ ќе покаже сочувство со оние што се бојат од Него“) (Пс. 102:1). И тука повторно пророкот ја носи истата слика на љубовта, бидејќи знае дека таа ги надминува сите други. Господарот на пророците и на сите, објаснувајќи дека грижата Божја многу го надминува самиот степен на таквата љубов, и дека колку е голема разликата меѓу светлината и темнината, злото и добрината, толку степенот на Божјата добрина и промисла ја надминува љубовта на таткото, слушајте што вели: „Има ли меѓу вас човек кој, кога синот ќе побара од него камен, ќе му даде леб, а кога ќе му даде леб? Змија, значи, ако вие, бидејќи сте зли, знаете да им давате добри дарови на своите деца, колку повеќе вашиот Отец небесен ќе им даде добро на оние што бараат од Него“ (Матеј 7:9–11). Со тоа Тој покажува дека колку е голема разликата меѓу злото и доброто, Божјата добрина стои над грижата на татковците. Го дадов овој пример за кога ќе дадам други примери на љубов, да не бидете ограничени од границите на значењето што го изразил пророкот, туку, имајќи ја оваа инструкција, ќе отидете понатаму и ќе ја видите неискажливата извонредност на Неговата љубов. Тој не е ограничен на границите на природата, туку, излегувајќи од нив, дава други докази. Ова го прави љубовникот: сака да ја докажува својата љубов на својата сакана што е можно повеќе; Господ го прави истото, наведувајќи многу различни споредби, не за да можете да ја измерите целата големина на Неговата добрина, туку затоа што моќта на овие споредби ги надминува сите други познати на слушателите. Преку Давид Тој вели: „Зашто, како што е небото високо над земјата, толку е голема [Господвата] милост кон оние што се бојат од Него“ („како што е висината на небесата од земјата, Господ ја утврди Својата милост врз оние што се бојат од Него“) (Пс. 103:11), и: „Колку што е истокот оддалечен од нас од запад“ западот, Тој ги отстрани од нас нашите беззаконија“) (Псалм 102:12); и преку Исаија: „Моите мисли не се ваши мисли, ниту вашите патишта се мои патишта, вели Господ. Но како што небесата се повисоки од земјата, така и Моите патишта се повисоки од вашите патишта, и Моите мисли повисоки од вашите мисли“ („Зашто Моите совети не се како што се вашите совети, ниту Моите патишта се пониски од вашите патишта“, вели Господ. Но, како што небото е далеку од земјата, така и Мојот пат е далеку од вашите патишта, а вашите мисли од моите мисли“ (Ис. 55:8-9) И го рече ова откако зборуваше за простувањето на гревовите, велејќи: „Злобникот нека го остави својот пат“ („зашто брзо ќе ви ги простам гревовите“) (Ис. 55:7, бидејќи тој не даде точно пример, а потоа не даде уште еден пример, а потоа не даде многу пример). Само ова, тој дава уште една поостра слика во пророкот Осија вели: „Што да правам со тебе, Ефрем? Како можам да те изневерам, Израеле? Дали ќе ти правам како што му направив на Адам, дали ќе ти го правам тоа што му го направив нему? Моето срце се сврте во Мене, се разгори Моето сожалување!“ („Што ќе изградам за тебе, Ефрем? Дали ќе те заштитам, Израеле? Како што ќе те изградам Адам, и додека Тој, моето срце се менува во него, моето покајание ќе биде вознемирено“ (Осија 11:8). Она што беше речено значи: „Не дозволив ниту збор за закана. искрена и неуништлива. Како што некој што сака некого лудо не би сакал да ја навреди својата сакана ниту со збор, така и Тој го вели истото: Затоа што го кажав ова и те натажив со зборот „Срцето мое се претвори во мене“ („Моето срце се преобрази во него“). Затоа, Тој не избегнува да користи најсилни изрази за да ја покаже својата љубов, а тоа е карактеристика на љубовникот. Но, Он не застанува тука, туку оди понатаму, давајќи уште еден, уште посилен пример, велејќи: „И како што се радува младоженецот на невестата, така ќе се радува и твојот Бог на тебе“ („и како што се радува младоженецот на невестата, така и Господ ќе се радува на тебе“) (Ис. 62, 5), бидејќи особено на почетокот љубовта е жешка, гори и силна. Ова е кажано не за да навестиш било што човечко (што нема да престанам да го повторувам), туку за од ова да ја видиш топлината, искреноста, силата и жарот на Неговата љубов. Велејќи дека Тој љуби како татко и повеќе од татко, како мајка и повеќе од мајка, како младенец и повеќе од младенец, и дека ја надминува нежноста на младенецот онолку колку што е небото повисоко од земјата и уште повеќе колку што е истокот од запад и уште повеќе, Тој не запира со уште посилниот пример, туку оди со уште посилниот пример. Така, кога Јона, по неговото бегство и помирувањето на Бога со Ниневијците, виде дека неговите закани не се претворија во акција, и мрачно и немирно подлегна на слабоста на човечката природа, Господ му заповеда на сонцето да го засили пламенот на неговите зраци, а потоа и заповеда на земјата да му ја избричи огромната глава со помош на која може да му ја избричи огромната глава. екстремитетите и стави крај на неговите несреќи, а потоа повторно го растажи, предизвикувајќи го да го снема растението што го покрива - кога го виде тоа или беше задоволен или тажен - слушај што му рекол Господ: „Тогаш Господ рече: „Се каеш за растението што не работеше и што не си порасна, што порасна во една ноќ и исчезна толку многу. град, во кој има повеќе од сто и дваесет илјади луѓе кои не знаат да ја разликуваат десната од левата“ („Ти се навреди затоа што тиква, не се трудеше за неа, ниту ја нахрани... Но, нема ли да го поштедам големиот град Ниневија, во кој живеат многу повеќе од дванаесет луѓе кои не ја познаваат својата десна рака, кои се пониски од нивните слуги“ (Јона 4:10–11); а тоа значи: „Сенката на тиквата не те воодушеви толку, колку што Ме радуваше спасението на Ниневијците, а смртта на тиквата не ме вознемири толку многу. Затоа нивното уништување не ми беше по волја“. Гледате, исто како и овде Тој оди подалеку од сликата направена. Тој не само што вели: „Се каеш за растението“ („те навреди тиквата“), туку и додава: „на која не работеше и не ја подигна“ („не работеше за неа, ниту ја нахрани“). Бидејќи земјоделците особено ги сакаат растенијата што ги садат, на кои трошат многу труд, тогаш, сакајќи да покаже дека и Тој ги сака луѓето според сликата на оваа љубов, Тој додаде: „Ако толку многу тагувате за работата на другиот, колку повеќе се грижам за мојата работа, за она на што јас сум творец“. Потоа Тој ја ублажува самата злоба на Ниневијците, велејќи дека тие „не знаат да ја разликуваат својата десна рака од левата“; Ги оправдува со тоа што згрешиле повеќе од незнаење отколку од злоба, што се покажало со крајот на нивното покајание. Потоа, поттикнувајќи ги другите што плачат како напуштени, Тој го вели ова: „Дали ме прашуваш за иднината на Моите синови и сакаш да ми го покажеш делото на Моите раце? („Прашајте ме за моите синови... и заповедајте ми за делата на Моите раце“) (Ис.45:11). Она што е кажано значи: „Дали некој го потсетува таткото и го поттикнува да се грижи за детето? Или уметникот и занаетчија, за да не дозволи неговото дело да пропадне? Ако во однос на луѓето природата и самата уметност се доволни за да се открие грижата, тогаш дали навистина мислиш дека ми треба опомена да се грижам за Моите деца и работи? Тој го рече ова за, без да знаат Бог дека го повикуваат Бога пред Него. време Тој сака да биде повикан, бидејќи оттука има голема корист за оние што се јавуваат. Гледате ли колку појасно и посветло од сонцето од овие сведоштва светат доказите на Неговата неискажлива промисла? Навистина размисли: Тој даде пример на татко, мајка, младенец и младенец, далечина на небото и земјата, апостолите во синџири, градинар кој работи на своите растенија, градител на куќи во однос на неговите згради, тој покажа љубезен човек кој се плаши дека дури и збор ќе ја вознемири неговата сакана, и сето тоа е дадено повисоко од доброто од сето тоа. злобни. Значи, за луѓето со право размислување, како што реков, ова е доволно; но бидејќи има луѓе кои се тврдоглави, кои се противат, кои не веруваат и кои се посветени на телото, ние ќе ја покажеме Божјата промисла, колку што е можно за нас, од самите Негови дела. Целата индустрија, па дури и поголемиот дел од неа, не би било лесно да се покаже: таа е толку бескрајна и неискажлива, манифестирана во мали и големи, во видливи и невидливи. Затоа, докази ќе презентираме само од она што е видливо. Тој ја создаде оваа прекрасна креација за никој друг освен за вас; креација толку убава и голема, толку разновидна и разновидна, толку богата, погодна и корисна во сите погледи за исхрана, и за одржување на телото, и за мудроста на душата и за доведување до знаење за Бога - Тој го направи сето тоа за вас. На крајот на краиштата, на ангелите ова не им треба, бидејќи тие веќе постоеле пред создавањето на светот. Дека тие се навистина многу постари од светот - слушај што му вели Бог на Јов: „Кога утринските ѕвезди се радуваа заедничко, кога сите синови Божји извикуваа од радост“ („кога ѕвездите [се создадени], сите Мои ангели ме пофалија со голем глас“) (Јов 38:7), т.е. тие знаат подобро од нас. И го украси светот не само со ѕвезди, туку и со сонце и месечина, за да може во секое време да ви дава големо задоволство и голема корист од двете. Всушност, што може да биде поубаво од небото, понекогаш осветлено од сонцето и месечината, понекогаш да гледа низ земјата со безброј ѕвезди низ зениците на очите и да им дава водичи и водичи на морнарите и патниците? Кога брановите беснеат, а лутите бранови итаат кон бродот, кога ветрот бесно дува и заоѓа темна ноќ без месечина, тогаш морепловецот, го пресекува морето и седи на крмата, се доверува на водството на небото, а ѕвездата што се наоѓа на високо, и покрај растојанието што ја одвојува, изгледа како да не го води предалеку. глас, но по самиот негов изглед покажувајќи му го патот и дозволувајќи му да го пресече морето, прецизно кажувајќи го времето, така што тој или го држел бродот на пристаништето, или самоуверено се лансирал во длабочините на брановите и, од незнаење за иднината, не бил неразумно изложен на бура и бродолом. Ѕвездите не само што ни ги мерат годините и ги покажуваат знаците на времето, туку со голема точност го покажуваат часот и движењето на секоја ноќ, покажуваат дали поминала или не достигнала половина од својот тек и обратно, што е корисно не само за морнарите, туку и за патниците воопшто, за да не тргнуваат ноќе во неповолно време или за да не продолжат да седат дома. Набљудувањата на ѕвездите и текот на Месечината го покажуваат тоа со прецизност. Како што сонцето ги заоѓа часовите во денот, така и Месечината ги заоѓа ноќните часови, давајќи многу други придобивки, давајќи му корисен проток на воздухот, создавајќи роса корисна за семето и генерално донесувајќи многу придобивки за животот на луѓето. Заземајќи ја средината помеѓу хорот на ѕвезди и сјајот на сонцето, тој е помал од сонцето, но многу поголем и поубав од ѕвездите. Генерално, многу задоволство и корист за публиката произлегува од самата различност, така што добиваме голема корист од времињата и часовите, од мерката, од големото и малото, од сета различност на неискажливото. Едниот е помал, другиот е поголем и полесен и сите се појавуваат во различно време. Навистина неспоредливата мудрост Божја насекаде покажува голема разновидност во своите дела, давајќи доказ за нејзината прекрасна моќ, а во исто време се грижи за доброто на гледачите, давајќи голема и неискажлива корист, а во исто време и задоволство. На крајот на краиштата, што може да биде попријатно од небото, понекогаш како чисто и проѕирно платно распослано над твојата глава, понекогаш како разнобојна ливада која свети со својот венец? Но, не е толку пријатно да се види ливада преку ден колку што е пријатно да се види небото ноќе, украсено со бројни бои на ѕвезди, цвеќиња кои никогаш не бледнеат, секогаш покажувајќи ја својата убавина. А што може да биде попријатно кога, откако ќе помине ноќта, иако сонцето сè уште не изгреа, небото е покриено со виолетова завеса и станува црвено кога ќе се појави сонцето? Што може да биде поубаво од глетката на самото сонце, кога, бркајќи ја зората, за кратко време ја осветлува целата земја, целото море, сите планини, долини, ридови, целото небо со снопови зраци, кога, симнувајќи го ноќниот превез од видливото, открива сè пред нашите очи? Кој би можел доволно да изрази задоволство од глетката на неговите движења, неговиот ред, неговата непроменлива и неприкосновена служба толку години, неговата постојано расцветана убавина, неговата сјајност и сјај, неговата чистота која допира до толку многу тела и никогаш не е осквернавена? Покрај тоа, тој е исклучително корисен за семиња, растенија, луѓе, четириножни животни, риби, птици, камења, билки, земја, море, воздух - со еден збор, сè што е видливо. На сè му е потребно и има корист, а од неговото влијание не се подобри само растенијата и телата, туку и водите, езерата, изворите, реките, а самата природа на воздухот станува полесна, почиста и потранспарентна. Затоа, псалмистот, сакајќи да ја покаже својата убавина, својата постојана јасност, својот несмален шарм, својата боја која никогаш не избледува, сета величина на неговата убавина, неговата непрестајна служба, го рекол вака: „Тој му направи живеалиште на сонцето во нив“ („на сонцето го постави своето живеалиште“) (Пс. 18:5), т.е. Нарекувајќи го Божјо село, тој додава: „И излегува како младоженец од невестинската одаја“ („и како младоженец излегува од одајата своја“). Потоа, објаснувајќи ги придобивките од неговата служба, тој додал: „Тој се радува како џин да трча на трка“ („се радува како на патот на свекрвата на џинот“) (Пс. 18:6). Потоа, укажувајќи на неговата доволност и корист за целата вселена, тој вели: „Од крајот на небесата е неговото доаѓање, и неговиот поход до крајот на нив“ („од крајот на небото е неговото доаѓање и неговата средба до крајот на небото“) (Пс. 18,7). Потоа, покажувајќи ја неговата погодност и корисност за секого, додава: „И ништо не се крие од неговата топлина“ („и нема ништо што може да се скрие од неговата топлина“). Би било можно, ако не сте уморни, да ја покажете Божјата промисла од други работи: од облаците, од годишните времиња, од краткоденицата, од ветровите, од морето, од разните карпи во него, од земјата и четириножните животни, влекачите, птиците небесни и почивачите на земјата што живеат на неа, од водоземците што живеат во универзумот и реките, ненаселени земји, од одгледување семиња, дрвја, билки кои растат во пустини и непустини, кои растат во рамнини и долини, на планини и на ридови, од оние што растат спонтано и од оние што растат како резултат на труд и земјоделство, од животни, нежни, а не нежни, мали птици, диви растение, диви растение, и тревки што се појавуваат во зима, лето или есен, од појавите на денот или ноќта, од дождовите, од текот на годината, од смртта, од животот, од трудот што ни е наметнат, од тагата, од радоста, од храната и пијалокот што ни се дава, од занаетите, од уметноста, од дрвјата, од камењата, од планините што содржат метали и несоодветни за пловидба. острови, од столбови, од реки, од површината на морето, од длабочината на водите, од природата и елементите од кои се состои нашиот свет, од распоредот на времињата, од различните должини на денот и ноќта, од болеста и здравјето на нашите членови, од состојбата на душата, од уметноста и мудроста манифестирани во човечкиот род, од користа на најмалите и најглупите растенија. безначајни животни. Што може да биде помало и погрдо од пчела? Што е понепогодно од мравка и вилинско коњче? Во меѓувреме, овие инсекти гласно сведочат за промислата, моќта и мудроста Божја. Затоа, пророкот, толку почестен со Светиот Дух, прегледувајќи ги делата на создавањето и именувајќи само неколку од нив, изрази изненадување од нив со голема радост, извикувајќи: „Колку се многубројни Твоите дела, Господи! И сето ова, човече, е за тебе. А ветровите се за вас (да речеме повторно, враќајќи се на почетокот на нашето размислување) да го освежите телото истрошено од работата, да ги избркате нечистотијата и прашината и да се ослободите од неволјите предизвикани од чадот, шпоретите и секакви нездрави испарувања, да ја ублажите топлината на сончевите зраци, да ја олесните топлината на растението, ве придружува на море и служи на копно, таму - побрзо од стрелките, испраќајќи бродови и на тој начин го прави пливањето лесно и брзо, а овде ви помага да го прочистите воздухот, да ја одделите плевата од житото и да ви ја олесни напорната работа; да ви го направи воздухот пријатен и лесен, да ве забавува на разни начини, сега создавајќи слаб и пријатен шум, сега благо раздвижувајќи ја тревата, ставајќи ги зеленилото на дрвјата во движење; за да можам во пролет и лето да ти дадам сон попријатен и посладок од самиот мед, за да можам, како што се случува со дрвјата, да го сторам истото по морињата и реките, и, кревајќи бранови во воздухот, да ви дадам и убава глетка и голема корист. Корисни се и за водите, не дозволувајќи им да гнијат од стагнација, туку постојано се движат, возбудуваат и возбудуваат, оживуваат и ги прават попогодни за храна за животните кои живеат во нив. Кога би сакале да бидете љубопитни за ноќта, и овде би ја виделе големата промисла на Создателот. Таа го смирува твоето уморно тело, ги обновува твоите членови истрошени од секојдневниот труд, ги оживува со своето враќање, им дава нова виталност со својот мир; и не само тоа, туку те ослободува од секојдневните таги, те ослободува од безвременските грижи; често ја ублажува треската на болниот, му дава сон наместо лек, ја насочува уметноста на лекарите кон поволна цел и ги ослободува од многу трудови. Таква е неговата погодност, таква е неговата корисност, така што честопати самиот ден се покажува како изгубен за оние на кои им бил лишен мирот во тој период. Кога некој ментално би го елиминирал овој спокој, овој мир, овој одмор во текот на ноќта, кој оживува сè - и уморната душа и исцрпеното тело, ни дава можност да ја преземеме дневната работа со подобро расположение, тогаш би видел дека самиот живот ќе стане бескорисен. Ако некој, во текот на ноќта, како и во текот на денот, почнеше да остане буден и да работи, па дури и да не прави ништо, а тоа долго време, тој наскоро ќе умре; па дури и да не умре, тогаш, изложен на долга болест, нема да има корист од сопствените активности поради целосно исцрпување на неговите сили. Ако сакаме да го прошириме нашето размислување на безбројот број риби кои живеат во езерца, извори, мориња, погодни или незгодни за пливање, или на бескрајните раси на птици кои летаат во воздухот, остануваат на земја, живеат подеднакво на копно и во вода - на крајот на краиштата, некои од нив водат таков двоен живот - кои се питоми или диви по природа. питоми, за јадење или за јадење, и ќе ја земе предвид убавината на пердувите и милозвучниот глас на секој од нив; ако испитавме некои од разликите што ни ги претставуваат во однос на пеењето, храната, видот на живот, навиките и моралот; ако ги погледнеме сите придобивки што ги црпиме од нив, сите услуги што ни ги даваат, ако зборувавме за нивната големина или маленост, за болките од нивното раѓање, за сета голема и бескрајна различност што се наоѓа во нив; ако навлезевме во детали за рибите, ако оттука преминавме на растенијата што растат низ целата земја и плодовите што ги носи секоја од нив, ако ја испитавме нивната употреба, нивниот мирис, распоредот на листовите, бојата, обликот, големината или маленоста, нивните придобивки, начините на кои ги манифестираат своите квалитети, разликите во нивната кора, во нивните стебла, во нивните гранки; ако ги испитавме ливадите и градините, ако, конечно, зборувавме за сите места што ги произведуваат и за начинот на кој се наоѓаат, негуваат и одгледуваат, и како ни служат како лекови - и после сето ова, ако повторно се свртиме кон планините, толку многубројни и толку богати со метали, и го насочиме нашето истражување на сите други предмети, дури и побројни од она што го гледаме доволно или колку време ќе биде причината за сето тоа во природата! И сето тоа, човече, е за тебе: уметност за тебе, и занаети, градови и села, и спиење за тебе, и смрт и живот за тебе, и толку многу природни појави, и не само сегашниот свет за тебе, туку и уште подобар за тебе. А дека има подобар свет, а тој е и за вас, слушајте што вели Павле: „И самото создание ќе се ослободи од ропството на распадливоста“ („како што... самото создание ќе се ослободи од делото на нераспадливост“) (Рим. 8,21), т.е. од пропадливото постоење. Како ви е наменета оваа чест? Објаснувајќи го ова, тој додаде: „за слободата на славата на Божјите деца“ (Рим. 8:21). Да не беше мојот збор предолг и преголем, тогаш ќе филозофирав многу за смртта, и во него целосно ќе ја покажав мудроста и промислата Божја, ќе кажев многу за оваа расипаност, за ова гниење, за овие црви, за овие гробни пепел, кои најмногу предизвикуваат жалби и тага кај повеќето луѓе; од фактот дека нашите тела се уништуваат во прав и прав и стануваат плен на црви, и оттука би ја покажал Божјата неискажлива промисла и грижа. На крајот на краиштата, токму од оваа промисла, од оваа добрина, која создаде сè што не постоело, од неа произлезе законот кој заповеда смрт и таков крај. Иако тоа се различни работи, сите тие доаѓаат од иста добрина. И кој заминува оттука, не добива никаква штета, а кој живее, добива најголема корист, жнее корист во друго тело. Кога човек ќе види како тој што вчера или завчера одеше покрај тебе сега стана плен на црви и се уништува во прав, прав и пепел, тогаш дури и да ја имал гордоста на ѓаволот, ќе се плаши и ќе трепери, ќе се смири, ќе научи да биде мудар и ќе ја пушти во душата понизноста, оваа мајка на сите благослови. Така, ниту оној што ќе замине трпи никаква штета, зашто, откако ќе го соблече ова тело, ќе добие нераспадливо и бесмртно тело, ниту оној што е сè уште во животот губи нешто од тоа, туку, напротив, добива најголема корист. Не случајно смртта влезе во нашите животи како учител по филозофија, негувајќи го умот, скротувајќи ги страстите на душата, смирувајќи ги брановите и воспоставувајќи тишина. Значи, знаејќи и од кажаното и од многу други работи дека Божјата промисла сјае посветла од светлината, не биди залудно љубопитен, не се препуштај на залуден обид да ги истражиш причините за сè. Тој ни го даде нашето постоење од Неговата добрина, без да ни треба нашата служба. И ние мора да Го почитуваме и да Го обожаваме не само затоа што нè создал или ни дал бестелесна и разумна душа, и не затоа што нè создал подобри од сите други, и не затоа што ни дал власт и ни дал моќ над сè што е видливо, туку затоа што Самиот Нему воопшто не му требаме. Чудото на Неговата добрина лежи во фактот што Тој го направи сето тоа без воопшто да има потреба од нашата служба; Пред да се појавиме ние и Ангелите и повисоките сили, Тој веќе имаше своја слава и блаженство, и нè создаде само според Неговата љубов кон човештвото, и не само што создаде сè за нас, туку и повеќе. Поради оваа причина, Тој ни даде пишани закони, испрати пророци, правеше чуда, а пред сето тоа го создаде човекот. Му даде посебен учител - вроден закон, како кормилар за брод, како јавач за коњ, ставајќи го над нашиот ум. Затоа, Авел веќе го познавал, иако пишувањето сè уште не постоело, немало ниту пророци, ниту апостоли, ниту пишан закон, туку само вроден закон. И Каин, и тој го знаеше овој закон, и двајцата го знаеја, ја препознаа неговата доминација. Иако и двајцата не тргнаа по истиот пат, туку едниот по патот на злото, а другиот по патот на доблеста, сепак, Бог и тогаш не го остави Каин, сакаше да го подигне од неговиот пад и му даде можност да ужива во грижата, прво опоменувајќи го и советувајќи го, а потоа поучувајќи го и воспитувајќи го со страв и страв. Иако многу луѓе ја отфрлија таквата голема придобивка, т.е. Ова е природно знаење кое има толку голема корист за нас, но и тогаш Бог не ги остави, не ги предаде на уништување, туку продолжи да ги воспитува и опоменува преку дела, преку придобивки, преку казни, преку целото создание, кое секојдневно ја врши својата работа, извршувајќи обични задачи, преку вонредни и непредвидени настани, преку праведниците кои живееле на почетокот. За таа цел, Тој ги префрлал најдостојните луѓе и полни со мудрост од место на место. Така, Тој му нареди на Авраам да се пресели во Палестина, потоа во Египет, а на Јаков во Сирија; Мојсеј повторно во Египет, тројцата млади во Вавилон, како и Даниел и Езекиел, а Еремија во Египет. Потоа го даде законот, испрати пророци; Тој го удри и повторно го подигна Својот народ, го даде во ропство и го ослободи, и од почеток до крај направи и постигна сè за нашиот род. Не ограничувајќи се да нè воспитува само преку гласот на природата, бидејќи многу луѓе, понесени од општото лудило, не примија никаков плод од тоа, Тој започна нови методи на опомена, и конечно, за да ги заврши Своите придобивки, го испрати Својот Син, Вистинскиот Син, Единородниот; и Тој, кој е од иста природа со Него, станува како мене, одеше по земјата, се движеше меѓу луѓето, јадеше и пиеше, шеташе по земјата, поучуваше, поучуваше, опоменуваше, правеше чуда, пророкуваше за нив, ги поттикнуваше, ги советуваше, страдаше за нив, трпеше за нив, беше подложен на прекор за нив, беше подложен на прекор за нив, беше. Едно им го претстави веќе овде, а другото го остави настрана за во иднина. Но, Неговите ветувања беа вистинити и беа потврдени со чудата што ги направи додека беше на земјата и со исполнувањето на сите предвидувања. „Кој ќе зборува за силата Господова, ќе ги објави сите Негови пофалби? („Кој зборува за моќните Господови сили, се слуша да ги врши сите Негови пофалби“) (Пс. 106:2). Кој не би бил воодушевен, кој не би се зачудил од неискажливоста на Неговата грижа при помислата како, заради неблагодарните робови, Го убил Својот Единороден Син, страшна, срамна смрт, карактеристична за најхрабрите разбојници, смртта на неправедните? На крајот на краиштата, Тој беше прикован за крстот, подложен на плукање и задавување, Го тепаа по образ и Му се потсмеваа, а наместо благодарност за Неговото добро дело, Тој беше погребан и неговиот гроб беше запечатен; и сето тоа го претрпе заради вас, заради грижата за вас, за да ја уништи тиранијата на гревот, за да ја уништи тврдината на ѓаволот, да ги скрши оковите на смртта, да ни ги отвори рајските порти, да нè ослободи од проклетството што ве тежеше, да ја откажете првобитната осуда, да научи на трпение и да не ве воспитува за ништо да не ве вознемири. ни навреди, ни срам, ни камшици, ни прекор на непријателите, ни неволји, ни напади, ни клевети, ни лоши сомнежи и ништо друго слично. За ова Самиот го издржа сето тоа, го доживеа заедно со вас и триумфираше над сето тоа, учејќи ве да не се плашите од ништо такво. Но, не задоволувајќи се со тоа, Тој, откако отиде на небото, ви го даде неискажливиот дар на Светиот Дух и ги испрати апостолите да го шират Неговото учење. И гледајќи како овие проповедници на животот трпеа илјадници зла, беа камшикувани и навредувани, се удавија, трпеа глад и жед, секојдневно беа во опасност, секојдневно изложени на смрт, Тој сето тоа го поднесуваше за тебе, од љубов кон тебе. За тебе, човеку, Тој го подготви Царството, ти постави неискажливо добро, ова наследство на небото, овие разновидни и многубројни дарови, ова блаженство што не може да се искаже со ниту еден збор. Имајќи толку многу докази за Божјата промисла, докази во Стариот и Новиот завет, докази во сегашниот живот и во иднината, докази кои веќе постојат, тоа ќе биде, дека секој од деновите што ги доживуваме, докази од самиот почеток на создавањето, докази на средината и на крајот, постојани докази, докази од телото, од душата, гледајќи цели облаци на докази испорачани од секаде, објавувајте? Не, не се сомневате во тоа; веруваш во индустријата, убеден си во нејзиното постоење. Затоа, не биди повеќе љубопитен, гледајќи јасно дека имаш Господ кој е пољубезен од татковците, погрижлив од мајките, пополн со љубов од младенците и младенците, се радува на твоето спасение и се радува уште повеќе отколку што би се радувал кога би се избавиле од опасноста од смрт (како што покажал преку сето тоа што го гледа таткото со сето тоа љубов или со Јона) и мајка за своите деца, или градинар за растенија, управителот - на својата уметност, младенецот - на младенецот, младиот човек - на девојката и сакајќи да го отстрани од тебе сето зло, колку е истокот од запад, колку е небото повисоко од земјата (што покажавме), и не само ова, туку покажавме и многу повеќе од различни зборови, како примери. слики, но и од оние кои го надминуваат самото разбирање. Навистина, Божјата промисла е необјаснива, Неговата грижа е неразбирлива, Неговата добрина е неискажлива, а Неговата љубов кон човештвото е незамислива. Значи, гледајќи го сето ова, дали од она што Тој го објави, или од она што го направи и што ќе го направи, не бидете љубопитни или тестирајте, не кажувајте: „За што е ова? Тоа би било неразумно и би укажало на крајно лудило и глупост, бидејќи никогаш не го прашуваат докторот зошто сече, каутеризира, ни дава горчлив лек, дури и да е само роб - а пациентот, дури и да му е господар, тивко ги трпи сите негови болки, дури и му благодариме за оваа каутеризација, за овој лек, и иако не знае многу лекари, овде, во сè му се покорува потполно смирение. Истото важи и за морнарите, за градители на куќи и за сите оние кои се занимаваат со други занаети. Затоа, велам, би било смешно да се мисли дека еден неук и неискусен човек би почнал да ги бара причините за сите појави од Уметникот, подложувајќи ја својата љубопитност на Неговата неискажлива мудрост, неискажлива, неискажлива, неразбирлива мудрост, и да бара зошто тоа и тоа постои неговата полнота во тоа е голема мудрост, особено знаењето, дека Неговата промисла е неискажлива, дека сè што постои го насочува во наша корист, ако само ние од наша страна придонесуваме за индустријата, бидејќи Тој не сака никого да уништи, туку да спасува. Така, зарем не би било крајно лудило веднаш и од самиот почеток да се разоткрие љубопитноста за делата на Оној кој сака и сака да ги спаси сите, без да го чекаме крајот на она што се случува? Најдобро би било да не бидете љубопитни, ниту на почетокот, ниту потоа; ако сте премногу љубопитни и нетрпеливи, тогаш барем почекајте го крајот и видете каде се движи сето ова, а пред се не плашете се и не грижете се. Како може некој што не е запознаен со работата, гледајќи дека златар прво топи злато, а потоа го меша со пепел и прашина, без да го чека крајот, да помисли дека го уништил златото; или лице родено и израснато на море, веднаш префрлено на средината на земјата, никогаш претходно не слушнало за тоа како се одгледува, наеднаш би видел како житото, обично складирано во житница, чувано со врати и решетки, заштитено од влага, сега сопственикот на сето ова жито го расфрла и расфрла низ рамнината, го заштитува и не го заштитува секој што го поминува низ нивата. влагата, но дури и ја фрла во калта и влагата, и не ѝ одредува чувари - не би помислил дека ова зрно е уништено и нема ли да го прекорува земјоделецот што постапува така? Во меѓувреме, оваа осуда не би произлегла од суштината на работата, туку од неискуството и неразбирањето на личноста која пребрзо ја изрече својата пресуда. Нека го дочека летото, кога ќе се појави раскошната жетва, ќе се изострат срповите, кога ќе се покаже дека зрното, расфрлено ваму-таму, оставено незаштитено, оставено на распаѓање и распаѓање, фрлено во нечистотија, пораснало, се намножило, станало уште поубаво, исфрлено од своето распаѓање, украсено со посилно и посилно распаѓање, главата горе, го забавува гледачот и носи голема радост. корист - и тогаш ќе биде крајно изненаден што после такви перипетии плодот добил таква убавина и таква убавина! Затоа, ти човеку, не ја покорувај својата љубопитност на Господ заеднички за сите нас; ако сте толку љубопитни и смели да се препуштите дури и на такво лудило, тогаш барем почекајте до крајот. Зашто, ако земјоделецот чека цела зима, гледајќи не на што е изложено житото за време на студот, туку во што ќе ужива во иднината, тогаш колку повеќе е достоен Оној што ја обработува целата вселена и се грижи за нашите души да го чекате крајот; Мислам на крајот не само во овој живот (и овде често се случува), туку и во иднина. Крајот на двата од овие животи е насочен кон иста економија, имено, кон нашето спасение и прославување. Дури и ако тие се разделени во времето, тие се совпаѓаат едни со други по цел; и како што во текот на годината има зима и лето, но и двете времиња се сведуваат на истото, имено, на зреењето на плодовите, така истото важи и за нашите работи. Затоа, кога ќе видите дека Црквата е расеана и страда до крајност, дека нејзините светилки се прогонувани и камшикувани, нејзините игумени се прогонети далеку, тогаш не гледајте само на ова, туку и на она што ќе излезе одовде - на круните, наградите, одмаздите дадени на победниците: „Оној што ќе издржи, кој ќе го спаси до крај“ спасен“) (Матеј 10:22), вели Светото Писмо. Во Стариот Завет, кога учењето за воскресението сè уште не беше познато, и двете беа постигнати во реалниот живот; според Новиот завет тоа не е секогаш случај, но тука има тага и мора да се очекува блаженство во идниот живот. Иако се случија благослови (Евреите) во овој живот, тие ќе беа многу подостојни за изненадување доколку не уживаа во нив, бидејќи, не знаејќи ја уште јасно доктрината за воскресението и гледајќи дека сè оди спротивно на ветувањата Божји, тие не беа засрамени, не се плашеа и не се загрижија, туку се препуштија на сè што беше предвидено со Неговиот незадоволство. што би се случило обратно, но знаејќи ја сета безгранична и неисцрпност на Неговата мудрост, би го очекувале крајот, а уште подобро ако, уште пред крајот, со благодарност поднесуваат се што им се случува и не престануваат да го слават Бога, Кој испраќа страдања. Можеби ова размислување ќе ви изгледа нејасно; па ќе се обидам да го разјаснам. Кога Авраам веќе остарел, и поради староста, умрел од раѓање, бидејќи за да стане татко не му останала повеќе виталност од покојникот; Кога овој праведен човек остарел и многу остарел, далеку над границите на природното раѓање деца и ја имал Сара како наложница, понеплодна од камен, Бог му ветил дека ќе биде татко на толку многу потомци што во нивното мноштво ќе го надминат мноштвото ѕвезди. Имаше многу пречки за тоа, бидејќи патријархот веќе ја достигна последната граница на својата возраст, а неговата жена беше двојно неплодна и по возраст и по природа; таа беше неплодна не само поради староста, туку и по самата природа, зашто, и кога беше млада, беше бескорисно орудие на природата; Во принцип, оваа жена беше неплодна. Затоа, Павле, укажувајќи на оваа околност, рекол: „И утробата на Сара беше мртва“ („и смртноста на лагите на Сара“) (Рим. 4:19). Тој не рече само „мртвост... Сарин“, за да не се подразбира само возраста, туку „утробата на Сарин во мртва точка“ („мртвото ... е лажна“), која стана не само од времето, туку и од самата природа. И покрај, како што реков, толку многу големи пречки и знаејќи дека тоа е ветување Божјо, колку е богато со извори и средства, како не застанува пред препреките или ништо на природата, или во тешкотијата на природата. инаку, туку оди против сè, исполнувајќи го ветувањето, (Авраам) го прифати кажаното, му поверуваше на ветувањето и, целосно исфрлајќи го стравот од својот ум, сето тоа го сметаше за сигурно, мислејќи како навистина е, дека Бог има доволно моќ да го одржи Својот збор, и не бараше како и на кој начин сè ќе се случи, зошто сето тоа се случило не во младоста, туку во староста, зошто е толку забавено со него глас: „Веруваше со надмоќна надеж, преку која стана татко на многу народи“ („кој веруваше во надеж над надежта, за да биде татко на многу јазици“ (Рим.4:18). со надеж" („повеќе од надеж, во надеж“)? Спротивно на човечката надеж - во Божја надеж, сепобедлив, семоќен, сеизведен. И веруваше не само дека ќе биде татко, туку и татко на многу народи, и дека е старец, без деца, кој имаше неплодна и стара жена, како што му беше кажано: „Си ќе биде твоето семе“. „И, не онесвестувајќи се во верата, не помисли дека неговото тело, старо речиси сто години, е веќе мртво, а утробата на Сара е мртва; не се поколеба во ветувањето Божјо преку неверување, туку остана цврсто во верата, оддавајќи му слава на Бога и целосно уверен дека Тој е во состојба да го исполни она што Тој го вети“ („Така ќе биде и твоето потомство.“ И не пропадна во верата, ниту го видовте своето тело веќе умрено, сто години, и мртвото лице на Сара, бидејќи ветувањето на Сара не беше возможно преку лагата, но верата не беше возможна преку верата. Му се слави на Бога, и откако беше познат, може да јаде и да го врши она што го ветил“ (Рим. 4:18-21). Оваа изрека значи: „Веднаш земајќи храброст и фрлајќи ја човечката слабост, потпирајќи се целосно на Оној што вети, земајќи ја предвид Неговата неискажлива моќ, тој беше целосно убеден дека ќе се случи сè што беше кажано“. И тој особено го слави Бога не затоа што бил љубопитен или барал знаење, туку затоа што се понизил пред неразбирливоста на Неговата мудрост и моќ и воопшто не се сомневал во кажаното. Гледаш ли дека особено да го славиш Бог значи секогаш да се поклонуваш пред неразбирливоста на Неговата промисла и неискажливата сила на Неговата мудрост и да не бидеш љубопитен, да не бараш и да не испрашуваш: за што е ова, за што, како ќе биде? Она што изненадува не е само ова, туку фактот што, откако добил заповед да го жртвува својот единороден и вистински син, по такво ветување, тогаш не се посрамил, иако имало многу причини што можеле да го засрамат невнимателниот и небудниот човек. И пред сè, самата заповед може да збуни: дали Бог навистина прифаќа такви жртви, дали навистина им заповеда на татковците да бидат убијци на деца, да го уништат животот со насилна смрт, да ги убиваат децата во прерана смрт, да ги убиваат со свои раце родените од себе - дали навистина сака да го сквернави Својот жртвеник со пролевање таква крв, вооружувајќи ја десната рака на таткото праведник против единствениот праведник? Освен тоа, самата природа не можеше да не возбуди и исплаши, не само затоа што тој беше татко, туку и затоа што беше љубезен татко, татко на вистински и единороден син, кој беше убав по изглед и добар ум. Згора на тоа, (неговиот син) беше на таква возраст и во таков расцут на доблеста што двојно блескаше со убавината на својата душа и убавината на своето тело. Неговата љубов кон својот син била значителна, и токму поради тоа што го примил против секоја надеж. Знаеш колку се љубезни тие деца кои се појавуваат спротивно на надежите и очекувањата, а не според законот на природата - и таков беше случајот (Исаак). Но, покрај сето ова, она што особено може да предизвика искушение беше самото ветување и ветување: заповедта стоеше во целосна спротивност со неа. Ветувањето беше: „Погледни во небото и изброј ги ѕвездите, ако можеш да ги изброиш. А тој му рече: „Твоите потомци ќе бидат многу“ („твоето семе ќе биде како небесните ѕвезди“) (1. Мој. 15:5). Колење, но тоа не му пречеше на праведникот, и тој не се плашеше од тоа, и тоа не му нанесе никакво страдање, како што ќе предизвикаше страдање на кој било безумен и рептил. Дали навистина сум измамен, дали сум заведен? Дали е ова навистина заповед од Бога? Не, нема да верувам; Се срамам да станам убиец на деца и да ја осквернам десната рака со оваа крв; Како ќе се исполни ветувањето, и ако го извадам коренот, од каде ќе дојдат гранките, а од каде плодот? Ако исушиш извор, од каде ќе течат реките? Ако го убијам син ми, каде ќе дојдат многу потомци кои надминуваат многу ѕвезди? Како вети едно, а сега заповеда спротивно? Тој не кажа, па дури и не помисли нешто такво; но повторно, потпирајќи се на семоќта на Оној што му го дал ова ветување, на бесконечната моќ, која, толку богата со средства и начини да ги отстрани сите пречки, стои над сите закони на природата и посилна од сè што постои, не одговара на ништо што би можело да се спротивстави на тоа - тој ќе ја исполни заповедта и со голема увереност ќе го убие неговиот син, ќе му ја спушти десната рака. вратот на синот, и тој би го направил сето ова - ако не во пракса, тогаш во мисла. Затоа, Мојсеј, чудејќи се на него, рече: „И после овие настани, Бог го искушуваше Авраам и му рече:... земи го својот син, својот единствен син, кого го сакаш, Исак... и принеси го како жртва паленица на една од планините за кои ќе ти кажам“ („и, според овие зборови, Бог рече да го искушува: возљубен, Исак, и... подигнете го... еден од планините, од каде што има река“ (1. Мој. 22:1-2). многу потомци, за да го убијат и жртвуваат, го оттргнуваат од народот и го подигаат на жртвеникот Божји, затоа Павле, чудејќи се на него, повторно го круниса и го прослави, велејќи: „Со вера Авраам, кога беше искушуван, го донесе... Исак“ („Со вера Авраам го доведе Исак на искушение“); а потоа покажувајќи точно каква работа направил и каква вера открил, тој продолжува: „и имајќи го ветувањето, го принесе својот единороден“ („и единородниот го принесе, ги прими ветувањата“) (Евр. 11:17). жртвувајќи го едниот, можеше да се надева дека ќе биде татко на многу народи од другиот; но тој имаше само еден син, а на овој се однесуваше ветувањето; и иако токму тоа требаше да го жртвува, сепак, како што беше ветувањето за неговото раѓање, неговата вера не беше попречена ниту од неговата сопствена смрт, ниту од природната неплодност на неговата сопруга, така и овде тој не се засрами од смртта (на синот). Споредете го сето ова со она што се случува сега, и ќе ја видите вашата кукавичлук, ќе ја видите суетата на оние кои се во искушение и ќе ви биде јасно дека тоа искушение се јавува кај вас не од ништо друго освен од тоа што не се поклонувате пред необјаснивата Божја промисла, туку обидувајте се во сè да го дознаете патот на Неговата економија, барајте ја причината за сè што се случува со својата перспектива. Да го дозволеше Авраам сето тоа, ќе се поколебаше во својата вера. Но, тој не дозволи, затоа се прослави и го доби ветеното: не се посрамоти ниту од староста, ниту од заповедта што следуваше. Тој не мислеше дека оваа заповед може да послужи како пречка за ветувањето или дека оваа жртва ќе го уништи ветувањето и не падна во очај во однос на ветувањето, иако веќе ја достигна границата на земниот живот. Не ми кажувај дека Бог знаел дека оваа заповед нема да се изврши и дека десната рака на праведниците нема да биде извалкана со крв; но погледнете го фактот дека праведниот човек не знаеше ништо за ова, ништо за тоа дека ќе го прими својот син назад и со тоа ќе се врати дома со него, бидејќи, напротив, сите мисли му беа окупирани со жртвување. Затоа двапати е повикан од небото. Бог не му рекол само: „Авраам!“, туку двапати: „Авраам, Авраам!“ (1. Мој. 22:11), со таквото повикување што ја буди и ја зајакнува кај него склоноста кон нарачаната жртва: тоа секако беше заповедта. Гледате како се во неговите мисли се исполни, а немаше искушение. Причината за тоа е што тој со својата љубопитност не навлезе во Божјото дело. Што е со Јосиф? Кажи ми - не веруваше во истото? На крајот на краиштата, му беше дадено големо ветување од Бога, но во реалноста сè се случи повторно спротивно на ова ветување. Во соништата му било дадено ветување дека неговите браќа ќе му се поклонат, а тоа било објавено на два начина - прво преку медиумот на светилниците, а потоа преку медиумот на снопови. Сепак, она што се случи по овие визии беше спротивно на визиите. Пред сè, против него започна сурово непријателство под покривот на неговиот татко, а неговите браќа, раскинувајќи ги сите врски со него, уништувајќи ги законите на сродството и кршејќи ги врските на братската наклонетост, и на крајот, уништувајќи ги самите наредби на природата, како резултат на овие визии станаа непријатели и непријатели за него, уште позлобни браќа и полоши од нивните животни, имајќи по едно јагне меѓу нив, секој ден правеа заговор против него. Мајката на ова непријателство беше неразумната завист и неправедната љубомора: горејќи од гнев, секојдневно подготвуваа убиства, а зависта се разгоре во нив како огнена печка, од која избиваа пламени. Но, бидејќи не можеле да му нанесат никаква штета додека бил и живеел со родителите, го омаловажувале неговото однесување, ширеле срамни гласини за него, покренувале злобни обвинувања, со што сакале да ја поткопаат љубовта на татко му кон него и да го направат подложен на клевети. Потоа, откако го сретнаа далеку од окото на татко му, гледајќи го во пустината, каде што им донесе храна и дојде да ги види, тие не се засрамија од причината за неговото доаѓање, не се срамеа од братската трпеза, туку наостреа ножеви против него и планираа да го уништат; сите станаа братоубијци, иако не можеа да донесат апсолутно ништо против она што беа осудени на уништување; зашто токму за тоа требаше да биде крунисан и прославен, го третираа со завист, непријателство и клевета. Тој не само што не се повлече од комуникацијата со нив, туку и со таквата нивна злоба ја откри братската љубов; и решиле да го уништат и, колку што зависи од нив, го убиле, им ги извалкале рацете и извршиле братоубиство. Но, бескрајната Божја мудрост, која сè добро уредува дури и во лошото, во самата беда, па дури и на самите порти на смртта, го грабна од нивните злобни раце. Еден од браќата ги советувал да се воздржат од такво гнасно убиство - и тоа, се разбира, Бог го инспирирал да го направи - и со тоа го спречил убиството. Но, страшното не застана тука, туку продолжи понатаму. Иако браќата наидоа на пречки да го убијат, нивните духови сè уште гореа од гнев, бесот беснееше во нив, пламенот на нивната страст беше голем и се претвори во друга форма на гнев. Откако ја соблекоа облеката и го врзаа, го фрлија во јама - овие сурови, нечовечки луѓе, а потоа почнаа да уживаат во храната што им беше донесена: тој самиот, додека беше во јамата, трепереше за својот живот, додека тие беа нахранети и пијани. Но, нивното лудило не застанало тука: кога ги виделе варварските луѓе кои се упатувале од земјата во која живееле во Египет, им го продале својот брат, приготвувајќи му уште една смрт, уште подолга и посурова, исполнета со секакви несреќи. Додека бил сè уште нежен млад, воспитан во татковиот дом со голема слобода, целосно непознат за ропството и бедата поврзана со ропството, само размисли што претрпел тогаш, веднаш станал роб наместо слободен човек, странец наместо граѓанин и паднал во страшно заробеништво. Тој не само што беше втурнат во ропство, туку и беше лишен од татко му и мајка му и сè што му припаѓаше; гол, одведен во туѓа земја, бездомник и без свој град, тој беше подложен на законот за ропство во варварски раце. Зарем сето ова не беше доволно за да го преплаши? Дали беше лесно да се издржи ненадејноста, неочекуваноста, непредвиденоста и суровоста на судбината, а згора на тоа, од страната на неговите браќа - оние браќа кои ги сакаше и кон кои не направи голема или мала неправда, туку им користеше? А сепак ништо не го вознемируваше, и одведен од трговците во Египет, тој се пресели од едно во друго ропство. Таму повторно станал роб - Евреинот живеел во варварска куќа - бил благороден и слободен со двојна слобода, слобода на телото и слобода на душата! Но и овде не се огорчи, ниту се засрами од она што се случи, иако се сеќаваше на визиите што му кажуваа нешто сосема друго; Тој дури и не беше љубопитен што ќе дојде од сето ова? Додека братоубијците, овие волци и ѕверови, правејќи такво беззаконие, уживаа во домот на нивниот татко, младиот човек на кој му беше ветено дека ќе владее со нив, сега како заробеник, роб одведен во туѓа земја, трпеше крајна беда и не само што не владееше со нив, туку стана нивни роб, поднесувајќи го токму спротивното од она што му беше ветено. Не само што тогаш не доби доминација, туку му беше одземена татковината, слободата и погледот на родителите. Но неговата несреќа не застана тука и пред него се отвори уште една подлабока бездна; Повторно, пред него лежеле смрт и уништување, најнеподнослива смрт и смрт исполнета со срам. Куќата, гледајќи го со злобни очи, занесена од убавината на младиот човек, маѓепсана од неговото прекрасно лице, почна да заговара интриги и планови против него. Удавена во луксуз, таа секој ден се обидувала да го зароби младиот човек во сопствените одаи, да го втурне во блуд и да го доведе во бесмртна смрт. Изгорена од страста и секојдневно изгорена од оваа нечиста љубов, таа секојдневно излегувала на таков лов и, наоѓајќи го сам, насилно се обидувала да го убеди во оваа злобна љубов, го принудувала да стапи во незаконска врска со неа и се обидувала да го лиши од целомудрието. Но, дури и овде праведниот човек не дозволи да греши, туку со голема леснотија, победувајќи ја силата на страста, страстите на младоста, и интригите на сладострасната жена, и искушенијата на неговата љубовница, и возбудата на младоста, и сè што може да доведе до пад, и лицето и бесот на љубовницата му се запали, се запали како крило. и, оставајќи ги во сладострасни раце, излезе голи, без облека, со целомудрие како светла облека, посветла од која било црвена боја. И со тоа повторно го наостри мечот против себе, повторно се соочи со смртта, брановите се кренаа уште посилно, бидејќи бесот на оваа жена се разгоре посилно од вавилонската печка. Нејзината страст уште повеќе ја разгорела, а гневот, оваа друга најжестока страст, во комбинација со голема бруталност, почнала да му го заговара животот и прибегнала кон мечот за да го изврши најнезаконското убиство, обидувајќи се да го уништи поборникот на целомудрието и подвижникот на цврстината и трпението. Побрзајќи кон сопругот, таа раскажа за се што се случило - не како што беше, се разбира, во реалноста, туку како што самата лицемерно ја опиша оваа случка, го инспирираше судијата со сè што сакаше, се пожали на навредата и како жртва на штета побара одмазда, како доказ за тоа покажа на облеката на невиниот млад човек, која остана во нејзините нечисти раце. А измамениот судија не го однел обвинетиот во судот, не му дал збор, туку го осудил човекот кој никогаш не го видел судот како осуден за прељуба, го фрлил во затвор и го оптоварил со синџири. И така, човек кој би заслужил круни за својата доблест се нашол во затвор заедно со измамници, ограбувачи на гробници, убијци и последните никаквеци. А сепак, ништо такво не му пречеше. Друг затвореник, кој го навредил кралот, бил ослободен, но тој морал долго да остане во затвор и да претрпи тешка казна за она што требало да го круниса и прослави. А сепак не се налути, ниту се засрами и не рече: „Што е ова, за што е ова? Јас, на кого ми беше ветено дека ќе владеам со моите браќа, не само што не добив таква чест, туку ми беше одземена татковината и домот, и родителите, и слободата и безбедноста, и токму од оние што требаше да ми се поклонат. Откако направија злосторство врз мене, станав роб на варварите и постојано менував господар. Меѓутоа, и овде мојата несреќа сè уште не престанала, а секаде ми се закануваат катастрофи и интриги. По предавството на браќата, по катастрофата и ропството и на првиот и на вториот, повторно ми се закануваа смрт и предавство пожестоко од порано, и клевета, и уништување, и неправеден суд, и срамно обвинение што се закануваше со смрт. Без да добијам право на збор, едноставно и без судење бев фрлен во затвор и оптоварен со врски заедно со прељубниците, братоубиствата и најбезвредните луѓе. Пехарникот се ослободи и од обврзниците и од затворот; Не можам да уживам никаква сигурност по него; иако неговиот сон всушност се оствари според моето толкување, јас сум во неподнослива неволја. Дали е ова она што ми го кажаа моите визии? Дали ова беше прогласен за познатиот број на ѕвезди? Дали ова го прогласија сноповите? Каде отидоа ветувањата? Каде отидоа ветувањата? Дали бев измамен? Дали бев измамен? Каде конечно ме обожуваат моите браќа, мене, роб, заробеник, затвореник прогласен за прељубник, во крајна опасност, живеејќи толку далеку од нив? Сè исчезна и пропадна!“ Ништо такво не кажа, ниту помисли, туку го чекаше крајот, знаејќи колку е бесконечна и снаодлива мудроста Божја, и не само што не се посрамоти, туку дури и се воодушеви и се фалеше со се што се случува. А што, кажи ми, се случи со Дејвид? Нели тој, откако веќе уживаше во царството, го прифати жезолот на еврејскиот народ на гласот Божји и извојува блескава победа над варварите? Зарем не претрпе најтешки катастрофи, подложен на непријателство и клевета од Саул, плашејќи се за самиот негов живот, вовлечен во борбата на луѓето, постојано избркан во пустината, станувајќи скитник, лишен од град и дом? Дали треба многу да кажам? Конечно, тој ја загуби својата татковина и беше целосно отстранет од својата земја, живеејќи со непријателски, најнепријателски варвари, водејќи живот потежок од ропството, бидејќи ја немаше ни потребната храна. И сето тоа го издржа откако Самоил го посети, по истурањето масло врз него, по ветувањето за царството, по жезолот, по дијадемата, по ракополагањето Божјо и изборот; и покрај тоа ништо не му пречеше, а тој не рече: „Што е ова? Јас, крал што требаше да уживам во власта, не можам да ја имам истата сигурност што му припаѓа на најпростиот човек, но станав скитник, бегалец, човек без град и без дом, скитник, се повлеков во варварска земја, лишен од потребната храна и секојдневно гледам колку ми се заканува екстремна опасност. Каде е ветувањето за царството? Каде ми е ветувањето за доминација? Тој не кажа или мислеше ништо слично; не се засрамил од тоа што се случило, туку очекувал да се исполни ветувањето. Може да се зборува за уште илјада луѓе кои изложени на најтешки несреќи не се плашеа, туку потпирајќи се на Божјите ветувања, дури и да се случи спротивното, со толку убаво трпение си заработија светли круни. Така, вие, возљубени, издржете и чекајте го крајот, бидејќи сè ќе се исполни или овде или во следниот век. Секаде поклонете се пред неразбирливоста на индустријата и не кажувајте: „Како ќе се одмазди за сите катастрофи? И не прашувај на кој начин се извршуваат Божјите дела. Сите овие праведни луѓе не се распрашуваа како и на кој начин сето тоа е постигнато; но гледајќи дека сето тоа е несфатливо за човечкиот ум, тие не се исплашија ниту огорчеа, туку храбро поднесуваа сè, имајќи најголема доверба во моќта на Оној што вети дека ќе даде идни придобивки, а не паднаа во очај поради спротивната реалност. Тие јасно видоа дека, бидејќи е добро уреден и мудар, Бог може, дури и по уништувањето, да врати сè подобро од порано и да го исполни своето ветување со голема точност. Така и вие, возљубени, кога тагата ќе ве опфати во вистинскиот живот, прославете го Бога; кога ќе бидете изложени на несреќи, заблагодарете и се, не срамете се воопшто, зашто Божјата промисла е бескрајна и неистражлива и сè ќе го добие својот крај во сегашниот живот или во иднината. Ако некој, слушајќи ме мене, од кукавичлук помислил дека се треба да се случи овде, тогаш ќе кажеме дека само таму не чека вистински живот и трајни благослови. Вистинскиот живот е само пат, а животот таму е татковината; онаа овде е како пролетно цвеќе, а онаа како неподвижни карпи; таму круни и награди ќе немаат крај, таму се доделуваат награди на победниците, таму казни и неподносливи маки за оние што прават зло. „Што“, ќе рече некој, „да ги чекаме оние што се во искушение? Но, зошто не зборувате за оние кои станале особено познати, туку укажувате на оние кои на почетокот ја носеле маската на побожноста и сега се разоткриени? Зар не гледаш како се прочистува златото, како се открива калајот, како се одвојува сламата од лебот, волците од овците, преправајќи се дека се од оние кои навистина живеат во побожност? Кога ќе ја видите збунетоста на таквите, размислете за нивната слава. Некои се двоумеле; но уште повеќе од оние кои останаа цврсти си заработија голема награда, не повлекувајќи се ниту од моќта на клеветата, ниту од тешкотијата на времето. Оние кои се засрамени, нека размислат со себе: „На крајот на краиштата, на тројцата млади им беа одземени свештениците, храмот и жртвеникот и сè друго што налагаше законот, а сепак, живеејќи меѓу варварите, тие го исполнија законот со голема точност; истото се случи со Даниел и со многу други; и беа осудени“. Ако истражуваше зошто е сето тоа дозволено и не се поклонуваше пред неискажливите тајни на Божјите постапки, туку се обидовте да дознаете сè, постепено навлегувајќи понатаму и барајќи многу други работи, на пример: зошто се појавиле ереси, зошто ѓаволи, зошто демони, зошто зли луѓе кои заведуваат многумина, и што е најважно од сето ова, зошто Антихристот вели дека има таква моќ да направи нешто како што сака. така што ќе може да ги заведе дури и избраните. Но, не треба да го барате ова, туку сè мора да се остави на неразбирливата Божја мудрост. Оној кој веќе цврсто верувал, дури и да беснеат безброј бранови, дури и да се појават безброј бури, тој не само што нема да претрпи никаква штета, туку ќе стане уште посилен; слаб, отсутен и кукавички човек често паѓа кога никој не го турка. Ако сакате да ја дознаете причината за ова, слушајте ги нашите упатства. Има многу други работи кои на различни начини би ни сведочиле за економијата Божја; но ќе кажеме што знаеме. Велиме дека се дозволени искушенија за да не се намали силата на храбрите; Така рекол Бог во разговорот со Јов, велејќи: „Сакаш ли да го собориш мојот суд, да ме обвиниш за да се оправдаш? („Дали мислиш дека јас те создадов поинаку, освен ако не изгледаш како вистинит“) (Јов.40:3). Павле исто така вели: „Зашто меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да се откриваат меѓу вас вештите“ („Зашто е достојно меѓу вас да има и ереси, за да се пројават во вас вешти постапки“) (1. Кор. 11:19). Кога ќе ја слушнете оваа изрека: „Мора да има разлики во мислењата меѓу вас“, тогаш немојте да мислите дека тој го кажува ова во смисла на наредба или закон; никако, но со ова ја предвидува иднината и однапред ги потсетува будните за придобивките што им претстојат. „Кога ќе се спротивставите на заведувањето“, вели тој, „тогаш вашата доблест ќе се открие појасно“. Поради оваа причина, а исто така и од друга причина, им беше дозволено на злите луѓе, имено, за и тие да не бидат лишени од можноста да имаат корист од промената што може да им се случи. Така се спасил Павле, вака крадецот, вака блудницата, вака се спасил митарот и многу други. Ако, пред да се преобратат, беа земени од овде, никој од нив немаше да биде спасен. Во врска со Антихристот, Павле искажува уште една причина. Која точно? И оној што ќе ја елиминира секоја можност за извинување за Евреите. Каков изговор би можел да има за оние кои, откако не го прифатиле Христа, би почнале да веруваат во Антихристот? Затоа апостолот вели: „Нека бидат осудени сите што не веруваат во вистината, а уживаат во неправедноста“ (2. Сол. 2,12), т.е. Антихристот. На крајот на краиштата, Евреите рекоа дека не му веруваат на Христа затоа што се нарекува себеси Бог: „Не сакаме да те каменуваме за добро дело, туку за хула и затоа што, како човек, се правиш себеси Бог“ („Ние не поставуваме камења против Тебе, туку за хула, затоа што ти, овој човек, го направи Бог за себе, иако тие чуја дека Тој е најголема моќ“) (3:3) на Отецот и рече дека дошол со Негова дозвола, за што сведочел со многу дела; Што ќе кажат кога ќе го прифатат Антихристот, кој ќе рече дека е Бог и, без да спомнува ништо за Отецот, ќе прави се што е спротивно на Него? Затоа, Христос, прекорувајќи ги, предвиде, велејќи: „Дојдов во името на Мојот Татко, а вие не Ме примате; но ако друг дојде во свое име, ќе го примите“ („Дојдов во името на Мојот Отец, а вие не Ме примате Мене; ако друг дојде во свое име, ќе го примите“) (Јован 5:43). Затоа било дозволено искушението. Ако кажете дека има навредени, тогаш ќе ви презентирам уште повеќе од оние што станале познати и повторно ќе ви го кажам истото, дека заради негрижата и мрзеливоста на другите, оние што се способни да гледаат и да обрнат внимание, не треба да се лишуваат од своите награди и поради тоа треба да се лишат од бројни круни. Тие немаше да бидат ставени на тест ако не добија ветувања за награда за оваа борба; ако слабите добиваат штета оттука, тогаш не можат барем за тоа да обвинат некој друг, туку мора да се обвинуваат себеси за падот, особено ако се земе предвид примерот на оние кои не само што не биле во искушение, туку станале уште пославни и посилни. Кои свештеници ги користел Авраам, кажи ми, какви учители? Какви изданија? Какви опомени, какви совети? Тогаш немаше ни Писмо, ни Закон, ни Пророци и ништо друго слично: тој пловел по неистражено море, одел по непроверен пат, згора на тоа, роден во безбожна куќа и од безбожен татко. Но, ништо такво не му наштети и тој блесна со таква доблест што долго подоцна, по пророците, по законот и долгото образование што Христос ги поучуваше луѓето преку знаци и чуда - во исчекување на сето тоа, тој на дело покажа токму искрена и жестока љубов, презир кон парите, грижа за најблиските од раѓање; газејќи сè земно и фрлајќи ја славата и развратниот живот, тој почна да живее построго од монасите што живеат на врвовите на планините. Тој немаше ни куќа, туку само шатор од лисја, едвај можеше да ја покрие главата на праведникот; бидејќи и самиот бил туѓинец, не го запоставил гостопримството, а како туѓинец во туѓина, ги примал оние што доаѓале напладне и им служел. Самиот им служел, а во ова добро дело соучесник ја направил и сопругата. И што не направи за својот внук, иако се однесуваше лошо со него, сакаше да го искористи дури и најдобриот дел од пасиштето, и тоа - по изборот што му беше понуден? Нели поради него пролеа крв? Зарем не ги вооружи сите во своето домаќинство и не се изложи на очигледна опасност? Кога му беше наредено да замине од дома и да замине во странска земја, зарем веднаш не послуша? Оставајќи ја својата татковина, пријателите и сите роднини, и верувајќи во Божјата заповед, зарем не остави сè што е присутно, очекувајќи го непознатото со многу поголема доверба од сегашното, заради ветувањето Божјо, во кое цврсто веруваше? После сето ова, со почетокот на гладот, тој повторно стана скитник, а сепак не се плашеше и не се засрами, туку повторно ја покажа истата послушност, мудрост и трпение и отиде во Египет, и послушајќи го гласот на заповедникот Бог, не се одвои од својата жена, не виде ли како Египќанецот ја сквернави и не страдаше на најчувствително место за него. отколку самата смрт? Што може да биде, кажи ми, потешко отколку да се види дека неговата жена, врзана за него со законот за брак, по толку многу ветувања, била киднапирана од него со варварско зло, одведена во кралските одаи и навредувана? Дури и во реалноста да не се случеше тоа, тој сепак го очекуваше и сè поднесуваше храбро, така што ниту катастрофите не го посрамотија, ниту благосостојбата го правеше горд, туку и во време на неволја ја задржуваше истата состојба на умот. И кога му ветија син, немаше ли безброј препреки, пречки од самиот разум? Но, совладувајќи ги сите нив, потиснувајќи ги сите сомнежи, не заблеска со вера? Кога тогаш му беше дадена заповед да го жртвува синот, зарем не го поведе со голема брзина, како да го води во брак како младоженец? Како да ја газеше самата своја природа и да престане да биде маж, зар не ја направи оваа чудна и извонредна жртва и не ја издржа борбата сам, без да ја повика на помош ниту сопругата, ниту неговото домаќинство, ниту некој друг? Ја знаеше, добро ја знаеше висината на целта, товарот на оваа команда, големината на оваа борба; затоа, некој решил да го изврши ова дело и, откако го постигнал овој подвиг, добил круна и бил прогласен за победник. Кој свештеник му наредил да го стори тоа? Кој учител, кој пророк? Точно никој, туку тој самиот имаше добронамерна душа и тоа беше доволно во сите овие работи. Што се случи со Ноа? Каков свештеник, каков учител, каков ментор имал? Не беше ли единствениот, кога целиот универзум беше втурнат во злото, кој тргна по спротивниот пат, ја набљудуваше доблеста и блескаше толку силно што кога се удави вселената, тој самиот беше спасен, а другите беа спасени од огромните опасности со храброста на неговата сопствена доблест? Зошто стана праведен, зошто совршен? Дали имал некој свештеник или учител? Никој не можеше да каже дека имал. А неговиот син, иако имал правилен учител, имено, доблест на татко му, користејќи ги упатствата и преку дела гледајќи го исходот на самите дела, имајќи поука и за уништувањето (на човечкиот род) и за спасението на своето семејство, беше злобен кон него, се смееше на голотијата на својот родител и го предаде на Риди. Дали гледате дека секаде се бара благородност на душата? А што, кажи ми, се случи со Јов? Какви пророци слушнал, какво учење користел? Никој. Меѓутоа, иако немал ништо од тоа, со голема ревност покажувал секакви доблест. Својот имот го делеше со оние кои имаат потреба, а не само имотот, туку и самото тело. Во својата куќа тој прими странци, а неговата куќа повеќе му припаѓаше на вториот отколку на самиот сопственик; со силата на своето тело им помагаше на угнетените, со силата и мудроста на својот јазик ги победи клеветниците и ја откри евангелската претпазливост што се пројавуваше во сите негови дела. Гледај: „Блажени се сиромашните по дух“, вели Христос (Матеј 5:3), а тоа го оправда со своите дела. „Ако ги занемарив“, вели тој, „правата на мојот слуга и слугинката кога имаа спор со мене, тогаш што би правел кога Бог се побунил? И кога Тој ме погледнал, што би можел да Му одговорам? Зар не го создал и него и не формирал подеднакво во утробата?“ („Но јас го презирав судот на мојот слуга или слугинка, кој се криеше пред мене: што да правам, ако Господ ме изведе на суд?... Не храна како што бев во утробата, и така беше? Бехом во иста утроба“ (Јов.31:13–15). „Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата“ (Матеј 5:5). („Кој би ни дал да се наситиме со неговото тело“) (Јов.31:31), - па толку многу го сакаа. „Блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе се утешат“ (Матеј 5:4); и тој не беше туѓ на оваа доблест. Слушајте што вели тој: „Ако ги криев моите престапи, како човек, криејќи ги своите пороци во градите, тогаш ќе се плашам од големо општество, а презирот на моите соплеменски членови ќе ме исплаши“ („дури и ако згрешив неволно... не бев срамен... од мноштвото, за да не им кажав неправедно“ 31:33-34). Човек со вакво расположение очигледно плачел со голем вишок. „Блажени се оние што се гладни и жедни за праведност“ (Матеј 5:6). Гледај, и тоа во изобилство се исполни од него: „Го здробив“, вели тој, „на нечесниот му ги скршив вилиците и му го извадив од забите украденото“ („Ги избришав... екстремитетите на неправедните и им го одзедов пленот од средината на забите“) (Јов 29:17). „Се облеков во праведност, и мојот суд ме облече како облека“ („Но се облеков во праведност, но се облеков во суд како наметка“) (Јов 29:14). „Блажени се милостивите, зашто тие ќе добијат милост“ (Матеј 5:7); а Јов беше милостив не само во парите, не само во облекувањето на голите, хранењето на гладните, помагањето на вдовиците, заштитувањето на сираците, лекувањето на рани, туку и со самото сочувство на својата душа. „Зарем не плачев за оној што беше во тага? Зар мојата душа не тагуваше за сиромашните? („Плачев за секој слаб човек и воздивнував кога видов човек во неволја“) (Јов.30:25). Како заеднички татко на сите несреќни, на едни им помагаше во несреќа, тагуваше по туѓите несреќи и покажуваше милост со зборови и дела, при што неговото сочувство и неговите солзи станаа, божем, заедничка покривка за сите. „Блажени се чистите по срце, зашто тие ќе Го видат Бога“ (Матеј 5:8). И тоа исто така му се исплатеше. Слушајте што сведочи Бог за него: „Нема никој како него на земјата: непорочен човек, праведен, кој се бои од Бога и го избегнува злото“ („Нема како него на земјата: непорочен човек, вистински човек, побожен човек, кој се воздржува од духот на злото“) (Јов 1:8). „Блажени се оние што се прогонувани заради правдата, зашто нивно е царството небесно“ (Матеј 5:10). И во овој поглед, тој постигна многу подвизи и доби награди. Не само што беше прогонуван од луѓето, туку го нападна и самиот водач на сето зло, демонот, кој користејќи ги сите свои интриги го нападна, го избрка од домот и татковината, го фрли во измет, му ги одзеде сите пари, имоти, деца, здравје, самото тело, предавајќи го на најжесток глад; по што дури и некои негови пријатели го навредувале и му ги надразниле раните на душата. „Блажени сте вие ​​кога ќе ве навредуваат и прогонуваат и кога ќе ви кажат секакво зло неправедно поради Мене. Радувајте се и радувајте се, зашто вашата награда е голема на небото“ (Матеј 5:11-12). И ова блаженство беше оправдано во него со голема комплетност. Дури и неговите блиски луѓе тогаш го клеветеле, велејќи дека е помалку казнет отколку што згрешил, му донеле големи обвинувања, лажни зборови и тешки клевети. Но, тој ги спасил од опасноста од тежок удар што им се заканувал, без воопшто да ги прекорува за се што кажале. И овде повторно се исполни изреката над него: „Љубете ги непријателите свои... и молете се за оние што ве угнетуваат“ („љубете ги непријателите свои,... молете се за оние што ви штетат“) (Матеј 5:44). И ги сакаше своите непријатели, се молеше за нив, го смируваше Божјиот гнев и ги искупи нивните гревови; иако немал можност да слушне ниту пророци, ниту евангелисти, учителите, ниту кој било друг што би го поучил за добродетел. Дали гледате каква е благородноста на душата и како таа може да биде доволно доблесна, дури и ако не уживала никаква грижа? Во меѓувреме, самите негови предци не само што не биле побожни, туку се одликувале со големо зло. Павле за својот предок рекол: „Нека нема меѓу вас ниту еден блудник или зол човек, кој, како Исав, за едно парче храна, ќе се откаже од своето првородство“ („Никој да не биде блудник или гнасен човек како Исав, кој го даде своето првородство за едно парче месо“) (Евр. 12:16). А што, кажи ми, се случи со апостолите? Зарем тие не доживеале илјадници искушенија? Слушајте што вели Павле: „Знаете дека сите што се во Азија ме оставија, меѓу нив се и Фигел и Ермоген“ („Измерете го ова, зашто сите што се од Азија се одвратија од мене, од кои Фигел и Ермоген“) (2. Тим. 1:15). Дали овие наставници беа во синџири? Дали бевте подложен на окови? Дали не сте претрпеле никакво зло од сопственото семејство, како и од странци? Зарем жестоките волци не го нападнаа стадото по нив и наместо нив? Нели Павле им го предвидел ова на Ефешаните кога ги повикал во Милет? „Зашто знам дека, откако ќе заминам, меѓу вас ќе влезат жестоки волци, кои нема да го штедат стадото; и од самите вас ќе се кренат луѓе кои ќе зборуваат изопачено, за да ги повлечат учениците по себе“ („Зашто тоа го знаеме, дека откако ќе ме одам, меѓу вас ќе влезат тешки волови, кои нема да го штедат стадото. (Дела 20:29-30). Зарем Александар бакарот не му направи илјада неволји, бркајќи го насекаде, бунтувајќи го и напаѓајќи го и втурнувајќи го во такви несреќи што го предупреди својот ученик за тоа, велејќи: „Пазете се и од него, зашто тој многу се спротивстави на нашите зборови“ („Пазете се и од него, зашто многу се противи на нашите зборови“ (4:2). Но, дали целиот галатски народ не бил заведен од тајни лажни браќа и не бил вовлечен во јудаизмот? И нели на почетокот на самата проповед Стефан, чии зборови течеа посилно од реките, ги замолкна сите и ги заокружи злобните усни на Евреите и кој не најде противник за себе, така што никој не можеше да му се спротивстави кога го собори еврејското учење, освои светли трофеи и блескави трофеи, иако блескавите победи на Црквата. тој не работеше долго во проповедите за предметот, не беше ли одеднаш земен и осуден и погубен како богохулник? Што се случи со Џејкоб? Не беше ли на самиот почеток што беше земен, така да се каже, од својата нива и обесчестен, даден од Ирод во рацете на Евреите, па го загуби животот, таков и таков столб и таква и таква изјава на вистината? На колку луѓе тогаш не им беше срам на овој настан? Но, тие што стоеја продолжија да стојат, па дури станаа уште посилни. Слушајте што вели Павле во своето писмо до Филипјаните: „Посакувам, браќа, да знаете дека моите околности придонесоа за поголем успех на евангелието, така што моите врски во Христа станаа познати на целиот преториум и на сите други, а повеќето браќа во Господа, охрабрени од моите окови, почнаа да ја проповедаат Божјата реч со храброст и бестрашност“. браќа, затоа што дојдов до успехот на Евангелието, затоа што моите окови се познати во Христа, судени во сè и во сè друго; ја гледате ли мудроста на расположението, гледајќи дека нивниот учител бил затворен и во синџири, подложен на тортура и тепање и поднесувал безброј слични нешта, тие не само што не се посрамотиле или се загрижиле, туку добиле уште поголема смелост, а страдањето на учителот ги разбудило на уште поголема ревност во борбата. И јас не противречам на ова, бидејќи со оглед на сè што се случи, беше неопходно многумина да паднат; но она што веќе го кажав и нема да престанам да го кажувам, ќе го кажам сега. Праведниците треба сето тоа да си го припишат на себе, а не на природата на нештата. Заминувајќи оттука, Христос ни остави такво наследство, велејќи: „Во светот ќе имате неволја“ („во светот ќе имате тага“) (Јован 16:33), и повторно: „и ќе бидете изведени пред владетели и цареви“ („и пред владетелите и царевите ќе бидете во знаење“) (Матеј 10:18, и сите ќе мислите дека ќе дојде повторно, кога ќе дојде времето). служејќи му на Бога со тоа“ („ќе дојде часот, да „Секој што ќе те убие ќе помисли да му служи на Бога“ (Јован 16:2). Затоа, залудно ми ги посочуваш насекаде оние што се искушувани; секогаш се случувало истото. А што можеме да кажеме за апостолите? Колку многу луѓе беа искушувани на Крстот Господов, заеднички за сите нас, и, станувајќи се позлобни и дрски, додека поминуваа, Му се потсмеваа, велејќи: „Кој го уништува храмот и гради за три дена! крст... и ние веруваме во Тебе“) (Матеј 27:40, 42). А сепак немале оправдување во Крстот, бидејќи за сето тоа ги обвинува крадецот. И видел како (Христос) бил распнат, и не само што не бил искушуван, туку од тоа добил повеќе причина за мудрост и, откако победил сè човечко и се воздигнал на крилјата на верата, филозофирал за иднината. Гледајќи го Христос навредуван, камшикуван, исмејуван, како пие жолчка, тепан, отфрлен од народот, осуден на суд, осуден на смрт, ништо од тоа не се посрамоти; но, гледајќи го Крстот и клинците како се забиваат, гледајќи го сето потсмев на расипаниот народ, тој самиот тргна по прав пат, велејќи: „Сети се за мене... во Царството Твое“ (Лука 23, 42). И со тоа го замолкна тужителот, ги исповеда сопствените гревови и филозофираше за воскресението, иако не виде како мртвите воскреснуваат, ниту како се очистуваат лепрозните, ниту како морето се смирува, демоните се истеруваат, лебовите се намножуваат, ниту сето она што еврејскиот народ го видел, и покрај сето тоа го распнал Христос. Гледајќи го Христос понижен, тој го исповеда Бога во него, се сети на Царството и размислуваше за иднината; а тие, откако виделе како Христос прави чуда, уживајќи во Неговото учење и со зборови и со дела, не само што не добиле никаква корист, туку и се втурнале во крајната бездна на пропаст, подигнувајќи Го на Крстот. Гледаш дека безумните и безвредните немаат корист ниту од добро; оние кои се претпазливи и будни добиваат најголема корист од она со што другите се искушувани. Истото може да се види кај Јуда и Јов. Јуда не добил спас ниту од Христос, кој ја спасил вселената, а Јов не претрпел штета ниту од уништувачкиот ѓавол. Но, едниот, поднесувајќи илјадници зла, доби круна, а другиот, гледајќи чуда и самиот ги правеше, воскреснуваше мртви и истеруваше демони (на крајот на краиштата, имаше и таква моќ), слушајќи многу учења за Царството и Геена, учествувајќи во Мистичната трпеза, примен на Тајната вечера, уживајќи и на Јаков, дури и на Јаков, и воопшто уживајќи во милоста на Петар и Јован. уште поголемо - по сета оваа наклонетост и снисходење, во кои уживаше во изобилство, бидејќи дури и му беа доверени пари за сиромашните, по сето тоа, тој сепак падна во лудило и, преку љубовта кон парите, му подлегна на сатаната, по своја слободна волја, стана предавник и го изврши најголемото зло, продавајќи толкави парчиња крв и обложување на Господа за повеќе. бакнеж. Кој не би бил искушуван од ова предавство извршено од страна на ученикот? А што можеме да кажеме за жител на пустината, за неплодниот плод, за синот на Захарија, кој, откако се удостоил да ја крсти таа света и страшна глава, станува Претеча на својот Господ? Додека бил во затвор, бил обезглавен и станал предмет на награда за блудниот танчер, бидејќи тогаш многумина биле во искушение! Но, што велам - тогаш? Колкумина и сега, после толку долго време, го слушаат ова и се во искушение! Но, што можеме да кажеме за Јован, за неговиот затвор, за обезглавувањето? Зошто да се обратите кон министрите кога можете да се обратите кон самиот Господ? И Крстот Христов, кој ја откупи вселената, ги отфрли заблудите, ја преобрази земјата во небо, ги пресече смртните врски, го направи пеколот непотребен, го уништи упориштето на ѓаволот, ги затвори устите на демоните, ги претвори луѓето во ангели, уништи жртвеници и собори храмови, засади нова и бесплатна на невообичаена корист, создаде неверојатна - зарем тоа не беше искушение за многумина? Зарем Павле не вика секојдневно, велејќи и без да се срами: „Но ние го проповедаме Христа распнатиот, камен на сопнување за Евреите, а глупост за Грците“ (1. Кор. 1:23). Но кажи ми, нели навистина беше потребно Христос да се појави, нели беше неопходно да се направи оваа страшна жртва? Дали навистина не беше потребно да се извршат овие спасоносни дела - само затоа што тоа беше искушение за оние што пропаѓаа, и тогаш, и потоа и за сите времиња? Кој е толку лут, кој е толку смешен да го каже ова? Овде треба да имаме на ум не оние кои се искушувани, колку и да ги има, туку оние кои се спасени, поправени и уживаат во мудроста, а за оние кои се во искушение нема потреба да се зборува, зашто тоа мора да си го припишат себеси; па така е и сега. Искушението не произлезе од самата природа на Крстот, туку поради оние кои беа искушувани, па затоа Павле вели: „За повиканите, и Евреи и Грци, Христос Божја сила и Божја мудрост“ („за оние што се нарекуваа себеси, и Евреи и Грци, Христос, сила Божја и мудрост Божја“) (1 Кор. 1:24). На крајот на краиштата, сонцето предизвикува и штета на болните очи, но што од ова? Зарем не треба да има сонце? Медот има горчлив вкус за болните. Па, дали навистина треба да се отстрани и тоа? Зарем самите апостоли не беа „на едниот мирис на смрт до смрт, а на други мирис на живот за живот“ (2. Кор. 2:16)? Слично на тоа, со оглед на оние што гинат, зарем живите не треба да уживаат таква грижа? Самото Христово доаѓање, нашето спасение, извор на благослови, живот, безброј придобивки, колку луѓе оптоварија, колку лишија од извинување и попустливост? Зар не слушате што вели Христос за Евреите: „Да не дојдов и да не им зборував, немаше да имаат грев, но сега немаат оправдување за својот грев“ („Да не дојдеше и не им зборуваше, немаа грев, но сега немаат изговор за својот грев“) (Јован 15:22). Па што? Бидејќи по Христовото доаѓање нивниот грев стана непростлив, дали навистина поради овие зли Тој не требаше да дојде заради оние кои ја имаа користа од доброто? Кој би го рекол тоа? Се разбира, никој освен крајно неразумниот. И колку луѓе, кажи ми, беа навредени како резултат на самото Свето писмо? Колку ереси се појавија под нивен изговор? Значи, дали е навистина неопходно да се уништи Светото писмо заради оние што беа навредени? Или не требаше да ги дадеме од самиот почеток? Воопшто не; но секој требаше да даде за доброто на оние што ќе имаат корист од нив. Оние кои се во искушение (повторно нема да престанам да го кажувам ова) нека си припишуваат искушенија себеси; а за оние кои имале најголема корист од нив, зарем нема да биде голема неправда ако поради глупоста и негрижата на другите, тие што би добиле голема корист од нив, бидат лишени од оваа корист? Затоа, не ми кажувајте за оние што гинат, бидејќи, како што веќе реков во претходниот разговор, никој од оние што не се повредуваат себеси не добива штета од другите, дури и ако самиот живот е во опасност. Каква штета, кажи ми, доби Авел кога беше убиен од братска рака и претрпе прерана и насилна смрт? Зарем не доби поголема корист со стекнувањето на најблескавата круна? Каква штета доби Јаков, откако толку многу претрпе од својот брат, стана бегалец, скитник и роб, лишен од татковината и доведен до крајна глад? Колку претрпел Јосиф, на сличен начин лишен од татковината и домот, станувајќи заробеник, роб и затвореник, изложен на екстремни опасности и претрпувајќи толку многу клевети? Што претрпел Мојсеј, толку пати го навредувал својот народ, а токму оние на кои имал корист му подготвувале интриги? А што се случи со пророците, кои сите претрпеа зло од Евреите? Што се случило со Јов, против кого ѓаволот се побунил со безброј интриги? Што се случи со тројцата млади? Што е со Даниел, кој бил во голема опасност по својот живот и слобода? Што се случи со Илија, кој живеејќи во крајна сиромаштија, прогонуван, угнетуван, живеејќи во пустина, секогаш беше бегалец и скитник? Што се случило со Давид, кој толку многу страдал прво од Саул, а потоа и од својот син? Зар не блескаше повеќе кога ги поднесуваше најекстремните несреќи отколку кога уживаше во благосостојба? А што се случило со Јован, кој страдал од обезглавување? Што се случило со апостолите, од кои некои биле убиени, додека други биле подложени на секакви катастрофи? Што се случи со мачениците кои го дадоа својот дух среде страшни маки? Нели сите тие блескаа особено тогаш кога беа тестирани, кога беа клеветени, кога храбро издржаа екстремни неволји? Прославувајќи го нашиот заеднички Господ за сè друго, зарем не го славиме особено Него, ентузијастички фалејќи Го за Крстот, за оваа неславна смрт? Зарем Павле не прави знак на Неговата љубов кон нас дека умре, дека умре за луѓето? Не зборувајќи за небото, земјата, морето, за сè друго што Христос го создал за наша корист и задоволство, тој постојано се враќа на Крстот, велејќи: „Но, Бог ја докажува Својата љубов кон нас со тоа што Христос умре за нас додека ние сè уште бевме грешни“ („Господ ја љуби Својата кон нас, бидејќи додека ние сме уште грешни, Христос умре за нас“) (Рим. 5:8). И оттука ни дава добра надеж, велејќи: „Ако, како непријатели, се помиривме со Бога со смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако се помиривме, ќе се спасиме со Неговиот живот“ („Ако се помиривме со Бога со смртта на Неговиот Син, многу повеќе, откако се помиривме, ќе се спасиме во Неговиот живот“ (5:1). Зарем не е тоа она со што тој самиот посебно се фали, многу размислува, се радува и се воодушевува, па затоа во писмото до Галатјаните вели: „Но јас не сакам да се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ („Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“) (Гал. 6:14). И зошто сте изненадени ако Павле се радува, воодушевува и се пофали со ова? Самиот Христос, кој толку многу страдаше, ова дело го нарекува слава: „Оче“, вели Тој, „дојде часот, прослави го својот Син“ („Татко, дојде часот, прослави го својот Син“) (Јован 17:1), а ученикот што го напиша ова вели: „Зашто Светиот Дух сè уште не беше на нив, зашто Светиот Дух сè уште не беше на нив ( прославен, зашто Исус сè уште не беше прославен“ (Јован 7:39), што значи дека со слава на Крстот, тој зборуваше за чуда, знаци и извонредни изведби, велејќи: „Така што требаше да го засака светот, но тој не го сакаше? вечен живот“ („зашто Бог толку го возљуби светот, што Го даде и Својот Единороден Син, та секој што верува во него да не загине, туку да има вечен живот“) (Јован 3:16). („Кој не го поштеди Својот Син, туку Го предаде за сите нас, зашто, како што не е, така и тој бесплатно ни дава сè со Него“) (Рим. 8:32). А кога сака да доведе до смирение, тогаш, упатувајќи опомена, го вели ова: „Ако има некаква утеха во Христа, ако има радост од љубовта, ако има заедништво на духот, ако има некаква милост и сочувство, тогаш дополни ја мојата радост: имајте исти мисли, имајте иста љубов, бидете едногласни и смирувачки, немојте да правите ништо од себе или суета; друг да бидете над себе“ („ако има некоја бедна утеха во Христа, [или] ако има некаква радост во љубовта, ако има заедништво со духот, ако има некаква милост и великодушност, исполни ја мојата радост, за и вие да филозофирате, имајќи иста љубов, еднодушно, едноумно: ништо според ревност или суета“. 2:1-3), - потоа, давајќи совет, вели: „Зашто, нека биде во вас овој ум, кој беше и во Христа Исуса: Тој, бидејќи беше во Божја форма, не сметаше дека тоа е грабеж за еднаков на Бога; да се разбере во вас, дури и во Христа Исуса: Кој во Божји облик не беше еднаков на Бога со восхит, туку Тој се понижи Себеси..., земајќи облик на слуга, станувајќи сличен на човештвото и наоѓајќи се како човек, се понижи Себеси, станувајќи послушен до смрт, куми на смртта“ (Фил. И повторно, разговарајќи за љубовта, тој го вели следново: „И живејте во љубовта, како што Христос нè засака нас и се предаде Себеси за нас како жртва и жртва на Бога како мирисна миризба“ („и оди во љубов, како што и Христос сакаше да нè јаде, и се предаде Себеси за нас како принос и жртва на Бога како мирис“ (2:5). Поттикнувајќи ги жените да бидат истомислени со своите сопрузи, тој вели: „Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата и се даде Себеси за неа“ („Мажи, сакајте ги своите жени, како што Христос ја засака Црквата и се даде Себеси за неа“) (Ефес. 5:25). Тогаш самиот Христос, покажувајќи колку се трудел за тоа и колку жеднел за страдање, кога првиот од апостолите, основачот на Црквата, поглаварот на домаќинот на учениците, од незнаење рекол: „Биди милостив кон себе, Господи! „Бегај од Мене, сатано! Ти си ми искушение! („Следи ме, сатано, ти си мое искушение“) (Матеј 16:22–23). Со самата сериозност на овој прекор, Тој покажува со каква ревност се борел за оваа работа. Тој го изврши Своето воскресение тајно и во темнина, давајќи доказ за тоа во следните времиња; Крстот го пострада пред целиот град, на самиот празник, меѓу еврејскиот народ, во присуство на двата суда - римски и еврејски, со сите собрани на празникот, среде бел ден, пред целата вселена. И бидејќи само присутните видоа сè што се случи, Тој заповеда да се затемни сонцето и да го објави ова ѕверство низ вселената. Иако за многумина, како што реков, ова стана искушение, треба да внимавате не на нив, туку на спасените, на испорачаните. А зошто се чудите ако во реалниот живот Крстот е толку славен што Христос го нарекува слава, а Павле се фали со него. Во тој страшен и страшен ден кога ќе дојде да ја покаже Својата слава, кога ќе се појави во славата на Својот Отец, кога ќе дојде Последниот суд, кога целиот човечки род ќе се појави пред Него, кога реките ќе се вознемират, кога ангелите и повисоките сили одеднаш ќе слезат со Него, кога ќе се поделат безброј награди како сонцето, кога некои ќе бидат поделени како ѕвезди, ќе се појават војски на маченици и апостоли, кога ќе се појават редови на пророци и војски на благородни луѓе - тогаш токму во овој сјај, во овој сјај, ќе дојде Тој, испуштајќи блескави зраци. „Тогаш“, вели Светото Писмо, „знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото,... сонцето ќе се затемни и месечината нема да ја даде својата светлина“ („Знакот на Синот Човечки ќе се појави на небото,... сонцето ќе се затемни и месечината нема да ја даде својата светлина“) (Мт. 24:29-30). О сјај на страдањата, Господине на Крстот! Сонцето потемнува и ѕвездите паѓаат како лисја, но Крстот свети посветло од сите нив, исполнувајќи го целото небо. Гледаш ли како Господ се прославува со тоа, како Неговото понижување се претвора во слава, кога тој ден се појавува пред целата вселена со таков сјај? А и вие, кога гледате дека некои се искушувани од она што се случило, прво помислете дека искушението не доаѓа од тука, туку од нивната сопствена слабост, за што сведочат оние кои не се искушуваат. Потоа обрнете внимание на фактот дека како резултат на тоа, многумина особено заблескаа, славејќи го Бога со голема ревност, благодарејќи Му за ова. Затоа, не гледајте на оние што паѓаат, туку на оние што стојат храбро, на оние што остануваат неподвижни и на оние што стануваат посилни; не на оние кои се плашат, туку на оние кои пливаат во права насока, а има многу повеќе кои пливаат право. Но, дури и да има повеќе од првите, тогаш оној што ја врши волјата Божја е подобар од илјадници беззаконици. Размислете колку луѓе се наградени со маченичка круна. Некои беа камшикувани, други беа фрлени во затвор, други беа ставени во синџири како злобници, други беа протерани од татковината, други беа лишени од имотот, други беа испратени во туѓи земји, други претрпеа смрт - некои всушност, а други барем само во намера. И кога видоа како им се прават копја, мечевите се изострија, така што секојдневно беа под ударите на нови закани, како водачите, изгорени од гнев, им се закануваа со смрт, им изложија илјадници секакви маки и казни, дури и тогаш тие не паднаа и не се засрамија, туку беа подготвени да го издржат сето тоа неподвижно. во беззаконието на оние што прават зло - и не само на мажите, туку и на жените. И жените ја издржаа оваа борба, а често и похрабро од самите мажи. И не само жени, туку и млади мажи, па дури и деца. Значи, кажи ми, дали целата оваа мноштво маченици навистина ѝ донесе мала корист на Црквата? Сите тие се маченици; На крајот на краиштата, мачениците не беа само оние што беа влечени до судот, на кои им беше наредено да принесуваат жртви, а тие, останувајќи непопустливи, го трпеа сето тоа, туку и оние кои беа подготвени да издржат сè заради угодување на Бога. А ако се погледне внимателно, вторите се уште повеќе од првите. На крајот на краиштата, не е исто кога некој, морајќи да избира меѓу маките и вечното уништување на својата душа, трпи сè за да не загине, и кога некој истото мачење го трпи за помалку добро. Дека маченичкиот венец не го примаат само оние што претрпеле маки, туку и оние што се подготвени за тоа, па дури, како што реков претходно, оние што пострадале за помалку се великомаченици, ќе се обидам тоа да го докажам врз основа на изреката на Павле. Откако почна да ги набројува оние што блескаа меѓу предците, го благослови Павле, почнувајќи од Авел, па продолжи кон Ное, Авраам, Исак, Јаков, Мојсеј, Исус Навин (Исус Навин), Давид, Самуил, Илија, Елисеј, Јов, и вели вака: „Затоа и ние, имајќи таков облак околу нас, имаме таков облак наоколу“ сведоци околу нас“) (Евреите 12:1). Во меѓувреме, всушност не беа убиени сите, поточно ниту еден, освен двајца-тројца, на пример Авел, Џон и другите сите си го завршија животот со сопствена смрт. Самиот Јован беше убиен не затоа што му беше наредено да принесе жртва и не го послуша, не затоа што, доведен до олтарот, не сакаше да му се поклони на идолот, туку само за еден збор. Тој му рекол на Ирод: „Немој [Филип] да ја имаш жената на својот брат“ (Марко 6:18). Поради тоа бил фрлен во затвор и претрпел смрт. Но, ако поради осудувањето на незаконски брак, што го видел пред себе (на крајот на краиштата, тој не го ни исправил гревот што го правел, туку само зборувал и не сакал да престане), - ако поради самиот факт што зборувал, без да направи ништо друго, тој се смета за маченик, па дури и за прв меѓу мачениците, затоа што бил обезглавен, тогаш оние што претрпеа толку многу казни на универзумот, туку зборуваа против унините. не се спротивстави на незаконскиот брак, туку ги бранеше татковинските закони и правилата на Црквата, со зборови и дела, кои покажаа храброст, кои беа изложени на смрт секој ден - и мажи, и жени и деца, тогаш зарем не беа достојни да бидат вброени меѓу мачениците? Така, Авраам, кој во реалноста не го убил својот син, туку го убил само во својата намера, слушнал глас како зборува одозгора: „Не го поштеди својот син, својот единствен син, заради Мене“ („Не го поштеди својот сакан син заради Мене“) (1. Мој. 22,12). Така, секогаш намерата, кога доаѓа од доблест, добива полна круна. Ако за таков бил прогласен тој што не го поштедил синот, тогаш тие што не се штеделе, мислат каква награда ќе добијат за тоа што не еден, не два или три дена, туку во текот на целиот свој живот цврсто ги исполнувале заповедите, подложени на прекор, навреди, катастрофи и клевети. И ова не е мала заслуга. Затоа, Павле, восхитувајќи се на неа, вели: „Понекогаш, среде прекорот и тагата, служејќи како спектакл за другите, сега учествувајќи во другите кои беа во иста состојба“ („на ист начин, срамот и тагата беа срам, но во заедницата што некогаш живееја“) (Евр. 10:33). Што можеме да кажеме за оние кои не само што самите умреле, туку и ги охрабриле другите сопрузи и жени да истраат? Апостолот ги фали. Многумина го дадоа својот имот за да им пружат некаква утеха на затворениците и изгонетите во несреќата што ги снашла и радосно го прифатија грабежот на нивниот имот, според словото на Апостолот; други беа лишени или од татковината или од самиот живот. Затоа, гледајќи такво богатство, таква корист за Црквата, гледајќи колку богатства се собрани, гледајќи како оние што паднале порано станале посилни од огнот и, избегнувајќи ги театрите, се повлекуваат во пустината и ги претвораат долините и планините во цркви, гледајќи како никој не го пасе стадото, а сепак овците го чуваат редот како со овчарите и војните, исто како што држат војни. водач, и сите со должна ревност и Внимателно ги извршуваат командите, нема ли да се изненадите и чудите што добро произлезе од ова? Не само оние кои живееја побожно, туку и многумина од оние кои беа понесени од спектакли и списоци, обземени од љубомора посилна од огнот, го напуштија сето ова лудило, тргнаа против самите мечеви, извлечени пред владетелите и подложени на тортура, се потсмеваа со заканите, покажувајќи каква е моќта на доблеста луѓето повторно се претвораат и кога се преобратуваат. на самиот рај. Гледајќи такви подвизи, толку плетени венци, такво издигнување - од каде, кажи ми, може да дојде искушението? „Од мртвите“, ќе рече некој. Но, како што веќе реков и нема да престанам да кажувам, тие мора да си ја припишат оваа причина за нивното уништување. Токму тоа ви го покажа целиот наведен збор. Но ќе посочам уште едно добро. Колкумина од оние што ја носат маската на побожноста и кои имаат проѕирна чесност се сметаат за големи, иако не се такви, колку од нив одеднаш во наше време се разоткриле и, разоткриени во својата измама, се откриле какви што се, а не како што лажно и лажно сакале да се појават? Во меѓувреме, многу, многу е корисно да се прави разлика помеѓу оние кои се покриени само со овча облека, и волците кои се кријат вака, да не се мешаат со вистинските овци. Овој пат стана печка која ја изложи монетата со бакар, стопен калај, запалена слама, која лажно им давала поголема вредност на скапоцените материи. Токму тоа го истакнува Павле кога вели: „И меѓу вас мора да има разлики во мислењата, за да се откријат меѓу вас вештите“ („зашто достојно е меѓу вас да има и ереси, за да се покажат во вас вешти постапки“) (1. Кор. 11,19). Затоа, не се срамете од ова - ниту со тоа што свештениците сега, откако станаа безвредни, го напаѓаат своето стадо пожестоко од кој било волк, ниту поради фактот што водачите и владетелите покажуваат голема суровост. Запомнете дека нешто уште посурово им се случило на апостолите. Тогаш тоа беше жезолот, кој беше тајната на беззаконието (како што го нарече Павле), кој правеше секакви зла, привлекувајќи ги сите кон злото; сепак, тој не можеше да и наштети ниту на Црквата ниту на тие благородни луѓе, туку ги направи уште пославни; еврејските свештеници беа толку безвредни и лукави што беше неопходно да се забрани народот ревносно да го следи нивниот живот: „Книжниците и фарисеите седеа на седиштето на Мојсеј; па што и да ви кажат да внимавате, пазете и правете; но не одете според нивните дела“ („Книжниците и фарисеите седат на седиштето, правете го она што ви заповедаат, правете го она што ви заповеда; нивните дела“) (Матеј 23:2-3). Што може да биде полукаво од свештениците, љубомората во чие имитирање се покажува погубна, а сепак, и покрај тоа што во тоа време владееја такви луѓе, нивните лица светнаа, крунисаа, не само што не претрпеа никаква штета, туку станаа уште попознати. Затоа, нема потреба да се чудиме од тоа што се случи. Насекаде доаѓаат искушенија кај оние што се будни, и од своите и од странците. Затоа Павле, гледајќи како им се приближуваат сите облаци на опасности и плашејќи се некои од учениците да не се плашат, рече во своето писмо: „И го испратија Тимотеј, нашиот брат и слуга Божји и наш соработник во Евангелието Христово, за да ве увери и утеши во вашата вера, та никој да не се потресе во овие неволји (зашто ви е одредено: гласник на Тимотеј,... зашто никој не треба да биде вознемирен од овие таги: зашто самите знаете дека во ова... лажеме“ (1. Сол. 3:2-3). предодредена“?Како што храната е наменета да се продава, така и апостолскиот живот е наменет за прекор, за поднесување на секакво зло, никогаш за одмор, никогаш за олеснување.Но, оние што се будни не само што не трпат никаква штета од тоа, туку добиваат и голема корист. Затоа апостолот ги фали, откако дозна дека храбро стоеле. А за другите вели дека тие, охрабрени од неговите врски и неговите окови, се осмелиле бестрашно да проповедаат. А што се случи, кажи ми, во времето на Мојсеј? Во една варварска земја, дали Бог дозволил мудреците да ја покажат својата моќ? Зарем ова не е приказната на која се сеќава Павле кога вели: „Како што Јаниј и Јамври му се спротивставија на Мојсеј, така и овие се противат на вистината“ (2. Тимотеј 3:8). Така, секогаш немало недостиг од искушенија, како што немало недостиг од оние што се крунисале заради нив. Размислете за сето ова, и не само за ова, туку и за тоа каква корист имаше. Видете исто така дека има и други неразбирливи причини за ова; На крајот на краиштата, не е можно да знаеме сè, но (нема сомнеж) дека следат катастрофи многу поповолни настани и се случуваат прекрасни работи. Така Јосиф најпрво беше во неволја и долго време се случуваа настани што изгледаа спротивно на ветувањето; но потоа се случи уште повеќе отколку што беше ветено. А на Крстот избавувањето не се случи веднаш и не најнапред, туку прво претходеше искушението, а ако имаше неколку знаци со цел да се изненадат и исправат злосторниците, сите тие набрзо исчезнаа. Дури и да се скинела завесата во храмот, да се распаднеле камењата и да се затемни сонцето, тогаш сето тоа се случило во рок од еден ден, а набргу многумина го заборавиле. После же этого вскоре апостолы, находясь во бегстве, во гонении, во борьбе, во наветах, скрываясь, трепеща и подвергаясь опасностям, проповедывали слово (Божие); народ иудейский, будучи во ето время во силе, гнал, преследовал, терзал и мучил верующих, и так како заодно с ними были и началники, тоа ежедневно они хватали и влекли апостолов (в судилища). Да что я говорю о народе и начальниках иудейских? Один делатель палаток, занимавшийся выделкой кож, именно, Павел (а што може да быть пустее дания палаток?) объят был таким безумством, што хватал мужей и жен и дава под стражу. И Распятый, видя все ето, попускал ему. Но посмотри, како впоследствии етот самый гонитель превзошел всех (в вере) и его деятельность просияла ярче солнца и обняла всю вселенную. Если же скажешь: «Для чего во Ветхом и Новом Завете допускается столько опасностей и столько наветов?» – то узнай и причину етого. Која беше причината? Настоящая жизнь есть ристалище, упражнение и борьба, печь, мастерская для добродетели. Исто како што кожарот, примајќи кожа, прво ги меси, ги растегнува, ги тепа, ги удира во ѕидови и камења и преку илјадници различни направи ги прави погодни за боење, а потоа им дава добра боја; и како што златарите фрлаат злато во оган, пробајте го во печката, за да го направите најчисто; и како што учителите на млади луѓе ги обучуваат на списоците преку разни трудови, давајќи им посилни противници, за тие, извршувајќи сè за време на вежбата со телата на учителите, да се покажат непоколебливи во вистинска борба, способни да се сретнат со противниците и лесно да ги победат, така Бог дејствува во реалниот живот: сакајќи да ги подготви душите за доблест, ги угнетува најтешките и ги елиминира паѓање и слаби, а достојните луѓе да се направат уште подостојни, недостапни за клеветата на демонот и замките на ѓаволот, а особено сите достојни да добиваат идни придобивки. „Човек“, вели Светото Писмо, „не поднесува искушенија, нема искуство“, исто како што вели Павле: „Неволјата произведува трпение, а трпението создава искуство“ („Неволјата прави трпение, но трпението е вештина“) (Рим. 5:3-4). За да нѐ направи поцврсти и трпеливи, Бог дозволува да нѐ снајдат секакви искушенија. Затоа, Тој му дозволи на Јов да трпи секакви неволји, за да стане уште поискусен во добродетелта и да ја запре устата на ѓаволот; Затоа ги охрабрил и апостолите да станат похрабри и да ја откријат сопствената сила. И ова е значајна причина. Затоа, на Павле, кога барал ослободување и одмор од преголемите зла, му рекол: „Доста ти е мојата милост, зашто Мојата сила се усовршува во слабост“ („Мојата благодат е доволна за тебе: зашто Мојата сила се усовршува во слабост“) (2. Кор. 12,9). Дури и оние кои сè уште не ги прифатиле христијанските учења можат да добијат голема корист од ова ако се внимателни. Гледајќи како праведниците трпеа неправди, трпеа навреди, беа затворани, подложени на клевети, опкружени со интриги, обезглавени, палени, фрлени во морето и не се плашеа од никаква катастрофа, размислете со какво изненадување и тогашните и сегашните луѓе се однесуваа кон овие прекрасни борци. Сè што се случи не само што не предизвикува искушение кај будните луѓе, туку се покажува и дека е извор на многу издигнување. Затоа Павле слушнал дека „Мојата сила се усовршува во слабост“ (2. Кор. 12:9). Ова може да се најде и во Стариот и во Новиот завет. Размислете што мора да доживеал Навуходоносор кога, пред толку голема војска, бил поразен од тројца млади, тројца робови, тројца заробеници, оптоварен со синџири, предаден на пламен, неспособен да располага со телата на тројца поробени и подредени млади, лишени од татковината, од својата татковина, од имотот, од честа, оддалечената власт. Да не се случеше овој тест, немаше да има толку светла награда, немаше да има толку брилијантна круна. Размислете што мора да доживеал Ирод кога, разоткриен како затвореник, видел дека овој затвореник, како резултат на неговите врски, не само што не ја изгубил својата смелост, туку, напротив, повеќе сакал да умре отколку да се откаже од најубавиот дар - слободата на говорот. Замислете дека секој, гледајќи или слушајќи го ова, без разлика дали од оние што живееле тогаш или од оние што се родени подоцна, со сета своја слабост, ако само тој има дури и слаб ум, добива најголема корист од ова. Не ми кажувај за постапките на безумните луѓе, кои се мрзливи и посветени на телото и кои се полесни од лисјата (носи од ветрот). Таквите луѓе паѓаат не само од големи катастрофи, туку и од речиси сè што се случува околу нив, како што беше случајот со еврејскиот народ, кој јадејќи мана и јадејќи леб, беше подеднакво незадоволен, и додека беше во Египет и беше избавен од Египет, во присуство на Мојсеј и по неговото заминување. Но, посочи на оние кои се внимателни, кои се будни; и размислете каква корист можат да извлечат од тоа, гледајќи бестрасна душа, неропски ум, смел јазик, човек кој, како пустински жител, триумфира над кралот; како затвореник, тој не попушта; се скратува, не молчи. Не застанувајте тука, туку истражете што се случило потоа. Ирод беше обезглавен, а Јован беше обезглавен. Кој од нив ги радува сите? Кој се смета за ревност? Кој се прославува? Кој е крунисан? Кој се пофалува? Кој се фали? Кој е предмет на изненадување? Кој до сега осудува? Зар не е тој што објавува во секоја црква: „Немој да ја имаш жената на својот брат [Филип]“ (Марко 6:18)? И (Ирод) не е осуден дури и по неговата смрт за неговата прељуба, беззаконие и лудило? Разберете, по сето она што е кажано, која е силата на затвореникот, која е слабоста на тиранинот. Вториот не можеше да замолчи ниту еден јазик, а уништувајќи го, на негово место и заедно со него отвори илјадници усни. И Јован веднаш почна да го плаши дури и по погубувањето (на крајот на краиштата, совеста на Ирод беше потресена од таков страв што почна да мисли дека Јован, откако воскреснал од мртвите, почнал да прави чуда), а сега, за цело време, ја осудува целата вселена и преку себе и преку другите. Секој, читајќи го ова Евангелие, вели: „Не треба да ја имаш жената на својот брат [Филип]“; и покрај Евангелието, во собирите и друштвата, во куќите и на пазарот, насекаде, дури и ако сте отишле во земјата на Персијците, дури и во земјата на Индијанците, дури и во земјата на Маврите, дури и во која било земја во која грее сонцето, и до нејзините последни граници, насекаде ќе го слушнете овој глас и ќе видите како тој сè уште го прогласува праведникот. и никогаш не молчи, за самото време да не ги ослабне неговите осудувања. Каква штета добил овој праведен човек од неговата смрт? Што е штетно од насилната смрт? Што е со обврзниците? Што е со занданата? Зарем не ги исправа разумните луѓе со она што го кажа таму, што претрпе таму и сега проповедајќи го истото што го проповедаше за време на неговиот живот? Затоа, не кажувајте: „Зошто му беше дозволено да умре? Тоа не беше смрт, туку круна, не смрт, туку почеток на подобар живот. Научете да бидете филозофски и не само што нема да добиете никаква штета од сето ова, туку ќе добиете најголема корист. Што можеме да кажеме за Египќанката? Дали таа го обвинуваше Јосиф? Дали таа шири лоша слава за него? Дали го клеветела? Нели го фрлила во затвор? Дали го ставила во екстремна опасност? Дали таа сакаше да го уништи кога го имаше? Но, каква штета имало за него тогаш или сега? Како што жешките јаглен скриени под слама на почетокот изгледаат како да се гаснат, но наеднаш почнуваат да го проголтаат она што се наоѓа над нив и запалени од токму оваа слама, тие исфрлаат висок пламен, така и доблеста, која изгледаше задушена од клевета, потоа, поради самите препреки, процвета до уште повеќе и се издигнува. Дали може да се направи нешто подобро за овој млад човек од она што му е направено преку клевета и клевета, дури и да го преземе самиот престол во Египет, па дури и тамошното кралство? Славата, просперитетот и круните секогаш се поврзани со страдање. Нели е прославен низ вселената? Воспоминание не се ограничи и етим, а многу повеќе, ми се гледам, како он опять отводится во темницу, како он, связанный и плененный, проводит там долго време. Поэтому-то и опять мы особено удивляемся ему, восторгаемся им и восхваляем его. Всякий, даже будучи уже целомудренным, думая о нем, становится еще повеќе целомудренным; Секој бесрамен човек, откако дознал за таквата доблест, под влијание на овој настан доаѓа до целомудрие и се коригира како резултат на оваа приказна. Затоа, сеќавајќи се на сето ова, не плашете се, туку извлечете корист од настаните што се случија, а трпението на подвижниците нека ви биде учител на непоколебливост и гледајќи како низ тоа се воздигнал целиот живот на благородните и славните луѓе, не се обесхрабрувајте и не огорчете се ниту на вашите, ниту на туѓите искушенија. На крајот на краиштата, Црквата најпрво била подложена на секакви несреќи, па затоа и се намножила. Немојте да се чудите, бидејќи во ова нема ништо извонредно. Но, како што во реалниот живот, не каде што има слама, сено или песок, туку каде има злато и бисери, таму постојано се собираат и заговараат пирати и поморски разбојници, разбојници и копачи на гробници, така и ѓаволот таму ги гради своите интриги, каде што ги гледа богатствата акумулирани од душите и зголемените богатства на побожноста. Но, ако оние кои се подложни на интриги останат будни, тогаш не само што нема да изгубат ништо, туку ќе добијат уште поголемо богатство на доблест, како што се случи сега. Во ова може да се види и најголемиот знак на богатството, благословите и моќта на Црквата. Кога лукавиот демон виде дека таа напредува и напредува, за кратко време се издигна на височини, покажа голема активност, доблесните беа сè попросперитетни, а грешниците се покајаа, така што ова општество се рашири низ целата вселена, тогаш ги покрена сите свои махинации и подигна жестоки војни. Како што го угнетуваше Јов, или со загуба на имот, или со смрт на неговите деца, или со болест на телото, или со клевета на сопругата, или со навреди, потсмев и потсмев на пријателите, така тој ја нападна Црквата, поттикнувајќи против неа, колку што е можно, и нејзините пријатели и нејзините непријатели, а оние што се вбројуваа во духовниот чин, беа во чест. епископ и, конечно, сите лица од кој било статус. Во меѓувреме, и покрај сите такви интриги, не само што не можеше да ја потресе, туку дури и ја направи уште побрилијантна. Воопшто не се срами, таа продолжи да ги учи сите, како што сега учи, да ги заузда страстите, да трпи искушенија, да покажува трпение, да ги занемарува животните нешта, да не се занесува од богатството, да ја занемарува честа, да ја презира смртта, да не се занесува со животот, да ја напушти татковината, сонародниците, пријателите, роднините, спремни се за се` животот е светол. почести, слава, моќ, луксуз - сето ова се смета за побезначајно од пролетните цвеќиња. И тоа не го учи еден човек, не двајца, или тројца, туку целиот (христијански) народ, и не само со зборови, туку и со дела, поради кои страдаат, преку кои победуваат, преку кои ги победуваат напаѓачите, преку кои стануваат поцврсти од непопустливи и посилни од кој било камен; во исто време, тие не земаат оружје, не започнуваат војна, не прибегнуваат кон лакови или стрели, а секој опкружен со ѕид на трпение, разумност, чесност и храброст, тие, поднесувајќи го злото, ги покриваат со уште поголемо срам оние што го прават тоа. И сега тие со светлиот лик и слободни очи, употребувајќи неопислива смелост, се појавуваат на плоштадот, полнат куќи, се собираат на состаноци, додека оние што им правеле зло со секакви сплетки сега се кријат, имаат зла ​​совест во себе, треперат, се плашат и мачат. Исто како што дивите животни, на кои им се заканува смрт, по првиот и вториот удар, со особен бес итаат кон точката на копјата и си нанесуваат уште пожестоки удари и се рануваат во срцето; исто како што брановите, удирајќи во карпи, се кршат и се распрснуваат со особена сила, така и напаѓачите копаат дупки за себе наместо за другите. На крајот на краиштата, луѓето кои се подложни на интриги имаат универзум, имаат пријатели кои ги фалат, се изненадени од нив, прокламираат за нив, ги крунисуваат, знаејќи или не знаејќи ги, дознавајќи ги за нив со нивните дела, со гласини за нив, додека многумина ги сожалуваат, сочувствуваат со нив, им обезбедуваат сè што е корисно; Самите криминалци имаат уште повеќе луѓе кои ги мразат, ги осудуваат, ги прекоруваат, ги осудуваат, срамат и сакаат да ги видат во казна и катастрофа. И сè уште е тука; што ги чека таму? Ако оној кој заведе макар и еден е осуден на таква казна што е подобро да закачи воденички камен околу вратот и да се удави во морето, тогаш размисли на какви казни ќе бидат подложни за време на Страшниот суд, какви несреќи ќе бидат оние што ја вознемируваат целата вселена, ќе ја соборат Црквата, искушувајќи ја, искушувајќи ја секоја илјада земја, уништувајќи го секој свет? Оние кои страдаат од нив, по претрпените, ќе застанат заедно со мачениците, заедно со апостолите, заедно со благородните и возвишени луѓе, блескајќи со добродетели, страдања, круни, награди и секакви смелости. Ќе видат како се казнуваат и нема да можат да ги спасат од оваа казна, дури и ако навистина сакаат; а вториот ќе се моли, но нема да биде слушнат. Ако еден богат човек, кој го презирал Лазар, бил подложен на таква казна и не добил никакво олеснување, тогаш на што ќе бидат подложени оние што прогонувале и заведувале толку многу? Размислувајќи за сето тоа, како и испитувајќи го сето она што Божественото писмо за тоа сведочи, подгответе си силен ѕид, а исто така и соодветен лек за слабите и останете цврсти и непоколебливи, чекајќи ги благословите што ве чекаат. Во секој случај, ќе добиете награда не само еднаква на вашиот труд, туку и неискажливо супериорна од нив. Така Бог ги љуби луѓето: со голема љубов ги наградува со награди и ги наградува оние што прават или кажуваат добри работи, кои да ги примиме во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава во вечни векови. Ставовите во текстот ги подредивме ние. – Редакција на „ABC of Faith“ Ова расудување, според сведочењето на Георгиј Александриски, светителот од Кукуз го напишал како утеха на своите страдални следбеници. Можеби ќе ве интересира: