სიტყვა მათ, ვინც ცდუნებას განიცდის მომხდარი უბედურებით

407 წლის დასაწყისში წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ დაწერილი ტრაქტატი „სიტყვა მათ, ვინც განსაცდელს განიცდის მომხდარი უბედურებით“ (სხვა სათაურია „ღვთის განზრახვის შესახებ“ (24 თავი) 407 წლის დასაწყისში. ადამიანისთვის გაუგებარი, ძველი აღთქმის მართალნი მას ეყრდნობოდნენ, მით უმეტეს, რომ ქრისტიანები მას უნდა ენდობოდნენ. მაშინაც კი, თუ ღმერთის განზრახვები გაურკვეველია, მწუხარება და უბედურება, რომელიც მართალს აწუხებს, არასოდეს არ უნდა დაუშვას ადამიანს ეჭვი შეიტანოს ღვთის განზრახვის სიკეთეში, რომელიც მართავს სამყაროს. წმინდა იოანე წერს, რომ სახიფათო და არაგონივრულია ღვთის სიბრძნის საიდუმლოებში შეღწევის სწრაფვა - ღმერთი გაუგებარია არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ ზეციური ძალებისთვისაც. უნდა გვჯეროდეს, რომ ყველაფერს ღვთის განგებულება მართავს: წმინდანი ბუნების სურათებს გვთავაზობს და ამ ჭეშმარიტების უდიდეს მტკიცებულებასაც იძლევა - ქრისტეს ჯვარს. წმინდა იოანე განმარტავს, რატომ არსებობენ ბოროტი ადამიანები და დემონები მსოფლიოში, რატომ უშვებს ღმერთი ცდუნებებს. ის ამბობს, რომ ვერაფერი დააზარალებს ან დაამხობს მათ, ვინც ყურადღებიანი და ფხიზლად არის (მაგალითად, აბრაამი, ნოე, იობი). მართალნი ხშირად განიცდიან მძიმე განსაცდელებს. კატასტროფები დიდი კურთხევაა სწორი მოაზროვნე ადამიანისთვის, ისინი წარმოადგენს ეკლესიის დიდების უდიდეს ნიშანს და ძალიან სასარგებლოა მრავალი მორწმუნესთვის. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας. *ესეს სათაური ლათინურად არის Ad eos qui scandalizati sunt ob adversitates. თავი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 და ასევე ხალხის და მრავალი მღვდლის დევნისა და უბედურების შესახებ, გაუგებარისა და იუდეველთა წინააღმდეგ **. ამ არგუმენტის შინაარსი თითქმის იგივეა, რაც წინა სიტყვის შინაარსი. – 1. სულების ექიმს შეუძლია თავისი პაციენტების მკურნალობა შორიდან. აუცილებელია ცდუნების მიზეზის მითითება. – 2. სახიფათო და არაგონივრულია ცნობისმოყვარეობით სწრაფვა ღვთის სიბრძნის საიდუმლოებში შეღწევისთვის. – თავისუფალი ნების შესახებ. – 3. ღმერთი გაუგებარია არა მხოლოდ ჩვენთვის, არამედ ზეციური ძალებისთვისაც. – 4. წინასწარმეტყველმა მოსემ თავისი წიგნის დასაწყისში ერთი სიტყვით გაკიცხა ყოველგვარი ცარიელი ცნობისმოყვარეობა. – 5. უნდა გვჯეროდეს, რომ ყველაფერს ღვთის განგებულება მართავს და რომ ბუნების სურათი ამ ჭეშმარიტების ბრწყინვალე მტკიცებულებას სთავაზობს ეჭვმიტანილებს. – 6. ღვთის სიყვარულის შესახებ, რომელიც ბევრად აღემატება ყოველგვარ ადამიანურ სიყვარულს: მაგალითი იონა წინასწარმეტყველის ისტორიიდან. – 7. ქმნილების ჭვრეტიდან გამოტანილი საღვთო განგებულების მტკიცებულება. - ვარსკვლავების სარგებელი, რომლებიც ცის სიმაღლიდან გვიხელმძღვანელებენ. - მზის სილამაზე და მისი სარგებელი, შემოქმედების თითოეული ნაწილის სარგებელი. – ქარის და განსაკუთრებით ღამის სარგებლობის შესახებ. - სხვადასხვა სახეობის თევზებისა და გარეული ცხოველების შესახებ. - 8. ღვთის განგებულების დიდი დასტურია ის, რომ ჩვენ მოგვცეს კანონი, ბუნებრივი თუ დაწერილი; რომ სამშობლოს დატოვების გამო, გამოჩენილმა ხალხმა ასწავლა ხალხებს, რომლებთანაც ისინი დასახლდნენ, და რომ ყველა მოწყალების გარდა, მაცხოვარი მოვიდა ჩვენთან. - მართალი, იძულებული ხეტიალი. - ღმერთის საქმეებში ცნობისმოყვარეობით არ უნდა შეაღწიო. - ჩვენ არ ვიძიებთ ექიმების ქმედებებს. – 9. არ უნდა ჰქონდეს მოუთმენელი ცნობისმოყვარეობა, არამედ უნდა დაელოდო საქმის დასასრულს. – 10. ძველები საგანთა დასრულებას ელოდნენ. - ბრძანება მიეცა აბრაამს, შეეწირა თავისი ვაჟი ისააკი. - იოსების ამბავი. – დავითის მაგალითი, შეჭირვებულთა დასამშვიდებლად. – 11. ძველებს არ რცხვენოდათ, რომ მოვლენები ეწინააღმდეგებოდა ღვთის დაპირებებს. – 12. რატომ არსებობენ სამყაროში ბოროტი ადამიანები და დემონები; რატომ უშვებს ღმერთი ცდუნებებს? – 13. ყურადღებიანი და ფხიზლად მყოფებს ვერაფერი დააზარალებს ან დაამხობს; მაგალითებია აბრაამი, ნოე და იობი. - 14. ჯერ კიდევ მოციქულთა დროს იყო მრავალი ცდუნება, ბევრი ბოროტი ადამიანი და ხშირი იყო მქადაგებლების დევნა. – 15. უგუნურ ადამიანებს ასევე უხერხულნი იყვნენ ის, რაც იყო უდიდესი კურთხევა, კერძოდ, ჯვარი, რომელიც იყო ხსნა სამყაროსთვის. – 16. ვინც საკუთარ თავს ზიანს არ აყენებს, სხვისგან ზიანს არ იღებს. – 17. ჯვარი, როგორც ღვთის განგებულების, სიკეთისა და სიყვარულის უდიდესი დადასტურება. – 18. ყურადღება უნდა მივაქციოთ არა მათ, ვინც ცდუნებამ შეარცხვინა, არამედ მათ, ვინც სძლია განსაცდელს. – 19. მოწამენი გამოადგებათ ეკლესიას. – ორი სახის მოწამე. – 20. მოციქულთა დრო იყო ის დრო, როცა ყველას უდიდეს უბედურებებს ემუქრებოდა. – 21. რატომ, როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში, მართალნი ხშირად განიცდიან მძიმე განსაცდელებს. – უბედურება არ არის ცდუნება; ისინი დიდ სარგებელს წარმოადგენენ ყველა სწორად მოაზროვნე ადამიანისთვის; ეგვიპტელმა ქალმა იოსებს ზიანი არ მიაყენა. - რამდენად სასარგებლოა იოსების მაგალითი. – 23. უბედურებები, რომლითაც ეკლესია იჩაგრება, წარმოადგენს მისი დიდების უდიდეს ნიშანს და ძალიან სასარგებლოა მრავალი მორწმუნესთვის. - ბოროტების დასჯის შესახებ. ექიმები, როცა სურთ სიცხის ან სხვა სნეულებით დაავადებულის მკურნალობა, უპირველეს ყოვლისა, ცდილობენ თავად ნახონ დაავადებულები, რადგან მათგან შორს ყოფნისას მათ ტანჯვის შემსუბუქება არ შეუძლიათ; ასეთია მათი ხელოვნება და თავად დაავადების ბუნება. ჩვენ, არც ერთის და არც მეორეს ცალ-ცალკე მოპყრობას არ ვაპირებთ, არამედ ყველას, ვინც ცდუნდება, მსგავსი არაფერი გვჭირდება. ჩვენ არ ვითხოვთ ნებართვას, რომ შევიდეთ ჩვენი ავადმყოფების სახლში, არ გვჭირდება ვიცოდეთ სად წევენ ისინი, არც კი გვინდა ავადმყოფის ნახვა. ჩვენ არ ვართ შეიარაღებული იარაღებით, არ ვაიძულებთ მკურნალ ავადმყოფებს ხარჯების გაწევას, მედიკამენტების შეძენის ბრძანებით; მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ჩვენთვის უცნობია, თუნდაც ისინი ცხოვრობდნენ სამყაროს უკიდურეს საზღვრებში, თუნდაც ბარბაროსებს შორის, თუნდაც ისინი იყვნენ სიღარიბის უფსკრულში, ისე რომ არ ჰქონოდათ საჭირო საკვები, მსგავსი არაფერი ემსახურება დაბრკოლებას ასეთი განკურნებისთვის; მაგრამ, ერთ ადგილზე დარჩენილები, ხელსაწყოების გარეშე, წამლების გარეშე, საკვების, სასმელის, ფულის და გრძელი მოგზაურობის გარეშე, ჩვენ ვდევნით ასეთ დაავადებას. როგორ და რა გზით? სახელდობრ, საუბრის სახით წამლის დამზადებით, რაც ეს ყველაფერი ხდება და ავადმყოფისთვის მით უმეტეს, ვიდრე ყველაფერი ნათქვამია. ის პურზე უკეთ კვებავს, წამალზე უკეთ კურნავს, ცეცხლზე ძლიერად იწვის ყოველგვარი ტკივილის გარეშე, აჩერებს ცუდი აზრების სუნიან ნაკადს, რკინაზე ძლიერად, უმტკივნეულოდ ჭრის დამპალ ჭრილობებს და ამავდროულად არ საჭიროებს ფულს, არ ჩაგძირავს სიღარიბეში. ასე რომ, ასეთი წამალი რომ მოვამზადეთ, ყველას ვთავაზობთ და ალბათ ყველა ისარგებლებს მკურნალობით, თუ ნათქვამს ყურადღებითა და კეთილგანწყობით მოეპყრობა. ისევე, როგორც სხეულთან მიმართებაში, ავადმყოფის განკურნებაშიც არა ცოტა, არამედ ბევრს ნიშნავს დაავადების მიზეზების ცოდნა (რადგან ამის ცოდნით, პაციენტი არამარტო გათავისუფლდება ავადმყოფობისგან, რომელიც მას აწუხებს, არამედ მას შემდეგაც არ დაეცემა იგივე დაავადებას, რადგან, თუ ვიცით მიზეზი, რის გამოც იგი უკვე დაექვემდებარა მას ერთხელ), ასე რომ, პირველ რიგში, ჩვენ ვხვდებით ასეთ დაავადებას. მათთან დაავადებათა დაავადება მოვიდა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ამას გაიგებთ და ყურადღებით იზრუნებთ, მაშინ შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ ასეთ დაავადებას და არა მხოლოდ ახლა, არამედ სამუდამოდ - როგორც მისგან, ასევე სხვებისგან, კიდევ უფრო უარესი. ამ წამლის თვისება ისეთია, რომ ის კურნავს არა მხოლოდ ფაქტობრივ დაავადებას, არამედ არის პროფილაქტიკური საშუალება სხვა დაავადებების წინააღმდეგ. რეალურ ცხოვრებაში ხომ არ არის ერთი, ორი ან სამი, არამედ ბევრი ისეთი რამ, რაც აცდუნებს ყველაზე სუსტებს; და ჩვენი სიტყვა ჰპირდება გაათავისუფლებს მათ, ვინც ამ ყველაფერს განიცდის, თუკი მათ სურთ (როგორც ზემოთ ვთქვი) მოუსმინონ და შეინარჩუნონ ნათქვამი. ამ წამლის მომზადებისას მას ვწერ არა მხოლოდ საღმრთო წერილებიდან, არამედ იმას, რაც მუდმივად ხდება და ხდება რეალურ ცხოვრებაში, რათა მათაც კი, ვინც არ კითხულობენ წმინდა წერილს, ისარგებლონ ამ ზოგადი მოპყრობით, თუკი სურთ (მისი გამოყენება), რომლის გამუდმებით გამეორებას არ შევწყვეტ. ძალადობისა და ძალადობის გამო, ეს წამალი ვერ გამოადგება მათთვის, ვისაც ეს არ სურს ან არ იღებს საღვთო მაუწყებლობას. და სწორედ აქედან, ბევრად უფრო აქედან, ვიდრე ყოველდღიური საქმეების ასახვით, მოდის განკურნება, რადგან ღმერთის გამოცხადება უფრო მეტად უნდა იყოს რწმენის ღირსი, ვიდრე ყველაფერი ხილული. მაშასადამე, ვინც წმინდა წერილის მიღების შემდეგ, მისგან სათანადო სარგებელს არ მიიღებს, უფრო მკაცრად დაისჯება. და რათა მათ ეს არ განიცადონ, ჩვენ ვიზრუნებთ მათ გამოსწორებაზე, ჯერ დაავადების მიზეზის მითითებით. რა არის ამ დაავადების მიზეზი? ის მდგომარეობს დატვირთულ და მრავალფეროვან ცნობისმოყვარეობაში, ყველაფრის მიზეზის დანახვის სურვილში, ღმერთის გაუგებარ და უთქმელ განგებულებაში შეღწევის სურვილში, უსაზღვრო და შეუსწავლელის გააზრების გაბედულ სურვილში და ყველაფრის შესახებ მსჯელობის სურვილში. იყო ვინმე პოლზე ჭკვიანი? მითხარი, ის ხომ არ იყო არჩევის ჭურჭელი? განა მან არ მიიღო სულის დიდი და გამოუთქმელი მადლი? განა მას ქრისტე არ ლაპარაკობდა მასში? განა მას არ ჰქონდა დაპირებები ღვთის უთქმელ სიტყვებში? განა ერთადერთი ის არ იყო, ვინც გაიგო ის, რისი თქმაც შეუძლებელია ვინმესთვის? სამოთხეში არ იყო მოხვედრილი? მესამე ცაზე არ ავიდა? ხმელეთზე და ზღვაზე არ გაიარე? ბარბაროსებისგან სიბრძნე არ ისწავლე? განა მას არ ჰქონდა სულის მრავალი და მრავალფეროვანი მოქმედება? მოაქცია მთელი ერები და ქალაქები? განა ღმერთმა არ მისცა მის ხელში მთელი სამყარო? მაგრამ მოუსმინე, როგორი გონიერი, ძლევამოსილი და სულიერი ადამიანი, რომელიც სარგებლობდა ასეთი უპირატესობით, როცა დაიწყო ლაპარაკი ღვთის განგებულებაზე და არა მთელ განგებულებაზე, არამედ მხოლოდ მის ნაწილზე - მოუსმინე, როგორ გაოცდა, როგორ გაუხარდა, როგორ გაოცდა და გაუგებრის წინაშე დაემხო. ჭვრეტის დროსაც კი არ ეძებდა, თუ როგორ ზრუნავს ღმერთი ანგელოზებზე და მთავარანგელოზებზე, ქერუბიმებსა და სერაფიმებზე, ყველა უხილავ ძალებზე, მზეზე, დედამიწაზე და მთვარეზე, მთელ კაცობრიობაზე, მუნჯებზე, მცენარეებზე, თესლებზე და ბალახებზე, ჰაერზე, ქარებზე, წყაროებზე, მდინარეებზე და ზოგადად ამ გამრავლებაზე; მაგრამ მან განიხილა ამ განგებულების მხოლოდ ერთი ნაწილი ებრაელებთან და ბერძნებთან მიმართებაში (და მხოლოდ მათზე საუბრობს, გვიჩვენებს, თუ როგორ მოუწოდა ღმერთმა წარმართები, როგორ მოიგერია ებრაელები და როგორ, თავისი წყალობის წყალობით, შექმნა ორივეს ხსნა) - მოუსმინეთ რას ამბობს. ხედავს ღია უსაზღვრო ზღვას და მასში, ერთ ნაწილში მხოლოდ ამ ინდუსტრიის სიღრმის შესწავლის მსურველი, ამ სამყაროს უთქმელი უსაზღვროებით გაოცებული, აღფრთოვანებული და განცვიფრებული იყო სიბრძნისა და განგებულების უთქმელობით, უსაზღვროებით, გამოუთქმელობითა და გაუგებრობით, აჟღერდა ასეთი დიდი სიტყვების შემდეგ და თქვა: "ოჰ, სიმდიდრის, სიბრძნისა და ცოდნის უფსკრული ღმერთო!" ("ოჰ, ღმერთის სიმდიდრისა და სიბრძნისა და გონების სიღრმე"). შემდეგ აჩვენებს, რომ ამ სიღრმის დანახვითაც კი ვერ მიაღწია ამას, განაგრძობს: „რა გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები! („რამეთუ არ გამოგიცდიათ მისი სამართალი და არც მისი გზები გამოგიცდიათ“) (რომ. 11:33). მან უბრალოდ არ თქვა "უზომო", არამედ "მისი ბედი გაუგებარია". არამარტო ვერავინ მოიკლავს, არამედ ვერც კი დაიწყებს გამოკვლევას, რათა არათუ ბოლომდე ვერ მიაღწიოს, არამედ ვერ გამოიკვლიოს თავისი ეკონომიკის დასაწყისი. მან თქვა: "რა გაუგებარია მისი ბედი და გაუგებარია მისი გზები!" აღფრთოვანებულმა და გაოცებულმა დაასრულა დოქსოლოგია და განაგრძო თქვა: "ვინ იცოდა უფლის გონება? ან ვინ იყო მისი მრჩეველი? ან ვინ მისცა მას წინასწარ, რომ გადაეხადა? რადგან ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მისგან. დიდება მარადიულად, ამინ" ("ვინ ესმის, ვინ იყო მისი გონების პირველი და ვინ მისცა უფალმა? მიეცით მას სამაგიეროს მისგან, და მასშია დიდება მარადიულად“ (რომ. 11:34-36). რაც ითქვა ნიშნავს: „ის არის წყარო, ის არის სიკეთის ავტორი, მას არ სჭირდება ვინმეს ურთიერთობა, არ სჭირდება რჩევა; ის არ სესხულობს ცოდნას და ჭკუას არავისგან; ის სასწაულებს აკეთებს, როგორც მას სურს; ის თავად არის დასაწყისი, მიზეზი და წყარო ყველა სიკეთის, თავად შემოქმედი, მან შექმნა და შექმნა ყველაფერი, რაც არ არსებობდა, ინარჩუნებდა ყველაფერს, რაც არ არსებობდა. სურს, რადგან ყველაფერი მისგან არის, მისგან და მის მიმართ“ („მისგან და მის მიერ და მასში ყველაფერს“), რაც გამონათქვამი ნიშნავს, რომ ის არის ავტორი და შემოქმედი ყველაფრისა, რაც არსებობს, აკონტროლებს ყველაფერს და ინახავს ყველაფერს. შემდეგ, კვლავ იხსენებს ჩვენთვის მოწოდებულ ძღვენს, სხვაგან ამბობს: „მადლობა ღმერთს მისი უთქმელი ძღვენისთვის!“ („მადლობა ღმერთს მისი შეუცნობელი ძღვენისთვის“) (2 კორ. 9:15). და რომ ჩვენთვის მოწოდებული მშვიდობა არა მხოლოდ აღემატება ყოველ სიტყვას, ყოველ ახსნას, არამედ ყოველგვარ გონიერებაზე მაღლა დგას და ამას განმარტავს, მოციქული ამბობს: „და ღვთის მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონებას, დაიცავს თქვენს გულებსა და გონებას“ („და ღვთის მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ აზრს, დაიცავს თქვენს გულებსა და გონებას“) (ფილ. თუ ასეთია მისი უსაზღვრო სიმდიდრის, სიბრძნისა და გონიერების უსაზღვრო სიღრმე, მისი განსჯა გამოუცდელი და მისი გზები შეუსწავლელია, მისი ძღვენი შეუსწავლელია და მისი სიმშვიდე აღემატება ყველა გონებას - არც ჩემს და არც შენს ან ვინმეს, არა მარტო პავლეს და პეტრეს, არამედ მთავარანგელოზთა და უმაღლესი ძალების გონებას - მაშინ მითხარით, რა გამართლება გაქვთ ამაში. სიგიჟე და სისულელე, როცა გინდა გაუგებრის გაგება და ღმერთის ყოველი განგებულების საფუძვლის ძიება? თუკი პავლე, რომელიც ფლობდა ამ ცოდნას, ჰქონდა ასეთი უთქმელი გაბედულება და აღივსებოდა მადლის ასეთი ნიჭით, თავს დაანებებს ამას და უარს იტყვის ცოდნის მიღწევაზე და არამარტო ვერ პოულობს, არამედ დაიწყებს თავის კვლევას, რადგან ეს შეუძლებელია, მაშინ არ იქნები ყველაზე უბედური, არ დაექვემდებარებით ყველაზე სასტიკ სიგიჟეს, მის საპირისპირო გზას? და არა მარტო ეს თქვა, არამედ კორინთელებთან ცოდნის განხილვისას და იმის ჩვენებისას, თუ როგორ, თუნდაც ბევრი ვისწავლოთ, მაინც გვექნებოდა ამ ცოდნის მხოლოდ მცირე და თუნდაც უმცირესი ნაწილი, ის ასე ამბობს: „ვინც ფიქრობს, რომ რაღაც იცის, ჯერ არაფერი იცის, როგორც უნდა იცოდეს“ („თუ ვინმეს ჰგონია, რომ რაღაც იცის, მას არ ესმის, როგორც ეს უნდა იყოს კორინთელები“ ​​(2:1). შემდეგ, ახსნის, რომ ბევრი გვაკლია ცოდნაში და რომ მომავალში უფრო მეტი გამოვლინდება, ახლა კი ცოტა მოგვცეს, ის განაგრძობს: „რადგან ნაწილობრივ ვიცით და ნაწილობრივ ვწინასწარმეტყველებთ; როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ შეწყვეტს“ („ნაწილობრივ გვესმის და ნაწილობრივ ვიწინასწარმეტყველებთ: როცა სრულყოფილი მოვა, ნაწილობრივ ის არ გაქრება. იმის ჩვენების სურვილით, თუ რამხელა მანძილი გვაშორებს ამ ცოდნას და რამდენი გვაკლია, ამას ერთგვარად ხსნის და ამბობს: „ბავშვად ვლაპარაკობდი, როგორც ბავშვი, ვფიქრობდი, როგორც ბავშვი, ვმსჯელობდი, როგორც ბავშვი; და როცა ქმარი გახდა, შვილები დატოვა. ახლა ჩვენ ვხედავთ, თითქოს მუქი შუშიდან, მკითხაობას, მაგრამ შემდეგ პირისპირ“ („როცა ბავშვი ბავშვს ჰგავდა, ამბობდა, ბავშვივით ფიქრობდა, როცა ქმარი იყო, შვილს უარყო. ახლა ვხედავთ სარკესავით მკითხაობაში, შემდეგ კი პირისპირ) (1 კორინთელთა 13:11–1). ხედავ რა შორს არის? იგივეა, რაც ბავშვის ასაკსა და ქმრის სრულწლოვანებამდე, რომელიც არის მკითხაობის სარკესა და საგნების მკაფიო ხედვას შორის ნათელი ხედვისთვის, რაც ნიშნავს „პირისპირ“; რატომ ხარ გაგიჟებული და გაბრაზებული, ამაოდ და ამაოდ ცდილობ დაბრკოლებების გადალახვას? რატომ არ ხარ დარწმუნებული პავლეს სიტყვით: „ვინ ხარ, ადამიანო, რომ ეკამათები ღმერთს? ეუბნება თუ არა პროდუქტი მის შემქმნელს: „რატომ გამიკეთე ასე?“ („ასევე, ადამიანო, ვინ ხარ წინააღმდეგი, უპასუხო ღმერთს? როცა შენობა ეუბნება მის შემქმნელს: რატომ შემქმენი მე ასე) (რომ. 9:20). ხედავ რა მორჩილებას ითხოვს, რა სიჩუმეს? და ის ამას ისე ამბობს, რომ თავისუფლებას არ გვაკლებს, შორს, მაგრამ აჩვენებს, რომ გამომცდელი ბუნებით თიხასავით მდუმარე უნდა იყოს, რომელიც ემორჩილება ყველაფერს, რასაც მხატვარი აკეთებს, არ ეწინააღმდეგება და არ ავლენს ცნობისმოყვარეობას. თიხისა და ჭურჭლის ხსენებით ის გვახსენებს ჩვენს ბუნებას. ჩვენი არსი იგივეა, რაც ჭურჭელი და თიხა და სადაც არსი ერთია, იქაც იგივე მორჩილება უნდა იყოს. თუ აქ მანძილი უსაზღვროა თავისი არსით, ცოდნით და სხვა ყველაფრით, მაშინ რა სახის ლმობიერება შეუძლია მიიღოს იმ გაბედულ და უსირცხვილო ადამიანს, რომელსაც სურს შეაღწიოს ღმერთის საიდუმლოში, რომელმაც შექმნა? ”დაფიქრდი, ოჰ, ვინ ხარ შენ?” - ზუსტად ამას გამოხატავს ის სიტყვებით: "ვინ ხარ?" თიხა არ ხარ? ნაცარი და მტვერი არაა? ჭვარტლი და კვამლი ხომ არ არის? თივა არაა თუ თივის ფერი? სწორედ ეს გამოსახულებები აქვთ მხედველობაში წინასწარმეტყველებს, როცა სურთ ჩვენი ბუნების ამაოების დახატვა. ის, რასაც თქვენ იკვლევთ, უკვდავია, უცვლელი, ყოველთვის არსებობს და არსება უსასრულო, აუხსნელი, აუხსნელი, გაუგებარია - არა ჩემთვის და არა მხოლოდ თქვენთვის, არც წინასწარმეტყველებისა და მოციქულებისთვის, არამედ უმაღლესი ძალებისთვის, იმ წმინდა, უხილავი, ეთერული ძალებისთვის, რომლებიც მუდმივად ცხოვრობენ ზეცაში. ასე რომ, როცა იცით, რომ სერაფიმეები დაფრინავენ მაღალი და ამაღლებული ტახტის ირგვლივ, ფრთებს ფარავენ სახეებს, ფეხებს, ზურგს და ავსებენ ცას მათი გაოცების ტირილით, არ იფიქროთ, რომ მათ ნამდვილად აქვთ ფეხები და ფრთები: ისინი უხილავი ძალები არიან. მაგრამ ამ გამოსახულებების საშუალებით დაფიქრდით ტახტზე მჯდომის უსაზღვროდ და გაუგებრობაზე (ეს. 6:2-3), რადგან ის მათთვისაც კი გაუგებარი და მიუწვდომელია, თუმცა პატივს სცემს მათ; ის არასოდეს გამოჩენილა ისეთი, როგორიც არის. ღმერთი ხომ არ ზის, არ მკვიდრობს ტახტზე, არ იკავებს ადგილს. მაშინაც კი, თუ იგი ტახტზე მჯდომარეს ანგელოზებით გარშემორტყმულს გამოსახავდნენ (ეს ყველაფერი დამთმობით არის ნათქვამი, რადგან ის არ ზის), ანგელოზები ვერ ხედავენ მას და მისგან გამომავალი ელვის ასატანად, სახეზე ფრთებს აფარებენ და მხოლოდ ადიდებენ, მხოლოდ იმღერებენ, გალობენ დიდი მოწიწებით და არა მღელვარებით. დაიმალე, ვის უნდა ასეთი სიგიჟე? გაავრცელე შენი ამაო ცნობისმოყვარეობა ღვთის განგებულებაზე, რომლის ძალაც უთქმელი, გამოუთქმელი და გაუგებარია უმაღლესი ძალებისთვისაც კი? მისი საიდუმლოებები სიზუსტით მხოლოდ მისმა ძემ და სულიწმიდამ იცის და სხვა არავის, და ამას მოწმობს მახარებელი იოანე და პავლე მოციქული. პირველი მათგანი, ჭექა-ქუხილის ძე, განსაკუთრებით ქრისტესთვის საყვარელი, რომელსაც ჰქონდა განსხვავება, რომ ის იყო უდიდესი სათნოების მოწმობა და ისეთი სითამამით სარგებლობდა, რომ მკერდზეც კი მიეყრდნო მისკენ, ამბობს: „ღმერთი არავის უხილავს“ („ღმერთი არსად არავის უხილავს); და უწოდებს ცოდნას: „მაშ, მხოლოდშობილი ხილვაა“ („ერთადშობილმა ძემ, რომელიც მამის წიაღშია, მან აღიარა“) (იოანე 1:18, იგივე განმარტავს ებრაელ ხალხს: „არავინ იხილა მამა, გარდა იმისა, ვინც არის ღვთისგან. მან იხილა მამა“ („ვინც არ არის ისე, როგორც მან იხილა მამა, არამედ ის, ვინც ღვთისგან არის, ის არის მამის სახით“) (იოანე 6:46). არჩევის ჭურჭელი, რომელიც გადადის ღვთის ეკონომიის შესახებ მსჯელობაზე და სურს გამოთქვას ის უთქმელი რამ, რაც მან ისწავლა, ამბობს: „მაგრამ ჩვენ ვქადაგებთ ღმერთის სიბრძნეს, რომელიც დაფარულია ჩვენი ღმერთის წინაშე, საიდუმლოებისა და საიდუმლოების წინაშე. ამ ასაკის არცერთმა ავტორიტეტმა არ იცოდა; რამეთუ რომ სცოდნოდათ, დიდების უფალს ჯვარს არ აცმევდნენ. მაგრამ, როგორც წერია: „თვალს არ უნახავს, ყურს არ გაუგია და არ ჩაუვლია კაცს გულში, რაც ღმერთმა მოამზადა თავისი მოყვარულთათვის“ („მაგრამ ჩვენ ვლაპარაკობთ ღვთის სიბრძნეზე დაფარულ საიდუმლოში, რომელიც ღმერთმა საუკუნეების წინ დააწესა ჩვენი დიდებისთვის, თუმცა ამ საუკუნის მთავრებიდან არც ერთს არ ესმოდათ, მაგრამ უფალი რომ არ გაეგოთ. როგორც დაწერილია: ვისი თვალი არ უნახავს და ყურს არ გაუგია და ადამიანის გულმა არ ამოისუნთქა, რაც ღმერთმა მოამზადა თავის მოყვარულთათვის“ (1 კორ. 2:7-9). საიდან ვიცოდით, პავლე? გამოავლინა იგი თავისი სულით“ („ღმერთმა გამოგვიცხადა იგი თავისი სულით“) (1 კორ. 2:10). მაშინ, რომ ვინმემ არ იფიქროს, რომ არის მხოლოდ ის, რაც ღმერთმა გაგვიმხილა მისი მეშვეობით და რომ მას არ აქვს მთელი ცოდნა, ის განაგრძობს: "რადგან სული იკვლევს ყველაფერს, ღვთის სიღრმეებსაც. ვინ იცის ადამიანმა, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში ცხოვრობს? ანალოგიურად, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღმერთის სულის გამოცდისა". კაცის გზავნილი, რომელიც ადამიანშია, მაგრამ მასში მცხოვრები ადამიანის სული, ისევე, როგორც ღვთის ცნობა, არავინ იცის, თუ არა ღვთის სული“) (1 კორ. 2:10-11); და ეს ნიშნავს: „როგორც თავად ადამიანმა იცის რა არის მასში, ისევე როგორც რა სურს და რა აქვს მის აზრებში, იცის ყველაფერი სიზუსტით, ასევე სულიწმიდამ ზუსტად იცის ღმერთის მთელი გამოუთქმელი ცოდნა“. ამბობდა: „ასე რომ, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“, ის არ გულისხმობს მხოლოდ ადამიანებს, მაგრამ არ გამორიცხავს ამ ზუსტი ცოდნიდან ყველა მაღალ ქმნილებას. ამიტომ ბრძენი ამას აგონებს: „ნუ ეძებ შენთვის ძნელად და ნუ ცდილობ იმას, რაც შენს ძალებს აღემატება, რაც გიბრძანეს, დაფიქრდი მასზე, რადგან ფარული არ გჭირდება. შენი მრავალრიცხოვანი საქმიანობით ნუ იდარდებ ზედმეტ რამეზე: ადამიანური ცოდნის დიდი ნაწილი გამოგეცხადა“ („არ ეძიო შენთვის უმაღლესი და არ გამოსცადო შენი თავისთვის ძლიერები: რაც არის ნაბრძანები, გაიგე ეს...; ადამიანის გონების არსი გეჩვენებათ) (სერ. 3:21-23). რაც ითქვა, ნიშნავს: „ყველაფერი, რაც გაქვს, საკუთარი თავისგან არ იცი; ბუნება არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ ყველაფერი იცოდე, არამედ ცოდნას ღებულობ ზემოდან, რადგან ის გაცილებით მეტია, ვიდრე შენი გონებით აღიქმება. როგორ გგონია, რომ შეგიძლია იცოდე ყველაზე ღრმა რამ, როცა ის, რაც უმეტესწილად იცი შენს გაგებას აღემატება და ამ ცოდნას სხვებისგან ღებულობ? და თუ მიიღე, რატომ ტრაბახობ, თითქოს არ მიგიღია?” („რატომ მიიღე? რომც მიიღო, იკვეხნი, რომ არ მიიღეს“) (1 კორ. 4:7). შეწყვიტე ასეთი ქედმაღლობა და დაიცავი ყველაზე ბრძნული რჩევა, რომელიც წერია: „და ვერ იტყვი: „ეს რა არის?“ „რისთვის არის ეს?“, რადგან ყველაფერი თავის დროზე გამოვლინდება“ („და მან თქვა: რისთვის არის ეს, რისთვის არის ეს? ეს ყველაფერი თავის დროზე გამოცხადდება“ (სირ.39:22). მაშასადამე, ეს იყო კანონმდებელი (მოსე), მას შემდეგ რაც მთელი ქმნილება უკვე დასრულებულია და მიიღო თავისი სათანადო სილამაზე და მთელი ჰარმონიული, საოცარი და ყოველგვარი გაოცების ღირსი, საქმე დასრულდა და ამასობაში ბევრმა უგუნურმა და შეშლილმა დაიწყო პრეტენზია ქმნილებაზე - ნახეთ, როგორ უარყო მათი უადგილო განსჯა, უცენზურო სიტყვით: ღმერთმა იხილა ყველაფერი, რაც შექმნა და აჰა, ძალიან კარგი“ („და იხილა ღმერთმა ყოველივე, რაც იყო შექმნილი და ყოველი კარგი“) (დაბ. 1:31). ამასობაში ხილულთა შორის იყო არა მარტო სინათლე, არამედ სიბნელეც; არა მხოლოდ ხილი, არამედ ეკლებიც; არა მხოლოდ ნაყოფიერი მწვანილი, არამედ ველურიც; არა მარტო გაშლილი ვაკეები, არამედ მთები, ხეობები და უფსკრული; არა მხოლოდ ადამიანები, არამედ შხამიანი ქვეწარმავლებიც; არა მხოლოდ თევზი, არამედ ვეშაპებიც; არა მხოლოდ ნაოსნობისთვის შესაფერისი ზღვები, არამედ ნაოსნობისთვის მოუხერხებელი წყლები; არა მხოლოდ მზე, მთვარე და ვარსკვლავები, არამედ ჭექა-ქუხილი და ელვა; არა მხოლოდ სასიამოვნო ქარი, არამედ ქარიშხალიც; არა მარტო მტრედები და მგალობელი ფრინველები, არამედ ფალკონები, ყვავები, ბუდეები და სხვა ხორციჭამია ფრინველები; არა მარტო ცხვრები და ხარები, არამედ მგლები, პანტერები და ლომები; არა მარტო ირმები, კურდღლები და გაზელები, არამედ მორიელები, ექიდნები და სხვა; და მცენარეთა შორის არის არა მხოლოდ სასარგებლო მცენარეები, არამედ შხამიანი მცენარეებიც; და ბევრმა დაიწყო ამით ცდუნება და წარმოშობს მწვალებლობას. ამის მიუხედავად, როდესაც ყველაფერი შეიქმნა და მიიღო თავისი დამახასიათებელი სილამაზე, შემოქმედმა, ყოველდღიური ცხოვრების მწერლის ჩვენებით, შეაქო შექმნილი, არა მხოლოდ თითოეული მათგანი, არამედ ყველა ერთად, რათა, მისი პასუხის ცოდნით, არავინ ყოფილიყო ისეთი გაბედული და უსირცხვილო, რომ აინტერესებდეს ხილული. ამიტომ თქვა, რომ ნათელი გამოჩნდა, დაამატა: „და იხილა ღმერთმან ნათელი, რამეთუ კეთილი იყო“ („და იხილა ღმერთმან ნათელი ვითარცა კეთილი“) (დაბ. 1:4); და ასე შემდეგ ყოველი შექმნის შემდეგ. მერე, რომ ყველაფერს სახელი არ დაარქვას და სიტყვა არ გაუხანგრძლივოს, ყველაფერზე ლაპარაკობს და ისევ ამბობს: „და დაინახა ღმერთმა ყოველივე, რაც შექმნა, და აჰა, ძალიან კარგი იყო“ („და იხილა ღმერთმა ყოველი ხე, რაც გააკეთა და ყოველივე კარგი“) (დაბ. 1:31). ეს არ ნიშნავს იმას, რომ მხოლოდ შექმნის შემდეგ შეიტყო ღმერთმა, რომ ყველაფერი შექმნილი იყო კარგი; სულაც არა. ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ადამიანმა მხატვარმა თავისი ხელოვნების ნაწარმოების წინ იცის, რომ ყველაფერი, რაც მისგან გამოვა, კარგი იქნება, მით უმეტეს, უთქმელმა სიბრძნემ, რომელიც ცალ-ცალკე ყველაფერს გამოიმუშავებს, ყველაფერი კარგად იქნება. ისიც კი არ გამოიმუშავებდა, რომ ეს არ სცოდნოდა. რატომ არის ნათქვამი ასე? და მე ვთქვი მიზეზი. ასე რომ, მოუსმინეთ, როგორ გეუბნებათ წინასწარმეტყველი, რომ ღმერთმა ყველაფერი დაინახა და შეაქო, ნუ ეძებთ სხვა მიზეზს და მტკიცებულებას ამ ნივთების სილამაზისა და ნუ ამბობთ: "რა კარგია?" მართლაც, უფრო ცხადი, ვიდრე თავად შემოქმედებიდან მიღებული მტკიცებულებები, არის მტკიცებულება, რასაც მათი შემოქმედის მიმოხილვა და განსჯა იძლევა მათ შესახებ. ამიტომაც (ყოველდღიური ცხოვრების მწერალი) ამ უფრო ძლიერ გამოთქმას იყენებს. თითქოს ვინმეს წამლების ყიდვა სურს, მაგრამ თავად გამოუცდელია, უპირველეს ყოვლისა ცდილობს ექიმს აჩვენოს ისინი, რათა ნათლად დაინახოს, რომ მან შეაქო ისინი, აღარ ეძებს სხვა ჩვენებას მათი თვისებების შესახებ, მაგრამ გაიგო, რომ ექიმმა დაინახა და შეაქო ისინი, კმაყოფილია ექსპერტის მოსაზრებით, ამიტომ მოსე, უმწეო, ვისაც სურს გაანადგუროს ყველაფერი. გამოაცხადა და თქვა, რომ ღმერთმა ყველაფერი დაინახა და შეაქო და თქვა, რომ ყველაფერი კარგია და არა მხოლოდ კარგი, არამედ ძალიან კარგი. ამიტომ, ნუ იქნები ცნობისმოყვარე, ნუ დაუმორჩილებ შექმნილ ნივთებს ამაო მსჯელობას, გქონდეს მათი სიკეთის ასეთი მტკიცებულება; თუ თქვენ არ ხართ კმაყოფილი ამ გამონათქვამით, მაგრამ გსურთ შეხვიდეთ შემოქმედების შესწავლაში, მაშინ ამით თქვენ არა მხოლოდ ჩაძირავთ საკუთარ თავს მსჯელობის უფსკრულში და ქარიშხალში, რომელიც წარმოშობს ძლიერ მღელვარებას, არამედ, უფრო მეტიც, თქვენ თავს დაემორჩილებით სასტიკ გემის ჩაძირვას. დიახ, თქვენ ვერ იპოვნეთ ყველა არსებული ქმნილების ყველა მიზეზი და, რაც ახლა კარგი გეჩვენებათ, ბევრს დაადანაშაულებთ, თუ შეცდომით გამოიყენებთ გონებას. ადამიანის გონება იმდენად სუსტია, რომ ხშირად საპირისპიროდ იქცევა, შემოქმედების საკითხზე კი იმდენი აზრია, რომლებიც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ერთმანეთს! ამიტომ შემოქმედებით ზედმეტად აღფრთოვანებულმა ელინებმა ამ მხრივ ზომას გადააჭარბეს და ღვთაებად მიიჩნიეს. შემდეგ მანიქეველები და სხვა ერეტიკოსები, რომელთაგან ზოგიერთი აღიარებდა მას, როგორც არა კეთილი ღმერთის საქმეს, ზოგი კი, გამოყოფდა მის ერთ ნაწილს, მიაწერდა მას თავდაპირველ სუბსტანციას და თვლიდა, რომ იგი უღირსად თვლიდა ღვთის შემოქმედებას. ამრიგად, როგორც ვთქვი, თუ ვინმე იყენებს საკუთარ მსჯელობას და არაგონივრულ ცოდნას, მაშინ ის ბევრ რამეს დაადანაშაულებს, რაც კარგი ჩანს. რა შეიძლება იყოს მზეზე ლამაზი? იმავდროულად, ეს კაშკაშა და სასიამოვნო მნათობი ზიანს აყენებს მტკივნეულ თვალებს, აწვალებს დედამიწას, ასხივებს ზედმეტად ცხელ სხივებს, იწვევს ცხელებას, ხშირად აშრობს ნაყოფს, უსარგებლოდ აქცევს, ხეებს უნაყოფს აქცევს და სამყაროს ნაწილს ჩვენთვის საცხოვრებლად უვარგისად აქცევს. აბა, მითხარი - განა შეიძლება მზეს ამის ბრალი? არავითარ შემთხვევაში; მაგრამ გონების გაჩუმებით მისი წუხილით, დავისვენოთ იმ კლდეზე, ზუსტად იმ გამონათქვამზე, რომელიც ამბობს: „და დაინახა ღმერთმა ყველაფერი, რაც შექმნა და აჰა, ძალიან კარგი იყო“. ამიტომ, რაც ჩამოვთვალე, ძალიან კარგი და სასარგებლოა და, როგორც ზემოთ ვთქვი, მუდმივად უნდა დაუბრუნდე ამ გამონათქვამს და თქვა: „აჰა, ყველაფერი, რაც ღმერთმა შექმნა, ძალიან კარგია“. მაგრამ მართლა კარგია ფუფუნებაში ცხოვრება, გართობა, სიამოვნება? მოუსმინეთ, რას ამბობს ყოველგვარი ფუფუნების გამოცდილმა სოლომონმა: „ბრძენთა გული გლოვის სახლშია და სულელების გული სიხარულის სახლში“ („სჯობს გლოვის სახლში წასვლა, ვიდრე სადღესასწაულო სახლში“) (ეკლ. 7,3-4). მაგრამ არის თუ არა ღამე სასიამოვნო (ბოლოს და ბოლოს, თქვენ უნდა გამოიყენოთ თქვენი ოპონენტების სიტყვა)? მაგრამ ეს ასევე არის მშვიდობა სამუშაოსგან, განთავისუფლება საზრუნავებისგან, ტანჯვის მოცილება, შიშებისა და საფრთხეების დასასრული; ის განაახლებს სხეულს, აძლიერებს გონებას, აღადგენს გაფითრებულ ხორცს. მაგრამ ავადმყოფობა არ არის ბოროტება? რატომ მიიღო ლაზარემ გვირგვინი? მაგრამ სიღარიბე? რატომ განდიდდა იობი? მაგრამ სხვადასხვა მუდმივი მწუხარება? რით იყვნენ ცნობილი მოციქულები? რა გზას მივყავართ ცხოვრებაში? ვიწრო და რთული არ არის? ასე რომ, ნუ ამბობთ: "ეს რისთვის არის, რისთვის არის ეს?" მაგრამ ღმერთის ეკონომიურობისა და შემოქმედების განხილვისას დააკვირდი, ადამიანო, ღმერთთან მიმართებაში, რომელმაც შეგიქმნა, იგივე დუმილი, რასაც თიხა ინარჩუნებს ჭურჭლის მიმართ. მერე რა? იტყვიან: „არ გინდა დავინახო და დავიჯერო, რომ ღმერთი ზრუნავს ყველაფერზე? ძალიან მინდა და ვეკითხები, მაგრამ განსაკუთრებით მინდა, რომ ცნობისმოყვარეობა არ გამოამჟღავნოთ და არ გააკეთოთ სპეკულირება. თუ ამაში შეიტყვეთ და დარწმუნდებით, ნუ ეძებთ არაფერს, თუ ყოყმანობთ, ჰკითხეთ დედამიწას, ცას, მუნჯს, მუნჯს, მუნჯს, მუნჯს, დედამიწას. თევზები, ქვები, მთები, ხეობები, უფსკრულები, დღე და ღამე, რადგან ღვთის განგებულება უფრო ნათელია, ვიდრე მზე და მისი სხივები და ყოველ დროს და ნებისმიერ ადგილას, უდაბნოში, დასახლებულ ადგილებში, და ხმელეთზე და ზღვაში, და სადაც არ უნდა წახვიდეთ, თქვენ იხილავთ ამ მრეწველობას უფრო ნათელ და საკმარის ხმით. ჩვენი გონების შესახებ და ისინი ეუბნებიან ვისაც სურს მოუსმინოს მის ზრუნვას, ამიტომ წინასწარმეტყველმა, სურდა გვეჩვენებინა ამ ხმების არაჩვეულებრივი ძალა, თქვა: "არ არსებობს ენა და არ არის მეტყველება, სადაც მათი ხმა არ ისმის" ("მეტყველება არ არის არსი, სიტყვებზე დაბალი და მათი ხმები არ ისმის") 18:4. ჩვენი ენა ხომ მხოლოდ ერთსა და იმავე ენაზე მოლაპარაკეთისთვისაა გასაგები და სხვა ენაზე მოლაპარაკეებისთვის გაუგებარი; შექმნის ენა გასაგებია ყველა ხალხისთვის მთელ სამყაროში. ასე რომ, სწორი მოაზროვნე ადამიანებისთვის, ღმერთის ეს ერთი პასუხი საკმარისია და კიდევ უფრო მეტი მტკიცებულება ნაწარმოებებიდან, რათა არა მხოლოდ ღვთის განგებულება, არამედ მისი დიდი სიყვარულიც გამოავლინოს ჩვენდამი. ბოლოს და ბოლოს, ის არა მხოლოდ გვზრუნავს, არამედ უსაზღვროდ გვიყვარს - უვნებელი სიყვარულით, მაგრამ ცეცხლოვანი და ძლიერი, გულწრფელი და ურღვევი, რომელიც ვერასოდეს გაქრება. წმინდა წერილს კი ამის ჩვენება სურს, მოჰყავს მაგალითები ადამიანთა შორის, გვაძლევს მრავალ მოწმობას ამ სიყვარულის, ამ ინდუსტრიისა და ზრუნვის შესახებ. მას კი არ სურს, რომ მხოლოდ ამ მაგალითებზე შევჩერდეთ, არამედ დავემორჩილოთ მათ საკუთარ გაგებას, და მოჰყავს ეს მაგალითები არა როგორც საკმარისი სიყვარულის საჩვენებლად, არამედ როგორც ყველაზე ნაცნობი მსმენელისთვის, ვისაც შეუძლია ამის ჩვენება სხვაზე უკეთ. აი, მაგალითად: მიუბრუნდა ტირილს, მწუხარებას და ღაღადებს: "უფალმა მიმატოვა და ისრაელის ღმერთმა დამივიწყა" ("უფალმა მიმატოვა და ღმერთმა დამივიწყა"), წინასწარმეტყველი ამბობს: "დაივიწყებს ქალი თავის ძუძუმწოვარს, რომ არ შეიბრალოს მუცლის ძე?" („ქალი დაივიწყებს თავის საჭმელს, რომ არ შეიწყალოს თავისი მუცლის შთამომავლობა“) (ეს.49:14-15), ანუ როგორც ქალს არ შეუძლია დაივიწყოს თავისი შვილები, ასევე ღმერთი არ ივიწყებს კაცობრიობას. მაშინ, რათა იცოდეთ, რომ წინასწარმეტყველმა ასეთი გამოსახულება მოიტანა არა იმისთვის, რომ გამოეჩინა მხოლოდ ღვთის სიყვარულის ისეთივე ხარისხი, როგორიც დედას აქვს მუცლის ნაყოფის მიმართ, არამედ რომ მან მიუთითა ეს სიყვარული, როგორც სიყვარულის შესანიშნავი ხარისხი (და ღვთის სიყვარული მასზე მაღალიც კია), მან დაამატა: „მაგრამ რომც დაივიწყოს, არ დაგივიწყებ“ („მაშინაც კი, თუ ქალი არ დაგივიწყებს ამას, მე ვამბობ უფალი. 49:15). ხედავ, როგორ გადააჭარბა მან დედის სიყვარულის ხარისხს? და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ მისი სიყვარული დიდად აღემატება დედისა და მამის სიყვარულს შვილების მიმართ, წინასწარმეტყველი ამბობს: „როგორც მამა შეიწყალებს თავის შვილებს, ასევე უფალი შეიწყალებს მის მოშიშებს“ („როგორც მამა უხვად აძლევს თავის შვილებს, უფალი თანაუგრძნობს მის მოშიშებს“) (ფსალმ. 3). და აქ ისევ წინასწარმეტყველს მოაქვს სიყვარულის იგივე ხატი, რადგან იცის, რომ ის ყველა სხვას აღემატება. წინასწარმეტყველთა და ყველას უფალი, განმარტავს, რომ ღვთის მზრუნველობა ბევრად აღემატება ასეთი სიყვარულის ხარისხს, და რამდენად დიდია განსხვავება სინათლესა და სიბნელეს, ბოროტებასა და სიკეთეს შორის, იმდენად აღემატება ღმერთის სიკეთისა და განგებულების ხარისხი მამის სიყვარულს, მოუსმინეთ რას ამბობს: „არის თქვენ შორის კაცი, რომელიც, როცა შვილი სთხოვს მას პურს, მოგცემთ პურს? გველი, მაშ, თუ თქვენ, ბოროტმა, იცით, როგორ მისცეთ კარგი ძღვენი თქვენს შვილებს, რამდენად მისცემს თქვენი ზეციერი მამა სიკეთეს მათ, ვინც მას სთხოვს“ (მათე 7:9–11). ამით ის აჩვენებს, რომ რამდენადაც დიდია განსხვავება ბოროტებასა და სიკეთეს შორის, ღვთის სიკეთე მაღლა დგას მამათა ზრუნვაზე. მე მოვიყვანე ეს მაგალითი ისე, რომ როცა სიყვარულის სხვა მაგალითებს მოვიყვან, თქვენ არ შემოიფარგლებით წინასწარმეტყველის მიერ გამოხატული მნიშვნელობის საზღვრებით, არამედ ამ მითითების გათვალისწინებით, თქვენ უფრო შორს წახვალთ და დაინახავთ მისი სიყვარულის ენით აღუწერელ სრულყოფილებას. ის არ შემოიფარგლება ბუნების საზღვრებით, არამედ, მათ მიღმა, სხვა მტკიცებულებებს გვაწვდის. შეყვარებული ასე აკეთებს: მას სურს, რომ შეძლებისდაგვარად დაუმტკიცოს თავისი სიყვარული საყვარელ ადამიანს; უფალიც იგივეს აკეთებს, მოჰყავს მრავალი განსხვავებული შედარება, არა იმისთვის, რომ მისი სიკეთის სიდიადე გაზომოთ, არამედ იმიტომ, რომ ამ შედარებების ძალა აღემატება მსმენელისთვის ცნობილ ყველა დანარჩენს. დავითის მეშვეობით ის ამბობს: „როგორც ზეცაა მაღლა დედამიწაზე, იმდენად დიდია [უფლის] წყალობა მისი მოშიშთა მიმართ“ („როგორც ცის სიმაღლეა მიწიდან, უფალმა დაამყარა თავისი წყალობა მისი მოშიშთა მიმართ“) (ფსალმ. 103:11) და: „როგორც შორს არის ის აღმოსავლეთი ჩვენგან დასავლეთიდან“ დასავლეთი, მან მოაშორა ჩვენგან ურჯულოებანი“) (ფსალმუნი 102:12); და ესაიას მეშვეობით: „ჩემი ზრახვები არ არის თქვენი აზრები და არც თქვენი გზებია ჩემი გზები, ამბობს უფალი. მაგრამ როგორც ცა მაღლა დგას დედამიწაზე, ასევეა ჩემი გზები თქვენს გზებზე და ჩემი ზრახვები თქვენს აზრებზე“ („რადგან ჩემი რჩევები არ არის როგორც თქვენი რჩევები და არც ჩემი გზებია თქვენს გზებზე დაბალი, ამბობს უფალი. მაგრამ როგორც ცა შორს არის დედამიწიდან, ასევე შორს არის ჩემი გზა თქვენი გზებისგან და თქვენი ზრახვები ჩემი ზრახვებისგან“ (ეს. 55:8-9) და ეს თქვა ცოდვების მიტევებაზე საუბრის შემდეგ და თქვა: „დაე, ბოროტმა მიატოვოს თავისი გზა“ („სწრაფად მოგიტევებ შენს ცოდვებს“) (ეს. 55:7). ეს მხოლოდ ის იძლევა სხვა, უფრო მკვეთრ გამოსახულებას ოსია წინასწარმეტყველში: „რას გაგიკეთებ, ეფრემ? როგორ გიღალატო ისრაელო? მოგექცევი ისე, როგორც ადამს, მოგექცე თუ არა იმას, რაც მას გავუკეთე? გული ჩემში მოტრიალდა, მთელი ჩემი სიბრალული აინთო!” ("რას ავაშენებ შენთვის, ეფრემ? დაგიცავ, ისრაელო? როგორც ადამი აგაშენებ და როგორც ის, ჩემი გული იცვლება მასში, ჩემი მონანიება შეწუხდება" (ოსია 11:8). რაც ითქვა ნიშნავს: "მე მუქარის სიტყვაც კი არ დავუშვებდი." გულწრფელი და ურღვევი. როგორც მას, ვისაც ვინმე სიგიჟემდე უყვარს, არ სურდა თავისი საყვარელი სიტყვითაც კი შეურაცხყოფა მიაყენოს, ასევე ამბობს იმავეს: იმიტომ, რომ მე ვთქვი ეს და დაგამწუხა სიტყვით: „ჩემი გული ჩემში შემობრუნდა“ („ჩემი გული მასში გარდაიქმნა“). ამიტომ ის არ გაურბის უძლიერესი გამონათქვამების გამოყენებას თავისი სიყვარულის საჩვენებლად და ეს არის შეყვარებულის მახასიათებელი. მაგრამ ის აქ არ ჩერდება, უფრო შორს მიდის და სხვა, კიდევ უფრო ძლიერ მაგალითს იძლევა და ამბობს: „როგორც საქმრო გაიხარებს პატარძლის გამო, ისე გაიხარებს შენი ღმერთი“ („და როგორც საქმრო ხარობს პატარძლის გამო, ისე გაიხარებს უფალი შენზე“) (ეს. 62:5), რადგან განსაკუთრებით დასაწყისში სიყვარული ცხელი, მწველი და ძლიერია. ეს ნათქვამია არა იმისთვის, რომ რაიმე ადამიანურს გულისხმობდე (რისი გამეორებასაც არ შევწყვეტ), არამედ იმისთვის, რომ აქედან დაინახო მისი სიყვარულის სითბო, გულწრფელობა, ძალა და ენთუზიაზმი. მაშინ თქვა, რომ უყვარს მამასავით და მამაზე მეტად, დედასავით და დედაზე მეტად, ახალდაქორწინებულსავით და ახალდაქორწინებულზე მეტად და ახალდაქორწინებულთა სინაზეს აღემატება, რამდენადაც ცა უფრო მაღალია, ვიდრე დედამიწა და მით უმეტეს, რამდენადაც აღმოსავლეთი არის დასავლეთიდან და მით უმეტეს, ის არ ჩერდება, არამედ უფრო ძლიერ მაგალითზეც კი მიდის. ასე რომ, როდესაც იონამ, გაქცევისა და ღვთის ნინეველებთან შერიგების შემდეგ, დაინახა, რომ მისი მუქარა არ გადაიზარდა და პირქუში და მოუსვენრად დაემორჩილა ადამიანური ბუნების სისუსტეს, უფალმა უბრძანა მზეს, გაეძლიერებინა თავისი სხივების ალი, შემდეგ კი უბრძანა დედამიწას გაეპარსა მისთვის უზარმაზარი გოგრა. კიდურები და ბოლო მოეღო მის უბედურებებს, შემდეგ კი ისევ დაამწუხრა და გაუჩინარდა მცენარე, რომელიც მას ფარავდა - ამის დანახვისას ან ესიამოვნა ან შეწუხდა - მოუსმინე, რა უთხრა მას უფალმა: ”მაშინ უფალმა უთხრა: ”ნანობ მცენარეს, რომ არ იმუშავე და არ გაიზარდე, რომელიც ერთ ღამეში გაიზარდა და არ გავქრი იმავე ქალაქში. რომელშიც ას ოცი ათასზე მეტი ადამიანია, რომლებმაც არ იციან როგორ გაარჩიონ მარჯვენა ხელი მარცხენასგან“ („გაწყენინეთ, რადგან გოგრა, არ გიშრომიათ და არც აჭმევთ... მაგრამ არ დავიშურებ დიდ ქალაქ ნინევიას, რომელშიც ცხოვრობს თორმეტზე მეტი ადამიანი, რომლებმაც არ იცოდნენ თავიანთი მარჯვენა, რომლებიც თავიანთ მსახურებზე დაბალია“ (იონა 4:10–11); და ეს ნიშნავს: „გოგრის ჩრდილმა ისე არ გაგახარა, როგორც ნინეველების ხსნა მომეწონა, და მათმა სიკვდილმა ისე არ გამაბრაზა. ამიტომ მათი განადგურება არ მომეწონა“. ხედავთ, ისევე როგორც აქ, ის სცილდება გადაღებულ სურათს. ის უბრალოდ არ ამბობს: „ნანობ მცენარეს“ („გოგრამ გაწყენინა“), არამედ დასძენს: „რომელზეც არ იმუშავე და არ გაზარდე“ („ამისთვის არ გიმუშავიათ და არც იკვებებით“). ვინაიდან ფერმერებს განსაკუთრებით უყვართ დარგული მცენარეები, რომლებზეც დიდ შრომას ხარჯავენ, ამიტომ, სურდა ეჩვენებინა, რომ მასაც უყვარს ხალხი ამ სიყვარულის გამოსახულებით, მან დაამატა: „თუ ასე ძალიან წუხხართ სხვისი საქმის გამო, რამდენად მაინტერესებს საკუთარი საქმე, რისი შემოქმედიც მე ვარ“. შემდეგ ის არბილებს ნინეველების ბოროტებას და თქვა, რომ მათ „არ იციან როგორ განასხვავონ მარჯვენა ხელი მარცხენასგან“; ის მათ იმით ამართლებს, რომ უმეცრებით უფრო შესცოდნენ, ვიდრე ბოროტებით, რაც მათი მონანიების დასასრულმა გამოიჩინა. შემდეგ, მოუწოდებს სხვებს, რომლებიც ტირიან, თითქოს მიტოვებულები არიან, ის ასე ამბობს: „მეკითხები ჩემი შვილების მომავალზე და გინდა მაჩვენო ჩემი ხელების საქმე? („მკითხე ჩემს შვილებზე... და მიბრძანე ჩემი ხელის საქმეებზე“) (ეს.45:11). ნათქვამი ნიშნავს: „ვინმე ახსენებს მამას და მოუწოდებს მას შვილზე ზრუნვა? ან მხატვარს და ხელოსანს, რომ არ დაიღუპოს თავისი საქმე? თუ ადამიანებთან მიმართებაში ბუნება და ხელოვნება საკმარისია მზრუნველობის გამოსავლენად, მაშინ მართლა გგონია, რომ მჭირდება შეგონება ჩემს შვილებზე და საქმეებზე? დრო მას სურს, რომ მას მოუწოდონ, რადგან აქედან დიდი სარგებელი მოაქვს მათ, ვინც რეკავს. ხედავ, როგორ ანათებს ამ ჩვენებებიდან მზეზე უფრო ნათელი და კაშკაშა მტკიცებულებები მისი უთქმელი განგებულების შესახებ? მართლა დაფიქრდი: მან მაგალითი მოიყვანა მამას, დედას, ახალდაქორწინებულს და ახალდაქორწინებულს, ცისა და მიწის მანძილს, ჯაჭვებში მოციქულებს, მცენარეებზე მომუშავე მებაღეს, შენობებთან მიმართებაში სახლის მშენებელს, აჩვენა მოსიყვარულე ადამიანი, რომელსაც ეშინია, რომ სიტყვაც კი შეაწუხოს მის საყვარელ ადამიანს, და ეს ყველაფერი სიკეთეზე მაღლა დგას. ბოროტი. ასე რომ, სწორად მოაზროვნე ადამიანებისთვის, როგორც ვთქვი, ეს საკმარისია; მაგრამ რადგან არიან ადამიანები, რომლებიც ჯიუტები არიან, ეწინააღმდეგებიან, არ სწამთ და ხორცს ერთგულნი არიან, ჩვენ გამოვხატავთ ღვთის განგებულებას, რამდენადაც ეს შესაძლებელია ჩვენთვის, მისი საქმეებიდან. მთელი ინდუსტრია და მისი უმეტესი ნაწილიც კი არ იქნება ადვილი წარმოჩენა: ის ისეთი გაუთავებელი და გამოუთქმელია, გამოიხატება პატარასა და დიდში, ხილულსა და უხილავში. ამიტომ ჩვენ წარმოვადგენთ მტკიცებულებებს მხოლოდ ხილულიდან. მან შექმნა ეს მშვენიერი ქმნილება შენს გარდა არავისთვის; ქმნილება ისეთი ლამაზი და დიდი, ასეთი მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი, ასეთი მდიდარი, შესაფერისი და სასარგებლო ყველა ასპექტში კვებისთვის, სხეულის შესანარჩუნებლად, სულის სიბრძნისთვის და ღმერთის შეცნობისთვის - მან ეს ყველაფერი გააკეთა თქვენთვის. ყოველივე ამის შემდეგ, ანგელოზებს ეს არ სჭირდებათ, რადგან ისინი უკვე არსებობდნენ სამყაროს შექმნამდე. რომ ისინი მართლაც ბევრად უფრო ძველია, ვიდრე სამყარო - მოუსმინე, რას ეუბნება ღმერთი იობს: „როდესაც დილის ვარსკვლავები მხიარულობდნენ, როცა ღვთის ყველა ძე სიხარულით ყვიროდა“ („როდესაც ვარსკვლავები [შექმნილნი], ყველა ჩემი ანგელოზი მაქებდა დიდი ხმით“) (იობი 38:7), ე.ი. მათ ჩვენზე უკეთ იციან. და მან დაამშვენა სამყარო არა მხოლოდ ვარსკვლავებით, არამედ მზით და მთვარეთი, რათა ნებისმიერ დროს მოგცემოდა დიდი სიამოვნება და დიდი სარგებელი ორივესგან. სინამდვილეში, რა შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი, ვიდრე ცა, რომელიც ხან მზეთა და მთვარეთაა განათებული, ხან დედამიწის ირგვლივ უთვალავი ვარსკვლავით თვალების გუგებით ათვალიერებს და მეზღვაურებსა და მოგზაურებს მეგზურებსა და მეგზურებს აძლევს? როცა ტალღები მძვინვარებს და მრისხანე ტალღები გემისკენ მიისწრაფიან, როცა ქარი გააფთრებული უბერავს და ბნელი და მთვარე ღამე ჩადის, ზღვას ჭრის და მწვერვალზე მჯდომარე ნავიგატორი ცის ხელმძღვანელობას ანდობს და მაღლა მდებარე ვარსკვლავი, მიუხედავად მანძილის გამყოფისა, ეჩვენება, რომ მეგზური არ აშორებს მას. ხმა, მაგრამ თავისი გარეგნობით უჩვენებდა მას გზას და აძლევდა საშუალებას, გაეჭრა ზღვა, ზუსტად ეუბნებოდა დროს, ისე, რომ მან გემი ან ნავმისადგომზე შეინახა, ან თავდაჯერებულად გაუშვა ტალღების სიღრმეში და, მომავლის უცოდინრობის გამო, უსაფუძვლოდ არ მოექცა ქარიშხალი და გემის ჩაძირვა. ვარსკვლავები არამარტო ჩვენთვის ზომავენ წლებს და გვიჩვენებენ დროის ნიშნებს, არამედ დიდი სიზუსტით მიუთითებენ ყოველი ღამის საათსა და მოძრაობაზე, გვიჩვენებენ, გავიდა თუ ვერ მიაღწია მისი კურსის ნახევარს და პირიქით, რაც სასარგებლოა არა მარტო მეზღვაურებისთვის, არამედ ზოგადად მოგზაურებისთვისაც, რათა ღამით არახელსაყრელ დროს არ გაემგზავრონ, ან სახლში არ გააგრძელონ ჯდომა. ვარსკვლავებზე დაკვირვება და მთვარის მიმდინარეობა ამას ზუსტად აჩვენებს. როგორც მზე აწესებს დღის საათებს, ასევე მთვარე აწესებს ღამის საათებს, აწვდის ბევრ სხვა სარგებელს, აძლევს ჰაერს სასარგებლო ნაკადს, აწარმოებს თესლებისთვის სასარგებლო ნამს და ზოგადად ბევრ სარგებელს მოაქვს ადამიანების სიცოცხლეს. შუა უკავია ვარსკვლავთა გუნდსა და მზის ბრწყინვალებას შორის, ის მზეზე პატარაა, მაგრამ ვარსკვლავებზე ბევრად დიდი და ლამაზი. ზოგადად, მაყურებლისთვის დიდი სიამოვნება და სარგებელი მომდინარეობს თავად მრავალფეროვნებიდან, ასე რომ, ჩვენ ვიღებთ დიდ სარგებელს დროიდან და საათებიდან, საზომიდან, დიდიდან და პატარადან, ენით აუწერელი ყველა მრავალფეროვნებიდან. ერთი უფრო პატარაა, მეორე უფრო დიდი და მსუბუქია და ყველა სხვადასხვა დროს ჩნდება. ღვთის ჭეშმარიტად შეუდარებელი სიბრძნე ყველგან ავლენს მრავალფეროვნებას თავის საქმეებში, ადასტურებს მის მშვენიერ ძალას და ამავე დროს ზრუნავს მაყურებელთა კეთილდღეობაზე, მოაქვს დიდი და უთქმელი სარგებლობა და ამავე დროს სიამოვნება. ბოლოს და ბოლოს, რა შეიძლება იყოს ცაზე უფრო სასიამოვნო ხან შენს თავზე გაშლილი სუფთა და გამჭვირვალე ტილოვით, ხან თავისი გვირგვინით გაბრწყინებული მრავალფეროვანი მდელოვით? მაგრამ არც ისე სასიამოვნოა დღისით მდელოს დანახვა, როგორც სასიამოვნოა ღამით ცის ხილვა, რომელიც მორთულია ვარსკვლავების მრავალფეროვნებით, ყვავილებით, რომლებიც არასოდეს ქრებიან, ყოველთვის აჩვენებენ თავიანთ სილამაზეს. და რა შეიძლება იყოს უფრო სასიამოვნო, როცა ღამის გასვლის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ მზე ჯერ არ ამოსულა, ცა დაფარულია მეწამული ფარდით და წითლდება, როცა მზე გამოჩნდება? რა შეიძლება იყოს უფრო ლამაზი, ვიდრე თვით მზის ხილვა, როცა გარიჟრაჟს განდევნის, უმოკლეს დროში ანათებს მთელ დედამიწას, მთელ ზღვას, მთელ მთებს, ველებს, ბორცვებს, მთელ ცას სხივების სხივებით, როცა ღამის ფარდას აშორებს ხილულიდან, ყველაფერს ავლენს ჩვენს თვალწინ? ვის შეუძლია საკმარისად გამოხატოს სიამოვნება მისი მოძრაობების, მისი წესრიგის, ამდენი წლის განმავლობაში უცვლელი და ხელშეუხებელი სამსახურის, მისი მუდამ აყვავებული სილამაზის, მისი ბრწყინვალებისა და სიკაშკაშის, მისი სიწმინდის ხილვით, რომელიც ეხება ამდენ სხეულს და არასოდეს შეურაცხყოფს? უფრო მეტიც, ის უაღრესად სასარგებლოა თესლებისთვის, მცენარეებისთვის, ადამიანებისთვის, ოთხფეხა ცხოველებისთვის, თევზებისთვის, ფრინველებისთვის, ქვებისთვის, ბალახებისთვის, მიწისთვის, ზღვისთვის, ჰაერისთვის - ერთი სიტყვით, ყველაფერი ხილული. ყველაფერს ეს სჭირდება და სარგებელს მოაქვს და მისი გავლენისგან არა მხოლოდ მცენარეები და სხეულები უმჯობესდებიან, არამედ წყლები, ტბები, წყაროები, მდინარეები და ჰაერის ბუნება უფრო მსუბუქი, სუფთა და გამჭვირვალე ხდება. ამიტომ, ფსალმუნმომღერალს, რომელსაც სურდა ეჩვენებინა თავისი სილამაზე, მუდმივი სიცხადე, შეუმცირებელი მომხიბვლელობა, შეუცვლელი ფერი, მისი სილამაზის მთელი სიდიადე, მისი განუწყვეტელი მსახურება, ასე თქვა: „მათში მზე გაუკეთა სამყოფელი“ („მზეზე დადგა თავისი სამყოფელი“) (ფსალმ. 18:5). უწოდებს მას ღმერთის სოფელს და დასძენს: „და გამოდის ვითარცა სიძე საპატარძლოდან“ („და ვითარცა სიძე გამოვიდეს მისი პალატიდან“). შემდეგ, თავისი მსახურების სარგებლობის ახსნით, დაამატა: „გიგანტივით ხარობს რბოლაში“ („გიგანტის დედამთილის გზაზე ხარობს“) (ფსალმ. 18:6). შემდეგ, მიუთითებს მის საკმარისობაზე და სარგებლობაზე მთელი სამყაროსთვის, ამბობს: „ცათა ბოლოდან არის მისი მოსვლა და მისი ლაშქრობა მათ დასასრულამდე“ („ცათა ბოლოდან არის მისი მოსვლა და მისი შეხვედრა ცის დასასრულამდე“) (ფსალმ. 18:7). შემდეგ, თავისი ყველასთვის შესაფერისობისა და სარგებლობის ჩვენებით, დასძენს: „და არაფერი არ არის დამალული მისი სითბოსგან“ („და არაფერია მისი სითბოსგან დამალული“). შეიძლებოდა, რომ არ იყო დაღლილი, გამოეჩინა ღვთის განგებულება სხვა რამეებიდან: ღრუბლებიდან, სეზონებიდან, მზებუდობიდან, ქარებიდან, ზღვიდან, მასში არსებული სხვადასხვა კლდეებიდან, მიწიდან და ოთხფეხა ცხოველებიდან, ქვეწარმავლებიდან, ცის ფრინველებიდან და დედამიწაზე დასვენებული, მასზე მცხოვრები ამფიბიებიდან, სამყაროდან და მდინარეებიდან. დაუსახლებელი ქვეყნები, მზარდი თესლიდან, ხეებიდან, ბალახებიდან, რომლებიც იზრდება უდაბნოში და არაუდაბნოში, იზრდება ვაკეებსა და ხეობებში, მთებსა და ბორცვებზე, მათგან, რომლებიც სპონტანურად იზრდება და შრომისა და სოფლის მეურნეობის შედეგად იზრდება, ცხოველებისგან, ნაზი და არა ნაზი, ველური და დიდი მცენარისგან. და მწვანილი, რომელიც ჩნდება ზამთარში, ზაფხულში ან შემოდგომაზე, დღის ან ღამის ფენომენებიდან, წვიმისგან, წელიწადის მსვლელობისგან, სიკვდილისგან, სიცოცხლისგან, ჩვენზე დაკისრებული შრომისგან, მწუხარებისგან, სიხარულისგან, ჩვენთვის მოწოდებული საკვებიდან და სასმელიდან, ხელოსნობიდან, ხელოვნებიდან, ხეებიდან, ქვებიდან, მთებიდან, რომელიც შეიცავს ლითონებს. კუნძულები, ბურჯებიდან, მდინარეებიდან, ზღვის ზედაპირიდან, წყლების სიღრმიდან, ბუნებიდან და ელემენტებიდან, რომელთაგან შედგება ჩვენი სამყარო, დროის განაწილებისგან, დღისა და ღამის სხვადასხვა ხანგრძლივობისგან, ჩვენი წევრების ავადმყოფობისა და ჯანმრთელობისგან, სულის მდგომარეობიდან, ხელოვნებაში და სიბრძნეში, რომელიც გამოიხატება ადამიანურ რასაში, უმწეო ქმნილებებისაგან და სხვა წვრილმან მცენარეებისგან. უმნიშვნელო ცხოველები. რა შეიძლება იყოს ფუტკარზე პატარა და მახინჯი? რა არის ჭიანჭველასა და ჭრიჭინაზე უვარგისი? იმავდროულად, ეს მწერები ხმამაღლა მოწმობენ ღვთის განგებულებას, ძალასა და სიბრძნეს. ამიტომ, სულიწმიდით პატივცემული წინასწარმეტყველი, ათვალიერებდა ქმნილების საქმეებს და მხოლოდ რამდენიმე მათგანს ასახელებდა, დიდი სიამოვნებით გამოთქვამდა მათზე გაოცებას და წამოიძახა: „რაოდენ მრავალრიცხოვანია შენი საქმეები, უფალო! და ეს ყველაფერი, კაცო, შენთვისაა. ქარები კი შენთვისაა (დავუბრუნდეთ ჩვენი მსჯელობის საწყისს) განაახლოს შრომით გაცვეთილი სხეული, განდევნოს ჭუჭყი და მტვერი და მოიშოროს კვამლი, ღუმელი და ყველანაირი მავნე აორთქლი, მზის სხივების სითბო შეანელოს, მცენარეს სიცხე არ აანთოს. თან ზღვაზე და გემსახურე ხმელეთზე, იქ - ისრებზე უფრო სწრაფად, გემების გაგზავნა და ამით ცურვა ადვილი და სწრაფი, და აქ გეხმარება ჰაერის გაწმენდაში, ხორბლის გამოყოფაში და გაგიადვილებს შრომას; რომ ჰაერი იყოს თქვენთვის სასიამოვნო და მსუბუქი, გაგამხიარულოთ სხვადასხვა გზით, ახლა სუსტ და სასიამოვნო დრტვინვას გამოყოფს, ახლა ოდნავ აჟიტირებს ბალახს, აწყობს ხეების ფოთლებს მოძრაობაში; რათა გაზაფხულზე და ზაფხულში მოგცეთ სიზმარი უფრო სასიამოვნო და ტკბილი, ვიდრე თავად თაფლი, რათა, როგორც ხეებზე ხდება, იგივე გავაკეთო ზღვებსა და მდინარეებზე და, ჰაერში ტალღების აწევით, ორივეს მშვენიერი სანახაობა და დიდი სარგებელი მოგცეთ. ისინი ასევე სასარგებლოა წყლებისთვის, არ აძლევენ მათ ლპობას სტაგნაციისგან, მაგრამ მუდმივად მოძრაობენ, აღელვებენ და აღელვებენ მათ, აცოცხლებენ და უფრო შესაფერისს ხდიან მათში მცხოვრები ცხოველების საკვებად. ღამის ცნობისმოყვარეობა რომ გინდოდეს, აქაც დაინახავდი შემოქმედის დიდ განგებულებას. ის ამშვიდებს შენს დაღლილ სხეულს, აღადგენს შენს წევრებს ყოველდღიური შრომით გაცვეთილს, აცოცხლებს მათ თავისი დაბრუნებით, ანიჭებს მათ ახალ სიცოცხლისუნარიანობას თავისი სიმშვიდით; და არა მარტო ეს, არამედ გიხსნის ყოველდღიური მწუხარებისგან, ათავისუფლებს დროული საზრუნავისაგან; ხშირად ის უმსუბუქებს ავადმყოფს სიცხეს, წამლის ნაცვლად ძილს აძლევს, ექიმთა ხელოვნებას ხელსაყრელი მიზნისკენ მიმართავს და მრავალი შრომისგან ათავისუფლებს. ასეთია მისი შესაფერისობა, ასეთია მისი სარგებლობა, რომ ხშირად სწორედ დღე იკარგება მათთვის, ვინც ამ დროს სიმშვიდეს ართმევდა. თუ ვინმემ გონებრივად მოსპობა ეს სიმშვიდე, ეს სიმშვიდე, ეს დასვენება ღამით, რომელიც აცოცხლებს ყველაფერს - დაღლილ სულსაც და დაღლილ სხეულსაც, გვაძლევს შესაძლებლობას უკეთეს ხასიათზე მივიღოთ დღის საქმე, მაშინ დაინახავს, ​​რომ თავად ცხოვრება უსარგებლო გახდება. თუ ვინმემ, როგორც ღამით, ისე დღისით დაიწყებდა ფხიზლად ყოფნას და მუშაობას, ან თუნდაც არაფრის კეთებას და ეს საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში, მალე მოკვდებოდა; და რომც არ მოკვდეს, მაშინ, ხანგრძლივი ავადმყოფობის გამო, ის არ მიიღებს სარგებელს საკუთარი საქმიანობით, ძალების სრული ამოწურვის გამო. თუ ჩვენ განვავრცობთ უთვალავ თევზს, რომლებიც ცხოვრობენ აუზებში, წყაროებში, ზღვებში, ცურვისთვის ხელსაყრელ ან მოუხერხებელ, ან ფრინველების უსასრულო ჯიშებზე, რომლებიც დაფრინავენ ჰაერში, რჩებიან მიწაზე, ცხოვრობენ თანაბრად ხმელეთზე და წყალში - ბოლოს და ბოლოს, ზოგიერთ მათგანს აქვს ასეთი ორმაგი სიცოცხლე - რომლებიც ბუნებით არის ველური ან ველური. მოთვინიერებული, საჭმელად ან უვარგისი და განიხილავს ბუმბულის სილამაზეს და თითოეულის მელოდიური ხმას; თუ განვიხილავთ ზოგიერთ განსხვავებას, რომელიც მათ წარმოგვიდგენენ სიმღერასთან, საკვებთან, ცხოვრების ტიპთან, ჩვევებთან და ზნესთან დაკავშირებით; თუ გადავხედავთ ყველა იმ სარგებელს, რასაც მათგან ვღებულობთ, ყველა იმ მომსახურებას, რომელსაც ისინი გვიწევენ, თუ ვისაუბრეთ მათ სიდიადესა თუ სიმცირეზე, მათი დაბადების ტკივილებზე, მათში არსებულ მთელ დიდ და უსაზღვრო მრავალფეროვნებაზე; თუ თევზის შესახებ დეტალურად შევისწავლით, თუ აქედან გადავიდოდით მცენარეებზე, რომლებიც იზრდება მთელ დედამიწაზე და თითოეული მათგანის ნაყოფზე, თუ გამოვიკვლევდით მათ გამოყენებას, მათ სურნელს, ფოთლების განლაგებას, ფერს, ფორმას, სიდიდესა თუ სიმცირეს, მათ სარგებელს, მათ თვისებებს, ქერქში, ტოტებში, ტოტებში განსხვავებებს; მდელოები და ბაღები რომ გამოვიკვლიოთ, თუ, ბოლოს და ბოლოს, ვისაუბროთ მათ გამომწვევ ადგილებზე, მათი პოვნის, მოვლისა და გაშენების გზაზე და წამლად თუ გვეხმარება - და ყოველივე ამის შემდეგ, თუ ისევ მივუბრუნდით მთებს, ამდენ მრავალრიცხოვან და ასე მდიდარ ლითონებს, და მივმართავდით ჩვენს კვლევას ყველა სხვა ობიექტზე, უფრო მრავალრიცხოვანი, ვიდრე ამას ვნახავთ ბუნებაში, რამდენ დროს ვსწავლობთ! და ეს ყველაფერი, ადამიანო, შენთვისაა: ხელოვნება შენთვის, ხელობა, ქალაქები და სოფლები, შენთვის ძილი, შენთვის სიკვდილი და სიცოცხლე, და მრავალი ბუნებრივი მოვლენა, და არა მხოლოდ ახლანდელი სამყარო შენთვის, არამედ შენთვის კიდევ უკეთესი. და რომ არსებობს უკეთესი სამყარო და ისიც შენთვის, მოუსმინე რას ამბობს პავლე: „და თავად ქმნილება განთავისუფლდება ხრწნილების მონობისაგან“ („როგორც... თვით ქმნილება განთავისუფლდება უხრწნელობის საქმისაგან“) (რომ. 8:21), ე.ი. წარმავალი არსებობისაგან. როგორ არის ეს პატივი თქვენთვის განკუთვნილი? ამის ახსნით მან დაამატა: „ღვთის შვილთა დიდების თავისუფლებისათვის“ (რომ. 8:21). ჩემი სიტყვა ძალიან გრძელი და დიდი რომ არ ყოფილიყო, მაშინ სიკვდილზე ბევრს ფილოსოფოსი ვიტყოდი და მასში სრულად გამოვავლენდი ღვთის სიბრძნეს და განგებულებას, ბევრს ვიტყოდი ამ ხრწნილებაზე, ამ გახრწნილებაზე, ამ ჭიებზე, ამ საფლავის ფერფლზე, რაც ყველაზე მეტად იწვევს ჩივილს და მწუხარებას ადამიანთა უმეტესობაში; იქიდან, რომ ჩვენი სხეულები მტვრად და მტვრად იშლება და ხდება ჭიების მტაცებელი და აქედან გამოვხატავდი ღვთის უთქმელ განგებულებას და მზრუნველობას. ყოველივე ამის შემდეგ, სწორედ ამ განგებულებიდან, ამ სიკეთიდან, რომელმაც შექმნა ყველაფერი, რაც არ არსებობს, მისგან მოვიდა კანონი სიკვდილის მბრძანებელი და ასეთი დასასრული. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი განსხვავებულია, ისინი ყველა ერთი და იგივე სიკეთისგან მოდის. და ის, ვინც აქედან მიდის, არანაირ ზიანს არ იღებს და ვინც ცხოვრობს, იღებს უდიდეს სარგებელს, სარგებლობას სხვა სხეულში. როცა ადამიანი ხედავს, როგორ გახდა ის, ვინც გუშინ ან წუხელ შენს გვერდით დადიოდა, ახლა ჭიების ნადავლად იქცა და მტვერად, მტვრად და ფერფლად ნადგურდება, მაშინაც კი, ეშმაკის სიამაყე რომც ჰქონდეს, შეშინდება და შეძრწუნდება, უფრო დამშვიდდება, ისწავლის გონიერებას და თავმდაბლობას, ყველა კურთხევის ამ დედას, თავის სულში შეუშვებს. ამგვარად, არც მიმავალს აწუხებს რაიმე ზიანი, რადგან ამ სხეულის ამოღების შემდეგ ის მიიღებს უხრწნელ და უკვდავ სხეულს და არც ის, ვინც ჯერ კიდევ სიცოცხლეშია, არ კარგავს ამისგან არაფერს, პირიქით, იღებს უდიდეს სარგებელს. შემთხვევითი არ არის, რომ სიკვდილი შემოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში, როგორც ფილოსოფიის მასწავლებელი, ამუშავებდა გონებას, ათვინიერებდა სულის ვნებებს, ამშვიდებდა ტალღებს და ამყარებდა დუმილს. ასე რომ, როგორც ნათქვამიდან, ასევე მრავალი სხვა რამიდან გამომდინარე, რომ ღვთის განგებულება სინათლეზე უფრო კაშკაშა ანათებს, ტყუილად ნუ აინტერესებთ, ნუ დანებდებით ამაო მცდელობას ყველაფრის გამოკვლევის მიზეზების გამო. მან მოგვცა ჩვენი არსებობა თავისი სიკეთით, ჩვენი სამსახურის გარეშე. ჩვენ უნდა ვეცოდით და თაყვანს ვცემთ მას არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მან შეგვქმნა ან მოგვცა უსხეულო და რაციონალური სული, და არა იმიტომ, რომ მან ყველა სხვაზე უკეთ შეგვქმნა, და არა იმიტომ, რომ მან მოგვცა ბატონობა და მოგვცა ძალაუფლება ყველაფერზე ხილულზე, არამედ იმიტომ, რომ მას საერთოდ არ ვჭირდებით. მისი სიკეთის საოცრება მდგომარეობს იმაში, რომ მან ეს ყველაფერი გააკეთა ისე, რომ ჩვენი სამსახური საერთოდ არ სჭირდებოდა; სანამ ჩვენ, ანგელოზები და უმაღლესი ძალები გამოვჩნდებოდით, მას უკვე ჰქონდა თავისი დიდება და ნეტარება და შეგვქმნა მხოლოდ კაცობრიობისადმი სიყვარულის მიხედვით და არა მარტო ჩვენთვის შექმნა ყველაფერი, არამედ უფრო მეტიც. ამ მიზეზით მოგვცა დაწერილი კანონები, გამოგზავნა წინასწარმეტყველები, მოახდინა სასწაულები და მანამდე კი შექმნა ადამიანი. მისცა მას სპეციალური მასწავლებელი - თანდაყოლილი კანონი, როგორც მესაჭე გემისთვის, როგორც მხედარი ცხენისთვის, აყენებს მას ჩვენს გონებაზე მაღლა. მაშასადამე, აბელი მას უკვე იცნობდა, თუმცა მწერლობა ჯერ არ არსებობდა, არ არსებობდა არც წინასწარმეტყველები, არც მოციქულები, არც დაწერილი კანონი, არამედ მხოლოდ თანდაყოლილი კანონი. კაენმაც და მანაც იცოდა ეს კანონი და ორივემ იცოდა, აღიარებდა მის ბატონობას. მართალია ორივე ერთსა და იმავე გზას არ მიჰყვებოდა, ერთი ბოროტების გზას, მეორე კი სათნოების გზას, მაგრამ ღმერთმა არც მაშინ მიატოვა კაენი, სურდა მისი დაცემიდან ამაღლება და მზრუნველობის საშუალება მისცა, ჯერ შეაგონებდა და რჩევას აძლევდა, შემდეგ კი შიშითა და შიშით ასწავლიდა და აღზრდიდა. თუმცა ბევრმა უარყო ასეთი დიდი სარგებელი, ე.ი. ეს არის ბუნებრივი ცოდნა, რომელსაც ჩვენთვის ასეთი დიდი სარგებელი მოაქვს, თუმცა ღმერთმაც კი არ მიატოვა ისინი, არ მისცა ისინი განადგურებას, არამედ განაგრძო მათი აღზრდა და შეგონება სამუშაოებით, სარგებლით, სასჯელებით, მთელი ქმნილების მეშვეობით, რომელიც ყოველდღიურად ასრულებს თავის საქმეს, ჩვეულებრივ დავალებებს, უჩვეულო და გაუთვალისწინებელ მოვლენებს, თავიდანვე მცხოვრები მართალთა მეშვეობით. ამ მიზნით მან ადგილიდან ადგილზე გადაიყვანა ყველაზე ღირსეული და სიბრძნით სავსე ხალხი. ასე რომ, მან უბრძანა აბრაამს გადასულიყო პალესტინაში, შემდეგ ეგვიპტეში და იაკობს სირიაში; მოსე ისევ ეგვიპტეში, სამი ახალგაზრდა ბაბილონში, ასევე დანიელი და ეზეკიელი და იერემია ეგვიპტეში. შემდეგ მან მისცა კანონი, გაგზავნა წინასწარმეტყველები; მან დაარტყა და კვლავ აღადგინა თავისი ხალხი, მისცა ისინი მონობაში და გაათავისუფლა ისინი და თავიდან ბოლომდე მან გააკეთა და გააკეთა ყველაფერი ჩვენი რასისთვის. არ შემოიფარგლა მხოლოდ ბუნების ხმით აღმზრდელობით, რადგან საერთო სიგიჟით გატაცებულმა ბევრმა ადამიანმა არ მიიღო ამისგან რაიმე ნაყოფი, მან დაიწყო შეგონების ახალი მეთოდები და ბოლოს, თავისი სარგებლობის დასასრულებლად, გაგზავნა თავისი ძე, ჭეშმარიტი ძე, მხოლოდშობილი; და ის, როგორც მასთან ერთნაირი ბუნებით, ჩემნაირი ხდება, დადიოდა დედამიწაზე, მოძრაობდა ხალხში, ჭამდა და სვამდა, დადიოდა დედამიწაზე, ასწავლიდა, ასწავლიდა, აგონებდა, სასწაულებს ახდენდა, უწინასწარმეტყველებდა მათ, აგონებდა მათ, აძლევდა მათ რჩევას, იტანჯებოდა მათთვის, ითმენდა მათ, საყვედურობდნენ მათთვის. ერთი რამ მათ უკვე აქ წარუდგინა, მეორე კი მომავლისთვის გადადო. მაგრამ მისი დაპირებები ჭეშმარიტი იყო და დადასტურდა სასწაულებით, რაც მან ჯერ კიდევ დედამიწაზე ყოფნისას მოახდინა და ყველა წინასწარმეტყველების შესრულება. "ვინც ილაპარაკებს უფლის ძალაზე, განაცხადებს მის ყველა დიდებას?" („ვინც ლაპარაკობს უფლის ძლევამოსილებაზე, ისმის, რომ აღასრულოს მისი ყველა ქება“) (ფსალმ. 106:2). ვის არ გაუხარდება, ვის არ გაუკვირდება მისი ზრუნვის განუკითხაობა იმის გაფიქრებით, თუ როგორ მოკლა უმადური მონების გამო თავისი მხოლოდშობილი ძე, საშინელი, სამარცხვინო სიკვდილი, დამახასიათებელი ყველაზე გაბედული ყაჩაღებისთვის, უმართლოების სიკვდილი? მას ხომ ჯვარზე მიაკრეს, აფურთხებდნენ და ახრჩობდნენ, ლოყაზე სცემდნენ და დასცინოდნენ, კეთილი საქმისთვის მადლიერების ნაცვლად დაკრძალეს და საფლავი დაბეჭდეს; და მან ეს ყველაფერი განიცადა შენთვის, შენზე ზრუნვისთვის, ცოდვის ტირანიის დასანგრევად, ეშმაკის ციხე-სიმაგრის დასანგრევად, სიკვდილის ბორკილების გატეხვის მიზნით, გააღე ჩვენთვის სამოთხის კარი, გაგვათავისუფლე შენზე დამძიმებული წყევლისგან, გააუქმე თავდაპირველი მსჯავრი, გასწავლა მოთმინება და არ გაგანათლოს, რომ არაფერი გაგაძლიეროს. არც შეურაცხყოფა, არც სირცხვილი, არც მათრახი, არც მტრების საყვედური, არც უბედურება, არც თავდასხმა, არც ცილისწამება, არც ბოროტი ეჭვები და სხვა მსგავსი არაფერი. ამისთვის თვითონაც გაუძლო ამ ყველაფერს, შენთან ერთად განიცადა და ამ ყველაფერზე გაიმარჯვა, გასწავლა, რომ მსგავსი არაფრის არ გეშინოდეს. მაგრამ, ამით არ დაკმაყოფილდა, სამოთხეში წასვლის შემდეგ, თქვენ მოგცათ სულიწმიდის უთქმელი ნიჭი და გაგზავნა მოციქულები თავისი სწავლების გასავრცელებლად. და ხედავდა, თუ როგორ იტანჯებოდნენ ამ სიცოცხლის მქადაგებლები ათასობით ბოროტებას, ლანძღავდნენ და შეურაცხყოფდნენ, დაიხრჩობდნენ, განიცდიდნენ შიმშილსა და წყურვილს, ყოველდღიურად იყვნენ საფრთხის წინაშე, ყოველდღიურად სიკვდილის წინაშე, მან ეს ყველაფერი გაუძლო შენთვის, შენდამი სიყვარულის გამო. შენთვის, ადამიანო, მან მოამზადა სასუფეველი, დაგინიშნა ენით აუწერელი სიკეთე, ეს მემკვიდრეობა სამოთხეში, ეს მრავალფეროვანი და მრავალგვარი ძღვენი, ეს ნეტარება, რომელიც ვერც ერთი სიტყვით ვერ გამოიხატება. ღვთის განგებულების იმდენი მტკიცებულება, ძველ და ახალ აღთქმაში, აწმყოსა და მომავალ ცხოვრებაში, მტკიცებულება, რომელიც უკვე არსებობს, ეს იქნება ის, რომ ყოველი დღე ჩვენ განვიცდით, მტკიცებულება შექმნის დასაწყისიდან, მტკიცებულება შუა და ბოლოს, მუდმივი მტკიცებულება, მტკიცებულება სხეულიდან, სულიდან, მტკიცებულებათა მთელი ღრუბლების დანახვა, რომელიც გადმოგცემთ ყველგან, აცხადებთ? არა, ეჭვი არ გეპარება; თქვენ გჯერათ ინდუსტრიის, დარწმუნებული ხართ მის არსებობაში. ასე რომ, ნუ აინტერესებთ, ნათლად დაინახავთ, რომ გყავთ უფალი, რომელიც მამებზე მოსიყვარულეა, დედაზე მზრუნველი, ახალდაქორწინებულზე და ახალდაქორწინებულზე სიყვარულით სავსე, ხარობს თქვენი გადარჩენით და იმაზე მეტად გიხარიათ, ვიდრე თქვენ გაიხარებდით სიკვდილის საფრთხისგან თავის დაღწევის შემთხვევაში (როგორც მან აჩვენა, რომ შვილები მხოლოდ იონას სიყვარულით ხედავენ). დედა შვილებისთვის, ან მცენარეების მებაღე, მეურვე - თავისი ხელოვნებისთვის, ახალდაქორწინებული - ახალდაქორწინებულს, ჭაბუკი - ქალწულს და სურს მოგაშოროს ყოველი ბოროტება, რამდენად შორს არის აღმოსავლეთი დასავლეთიდან, რამდენად შორია ცა დედამიწაზე (რაც ჩვენ ვაჩვენეთ), სურათები, არამედ მათგან, რომლებიც აღემატება თვით გაგებას. ჭეშმარიტად, ღვთის განგებულება აუხსნელია, მისი მზრუნველობა გაუგებარია, მისი სიკეთე გამოუთქმელია და სიყვარული კაცობრიობისადმი წარმოუდგენელია. ასე რომ, ამ ყველაფრის დანახვით, იმის მიხედვით, რაც მან გამოაცხადა, თუ რა გააკეთა და რას გააკეთებს, ნუ გაინტერესებთ და არ გამოსცადეთ, ნუ ამბობთ: "რისთვის არის ეს?" ეს უსაფუძვლო იქნებოდა და უკიდურეს სიგიჟესა და სისულელეზე მიანიშნებდა, რადგან არასდროს ეკითხებიან ექიმს, რატომ ჭრის, აწვება, გვაძლევს მწარე წამალს, თუნდაც მონა იყოს - და პაციენტი, თუნდაც მისი ბატონი, ჩუმად იტანს ყველა თავის ტკივილს, მადლობაც კი მას ამ გაფრთხილებისთვის, ამ წამლისთვის ყველაფერში ემორჩილება მას სრულიად თავმდაბლობას. იგივე ეხება მეზღვაურებს, სახლის მშენებლებს და ყველა მათ, ვინც სხვა ხელოსნობით არის დაკავებული. ამიტომ, მე ვამბობ, სასაცილო იქნება ვიფიქროთ, რომ უცოდინარი და გამოუცდელი ადამიანი დაიწყებს მხატვრისგან ყველა ფენომენის მიზეზების ძიებას, მის ცნობისმოყვარეობას დაუქვემდებარებს მის გამოუთქმელ სიბრძნეს, გამოუთქმელ, გამოუთქმელ, გაუგებარ სიბრძნეს, და ეძებოს, თუ რატომ არის ეს და ეს სიკეთე, განსაკუთრებით დიდი სიბრძნე. რომ მისი განზრახვა განუკითხავია, რომ ყველაფერს, რაც არსებობს, ის მიმართავს მას ჩვენს სასარგებლოდ, თუ მხოლოდ ჩვენ, ჩვენი მხრივ, წვლილი შევიტანოთ ინდუსტრიაში, რადგან მას არ სურს ვინმეს განადგურება, არამედ გადარჩენა. ამდენად, განა უკიდურესი სიგიჟე არ იქნება იმთავითვე და თავიდანვე ცნობისმოყვარეობის გამოაშკარავება მისი საქმეებისადმი, ვისაც სურს და სურს გადაარჩინოს ყველას, არც კი დაველოდო იმის დასრულებას, რაც ხდება? უმჯობესია არ იყოთ ცნობისმოყვარე, არც თავიდან და არც შემდეგ; თუ ზედმეტად ცნობისმოყვარე და მოუთმენელი ხარ, მაშინ მაინც დაელოდე დასასრულს და ნახე საით მიდის ეს ყველაფერი და რაც მთავარია, ნუ გეშინია და არ ინერვიულო. როგორ შეიძლება ამ საქმეში უცნობმა ადამიანმა, როცა ხედავს, რომ ოქრომჭედელმა ჯერ ოქროს დნება, შემდეგ ფერფლსა და მტვერს ურევს, ბოლომდე არ ელოდება, იფიქროს, რომ ოქრო გააფუჭა; ან ზღვაზე დაბადებული და გაზრდილი ადამიანი, რომელიც მაშინვე შუაგულში გადაინაცვლებს, მანამდე არ სმენია მისი გაშენების შესახებ, უცებ დაინახავდა, როგორ მარცვლეული, ჩვეულებრივ, მარცვლეულში შენახული, კარებითა და გისოსებით დაცული, ნესტისაგან დაცული, ახლა მთელი ამ მარცვლეულის პატრონი ფანტავს და ფანტავს მას დაბლობზე და იცავს მას, ვინც მხოლოდ მინდორზე არ გადის. ნესტს, მაგრამ ტალახში და ნესტოშიც კი აგდებს და მცველებს არ ანაწილებს - განა არ იფიქრებს, რომ ეს მარცვალი გაფუჭებულია და არ შეურაცხყოფს ამგვარად მოქცეულ გლეხს? იმავდროულად, ეს დაგმობა მომდინარეობს არა საქმის არსიდან, არამედ იმ პირის გამოუცდელობისა და გაუგებრობისგან, რომელიც ძალიან სწრაფად გამოთქვამს თავის განაჩენს. დაე, დაელოდოს ზაფხულს, როცა გამოჩნდება მდიდრული მოსავალი, ნამგალები იკვეთება, როცა აღმოჩნდება, რომ მარცვალი, აქეთ-იქით მიმოფანტული, უპატრონოდ დარჩენილი, ლპობისა და გაფუჭების მიზნით, ჭუჭყში ჩაგდებული, გაიზარდა, გამრავლდა, კიდევ უფრო ლამაზი გახდა, გაფუჭდა, მოირგო, როგორც ძლიერად იყო მორთული. თავი მაღლა ასწია, ამხიარულებს მაყურებელს და დიდ სიხარულს მოაქვს. სარგებელი - და შემდეგ ის უკიდურესად გაოცდება, რომ ასეთი პერიპეტიების შემდეგ ნაყოფმა მიიღო ასეთი სილამაზე და ასეთი სილამაზე! მაშასადამე, შენ, კაცო, ნუ დაუმორჩილებ შენს ცნობისმოყვარეობას ყველა ჩვენგანისთვის საერთო უფალს; თუ ისეთი ცნობისმოყვარე და გაბედული ხარ, რომ ასეთ სიგიჟესაც კი ჩაეტევი, მაშინ მაინც დაელოდე ბოლომდე. რადგან თუ ფერმერი მთელი ზამთარი ელოდება და უყურებს არა იმას, თუ რას ექვემდებარება მარცვლეული სიცივის დროს, არამედ რითი ტკბება მომავალში, მაშინ რამდენად ღირს ის, ვინც ამუშავებს მთელ სამყაროს და ზრუნავს ჩვენს სულებზე, რომ დაელოდოთ დასასრულს; დასასრულს ვგულისხმობ არა მარტო ამ ცხოვრებაში (აქაც ხშირად ხდება), არამედ მომავალშიც. ორივე ამ სიცოცხლის დასასრული მიმართულია ერთი და იგივე ეკონომიკისკენ, კერძოდ, ჩვენი გადარჩენისა და განდიდებისკენ. დროულად რომც დაშორდნენ, მიზანმიმართულად ემთხვევა ერთმანეთს; და როგორც წელიწადის განმავლობაში არის ზამთარი და ზაფხული, მაგრამ ეს ორივე დრო ერთსა და იმავე საკითხზე მოდის, კერძოდ, ნაყოფის მომწიფებამდე, ასევე იგივე ეხება ჩვენს საქმეებს. ამიტომ, როცა ხედავთ, რომ ეკლესია მიმოფანტულია და უკიდურესად იტანჯება, რომ მის ლამპრებს დევნიან და ლანძღიან, მისი წინამძღვრები შორს არიან გადასახლებულნი, მაშინ ნუ უყურებთ მხოლოდ ამას, არამედ იმასაც, რა გამოვა აქედან - გვირგვინებზე, ჯილდოებზე, გამარჯვებულებზე მიცემულ საზღაურზე: „ვინც ბოლომდე გადაარჩენს“ გადარჩენილი“) (მათე 10:22), ნათქვამია წმინდა წერილში. ძველ აღთქმაში, როდესაც ჯერ კიდევ არ იყო ცნობილი აღდგომის მოძღვრება, ორივე სრულდებოდა რეალურ ცხოვრებაში; ახალი აღთქმის თანახმად, ეს ყოველთვის ასე არ არის, მაგრამ აქ არის მწუხარება და ნეტარება უნდა ველოდოთ მომავალ ცხოვრებაში. მიუხედავად იმისა, რომ კურთხევები (ებრაელებს) დაემართათ ამ ცხოვრებაში, ისინი გაკვირვების ღირსი იქნებოდნენ, რომ არ გაეხარებინათ ისინი, რადგან ჯერ კიდევ არ იცოდნენ აღდგომის მოძღვრება და დაინახეს, რომ ყველაფერი ეწინააღმდეგებოდა ღვთის დანაპირებს, არ შერცხვნენ, არ ეშინოდათ და არ ღელავდნენ, მაგრამ ცდუნებას არ აძლევდნენ მის უსჯულოებას. პირიქით, მაგრამ იცოდნენ მისი სიბრძნის მთელი უსაზღვრო და ამოუწურავი, ისინი მოელოდნენ დასასრულს და კიდევ უკეთესი, თუ ბოლომდე მაინც მადლიერებით აიტანდნენ ყველაფერს, რაც მათ ემართებათ და არ შეწყვეტდნენ ტანჯვის გამომგზავნი ღმერთის ქებას. ალბათ ეს მსჯელობა გაურკვეველი მოგეჩვენებათ; ამიტომ ვეცდები უფრო ნათლად გავხადო. როცა აბრაამი უკვე მოხუცდა და სიბერის გამო მშობიარობისგან გარდაცვლილი გახდა, რადგან მამა რომ გამხდარიყო, მიცვალებულზე მეტი სიცოცხლისუნარიანობა აღარ დარჩა; როდესაც ეს მართალი კაცი დაბერდა და ძალიან დაბერდა, ბუნებრივი მშობიარობის საზღვრებს გასცდა და სარას ჰყავდა ხარჭად, ქვაზე უნაყოფო, ღმერთმა დაჰპირდა მას, რომ ის იქნებოდა იმდენი შთამომავლების მამა, რომ მათი სიმრავლით ისინი გადააჭარბებდნენ ვარსკვლავთა სიმრავლეს. ამას მრავალი დაბრკოლება ახლდა, ​​რადგან პატრიარქს უკვე მიაღწია თავისი ასაკის ბოლო ზღვარს და მისი ცოლი ასაკითაც და ბუნებითაც ორმაგად უნაყოფო იყო; უნაყოფო იყო არა მარტო სიბერის გამო, არამედ თავად ბუნებითაც, რადგან ახალგაზრდობაშიც კი ბუნების უსარგებლო იარაღი იყო; საერთოდ, ეს ქალი უნაყოფო იყო. ამიტომ პავლემ, მიუთითა ამ გარემოებაზე, თქვა: „და მკვდარი იყო სარას საშვილოსნო“ („და სარას სიცრუის მკვდარი“) (რომ. 4:19). მან უბრალოდ არ თქვა "სიკვდილი... სარრინი", რათა არ გულისხმობდეს მხოლოდ ასაკს, არამედ "სარინის საშვილოსნო მკვდარში" ("სიკვდილი ... ყალბია"), რომელიც გახდა არა მხოლოდ დროიდან, არამედ თავად ბუნებიდან. მიუხედავად, როგორც ვთქვი, ამდენი დიდი დაბრკოლებისა და იმის ცოდნა, რომ ეს არის ღმერთის დაპირება, რამდენად მდიდარია ის წყაროებითა და საშუალებებით, როგორ არ ჩერდება დაბრკოლებების ან რაიმე სირთულეების წინაშე. სხვაგვარად, ყველაფერს ეწინააღმდეგება, აღასრულა დაპირება, (აბრაამმა) მიიღო ნათქვამი, დაიჯერა დაპირება და გონებიდან შიშის მთლად განდევნა, ეს ყველაფერი დანამდვილებით ჩათვალა, ფიქრობდა, რომ ღმერთს აქვს საკმარისი ძალა თავისი სიტყვის შესასრულებლად და არ ეძებდა, როგორ და როგორ მოხდებოდა ყველაფერი, რატომ ხდებოდა ეს ყველაფერი არა ახალგაზრდობაში, არამედ საერთოდ, რატომ თქვა ასე სიბერეში ხმა: „იმედად ირწმუნა, რისი მეშვეობითაც იგი გახდა მრავალი ერის მამა“ („რომელიც იმედს აღემატება, რათა იყოს მრავალი ენის მამა“ (Rom.4:18). იმედით" ("იმედზე მეტი, იმედით")? ადამიანური იმედის საპირისპიროდ - ღვთის იმედით, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე, ყოვლისშემძლე. და სწამდა არა მარტო, რომ მამა იქნებოდა, არამედ მრავალი ერის მამაც და რომ ის იყო მოხუცი, უშვილო, რომელსაც ჰყავდა უნაყოფო და მოხუცი ცოლი, როგორც უთხრეს, იქნება შენი შთამომავლობა. „და, რწმენით არ დაკარგა, არ ეგონა, რომ მისი სხეული, თითქმის ასი წლის, უკვე მკვდარი იყო და სარას საშვილოსნო მკვდარი იყო; ურწმუნოებით არ შეირყევა ღვთის აღთქმა, არამედ მტკიცედ დარჩა რწმენაში, ადიდებდა ღმერთს და დარწმუნებული იყო, რომ შეუძლია აღასრულოს ის, რაც დაჰპირდა“ („ასე იქნება შენი შთამომავლობა“. დიდება მიეცა ღმერთს და შეცნობილი, შეუძლია ჭამოს და შეასრულოს ის, რაც აღთქმულია“ (რომ. 4:18–21). ეს გამონათქვამი ნიშნავს: „მაშინვე მოიპოვა გამბედაობა და განდევნა ადამიანური სისუსტე, მთლიანად დაეყრდნო მას, ვინც დაჰპირდა, მისი უთქმელი ძალის გათვალისწინებით, იგი სრულიად დარწმუნებული იყო, რომ ყველაფერი, რაც ითქვა, მოხდებოდა“. და ის განსაკუთრებით ადიდებს ღმერთს არა იმიტომ, რომ ცნობისმოყვარე იყო ან ცოდნის ძიებაში იყო, არამედ იმიტომ, რომ დაიმდაბლა თავი მისი სიბრძნისა და ძალის გაუგებრობის წინაშე და საერთოდ არ ეპარებოდა ეჭვი ნათქვამში. ხედავ, რომ ღმერთის განსაკუთრებულად განდიდება ნიშნავს მუდამ ქედს ქედს მისი განგებულების გაუგებრობას და მისი სიბრძნის გამოუთქმელ ძალას და არ იყო ცნობისმოყვარე, არ მოძებნო და არ გამოკითხო: რისთვის არის ეს, რისთვის, როგორ იქნება? გასაკვირი მხოლოდ ეს კი არ არის, არამედ ის, რომ ბრძანება მიიღო, რომ შეეწირა თავისი მხოლოდშობილი და ჭეშმარიტი ვაჟი, ასეთი დაპირების შემდეგ, მაშინ არ შერცხვებოდა, თუმცა მრავალი მიზეზი არსებობდა, რამაც შეიძლება შეარცხვინა უყურადღებო და არა გამოფხიზლებული ადამიანი. და უპირველეს ყოვლისა, თავად მცნებამ შეიძლება აგვერიოს: მართლა იღებს თუ არა ღმერთი ასეთ მსხვერპლს, მართლა უბრძანებს მამებს შვილების მკვლელობას, სიცოცხლის მოსპობას ძალადობრივი სიკვდილით, შვილების უდროო სიკვდილით, საკუთარი ხელით მოკვლა თავისგან დაბადებული - მართლა სურს მისი საკურთხევლის შეურაცხყოფა ასეთი სისხლის დაღვრით, მამის მარჯვენა ხელის შეიარაღება მართალი მკვლელის წინააღმდეგ? გარდა ამისა, თავად ბუნებაც არ აღელვებდა და აშინებდა, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ მამა იყო, არამედ იმიტომ, რომ მოსიყვარულე მამა იყო, ჭეშმარიტი და მხოლოდშობილი ვაჟის მამა, გარეგნულად სიმპათიური და კარგი გონებით. უფრო მეტიც, (მისი შვილი) ისეთ ასაკში და სათნოების ისეთ აყვავებაში იყო, რომ ორმაგად ანათებდა სულის და სხეულის სილამაზით. მისი სიყვარული შვილის მიმართ იყო მნიშვნელოვანი და სწორედ იმიტომ, რომ მან მიიღო იგი ყოველგვარი იმედის საწინააღმდეგოდ. თქვენ იცით, რა კეთილები არიან ის ბავშვები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან იმედებს და მოლოდინებს და არა ბუნების კანონის მიხედვით - და ასე იყო (ისაკი). მაგრამ ამ ყველაფრის გარდა, განსაკუთრებით ცდუნებას იწვევდა თვით დაპირება და დაპირება: ბრძანება სრულიად ეწინააღმდეგებოდა მას. დაპირება იყო: „ახედე ცას და დათვალე ვარსკვლავები, თუ შეგიძლია მათი დათვლა. მან კი უთხრა: „შენი შთამომავალი იქნება იმდენი“ („შენი შთამომავალი იქნება ცის ვარსკვლავებივით“) (დაბ. 15:5). ხოცვა-ჟლეტა, მაგრამ ეს არ აწუხებდა მართალ კაცს და არ ეშინოდა ამისი და არც ტანჯვას აყენებდა მას, როგორც უგუნურსა და ქვეწარმავალს არ უთქვამს. ნუთუ მართლა მოტყუებული ვარ, ვცდები? ეს მართლაც ღვთის ბრძანებაა? არა, არ დავიჯერებ; მრცხვენია ბავშვის მკვლელი რომ გავხდე და ამ სისხლით მარჯვენა ხელი გავწმინდო; როგორ შესრულდება დაპირება და ფესვი რომ ამოვიღო, ტოტები საიდან და ნაყოფი საიდან? წყაროს რომ გააშრობ, საიდან მოედინება მდინარეები? მე რომ მოვკლა ჩემი შვილი, სად მოვა მრავალი შთამომავალი, რომელიც ბევრ ვარსკვლავს აღემატება? როგორ დაჰპირდა ერთს და ახლა პირიქით უბრძანა?” მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია; მაგრამ ისევ, იმის დაყრდნობით ყოვლისშემძლეობაზე, ვინც მას ეს დაპირება მისცა, უსაზღვრო ძალაზე, რომელიც იმდენად მდიდარი საშუალებებითა და გზებით ყველა დაბრკოლების მოსახსნელად, ბუნების ყველა კანონზე მაღლა დგას და ყველაფერზე ძლიერია, ვერაფერს ხვდება, რაც მას შეეწინააღმდეგება - შეასრულებდა ბრძანებას და დიდი თავდაჯერებულობით მოკლავდა მის შვილს. შვილის კისერზე და ის ამას გააკეთებს - თუ არა პრაქტიკაში, მაშინ ფიქრში. ამიტომ მოსემ, გაოცებულმა უთხრა მას: „ამ მოვლენების შემდეგ ღმერთმა გამოსცადა აბრაამი და უთხრა: წაიყვანე შენი ვაჟი, შენი ერთადერთი ვაჟი, რომელიც გიყვარს, ისააკი... და შესწირე დასაწვავად ერთ მთაზე, რომლის შესახებაც მე გეტყვი“ („და იყო ამ სიტყვების მიხედვით, ღმერთმა თქვა, რომ გამოსცადა იგი აბრაამი: უყვარდა ისააკი და... აწიე იგი... ერთი მთიდან, საიდანაც არის მდინარე" (დაბ. 22:1-2). განა ეს აღთქმის სიტყვებია, აღთქმის სიტყვები, რომ ის იქნება მრავალი შთამომავლის მამა და მისი შთამომავალი იქნება ცის ვარსკვლავები? მრავალი შთამომავალი, რომ მოეკლათ და შეეწირათ იგი, მოაცილეთ იგი ადამიანთა შორის და აღადგინეს ღვთის სამსხვერპლოზე, ამიტომ, გაოცებულმა პავლემ, კვლავ დააგვირგვინა და განადიდა იგი და თქვა: „რწმენით აბრაამი, როცა განსაცდელი იყო... ისაკი“ („რწმენით აბრაამმა მიიყვანა ისააკი განსაცდელში“); შემდეგ კი ზუსტად აჩვენა, თუ რა სახის საქმე გააკეთა და როგორი რწმენა აღმოაჩინა, განაგრძობს: „და აღთქმის მქონემ შესწირა თავისი მხოლოდშობილი“ („და მხოლოდშობილი შესთავაზა, მიიღო აღთქმები“) (ებრ. 11:17). ერთის მსხვერპლშეწირვით, მას შეეძლო იმედი ჰქონდეს, რომ მეორისგან მრავალი ერის მამა იქნებოდა; მაგრამ მას მხოლოდ ერთი ვაჟი ჰყავდა და ამ ერთს დაპირება ეხებოდა; და მიუხედავად იმისა, რომ ეს იყო ზუსტად ის, რაც მას უნდა შეეწირა, მაგრამ, როგორც მისი დაბადების დაპირებისას, მის რწმენას ხელი არ შეუშალა არც მისმა დაღუპვამ და არც მეუღლის ბუნებრივმა უნაყოფობამ, ასე რომ, აქ მას არ შეარცხვინა სიკვდილი (შვილის). შეადარეთ ეს ყველაფერი იმას, რაც ახლა ხდება და დაინახავთ თქვენს სიმხდალეს, დაინახავთ განსაცდელთა ამაოებას და გაირკვევა, რომ ეს ცდუნება თქვენში არაფრისგან მოდის, გარდა იმისა, რომ თქვენ არ ქედს იხრით ღმერთის აუხსნელი განგებულების წინაშე, არამედ ყველაფერში ცდილობთ გაარკვიოთ მისი ეკონომიის გზა, ეძებოთ მიზეზი თქვენი კალმით, რაც ხდება. თუ აბრაამს ეს ყველაფერი დაუშვებდა, თავის რწმენაში შეირყევა. მაგრამ მან ეს არ დაუშვა, ამიტომ გახდა ცნობილი და მიიღო ის, რაც აღთქმული იყო: არ შერცხვა არც სიბერე და არც ბრძანება, რომელიც მოჰყვა. მას არ ეგონა, რომ ეს ბრძანება შეაფერხებდა აღთქმას, ან ეს მსხვერპლი გაანადგურებდა აღთქმას და არ ჩავარდა სასოწარკვეთილებაში აღთქმასთან დაკავშირებით, თუმცა მიწიერი ცხოვრების ზღვარს უკვე მიაღწია. არ მითხრათ, რომ ღმერთმა იცოდა, რომ ეს ბრძანება არ შესრულდებოდა და მართალთა მარჯვენა სისხლით არ შეიღებებოდა; მაგრამ შეხედე, რომ მართალმა კაცმა არაფერი იცოდა ამის შესახებ, არაფერი იმის შესახებ, რომ ის დაუბრუნებდა თავის შვილს და ამგვარად მასთან ერთად დაბრუნდებოდა სახლში, რადგან, პირიქით, მთელი მისი ფიქრი მისი მსხვერპლშეწირვით იყო დაკავებული. ამიტომ ორჯერ იწოდება ზეციდან. ღმერთმა მას უბრალოდ არ უთხრა: "აბრაამ!", არამედ ორჯერ: "აბრაამ, აბრაამ!" (დაბ. 22:11), ასეთი მოწოდებით აღძრავდა და აძლიერებდა მას მიდრეკილებას შეკვეთილი მსხვერპლისკენ: რა თქმა უნდა, ეს იყო ბრძანება. ხედავ, როგორ სრულდებოდა ყველაფერი მის ფიქრებში და არ იყო ცდუნება. ამის მიზეზი ის არის, რომ იგი თავისი ცნობისმოყვარეობით არ შეაღწია ღვთის საქმეში. რაც შეეხება იოსებს? მითხარი - მასაც არ სჯეროდა? მას ხომ ღვთისგან დიდი აღთქმა მიეცა, მაგრამ სინამდვილეში ყველაფერი ისევ ამ დაპირების საწინააღმდეგოდ მოხდა. სიზმარში მას მიეცა პირობა, რომ მისი ძმები თაყვანს სცემდნენ მას და ეს გამოცხადდა ორი გზით - ჯერ მნათობთა საშუალებით, შემდეგ კი თაფლის საშუალებით. თუმცა, რაც მოხდა ამ ხილვების შემდეგ, ეწინააღმდეგებოდა ხილვებს. უპირველეს ყოვლისა, მის წინააღმდეგ სასტიკი მტრობა დაიწყო მამის ჭერქვეშ და მისმა ძმებმა, გაწყვიტეს მასთან ყოველგვარი კავშირი, გაანადგურეს ნათესაობის კანონები და დაარღვიეს ძმური სიყვარულის კავშირები და ბოლოს, გაანადგურეს ბუნების კარნახი, ამ ხილვების შედეგად მას მტრები და მტრები გახდნენ. ცხოველები, რომლებსაც ბატკანი ჰყავდათ, ყოველდღე აწყობდნენ მის წინააღმდეგ შეთქმულებას. ამ მტრობის დედა იყო უსაფუძვლო შური და უსამართლო ეჭვიანობა: ბრაზით იწვავდნენ, ისინი ყოველდღიურად გეგმავდნენ მკვლელობას და შური ანთებდა მათში, როგორც ცეცხლოვანი ღუმელი, საიდანაც ალი იფეთქებდა. მაგრამ რადგან ვერავითარი ზიანი ვერ მიაყენეს მას, სანამ ის იყო და მშობლებთან ერთად ცხოვრობდა, შეურაცხყვეს მისი საქციელი, გაავრცელეს სამარცხვინო ჭორები მასზე, წამოაყენეს ბოროტი ბრალდებები, რითაც სურდათ შეარყიონ მამის სიყვარული მისდამი და ცილისწამებისადმი მიდრეკილება. შემდეგ, როცა შეხვდნენ მას მამის თვალიდან შორს, დაინახეს იგი უდაბნოში, სადაც მათ საჭმელი მოუტანა და სანახავად მივიდა, არ შერცხვნენ მისი მოსვლის მიზეზის, არც ძმური ტრაპეზისა, არამედ აჭრიდნენ დანებს და განიზრახეს მისი განადგურება; ყველა ძმამკვლელი გახდა, თუმცა მათ ვერაფერი მოუტანეს იმის წინააღმდეგ, რისი განადგურებაც იყო განწირული; რადგან სწორედ ის, რისთვისაც მას გვირგვინი და დიდება უნდა ჰქონოდა, შურით, მტრობითა და ცილისწამებით ეპყრობოდნენ. ის არათუ არ შორდებოდა მათთან ურთიერთობას, არამედ მათი ასეთი ბოროტებითაც აღმოაჩინა ძმური სიყვარული; და გადაწყვიტეს მისი განადგურება და, რამდენადაც ეს მათზე იყო დამოკიდებული, მოკლეს, ხელები შეიფერეს და ძმათამკვლელობა ჩაიდინეს. მაგრამ ღმერთის უსაზღვრო სიბრძნემ, რომელიც ყველაფერს კარგად აწყობს ცუდშიც კი, უბედურებაში და სიკვდილის კარიბჭესაც კი, გამოსტაცა იგი მათ ბოროტი ხელებიდან. ერთ-ერთმა ძმამ ურჩია მათ თავი შეეკავებინათ ასეთი საზიზღარი მკვლელობისგან - და ეს, რა თქმა უნდა, ღმერთმა შთააგონა - და ამით აღკვეთა მკვლელობა. მაგრამ საშინელება აქ არ გაჩერებულა, არამედ გაგრძელდა. მიუხედავად იმისა, რომ ძმებს დაბრკოლებები წააწყდნენ მის მოკვლაში, მათი სულები მაინც ბრაზისგან იწვოდა, ბრაზი მძვინვარებდა მათში, მათი ვნების ალი დიდი იყო და ეს ბრაზის სხვა ფორმაში გადაიზარდა. ტანსაცმელი რომ გაიხადეს და შეაბეს, ჩააგდეს ორმოში - ეს სასტიკი, არაადამიანური ხალხი, შემდეგ კი დაიწყეს მათთვის მიტანილი საკვების ტკბობა: თვითონ, ორმოში მყოფი, სიცოცხლისთვის კანკალებდა, როცა ისინი ყელში და მთვრალნი იყვნენ. მაგრამ მათი სიგიჟე აქ არ შეჩერებულა: როდესაც დაინახეს ბარბაროსები, რომლებიც მიდიოდნენ ეგვიპტეში დასახლებული ქვეყნიდან, მათ მიჰყიდეს ძმა, რითაც მოუმზადეს მას სხვა სიკვდილი, კიდევ უფრო გრძელი და სასტიკი, სავსე ყველა სახის უბედურებით. ჯერ კიდევ სათუთი ახალგაზრდობისას, დიდი თავისუფლებით აღზრდილი მამის სახლში, სრულიად არ იცნობს მონობას და მონობას, იფიქრეთ რა განიცადა მაშინ, მაშინვე გახდა მონა თავისუფალი კაცის ნაცვლად, უცხოელი და არა მოქალაქე და ჩავარდა საშინელ ტყვეობაში. იგი არა მხოლოდ მონობაში ჩავარდა, არამედ წაართვეს მამა-დედა და ყველაფერი, რაც მას ეკუთვნოდა; შიშველი, უცხო მიწაზე წაყვანილი, უსახლკარო და საკუთარი ქალაქის გარეშე, ბარბაროსების ხელში მონობის კანონს დაექვემდებარა. განა ეს ყველაფერი საკმარისი არ იყო მის დასაშინებლად? იოლი იყო მოულოდნელობის, მოულოდნელობის, ბედის გაუთვალისწინებლობისა და სისასტიკის ატანა და, მით უმეტეს, ძმების - იმ ძმების, რომლებიც უყვარდა და რომელთა მიმართ არც დიდი და არც პატარა უსამართლობა არ ჩაუდენია, არამედ მათთვის სარგებელი მოახდინა? და მაინც არაფერი აწუხებდა მას და ვაჭრებმა ეგვიპტეში წაიყვანეს, ერთი მონობიდან მეორეზე გადავიდა. იქ ისევ მონა გახდა - ებრაელი ცხოვრობდა ბარბაროსთა სახლში - კეთილშობილი და თავისუფალი იყო ორმაგი თავისუფლებით, სხეულის თავისუფლებით და სულის თავისუფლებით! მაგრამ აქაც არ იყო აღშფოთებული და შერცხვენილი მომხდარით, თუმცა ახსოვდა ხილვები, რომლებიც სულ სხვა რამეს ეუბნებოდნენ; მას არც კი აინტერესებდა რა მოჰყვებოდა ამ ყველაფერს? სანამ ძმამკვლელები, ეს მგლები და მხეცები, რომლებმაც ჩაიდინეს ასეთი უკანონობა, ტკბებოდნენ მამის სახლში, ჭაბუკი, რომელსაც დაპირებული ჰქონდათ მათზე გაბატონება, ახლა უკვე ტყვე, უცხო ქვეყანაში წაყვანილი მონა, გაუძლო უკიდურეს გაჭირვებას და არამარტო არ მართავდა მათ, არამედ გახდა მათი მონა და დაითმინა დაპირების საწინააღმდეგოდ. მას მაშინ არათუ ბატონობა არ მიუღია, არამედ წაართვეს სამშობლო, თავისუფლება და მშობლების ხილვა. მაგრამ მისი უბედურება აქ არ შეჩერებულა და სხვა უფრო ღრმა უფსკრული გაიხსნა მის წინაშე; ისევ სიკვდილი და ნგრევა ელოდა წინ, ყველაზე აუტანელი სიკვდილი და სირცხვილით სავსე სიკვდილი. სახლის ქალბატონმა, ბოროტი თვალებით შეხედა მას, ჭაბუკის სილამაზით მოხიბლულმა, მისი მშვენიერი სახეებით მოჯადოებულმა, დაიწყო მის წინააღმდეგ ინტრიგებისა და გეგმების შედგენა. ფუფუნებაში ჩაძირული ის ყოველდღე ცდილობდა ახალგაზრდა მამაკაცის საკუთარ ოთახებში ჩაეგდო, სიძვაში ჩაეგდო და უკვდავი სიკვდილით მოეკლა. ვნებით დამწვარი და ამ უწმინდური სიყვარულით ყოველდღიურად დამწვარი, ის ყოველდღე გამოდიოდა ასეთ ნადირობაში და, როცა ის მარტო იპოვა, ძალით ცდილობდა დაეყოლიებინა იგი ამ მანკიერ სიყვარულში, აიძულა მასთან უკანონო ურთიერთობა დაემყარებინა და ცდილობდა უმწიკვლობის ჩამორთმევა. მაგრამ აქაც მართალმა არ მისცა თავს ცოდვის უფლება, მაგრამ დიდი იოლად სძლია ვნების ძალას და ახალგაზრდობის ვნებებს, ვნებათაღელვა ცოლის მზაკვრობას, მისი ბედიის ცდუნებას, ახალგაზრდობის მღელვარებას და ყველაფერს, რაც შეიძლება დაცემამდე მოჰყოლოდა, და სახე და ბრაზი აენთო, როგორც ბედია. და დატოვა ისინი ვნებათაღელვაში და გამოვიდა შიშველი, ტანსაცმლის გარეშე, სიწმინდე, როგორც კაშკაშა სამოსი, უფრო ნათელი ვიდრე ნებისმიერი ალისფერი. და ამით ისევ მახვილი გაუსწორა საკუთარ თავს, ისევ სიკვდილის წინაშე დადგა, ტალღები კიდევ უფრო ძლიერად ავიდა, რადგან ამ ქალის რისხვა ბაბილონის ღუმელზე უფრო ძლიერად იფეთქა. მისმა ლტოლვამ კიდევ უფრო გააჩაღა და რისხვამ, სხვა ყველაზე მრისხანე ვნებამ, დიდ სისასტიკესთან ერთად, დაიწყო მისი ცხოვრების შეთქმულება და მახვილს მიმართა ყველაზე უკანონო მკვლელობის ჩასადენად, ცდილობდა გაენადგურებინა უბიწოების ჩემპიონი და სიმტკიცისა და მოთმინების ასკეტი. აჩქარებით ქმარს მოუყვა ყველაფერი, რაც მოხდა - არა ისე, როგორც სინამდვილეში იყო, რა თქმა უნდა, არამედ როგორც თავად ფარისევლურად აღწერა ეს ამბავი, შთააგონა მოსამართლეს ყველაფერი, რაც სურდა, უჩიოდა შეურაცხყოფას და, როგორც ზიანის მსხვერპლმა, შურისძიება მოითხოვა, რის საბუთად მიუთითა უდანაშაულო ახალგაზრდის ტანსაცმელზე, რომელიც მის უწმინდურ ხელში დარჩა. მოტყუებულმა მოსამართლემ კი ბრალდებული სასამართლოში არ წაიყვანა, სიტყვაც არ მისცა, არამედ მრუშობაში მსჯავრდებულად დაგმო ის კაცი, რომელსაც სასამართლო არასოდეს უნახავს, ​​ციხეში ჩააგდო და ჯაჭვები დაამძიმა. ასე რომ, ადამიანი, რომელიც თავისი სათნოებისთვის გვირგვინს დაიმსახურებდა, მატყუარებთან, საფლავის მძარცველებთან, მკვლელებთან და ბოლო ნაძირალებთან ერთად აღმოჩნდა ციხეში. და მაინც, მსგავსი არაფერი აწუხებდა. კიდევ ერთი პატიმარი, რომელიც მეფეს აწყენდა, გაათავისუფლეს, მაგრამ მას დიდხანს მოუწია ციხეში ყოფნა და მძიმე სასჯელი იმის გამო, რაც უნდა დაეგვირგვინებინა და განედიდებინა. და მაინც არ იყო აღშფოთებული და არ შერცხვებოდა და არ უთქვამს: „ეს რა არის, რისთვის არის ეს? მე, რომელსაც ჩემს ძმებზე მეფობა დაჰპირდნენ, არათუ არ მივიღე ასეთი პატივი, არამედ ჩამოერთვა სამშობლოც და სახლიც, მშობლებიც, თავისუფლებაც, უსაფრთხოებაც და სწორედ მათგან, ვინც უნდა მეთაყვანებინა. მას შემდეგ რაც მათ ჩემ მიმართ დანაშაული ჩაიდინეს, მე გავხდი ბარბაროსების მონა და გამუდმებით ვიცვალე ბატონი. თუმცა, აქაც ჩემი უბედურება ჯერ არ შემიწყვეტია და ყველგან კატასტროფები და ინტრიგები მემუქრება. ძმების ღალატის შემდეგ, როგორც პირველის, ასევე მეორეს უბედურებისა და მონობის შემდეგ, მე ისევ მემუქრებოდნენ სიკვდილით და ღალატით, ვიდრე ადრე იყო, ცილისწამებით, და განადგურებით, უსამართლო განაჩენით და სამარცხვინო ბრალდებით, რომელიც სიკვდილს ემუქრებოდა. ლაპარაკის უფლების მიღების გარეშე, უბრალოდ და სასამართლოს გარეშე ჩამაგდეს ციხეში და მრუშობებთან, ძმათამკვლელებთან და ყველაზე უსარგებლო ადამიანებთან ერთად ობლიგაციებით დამამძიმეს. მექვაბემ მოიშორა ობლიგაციებიც და ციხეც; მე ვერ ვისარგებლებ მის შემდეგ უსაფრთხოებით; მიუხედავად იმისა, რომ მისი ოცნება ჩემი ინტერპრეტაციით რეალურად ახდა, აუტანელ გასაჭირში ვარ. ეს ჩემმა ხილვებმა მითხრეს? ეს იყო ვარსკვლავების ცნობილი რაოდენობა? ეს იყო ის, რაც თაიგულებმა გამოაცხადეს? სად წავიდა დაპირებები? სად წავიდა დაპირებები? მომატყუეს? მომატყუეს? სად მეთაყვანებიან ბოლოს ჩემი ძმები, მე, მონას, ტყვეს, მრუშად გამოცხადებულ პატიმარს, უკიდურეს საფრთხეში, მათგან ასე შორს მცხოვრებს? ყველაფერი გაქრა და დაიღუპა!” მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არც უფიქრია, არამედ ელოდა დასასრულს, იცოდა, რაოდენ უსაზღვრო და მარაგი იყო ღმერთის სიბრძნე და არათუ არ შერცხვებოდა, არამედ აღფრთოვანებულიც კი იყო და ამაყობდა ყველაფერი, რაც ხდებოდა. და, მითხარი, რა დაემართა დავითს? განა მან, მას შემდეგ, რაც უკვე ტკბებოდა სასუფეველით, არ მიიღო ღვთის ხმით ებრაელი ხალხის კვერთხი და ბრწყინვალე გამარჯვება მოიპოვა ბარბაროსებზე? განა არ განიცადა მას უმძიმესი უბედურებები, არ დაექვემდებარა საულის მტრობა და ცილისწამება, მისი სიცოცხლის შიშით, ხალხის ბრძოლაში ჩაბმა, გამუდმებით უდაბნოში გაძევება, მაწანწალა, ქალაქსა და სახლს მოკლებული? ბევრის თქმა მჭირდება? საბოლოოდ, მან დაკარგა სამშობლო და მთლიანად განდევნეს საკუთარი ქვეყნიდან, ცხოვრობდა მტრულად განწყობილ, ყველაზე მტრულად განწყობილ ბარბაროსებთან, მონობაზე მძიმე ცხოვრებას ეწეოდა, რადგან საჭირო საკვებიც კი არ ჰქონდა. და აიტანა ეს ყველაფერი მას შემდეგ, რაც სამუელი მოინახულა მას, მასზე ზეთის დასხმის შემდეგ, სამეფოს აღთქმის შემდეგ, კვერთხის შემდეგ, დიადემის შემდეგ, ღვთის ხელდასხმისა და არჩევის შემდეგ; და ამის მიუხედავად არაფერი აწუხებდა და არ უთქვამს: „ეს რა არის? მე, მეფეს, რომელსაც ძალაუფლება უნდა მქონოდა, არ შემიძლია იგივე უსაფრთხოება, რაც უბრალო ადამიანს ეკუთვნის, მაგრამ გავხდი მაწანწალა, გაქცეული, უქალაქო და უსახლკარო კაცი, მოხეტიალე, ბარბაროსულ ქვეყანაში გადავედი, საჭირო საკვებს მოკლებული და ყოველდღიურად ვხედავ, როგორ მემუქრება უკიდურესი საფრთხე. სად არის სამეფოს აღთქმა? სად არის ჩემზე ბატონობის დაპირება? მას მსგავსი არაფერი უთქვამს და არ უფიქრია; მომხდარის გამო არ შერცხვებოდა, მაგრამ დაპირების შესრულებას ელოდა. შეიძლება ვისაუბროთ ათას სხვა ადამიანზე, რომლებსაც უმძიმესი უბედურების წინაშე მყოფი არ ეშინოდათ, მაგრამ ღვთის დანაპირებზე დაყრდნობით, თუნდაც პირიქით მომხდარიყო, ასეთი ლამაზი მოთმინებით დაიმსახურეს ნათელი გვირგვინები. ასე რომ, შენ, საყვარელო, გაუძლო და დაელოდე დასასრულს, რადგან ყველაფერი ან აქ შესრულდება, ან მომავალ საუკუნეში. ყველგან ქედს იხრიან მრეწველობის გაუგებარობის წინაშე და ნუ იტყვი: „როგორ მიიღება შურისძიება ყველა უბედურებისთვის? და ნუ იკითხავთ, რა გზით სრულდება ღვთის საქმეები. ყველა ეს მართალი ადამიანი არ იკვლევდა, როგორ და რა გზით განხორციელდა ეს ყველაფერი; მაგრამ დაინახეს, რომ ეს ყველაფერი გაუგებარი იყო ადამიანის გონებისთვის, მათ არ შეშინდნენ და არ აღშფოთდნენ, არამედ გაბედულად გაუძლეს ყველაფერს, უდიდესი ნდობა ჰქონდათ იმის ძალაში, ვინც დაჰპირდა მომავალ სარგებელს და არ ჩავარდნილიყო სასოწარკვეთილებაში საპირისპირო რეალობის გამო. მათ ნათლად დაინახეს, რომ ღმერთს, როგორც მოწესრიგებული და ბრძენი, შეუძლია, განადგურების შემდეგაც კი, აღადგინოს ყველაფერი უკეთესად, ვიდრე ადრე და დიდი სიზუსტით შეასრულოს თავისი დაპირება. ასე რომ, შენ, საყვარელო, როცა მწუხარება მოგიტანს რეალურ ცხოვრებაში, ადიდებ ღმერთს; როცა უბედურების წინაშე დგახართ, ასევე მადლობა გადაუხადეთ, სულაც არ შერცხვოთ, რადგან ღვთის განგებულება დაუსრულებელი და ამოუცნობია და ყველაფერს მიიღებს თავის დასასრულს აწმყოსა თუ მომავალში. თუ ვინმემ, მომისმინა, სიმხდალის გამო იფიქრა, რომ აქ ყველაფერი უნდა მომხდარიყო, მაშინ ვიტყვით, რომ ჭეშმარიტი სიცოცხლე და მარადიული კურთხევა მხოლოდ იქ გველოდება. ნამდვილი ცხოვრება მხოლოდ გზაა, იქ ცხოვრება კი სამშობლოა; ერთი აქაურობა გაზაფხულის ყვავილებს ჰგავს, იქ კი უძრავ კლდეებს ჰგავს; იქ გვირგვინები და ჯილდოები დასასრული არ იქნება, იქ გამარჯვებულებს ჯილდოები ენიჭებათ, იქ სასჯელი და აუტანელი ტანჯვა ბოროტების ჩამდენისთვის. ”რას,” იტყვის ვინმე, ”დაელოდე იქ განსაცდელებს?” მაგრამ რატომ არ ლაპარაკობთ მათზე, ვინც განსაკუთრებით ცნობილი გახდა, არამედ მიუთითებთ მათზე, ვინც თავიდან ღვთისმოსაობის ნიღაბს ატარებდა და ახლა მხილებულია? ნუთუ ვერ ხედავ, როგორ იწმინდება ოქრო, როგორ ვლინდება კალა, როგორ აცალკევებს ჩალა პურს, მგლები ცხვრებს, ვითომ ჭეშმარიტად ღვთისმოსაობაში მცხოვრებთაგან? როდესაც ხედავთ ასეთთა დაბნეულობას, იფიქრეთ მათ დიდებაზე. ზოგი ყოყმანობდა; მაგრამ კიდევ უფრო მეტმა მათგანმა, ვინც მტკიცედ დარჩა, დიდი ჯილდო დაიმსახურა, არ დაიხიეს არც ცილისწამების ძალა და არც დროის სიძნელე. შერცხვენილებმა საკუთარ თავში იფიქრონ: „ბოლოს და ბოლოს, სამ ახალგაზრდას ჩამოართვეს მღვდლები, ტაძარი, სამსხვერპლო და ყველაფერი, რაც კანონით იყო მოთხოვნილი, მაგრამ ბარბაროსთა შორის ცხოვრებით, ისინი დიდი სიზუსტით ასრულებდნენ რჯულს; იგივე დაემართა დანიელს და ბევრ სხვას. და დაგმეს“. თუ გამოიკვლიე, რატომ არის ეს ყველაფერი ნებადართული და არ დაემხო უფლის ქმედებების უთქმელი საიდუმლოებების წინაშე, არამედ ყველაფრის გარკვევას ცდილობდი, თანდათან შეაღწიე და ეძებე ბევრი სხვა რამ, მაგალითად: რატომ გამოჩნდნენ ერესები, რატომ ეშმაკები, რატომ დემონები, რატომ ბოროტი ადამიანები, რომლებიც ბევრს აცდუნებს და რაც მთავარია, რატომ ამბობს ანტიქრისტე ისეთი ძალაუფლების მქონე, როგორ აკეთებს ანტიქრისტეს. ისე, რომ რჩეულსაც კი აცდუნებს. ოღონდ ამას არ უნდა ეძიოთ, არამედ ყველაფერი ღვთის უცნაურ სიბრძნეს უნდა მივანდოთ. ვისაც უკვე მტკიცედ სწამდა, უთვალავი ტალღაც რომ გაბრაზდეს, უთვალავი ქარიშხალიც რომ ადგეს, არათუ ზიანს არ მიაყენებს, არამედ კიდევ უფრო გაძლიერდება; სუსტი, უაზრო და მშიშარა ადამიანი ხშირად ეცემა, როცა მას არავინ უბიძგებს. თუ გსურთ იცოდეთ ამის მიზეზი, მოუსმინეთ ჩვენს მითითებებს. ბევრი სხვა რამ არის, რაც სხვადასხვანაირად დაგვამოწმებს ღმერთის ეკონომიის შესახებ; მაგრამ ჩვენ ვიტყვით იმას, რაც ვიცით. ჩვენ ვამბობთ, რომ ცდუნებები დაშვებულია, რათა ვაჟკაცთა ძალა არ შემცირდეს; ასე თქვა ღმერთმა იობთან საუბარში: „გინდა დაამხობო ჩემი განაჩენი, დამაბრალო, რომ თავი გამართლდე?“ („გგონია, რომ სხვაგვარად შეგქმნა, თუ მართალი არ გამოჩნდები“) (იობ.40:3). პავლე ასევე ამბობს: „რადგან თქვენ შორის უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა გამოავლინონ თქვენ შორის ოსტატურნი“ („რამეთუ შესაფერია, რომ მწვალებლობაც იყოს თქვენ შორის, რათა გამოვლინდეს თქვენში ოსტატობა“) (1 კორ. 11:19). როდესაც გესმით ეს გამონათქვამი: „თქვენ შორის აზრთა სხვადასხვაობა უნდა იყოს“, მაშინ არ იფიქროთ, რომ ის ამას ბრძანების ან კანონის გაგებით ამბობს; სულაც არა, მაგრამ ამით უწინასწარმეტყველებს მომავალს და წინასწარ გაღვიძებულებს ახსენებს იმ სარგებელს, რაც მათ წინ ელის. ”როდესაც წინააღმდეგობას გაუწევ მაცდურობას, - ამბობს ის, - მაშინ შენი სათნოება უფრო ნათლად გამოვლინდება. ამ მიზეზით და ასევე სხვა მიზეზით, ბოროტი ადამიანების შეშვება მოხდა, კერძოდ, რათა მათაც არ ჩამოერთვათ შესაძლებლობა, ისარგებლონ იმ ცვლილებისგან, რომელიც შეიძლება მომხდარიყო. ასე გადაარჩინა პავლე, ასე ქურდი, ასე მეძავი, ასე გადარჩა მებაჟე და მრავალი სხვა. მოქცევამდე რომ აქედან წაღებულიყვნენ, არც ერთი არ გადარჩებოდა. ანტიქრისტესთან დაკავშირებით პავლე სხვა მიზეზს გამოხატავს. კონკრეტულად რომელი? და ის, ვინც აღმოფხვრა ებრაელებისთვის ბოდიშის მოხდის ნებისმიერი შესაძლებლობა. რა საბაბი შეიძლება ჰქონოდათ მათ, ვინც ქრისტეს არ მიიღებდა და დაიწყებდა ანტიქრისტეს რწმენას? ამიტომაც ამბობს მოციქული: „დაე მსჯავრი ყოველი, ვისაც არ სწამდა ჭეშმარიტება, მაგრამ ხარობს უსამართლობით“ (2 თეს. 2:12), ე.ი. ანტიქრისტე. ბოლოს და ბოლოს, ებრაელებმა თქვეს, რომ მათ არ სწამთ ქრისტე, რადგან ის საკუთარ თავს ღმერთს უწოდებდა: „ჩვენ არ გვინდა ჩაქოლვა კარგი საქმისთვის, არამედ გმობისთვის და იმიტომ, რომ კაცი ხარ, თავს ღმერთად აქცევ“ („ქვებს არ ვაგდებთ შენს წინააღმდეგ, არამედ გმობისთვის, რადგან შენ, ამ კაცმა, შექმენი ღმერთი შენთვის“). მამას და უთხრა, რომ მოვიდა მისი ნებართვით, რასაც მრავალი საქმით მოწმობდა; რას იტყვიან, როცა მიიღებენ ანტიქრისტეს, რომელიც იტყვის, რომ ის ღმერთია და მამაზე არაფრის ხსენების გარეშე, ყველაფერს გააკეთებს მის წინააღმდეგ? ამიტომ, ქრისტემ, შეურაცხმყოფელი მათ, იწინასწარმეტყველა: „მე მამის სახელით მოვედი და თქვენ არ მიმიღებთ მე; მაგრამ თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას“ („მე მოვედი მამის სახელით და არ მიმღებ მე; თუ სხვა მოვა თავისი სახელით, მიიღებთ მას“) (იოანე 5:43). ამიტომაც დაუშვა ცდუნება. თუ იტყვით, რომ არიან განაწყენებულები, მაშინ კიდევ უფრო მეტს წარმოგიდგენთ, ვინც გახდა ცნობილი და ისევ იგივეს გეტყვით, რომ სხვისი უყურადღებობისა და სიზარმაცის გამო, ვისაც შეუძლია ყურება და ყურადღება არ ჩამოერთვას ჯილდოები და ამის გამო მათ უნდა ჩამოერთვას მრავალი გვირგვინი. ისინი არ გამოიცდებოდნენ, ამ ბრძოლისთვის ჯილდოს დაპირება რომ არ მიეღოთ; თუ სუსტები აქედან იღებენ ზიანს, მაშინ მათ არ შეუძლიათ ამაში სხვას მაინც დააბრალონ, არამედ უნდა დაადანაშაულონ საკუთარი თავი დაცემაში, განსაკუთრებით იმათ მაგალითის გათვალისწინებით, ვინც არათუ არ გამოუცდია, არამედ კიდევ უფრო დიდებული და ძლიერი გახდა. რა მღვდლები გამოიყენა აბრაამი, მითხარით, რა მასწავლებლები? რა შესწორებები? რა შეგონება, რა რჩევა? მაშინ არ არსებობდა არც წერილი, არც კანონი, არც წინასწარმეტყველები და არც სხვა მსგავსი: ის მიცურავდა შეუსწავლელ ზღვაზე, გაიარა გამოუცდელ გზაზე, უფრო მეტიც, დაბადებული იყო უღმერთო სახლში და უღმერთო მამისგან. მაგრამ ამან ვერაფერი დააზარალა და ისეთი სათნოებით ბრწყინავდა, რომ დიდი ხნის შემდეგ, წინასწარმეტყველთა შემდეგ, რჯულისა და ხანგრძლივი განათლების შემდეგ, რაც ქრისტემ ასწავლა ადამიანებს ნიშნებითა და სასწაულებით - ამ ყველაფრის მოლოდინში, მან პრაქტიკაში გამოიჩინა ზუსტად გულწრფელი და მხურვალე სიყვარული, ფულის ზიზღი, დაბადებიდან ზრუნვა საყვარელ ადამიანებზე; ფეხქვეშ ყველაფერი მიწიერი და განდევნილი დიდება და გარყვნილი ცხოვრება, მან დაიწყო უფრო მკაცრი ცხოვრება, ვიდრე მთის წვერებზე მცხოვრები ბერები. სახლი კი არ ჰქონდა, მხოლოდ ფოთლის კარავი, ძლივს აფარებდა თავს მართალს; თავადაც უცხო იყო, სტუმართმოყვარეობა არ უგულებელყო და უცხო მიწაზე თვითონაც უცხო, შუადღისას მოსულებს იღებდა და ემსახურებოდა. თვითონ ემსახურა მათ და ამ კეთილ საქმეში ცოლი თანამონაწილედ აქცია. და რა არ გაუკეთებია ძმისშვილს, თუმცა მას ცუდად ეპყრობოდა, სურდა საძოვრების საუკეთესო ნაწილიც კი დაეპყრო და ეს - მისთვის შეთავაზებული არჩევანის შემდეგ? მის გამო სისხლი არ დაიღვარა? განა მან არ შეიარაღდა ყველა თავის ოჯახში და არ გამოუყენებია აშკარა საფრთხე? როცა უბრძანეს სახლიდან წასულიყო და უცხო ქვეყანაში წასულიყო, მაშინვე არ დაემორჩილა? დატოვა სამშობლო, მეგობრები და ყველა ნათესავი და ირწმუნა ღმერთის ბრძანება, განა მან არ მიატოვა ყველაფერი არსებული, აწმყოზე ბევრად უფრო დიდი თავდაჯერებულობით მოელოდა უცნობს, ღვთის აღთქმის გულისთვის, რომელსაც მტკიცედ სწამდა? ყოველივე ამის შემდეგ, შიმშილის დაწყებისთანავე, ის კვლავ მოხეტიალე გახდა, მაგრამ არ შეშინდა და არ შერცხვებოდა, მაგრამ კვლავ გამოავლინა იგივე მორჩილება, სიბრძნე და მოთმინება და წავიდა ეგვიპტეში და დაემორჩილა მბრძანებელი ღმერთის ხმას, არ განეშორა ცოლს, ვერ დაინახა, როგორ შეურაცხყო ის ეგვიპტელმა, რაც შეიძლებოდა უფრო უარესად ატკინა იგი. ვიდრე თავად სიკვდილი? რა შეიძლება იყოს, მითხარით, იმაზე ძნელი, ვიდრე იმის დანახვა, რომ ამდენი დაპირების შემდეგ ქორწინების კანონით მიბმული მისი ცოლი მას ბარბაროსულმა ბოროტებამ მოიტაცა, სამეფო დარბაზებში შეიყვანა და შეურაცხყოფა მიაყენა? სინამდვილეში ეს რომც არ მომხდარიყო, მაინც მოელოდა და გაბედულად გაუძლო ყველაფერს, ისე, რომ არც უბედურებამ შეარცხვინა და არც კეთილდღეობამ გააამაყა, მაგრამ გაჭირვების დროსაც კი ინარჩუნებდა იგივე აზროვნებას. და როცა შვილს დაჰპირდნენ, განა არ იყო უთვალავი დაბრკოლებები, დაბრკოლებები თვით გონიერებიდან? მაგრამ, ყველა მათგანის გადალახვით, ყოველგვარი ეჭვის დათრგუნვით, განა რწმენით არ ბრწყინავდა? როცა მას შემდეგ მიეცა ბრძანება, შეეწირა შვილი, განა დიდი სისწრაფით არ მიიყვანა, თითქოს საქმროდ მიჰყავდა ცოლად? ვითომ თავისი ბუნება დათრგუნა და კაცობა შეწყვიტა, განა მან არ გაიღო ეს უცნაური და არაჩვეულებრივი მსხვერპლი და არ გაუძლო ბრძოლას მარტოდმარტო, არც ცოლის, არც ოჯახის წევრების და არც ვინმეს დასახმარებლად? მან იცოდა, კარგად იცოდა მიზნის სიმაღლე, ამ ბრძანების ტვირთი, ამ ბრძოლის სიდიადე; ამიტომ, ერთმა გადაწყვიტა ამ საქმის შესრულება და ამ საქმის შესრულების შემდეგ, მიიღო გვირგვინი და გამოცხადდა გამარჯვებულად. რომელმა მღვდელმა დაავალა მას ამის გაკეთება? რომელი მოძღვარი, რომელი წინასწარმეტყველი? ზუსტად არავის, მაგრამ თავად ჰქონდა კეთილგანწყობილი სული და ეს საკმარისი იყო ყველა ამ საკითხში. რა დაემართა ნოეს? რა მღვდელი, რა მასწავლებელი, რა დამრიგებელი ჰყავდა? განა ის ერთადერთი არ იყო, როცა მთელი სამყარო ბოროტებაში იყო ჩაძირული, საპირისპირო გზას გაჰყვა, სათნოებას აკვირდებოდა და ისე ანათებდა, რომ როდესაც სამყარო დაიხრჩო, თავად გადაარჩინა და სხვები გადაარჩინეს უდიდესი საფრთხისგან საკუთარი სათნოების სიმამაცით? რატომ გახდა ის მართალი, რატომ სრულყოფილი? ჰყავდა თუ არა მღვდელი ან მასწავლებელი? ვერავინ იტყოდა, რომ ჰქონდა. და მისი ვაჟი, მართალია, სათანადო მოძღვარი ჰყავდა, კერძოდ, მამის სათნოება, ინსტრუქციებით და საქმით ხედავდა საქმის შედეგებს, სწავლობდა როგორც განადგურებას (ადამიანთა მოდგმის) და მისი ოჯახის გადარჩენაში, ბოროტი იყო მის მიმართ, იცინოდა მშობლის სიშიშვლეზე და აძლევდა მას რიდის. ხედავთ, რომ ყველგან სულის კეთილშობილებაა საჭირო? და, მითხარი, რა დაემართა იობს? რა წინასწარმეტყველები მოისმინა, რა სწავლება გამოიყენა? არცერთი. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ მსგავსი არაფერი ჰქონდა, მან დიდი გულმოდგინებით გამოავლინა ყველა სახის სათნოება. გაჭირვებულებს უზიარებდა თავის ქონებას და არა მარტო ქონებას, არამედ სხეულსაც. თავის სახლში იღებდა უცნობებს და მისი სახლი უფრო ამ უკანასკნელს ეკუთვნოდა, ვიდრე თავად პატრონს; სხეულის ძალით ეხმარებოდა ჩაგრულებს, ენის ძალითა და სიბრძნით დაამარცხა ცილისმწამებლები და გამოავლინა სახარებისეული წინდახედულობა, რომელიც გამოიხატა მის ყველა საქმეში. შეხედე: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“, ამბობს ქრისტე (მათე 5:3) და ეს მან თავისი საქმით გაამართლა. "თუ უგულებელვყო ჩემი მსახურისა და მოახლის უფლებები, როცა მათ ჩემთან კამათი ჰქონდათ, მაშინ რას ვიზამდი, როცა ღმერთი აჯანყდა? და როცა შემომხედა, რა ვუპასუხო მას? განა მან, ვინც საშვილოსნოში შემქმნა, ისიც არ შექმნა და ჩვენ საშვილოსნოში თანაბრად ჩამოგვაყალიბა?" („მაგრამ მე ზიზღი ავიღე ჩემი მსახურის ან მოახლის განაჩენი, რომელიც ჩემს წინაშე დაიმალა: რა ვქნა, თუ უფალმა გამომიყვანა?... საჭმელი არა ისე, როგორც საშვილოსნოში ვიყავი და ასე იყო? ბეჰომ იმავე საშვილოსნოში“ (იობი 31:13–15). „ნეტარ იყვნენ თვინიერნი, რადგან ისინი დაიმკვიდრებენ დედამიწას“ (მათე 5:5). და რა იყო იმაზე უფრო თვინიერი, ვიდრე ის, ვისზეც ოჯახი ამბობდა: „ოჰ, რომ არ ვივსებოდით მისი ხორცით? („ვინ მოგცემდა, რომ მისი ხორცით კმაყოფილი ვიყოთ“) (იობ.31:31), - ასე უყვარდათ იგი. „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემით იქნებიან“ (მათე 5:4); და მას უცხო არ იყო ეს სათნოება. მოუსმინეთ, რას ამბობს ის: „ადამიანივით რომ დავმალო ჩემი დანაშაული, მკერდში დამალული მანკიერებები, მაშინ შემეშინდება დიდი საზოგადოების და ჩემი თანატომის ზიზღი შემაშინებს“ („თუნდაც უნებლიეთ შევცოდე ... არ შემრცხვა... სიმრავლე, ისე რომ არ ვუთხარი მათ წინაშე“ 31:33-34). ასეთი განწყობის კაცი აშკარად დიდი გადამეტებით ტიროდა. „ნეტარ არიან სიმართლის მშიერნი და მწყურვალნი“ (მათე 5:6). აჰა, და ეს უხვად აღსრულდა მის მიერ: „დავამსხვრე, – ამბობს ის, – ცოდვილს ყბები დავამტვრიე და მოპარული კბილებიდან გამოვძვერი“ („მოვწმინდე... კიდურნი უმართლოთა და წარვიღე ნადავლი კბილთა შორის“) (იობი 29:17). „შევიმოსე სიმართლითა და განსჯითაჲთა შემმოსა მე, ვითარცა სამოსელი“ („მაგრამ შევიმოსე თავი სიმართლითა, არამედ განსჯის ვითარცა სამოსელი“) (იობი 29:14). „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“ (მათე 5:7); და იობი მოწყალე იყო არა მხოლოდ ფულით, არა მხოლოდ შიშველთა ჩაცმულობით, მშივრების გამოკვებით, ქვრივთა დახმარების, ობლების დასაცავად, ჭრილობების განკურნებით, არამედ მისი სულის თანაგრძნობითაც. "განა არ ვტიროდი მასზე, ვინც მწუხარებაში იყო? განა ჩემი სული არ მწუხრდა ღარიბზე?" („ყოველ სუსტს ვტიროდი და ვკვნესი, როცა ვნახე გაჭირვებული კაცი“) (იობ.30:25). თითქოს ყველა უბედურის საერთო მამა იყო, ზოგს უბედურებაში ეხმარებოდა, სხვის უბედურებას გლოვობდა და სიტყვითა და საქმით წყალობას ავლენდა, თანაგრძნობით და ცრემლებით, თითქოსდა, ყველასათვის საერთო საფარად იქცა. „ნეტარ არიან გულით წმინდანი, რამეთუ ისინი ღმერთს იხილავენ“ (მათე 5:8). და ამან ასევე გაამართლა მისთვის. მოუსმინეთ, რას მოწმობს ღმერთი მასზე: „არავინ არის მისნაირი დედამიწაზე: უმწიკვლო, მართალი, ღვთის მოშიში და ბოროტების მოშიში“ („ქვეყანაზე მისნაირი არ არის: უმწიკვლო, ჭეშმარიტი, ღვთისმოსავი, ბოროტის სულისგან თავშეკავებული“) (იობი 1:8). „ნეტარ არიან სიმართლისთვის დევნილები, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:10). და ამ მხრივ, მან მიაღწია უამრავ წარმატებას და მიიღო ჯილდოები. მას არამარტო დევნიდნენ ადამიანები, არამედ თავს დაესხნენ თვით ყველა ბოროტების წინამძღოლი, დემონი, რომელიც მთელი თავისი მზაკვრობით დაესხა თავს, განდევნა სახლიდან და სამშობლოდან, ჩააგდო ნაგავში, ჩამოართვა მთელი ფული, მამულები, შვილები, ჯანმრთელობა, სხეული, უღალატა მას ყველაზე მძიმე შიმშილზე; რის შემდეგაც მისმა ზოგიერთმა მეგობარმაც კი შეურაცხყოფა მიაყენა და სულის ჭრილობები გაუღიზიანა. „ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გალანძღავთ, გდევნიან და ყოველგვარ ბოროტებას იტყვიან თქვენს მიმართ ჩემს გამო; იხარეთ და იხარეთ, რადგან დიდია თქვენი საზღაური ზეცაში“ (მათე 5:11–12). და ეს ნეტარება გამართლდა მასში დიდი სისრულით. მის ახლობლებმაც კი ცილიწამეს და ამბობდნენ, რომ ცოდვაზე ნაკლები დაისაჯა, დიდი ბრალდებები, ცრუ სიტყვები და მძიმე ცილისწამება მოახდინეს მის წინააღმდეგ. მაგრამ მან გადაარჩინა ისინი მძიმე დარტყმის საფრთხისგან, რომელიც ემუქრებოდა მათ, ყოველგვარი საყვედურის გარეშე, რასაც ამბობდნენ. და აქ კვლავ აღსრულდა მასზე გამოთქმა: „გიყვარდეს მტერნი თქუენნი... და ილოცეთ თქუენ მჩაგვრელნი“ („გიყვარდეთ მტერნი თქუენნი,... ილოცეთ თქუენ ზიანს“) (მათე 5,44). და უყვარდა თავისი მტრები, ლოცულობდა მათთვის, დაამშვიდა ღვთის რისხვა და გამოისყიდა მათი ცოდვები; თუმცა მას არ ჰქონდა შესაძლებლობა მოესმინა არც წინასწარმეტყველები, არც მახარებლები, არც მასწავლებლები და არც ვინმე სხვა, ვინც მას სათნოებაში ასწავლიდა. ხედავთ, რა არის სულის კეთილშობილება და როგორ შეიძლება იყოს საკმარისად სათნო, თუნდაც მას არ ჰქონდეს რაიმე ზრუნვა? იმავდროულად, მისი წინაპრები არამარტო ღვთისმოსავნი იყვნენ, არამედ დიდი ბოროტებით გამოირჩეოდნენ. პავლემ თავის წინაპარზე თქვა: „არავინ იყოს თქვენ შორის მეძავი ან ბოროტი კაცი, რომელიც ესავივით ერთ ნაჭერ საჭმელზე დათმობს თავის პირმშოს“ („არავინ იყოს მეძავი ან ბინძური კაცი, როგორც ესავი, რომელმაც თავისი პირმშოობა მისცა ერთ ნაჭერ ხორცზე“) (ებრ. 12:16). და, მითხარით, რა დაემართათ მოციქულებს? ათასობით ცდუნება არ განიცადეს? მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „თქვენ იცით, რომ ყველა აზიელმა მიმატოვა, მათ შორის არიან ფიგელუსი და ერმოგენე“ („აწონეთ ეს, რადგან ყველა, ვინც აზიიდან არის, მოშორდა ჩემგან, მათგან ფიგელუსი და ერმოგენე“) (2 ტიმ. 1:15). იყვნენ ეს მასწავლებლები ჯაჭვებში? ბორკილები დაექვემდებარა? არ განგიცდიათ რაიმე სახის ბოროტება საკუთარი ოჯახისგან და ასევე უცხო ადამიანებისგან? განა მრისხანე მგლები არ შემოიჭრნენ ფარას მათ შემდეგ და მათ ნაცვლად? განა ეს არ უწინასწარმეტყველა პავლემ ეფესელებს, როცა მათ მილეტში მოუწოდა? „ვიცი, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ შემოვლენ თქვენ შორის მრისხანე მგლები, რომლებიც არ დაზოგავენ ფარას; და თქვენგან გამოვლენ კაცები, რომლებიც უკუღმართობას იტყვიან, რათა მოწაფეები უკან წაიყვანონ“ (რადგან ვიცით, რომ ჩემი წასვლის შემდეგ, მძიმე ხარები შემოვა თქვენ შორის, არ დაიშურებენ ფარას. (საქმეები 20:29-30). ალექსანდრე სპილენძს ხომ არ შეუქმნია მას ათასი უბედურება, დაედევნა მას ყველგან, აჯანყდა და თავს დაესხა და ისეთ უბედურებაში ჩააგდო, რომ ამის შესახებ გააფრთხილა თავისი მოწაფე და უთხრა: „უფრთხილდი მასაც, რადგან ძალიან ეწინააღმდეგებოდა ჩვენს სიტყვებს“ („უფრთხილდით მასაც, რადგან დიდად ეწინააღმდეგება ჩვენს სიტყვებს“ (4:2). მაგრამ განა მთელმა გალატელმა ხალხმა საიდუმლო ცრუ ძმებმა არ აცდუნა და იუდაიზმში ჩათრეული? და განა თვით ქადაგების დასაწყისში არ იყო სტეფანე, რომლის სიტყვები მდინარეებზე უფრო ძლიერად მოედინებოდა, ყველას დუმდა და ებრაელების ბოროტ ბაგეებს ამთავრებდა და თავისთვის მოწინააღმდეგე ვერ იპოვა, რათა ვერავინ შეეწინააღმდეგა მას, როცა დაამხა ებრაული სწავლება, მოიპოვა ნათელი ტროფები და ბრწყინვალე გამარჯვებები მან დიდხანს არ იმუშავა საკითხზე ქადაგებაზე, განა მოულოდნელად არ აიყვანეს და დაგმეს და არ დაისაჯეს მკრეხელურად? რა დაემართა იაკობს? განა თავიდანვე არ წაიყვანეს იგი, ასე ვთქვათ, თავისი მინდვრიდან და შეურაცხყოფა მიაყენეს ჰეროდემ ებრაელების ხელში, რომ დაკარგა სიცოცხლე, ასეთი და ასეთი სვეტი და ასეთი და ასეთი სიმართლის განცხადება? რამდენს მაშინ არ შერცხვა ეს მოვლენა? მაგრამ ვინც იდგა, დგომა განაგრძო და კიდევ უფრო გაძლიერდა. მოუსმინეთ, რას ამბობს პავლე ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში: „მე მსურს, ძმებო, იცოდეთ, რომ ჩემმა ვითარებამ ხელი შეუწყო სახარების უფრო დიდ წარმატებას, რათა ჩემი კავშირები ქრისტეში გახდა ცნობილი მთელი პრეტორიუმისთვის და ყველასთვის, და უფალში ძმების უმეტესობამ, ჩემი კავშირებით გამხნევებულმა, დაიწყო ღვთის სიტყვის სითამამე და უშიშრად ქადაგება“. ძმებო, რადგან მივედი სახარების წარმატებამდე, რადგან ჩემი ბორკილები გამოცხადდა ქრისტეში, განიკითხა ყველაფერში და ყველაფერში; და ძმების სიმრავლე, რომლებიც უფალს მიენდო ჩემი ბორკილების გამო, გაბედა ღვთის სიტყვის თქმა უშიშრად“ (ფილ. 1:12-14). ხედავთ ამ სიმამაცეს? ხედავთ განწყობის სიბრძნეს, როცა ხედავდნენ, რომ მათი მასწავლებელი იყო დაპატიმრებული და ჯაჭვებში, ექვემდებარებოდა წამებას და ცემას და უთვალავი მსგავსი რამ გადაიტანა, ისინი არათუ არ შეწუხდნენ, არამედ კიდევ უფრო მეტი გაბედულება მიიღეს და მასწავლებლის ტანჯვამ კიდევ უფრო დიდი მონდომება გამოიწვია. ამასაც არ ვეწინააღმდეგები, რადგან ყველაფრის გათვალისწინებით, რაც მოხდა, ბევრის დაცემა იყო საჭირო; მაგრამ რაც უკვე ვთქვი და არ შევწყვეტ, ახლავე ვიტყვი. მართალმა ეს ყველაფერი საკუთარ თავს უნდა მიაწეროს და არა საგნების ბუნებას. აქედან წასვლისას ქრისტემ დაგვიტოვა ასეთი მემკვიდრეობა და თქვა: „ქვეყნიერებაში გექნებათ გასაჭირი“ („ქვეყნიერებაში მწუხარება გექნებათ“) (იოანე 16:33) და ისევ: „და წარგიდგებით მთავრებისა და მეფეების წინაშე“ („მთავრებისა და მეფეების წინაშე იქნებით ცოდნით“) (მათე 10:18) ემსახურე ღმერთს ამით“ („დადგება ჟამი, დიახ, „ვინც შენ მოგკლავს, იფიქრებს ღვთის მსახურებაზე“ (იოანე 16:2). მაშასადამე, ტყუილად მიმანიშნებ ყველგან განსაცდელებს; ყოველთვის იგივე ხდებოდა. და რა შეგვიძლია ვთქვათ მოციქულებზე? რამდენი ადამიანი იყო, ვინც ჩვენთვის საერთო უფლის ჯვარზე ცდუნება და უფრო ბოროტები და თავხედები გახდნენ, როცა გადიოდნენ, დასცინოდნენ მას და ამბობდნენ: „ვინც ტაძარს ანგრევს და სამ დღეში აშენებს, იხსენი შენი თავი; თუ ღმერთის ძე ხარ, ჩამოდი ჯვრიდან... და ჩვენ დავიჯერებთ მას“ („დაანგრიე, თუ შენ ხარ ეკლესია, გადაარჩინე ღმერთი: ჯვარი... და გვწამს შენი“ (მათე 27:40, 42). და მაინც მათ არ ჰქონდათ საბაბი ჯვარში, რადგან ქურდი მათ ამ ყველაფერში ადანაშაულებს. მან ასევე დაინახა, თუ როგორ ჯვარს აცვეს (ქრისტე) და არა მხოლოდ არ განიცადეს, არამედ ამით მიიღო მეტი მიზეზი სიბრძნისა და, დაიპყრო ყველაფერი ადამიანური და ამაღლდა რწმენის ფრთებზე, ფილოსოფოსი გაუწია მომავალს. ქრისტეს შეურაცხყოფის, ლანძღვის, დაცინვის, ნაღვლის დალევის, ხალხის მიერ ნაცემის, სასამართლოს მსჯავრდებულის, სიკვდილით დასჯის, ნაღველის დალევის, არც ერთის გამო არ შერცხვებოდა; მაგრამ, დაინახა ჯვარი და ლურსმნები ჩაჭედილი, დაინახა გარყვნილი ხალხის მიერ ჩადენილი მთელი დაცინვა, თვითონ წავიდა სწორ გზაზე და თქვა: „მიხსენ მე... შენს სამეფოში“ (ლუკა 23:42). და ამით გააჩუმა ბრალმდებელი, აღიარა საკუთარი ცოდვები და ფილოსოფოსი გაუწია აღდგომას, თუმცა ვერ დაინახა, როგორ აღდგებოდნენ მკვდრები, როგორ განიწმინდნენ კეთროვანი, არც ზღვა დაწყნარდნენ, განდევნეს ეშმაკები, გამრავლდნენ პური და არც ყველაფერი, რაც იუდეველმა ხალხმა ნახა და ჯვარს აცვეს ყოველივე ამის მიუხედავად. დაინახა ქრისტე დამცირებული, მან აღიარა ღმერთი მასში, გაიხსენა სასუფეველი და იფიქრა მომავალზე; და მათ, როცა დაინახეს, როგორ ახდენდა ქრისტე სასწაულებს, ტკბებოდა მისი სწავლებით როგორც სიტყვით, ასევე საქმით, არა მხოლოდ არ მიიღეს რაიმე სარგებელი, არამედ ჩაძირეს განადგურების უკიდურეს უფსკრულში, აიყვანეს იგი ჯვარზე. ხედავ, რომ უგუნურს და უღირსს სიკეთითაც კი არ სარგებლობს; ისინი, ვინც წინდახედულები და ფხიზლები არიან, ყველაზე დიდ სარგებელს იღებენ იმისგან, რითაც სხვები ცდებიან. იგივე ჩანს იუდასა და იობში. იუდას არ მიუღია ხსნა თუნდაც ქრისტესგან, რომელმაც გადაარჩინა სამყარო, იობი კი არ განიცადა ზიანი დამღუპველი ეშმაკისგანაც კი. მაგრამ ერთმა მათგანმა, ათასობით ბოროტებას გაუძლო, გვირგვინი აიღო, მეორემ, ნახა სასწაულები და თვითონ ახდენდა მათ, აღადგინა მკვდრები და განდევნა დემონები (მას ხომ ასეთი ძალა ჰქონდა), სამეფოსა და გეენის შესახებ მრავალი სწავლების მოსმენა, მისტიურ ტრაპეზში მონაწილეობის მიღება, საიდუმლო ვახშამზე დაშვება და იოანეს მსგავსად სარგებლობა. უფრო დიდი - ამ კეთილგანწყობისა და დათმობის შემდეგ, რომლითაც უხვად სარგებლობდა, რადგან ღარიბებისთვის ფულიც კი იყო მინდობილი, ამ ყველაფრის შემდეგ მაინც გაგიჟდა და ფულის სიყვარულით დაემორჩილა სატანას, თავისი ნებით, გახდა მოღალატე და ჩაიდინა უდიდესი ბოროტება, უფალი ყიდის ამდენი სისხლით. კოცნა. ვის არ აცდუნებს მოსწავლის მიერ ჩადენილი ეს ღალატი? და რა შეგვიძლია ვთქვათ უდაბნოს მკვიდრზე, უნაყოფო ნაყოფზე, ზაქარიას ძეზე, რომელიც ამ წმიდა და საშინელი თავის მონათვლის ღირსი გახდა თავისი უფლის წინამორბედი? ციხეში ყოფნისას თავი მოჰკვეთეს და უძღები მოცეკვავის ჯილდოს საგანი გახდა, როგორც მაშინ ბევრი ცდუნება! მაგრამ რას ვამბობ - მერე? რამდენი ახლაც, ამდენი ხნის შემდეგ, ესმის და ცდება! მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ იოანეზე, მის ციხეზე, თავის მოკვეთაზე? რატომ მიმართეთ მსახურებს, როცა თავად შეგიძლიათ მიმართოთ უფალს? და ქრისტეს ჯვარი, რომელმაც გამოისყიდა სამყარო, განდევნა შეცდომა, გადააქცია დედამიწა ზეცად, გაჭრა სიკვდილის ბორკილები, გახადა ჯოჯოხეთი არასაჭირო, გაანადგურა ეშმაკის სიმაგრე, დახურა დემონების პირი, გადააქცია ხალხი ანგელოზებად, გაანადგურა სამსხვერპლოები და დაანგრია ტაძრები, დარგო ახალი და არაჩვეულებრივი მიწიერი, წარმოშვა დიდი სარგებელი - ბევრისთვის ეს ცდუნება არ იყო? განა პავლე არ ღაღადებს ყოველდღიურად და სირცხვილის გარეშე ამბობს: „ხოლო ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, დაბრკოლებას იუდეველთათვის, სისულელეს კი ბერძნებისთვის“ (1 კორ. 1:23). მაგრამ მითხარი, მართლა არ იყო საჭირო ქრისტეს გამოჩენა, არ იყო საჭირო ამ საშინელი მსხვერპლის გაღება? ნუთუ ნამდვილად არ იყო საჭირო ამ გადარჩენის საქმეების შესრულება - მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს იყო ცდუნება მათთვის, ვინც იღუპებოდა, როგორც მაშინ, ასევე ამის შემდეგ და სამუდამოდ? ვინ არის ასე გაგიჟებული, ვინ არის ასეთი სასაცილო, რომ თქვას ეს? აქ მხედველობაში უნდა მივიღოთ არა განსაცდელები, რამდენიც არ უნდა იყოს, არამედ გადარჩენილები, გამოსწორებულნი და სიბრძნით ტკბებიანები და არაფრის თქმა არ არის საჭირო განსაცდელზე, რადგან ეს საკუთარ თავს უნდა მიაწერონ; ასე რომ ახლაც იგივეა. ცდუნება თავად ჯვრის ბუნებიდან კი არ წარმოიშვა, არამედ განსაცდელთა გამო, რის გამოც პავლე ამბობს: „მოწოდებულთათვის, იუდეველებიც და ბერძენიც, ქრისტე ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“ („ვინც თავს იწოდებოდა, როგორც იუდეველი, ისე ბერძენი, ქრისტე ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე“) (1 კორ. 1:24). ბოლოს და ბოლოს, მზეც ზიანს აყენებს თვალის ტკივილს, მაგრამ რა არის ეს? მზე არ უნდა იყოს? ავადმყოფისთვის თაფლს მწარე გემო აქვს. ისე, ისიც ნამდვილად უნდა მოიხსნას? განა თავად მოციქულები არ იყვნენ „ზოგისთვის სიკვდილის სურნელი, ზოგისთვის კი სიცოცხლის სურნელი სიცოცხლისთვის“ (2 კორ. 2:16)? მსგავსადვე, დაღუპულთა გათვალისწინებით, განა არ უნდა სარგებლობდნენ ცოცხლები ასეთი მზრუნველობით? თავად ქრისტეს მოსვლა, ჩვენი ხსნა, კურთხევის წყარო, სიცოცხლე, უთვალავი სარგებელი, რამდენი ადამიანი დაამძიმეს, რამდენს ჩამოართვეს ბოდიში და შეწყალება? არ გესმით, რას ამბობს ქრისტე ებრაელებზე: „მე რომ არ მოვსულიყავი და არ მეთქვა მათ, ცოდვა არ ექნებოდათ, ახლა კი ცოდვის საბაბი არ აქვთ“ („რომ არ მოსულიყო და არ ეთქვა მათ, ცოდვა არ ჰქონდათ, ახლა კი ცოდვის საბაბი არ აქვთ“) (იოანე 15:22). მერე რა? ვინაიდან ქრისტეს მოსვლის შემდეგ მათი ცოდვა მიუტევებელი გახდა, მართლა ამ ბოროტების გამო არ უნდა მოსულიყო მათთვის, ვისაც სიკეთე ჰქონდა? ვინ იტყოდა ამას? რა თქმა უნდა, არავინ გარდა უკიდურესად არაგონივრული. და რამდენი ადამიანი, მითხარით, განაწყენდა თავად წმინდა წერილის გამო? რამდენი ერესი გაჩნდა მათი საბაბით? ასე რომ, მართლა აუცილებელია წმინდა წერილების განადგურება მათთვის, ვინც შეურაცხყოფილი იყო? ანუ თავიდანვე არ უნდა მიგვეცა ისინი? სულაც არა; მაგრამ ყველას უნდა გაეცა მათთვის, ვინც მათგან სარგებელს მოიტანდა. ვინც ცდუნდება (ისევ არ შევწყვეტ ამის თქმას) მიეწეროს ცდუნება საკუთარ თავს; და მათთვის, ვისაც მათგან უდიდესი სარგებელი ჰქონდა, განა დიდი უსამართლობა არ იქნება, თუ სხვისი უგუნურებისა და უყურადღებობის გამო, ვინც მათგან დიდ სარგებელს მიიღებდა, ჩამოერთვა ეს სარგებელი? ასე რომ, ნუ მომიყვებით მათ შესახებ, ვინც იღუპება, რადგან, როგორც უკვე ვთქვი წინა საუბარში, არც ერთი, ვინც საკუთარ თავს ზიანს არ აყენებს, არ იღებს ზიანს სხვებისგან, თუნდაც მათ სიცოცხლეს საფრთხე დაემუქროს. რა ზიანი მიიღო, მითხარი, აბელს ძმური ხელით მოკლული და უდროო და ძალადობრივი სიკვდილი დაემართა? განა მან მეტი სარგებელი არ მიიღო ყველაზე ბრწყინვალე გვირგვინის შეძენით? რა ზიანი მიიღო იაკობმა, რომელმაც ამდენი განიცადა ძმისგან, გახდა გაქცეული, მოხეტიალე და მონა სამშობლოს მოკლებული და უკიდურესი შიმშილისკენ მიმავალი? რამდენი განიცადა იოსები, ანალოგიურად ჩამოერთვა სამშობლო და სახლი, გახდა ტყვე, მონა და ტყვე, უკიდურესი საფრთხის წინაშე და ამდენი ცილისწამება? რა განიცადა მოსემ თავისი ხალხის მიერ ამდენჯერ შეურაცხყოფის მიყენებით, როცა სწორედ ისინი აწყობდნენ მზაკვრებს მის წინააღმდეგ? რა ბედი ეწიათ წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც ყველა განიცადეს ბოროტება ებრაელებისგან? რა დაემართა იობს, რომლის წინააღმდეგაც ეშმაკი უთვალავი მზაკვრობით აჯანყდა? რა დაემართა სამ ახალგაზრდას? რა შეიძლება ითქვას დანიელზე, რომელსაც სიცოცხლისა და თავისუფლების უკიდურესი საფრთხე ემუქრებოდა? რა ბედი ეწია ელიას, რომელიც უკიდურეს სიღარიბეში, დევნილში, ჩაგრულ, უდაბნოში მცხოვრები, მუდამ გაქცეული და მოხეტიალე იყო? რა დაემართა დავითს, რომელმაც ასე იტანჯა ჯერ საულისგან, შემდეგ კი საკუთარი შვილისგან? განა ის არ ბრწყინავდა ყველაზე უკიდურეს უბედურებებს, ვიდრე კეთილდღეობის დროს? და რა დაემართა იოანეს, რომელსაც თავი მოკვეთა? რა ბედი ეწიათ მოციქულებს, რომელთაგან ზოგი დაიღუპა, ზოგი კი ყველა სახის უბედურებას დაექვემდებარა? რა ბედი ეწიათ მოწამეებს, რომლებმაც საშინელი ტანჯვის ფონზე სული გასცეს? განა ყველანი არ ბრწყინავდნენ განსაკუთრებით მაშინ, როცა გამოსცდიდნენ, როცა ცილისწამებას სდებდნენ, როცა გაბედულად გაუძლეს უკიდურეს უბედურებას? განადიდებთ ჩვენს საერთო უფალს სხვა ყველაფრისთვის, განა განსაკუთრებულად არ ვადიდებთ მას, ენთუზიაზმით ვადიდებთ მას ჯვარს, ამ უდიდებულეს სიკვდილს? განა პავლე არ აქცევს ჩვენდამი სიყვარულის ნიშნად, რომ ის მოკვდა, რომ ის მოკვდა ხალხისთვის? არ საუბრობს ზეცაზე, დედამიწაზე, ზღვაზე, სხვა ყველაფერზე, რაც ქრისტემ შექმნა ჩვენთვის სასარგებლოდ და სიამოვნებისთვის, ის გამუდმებით უბრუნდება ჯვარს და ამბობს: „მაგრამ ღმერთი ჩვენდამი სიყვარულს იმით ამტკიცებს, რომ ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის, როცა ჯერ კიდევ ცოდვილები ვიყავით“ („ღმერთი გვიყვარს ჩვენდამი, რადგან ჯერ კიდევ ცოდვილები ვართ, ქრისტე მოკვდა ჩვენთვის“) (რომ. 5:8). და აქედან ის გვაძლევს კარგ იმედს და ამბობს: „თუ მტრები ვართ, შეურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტიც, შერიგებულებმა, მისი სიცოცხლე გადავრჩებით“ („თუ შეურიგდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით, უფრო მეტიც, შერიგებულებმა, მის სიცოცხლეში გადავრჩებით“ (Rom 5:1). ეს ხომ არ არის ის, რითაც ის განსაკუთრებით ამაყობს, ბევრს ფიქრობს, უხარია და სიამოვნებს, ასე ამბობს გალატელებისადმი მიწერილ წერილში: „მაგრამ არ მსურს ვიამაყო, თუ არა უფლის ჩვენი იესო ქრისტეს ჯვრით“ („ნუ ვიამაყებ გარდა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით“) (გალ. 6:14). და რატომ გაგიკვირდებათ, თუ პავლე ხარობს, ხარობს და ტრაბახობს ამით? თავად ქრისტე, რომელმაც ასე განიცადა, ამ საქმეს დიდებას უწოდებს: „მამაო“, ამბობს ის, „მოვიდა ჟამი, განადიდე შენი ძე“ („მამა, დადგა ჟამი, განადიდე შენი ძე“) (იოანე 17:1), ხოლო მოწაფე, ვინც ეს დაწერა, ამბობს: „რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათზე, რადგან სულიწმიდა ჯერ კიდევ არ იყო მათზე („სული წმინდა“ განდიდება, რადგან იესო ჯერ კიდევ არ იყო განდიდებული" (იოანე 7:39), რაც იმას ნიშნავს, რომ ჯვარს ავლენდა, რაზე ლაპარაკობდა სასწაულებზე, ნიშნებზე და არაჩვეულებრივ სპექტაკლებზე, ამბობდა: "ღმერთს ასე არ უყვარდა, მაგრამ ასე არ უნდა სწამდეს მას? მარადიული სიცოცხლე“ („რადგან ღმერთმა ისე შეიყვარა წუთისოფელი, რომ თავისი მხოლოდშობილი ძეც მისცა, რათა ვინც მას სწამს, არ დაიღუპოს, არამედ ჰქონდეს საუკუნო სიცოცხლე“) (იოანე 3:16) და პავლე ასევე ამბობს: „ვინც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გადასცა იგი ყველა ჩვენთვის, როგორ არ მოგვცემს ყველაფერს თავისთან ერთად?“ („რომელმაც არ დაინდო თავისი ძე, არამედ გასცა იგი ჩვენთვის ყველასთვის, რადგან, როგორც არ არის, ასევე უსასყიდლოდ გვაძლევს ყველაფერს თავისთან ერთად“) (რომ. 8:32). და როდესაც მას სურს თავმდაბლობამდე მიიყვანოს, მაშინ, შეგონებას აკეთებს, ამბობს: „თუ არის რაიმე ნუგეშისცემა ქრისტეში, თუ არის სიყვარულის სიხარული, თუ არის სულის თანაზიარება, თუ არის რაიმე წყალობა და თანაგრძნობა, მაშინ შეავსე ჩემი სიხარული: გქონდეს იგივე აზრები, გქონდეს იგივე სიყვარული, იყავი ერთსულოვანი და თავმდაბლობა, ნურაფერს მიხედე თავმდაბლობას ან ამაოებას; სხვა საკუთარ თავზე აღმატებული იყოს“ („თუ რაიმე სავალალო ნუგეშია ქრისტეში, [ან] თუ არის სიყვარულში რაიმე სიხარული, თუ არის სულის თანაზიარება, თუ არის წყალობა და კეთილშობილება, შეასრულეთ ჩემი სიხარული, რათა თქვენც ფილოსოფოსობდეთ, ერთიდაიგივე სიყვარულით, ერთი გონებით, ერთი გონებით. 2:1-3), - შემდეგ რჩევის მიცემისას ამბობს: „რამეთუ ეს გონება იყო შენში, რაც იყო ქრისტე იესოშიც: ღმერთის სახით იყო, ძარცვად არ მიიჩნია ღმერთთან თანასწორობა; არამედ თავი არ დაუკარგა, მსახურის სახე მიიღო, დაემსგავსა ადამიანებს და გარეგნულად დაემსგავსა ადამიანს, დაიმდაბლა სიკვდილის წერტილიც კი“. გაიგეთ თქვენში, ქრისტე იესოშიც: ვინც ღმერთის სახით არ იყო ღმერთთან ტოლი აღტაცებით, არამედ დაიმდაბლა თავი..., მსახურის სახე მიიღო, კაცობრიობას დაემსგავსა და ადამიანის მსგავსებაში აღმოჩნდეს, დაიმდაბლა თავი, სიკვდილამდე მორჩილი გახდა, სიკვდილის ნათლიები“ (ფილიპ. და კვლავ, სიყვარულზე მსჯელობისას ამბობს შემდეგს: „და იცხოვრე სიყვარულში, როგორც ქრისტემ შეგვიყვარა და თავი გასცა ჩვენთვის შესაწირავად და მსხვერპლად ღმერთს სურნელოვან სურნელებად“ („და იარეთ სიყვარულით, როგორც ქრისტესაც უყვარდა ჩვენი ჭამა და საკუთარი თავი გასცა ჩვენთვის შესაწირად და მსხვერპლად ღმერთს, როგორც სურნელოვანი“ (2:5). ცოლებს მოუწოდებს, რომ ქმრებთან ერთნაირი აზროვნება იყვნენ, ის ამბობს: „ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა თავი მისთვის“ („ქმრებო, გიყვარდეთ ცოლები, როგორც ქრისტემ შეიყვარა ეკლესია და მისცა თავი მისთვის“) (ეფეს. 5:25). შემდეგ თავად ქრისტემ აჩვენა, თუ რამდენად ცდილობდა ამას და რამდენი სწყუროდა ტანჯვა, როცა მოციქულთაგან პირველმა, ეკლესიის დამაარსებელმა, მოწაფეთა მასპინძელმა უცოდინრობის გამო თქვა: „მოწყალე შენს თავს, უფალო! ეს არ დაგემართოს!...“ („მოწყალე ხარ, უფალო, ეს არ მოგესმინა, რა უპასუხა მან“. "მომშორდი, სატანა! შენ ხარ ცდუნება ჩემთვის!" („გამომყევი, სატანა, შენ ხარ ჩემი განსაცდელი“) (მათე 16:22–23). ამ საყვედურის სიმძიმით ის გვიჩვენებს, თუ რა გულმოდგინებით ცდილობდა ამ საქმეს. მან შეასრულა თავისი აღდგომა ფარულად და სიბნელეში, აჩვენა ამის მტკიცებულება შემდგომ დროებში; მან ჯვარი გადაიტანა მთელი ქალაქის თვალწინ, სწორედ დღესასწაულზე, ებრაელ ხალხში, ორივე სასამართლოს თანდასწრებით - რომაული და ებრაელი, ყველა შეკრებილი დღესასწაულისთვის, შუა დღეს, მთელი სამყაროს თვალწინ. და რადგან მხოლოდ დამსწრეებმა დაინახეს ყველაფერი, რაც მოხდა, მან ბრძანა მზის დაბნელება და ამ სისასტიკის გამოცხადება მთელ სამყაროში. თუმცა ბევრისთვის, როგორც ვთქვი, ეს ცდუნებად იქცა, თქვენ უნდა მიაქციოთ ყურადღება არა მათ, არამედ გადარჩენილს, მიწოდებულს. და რატომ გიკვირთ, თუ რეალურ ცხოვრებაში ჯვარი ისეთი დიდებულია, რომ ქრისტე მას დიდებას უწოდებს, პავლე კი ამით ამაყობს. იმ საშინელ და საშინელ დღეს, როცა მოვა თავისი დიდების საჩვენებლად, როცა გამოჩნდება მამის დიდებაში, როცა მოვა უკანასკნელი განკითხვა, როცა მთელი კაცობრიობა გამოჩნდება მის წინაშე, როცა მდინარეები აღელვდება, როცა ანგელოზები და უმაღლესი ძალები მოულოდნელად ჩამოვლენ მასთან ერთად, როცა უთვალავი ჯილდოები იქნება, როგორც მზე. გამოჩნდებიან მოწამეთა და მოციქულთა ლაშქარნი, როცა გამოჩნდებიან წინასწარმეტყველთა რიგები და კეთილშობილ კაცთა ლაშქარი - მაშინ სწორედ, ამ ბრწყინვალებაში, ამ გაბრწყინებაში, მოვა ის, რომელიც გამოსცემს ბრწყინვალე სხივებს. „მაშინ, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - ნიშანი ძისა კაცისა გამოჩნდება ცაში,... მზე დაბნელდება და მთვარე არ გამოსცემს თავის ნათელს“ („ნიშანი ძისა კაცისა გამოჩნდება ცაში,... მზე დაბნელდება და მთვარე არ მისცემს თავის ნათელს“) (მათ. 24,29-30). ო, ტანჯვის ბრწყინვალება, ჯვრის ბატონობა! მზე ბნელდება და ვარსკვლავები ფოთლებივით ცვივა, მაგრამ ჯვარი ყველა მათგანზე უფრო კაშკაშა ანათებს და მთელ ცას ავსებს. ხედავ, როგორ განდიდდება უფალი ამით, როგორ იქცევა მისი დამცირება დიდებაში, როცა იმ დღეს მთელი სამყაროს წინაშე ასეთი ბრწყინვალებით წარდგება? და თქვენც, როცა ხედავთ, რომ ზოგი ცდუნებას განიცდის მომხდარით, უპირველეს ყოვლისა გგონიათ, რომ ცდუნება აქედან კი არ მოდის, არამედ საკუთარი სისუსტისგან, რასაც ადასტურებს ისინი, ვინც არ ცდება. მაშინ ყურადღება მიაქციეთ, რომ ამის შედეგად ბევრი განსაკუთრებით ბრწყინავდა, დიდი გულმოდგინებით ადიდებდა ღმერთს, მადლობას უხდის ამისთვის. ამიტომ, შეხედეთ არა მათ, ვინც დაეცემა, არამედ მათ, ვინც გაბედულად დგას, უმოძრაოდ დარჩენილს და მათ, ვინც ძლიერდება; არა მათზე, ვისაც ეშინია, არამედ მათზე, ვინც სწორი მიმართულებით ბანაობს და კიდევ ბევრია, ვინც პირდაპირ ცურავს. მაგრამ მაშინაც კი, თუ წინანდელი უფრო მეტი იყო, მაშინ ის, ვინც ასრულებს ღვთის ნებას, უკეთესია, ვიდრე ათასობით უკანონო. დაფიქრდით, რამდენ ადამიანს დააჯილდოვეს მოწამეობრივი გვირგვინი. ზოგს გალანძღეს, ზოგს ციხეში ჩასვეს, ზოგს ბოროტმოქმედად ჩასვეს ჯაჭვებში, ზოგს სამშობლოდან გააძევეს, ზოგს ქონება ჩამოართვეს, ზოგს უცხო მიწაზე გაგზავნეს, ზოგს სიკვდილი ემსხვერპლა - ზოგი რეალურად, ზოგი მაინც მხოლოდ განზრახვით. და როცა დაინახეს, როგორ გაუკეთეს მათთვის შუბები, მახვილები აჭრელეს, ისე რომ ყოველდღიურად იყვნენ ახალი მუქარის დარტყმის ქვეშ, როგორ ემუქრებოდნენ მრისხანებით გაწბილებული ლიდერები მათ სიკვდილით, ამხილეს ათასობით სხვადასხვა სახის წამება და სასჯელი, მაშინაც კი, ისინი არ დაცემიან და არ შერცხვნენ, მაგრამ მზად არ იყვნენ, რომ უძრავად მიეღოთ მონაწილეობა. ბოროტების ჩამდენთა ურჯულოებაში - და არა მარტო კაცების, არამედ ცოლების. ქალებიც გაუძლეს ამ ბრძოლას და ხშირად უფრო გაბედულადაც, ვიდრე თავად კაცები. და არა მარტო ქალები, ახალგაზრდები და ბავშვებიც კი. მაშ, მითხარით, მართლა მცირე სარგებელი მოუტანა ეკლესიას ამ მოწამეთა მთელმა მასპინძელმა? ისინი ყველა მოწამეები არიან; მოწამეები ხომ არ იყვნენ მხოლოდ ისინი, ვინც სამსჯავროსკენ მიათრევდნენ, რომლებსაც უბრძანეს მსხვერპლშეწირვა და ისინი, მტკიცედ დარჩნენ, განიცადეს ეს ყველაფერი, არამედ ისინიც, ვინც მზად იყო ყველაფრის მოთმენა ღვთის სიამოვნების გამო. და თუ ყურადღებით დააკვირდებით, ეს უკანასკნელი უფრო მეტია, ვიდრე პირველი. ბოლოს და ბოლოს, ერთი და იგივე არ არის, როცა ვინმეს არჩევანის გაკეთება უწევს ტანჯვასა და სულის მარადიულ განადგურებას შორის, ითმენს ყველაფერს, რათა არ დაიღუპოს და როცა ვინმე იგივე ტანჯვას განიცდის ნაკლები სიკეთისთვის. რომ მოწამეობრივი გვირგვინი იღებენ არა მხოლოდ მათ, ვინც განიცადა ტანჯვა, არამედ მათთვის, ვინც მზად არის და, როგორც ადრე ვთქვი, ისინი, ვინც ნაკლებად იტანჯებოდნენ, დიდი მოწამეები არიან, ამის დამტკიცებას პავლეს სიტყვის საფუძველზე ვეცდები. წინაპართა შორის გაბრწყინებულთა ჩამოთვლა რომ დაიწყო, აკურთხა პავლე, დაწყებული აბელიდან, შემდეგ გადავიდა ნოეს, აბრაამზე, ისააკზე, იაკობზე, მოსეს, იესო ნავეს ძეზე, დავითზე, სამუელზე, ელიაზე, ელისეზე, იობზე და ამბობს: „ამიტომ ჩვენც გვაქვს ასეთი მდიდრული ღრუბელი“ (ასეთი ღრუბელი გვაქვს“ მოწმეები ჩვენს გარშემო“) (ებრაელები 12:1). იმავდროულად, ყველა მათგანი არ დახოცილა რეალურად, უფრო სწორად, არც ერთი მათგანი, გარდა ორი-სამისა, მაგალითად აბელმა, იოანემ და დანარჩენებმა სიცოცხლე საკუთარი სიკვდილით დაასრულეს. თავად იოანე მოკლეს არა იმიტომ, რომ მსხვერპლშეწირვა უბრძანეს და არ დაემორჩილა, არა იმიტომ, რომ საკურთხეველთან მიტანილმა არ სურდა კერპის წინაშე თაყვანი, არამედ მხოლოდ ერთი სიტყვით. მან ჰეროდეს უთხრა: „არ გყავდეს [ფილიპე] შენი ძმის ცოლი“ (მარკოზი 6:18). ამის გამო ციხეში ჩასვეს და სიკვდილი განიცადა. მაგრამ თუ უკანონო ქორწინების დაგმობის გამო, რომელიც მან თვალწინ დაინახა (ბოლოს და ბოლოს, მან არც კი გაასწორა ჩადენილი ცოდვა, არამედ მხოლოდ ილაპარაკა და არ სურდა შეჩერება), - თუ მხოლოდ იმ ფაქტის გამო, რომ მან ისაუბრა, სხვა არაფრის კეთების გარეშე, იგი ითვლება წამებულად და პირველ მოწამეადაც კი, რადგან მას თავი მოჰკვეთეს, მაშინ ისინი, ვინც ამდენი სასჯელი არ განიცადა და ილაპარაკა მის წინააღმდეგ. ეწინააღმდეგებოდა არა უკანონო ქორწინებას, არამედ იცავდა სამშობლოს კანონებს და ეკლესიის წესებს, სიტყვითა და საქმით, ვინც ვაჟკაცობას ავლენდა, ყოველდღე სიკვდილის წინაშე დგებოდა - კაცებიც, ქალებიც და ბავშვებიც, მაშინ ისინი არ იქნებოდნენ ღირსნი მოწამეთა მასპინძელში ჩარიცხვისას? ასე რომ, აბრაამს, რომელმაც სინამდვილეში არ მოკლა თავისი შვილი, არამედ მოკლა მხოლოდ თავისი განზრახვით, ზემოდან მოისმა ხმა: „შენ არ დაინდო ჩემი შვილი შენი, შენი ერთადერთი ვაჟი“ („ჩემი გულისთვის არ დაინდო შენი საყვარელი ძე“) (დაბ. 22:12). ასე რომ, ყოველთვის განზრახვა, როცა ის სათნოებიდან მოდის, იღებს სრულ გვირგვინს. თუ ის, ვინც არ ზოგავს თავის შვილს, ასე გამოაცხადეს, მაშინ ვინც არ ზოგავს თავს, იფიქრეთ რა ჯილდოს მიიღებენ იმისთვის, რომ არა ერთი, არა ორი ან სამი დღე, არამედ მთელი ცხოვრების მანძილზე მტკიცედ ასრულებდნენ ბრძანებებს, ექვემდებარებოდნენ საყვედურებს, შეურაცხყოფას, უბედურებებს და ცილისწამებას. და ეს არ არის პატარა დამსახურება. ამიტომ, პავლე, აღფრთოვანებული მისით, ამბობს: „ზოგჯერ საყვედურსა და მწუხარებაში, სპექტაკლად ემსახურება სხვებს, ახლა მონაწილეობს სხვებში, რომლებიც იმავე მდგომარეობაში იყვნენ“ („ასევე საყვედური და მწუხარება იყო სამარცხვინო, მაგრამ საზოგადოებაში ცხოვრობდნენ“) (ებრ. 10:33). რა შეგვიძლია ვთქვათ მათზე, ვინც არა მხოლოდ თვითონ დაიღუპნენ, არამედ სხვა ქმრებსა და ცოლებს მოთმინებისკენ მოუწოდეს? მოციქული აქებს მათ. ბევრმა გასწირა თავისი ქონება, რათა ტყვეებსა და გადასახლებულებს გარკვეული ნუგეშისცემა მისცეს მათ თავს დატრიალებულ უბედურებაში და სიხარულით მიიღო მათი ქონების ძარცვა, მოციქულის სიტყვით; სხვებს ჩამოერთვათ ან სამშობლო ან სიცოცხლე. მაშასადამე, ასეთი სიმდიდრის დანახვა, ეკლესიისთვის ასეთი სარგებლობის დანახვა, რამდენი საგანძური შეგროვდა, დანახვა, თუ როგორ გახდნენ ადრე დაცემული ცეცხლზე ძლიერი, და თეატრებს ერიდებიან, გადადიან უდაბნოში და აქცევენ ხეობებს და მთებს ეკლესიებად, ხედავენ, როგორ არავინ მწყემსავს ფარას და ცხვრები წესრიგს იცავენ, როგორც მწყემსებს და სამხედრო წესრიგს. წინამძღოლი და ყველა სათანადო გულმოდგინებით და ისინი გულდასმით ასრულებენ ბრძანებებს, არ გაგიკვირდებათ და არ გაგიკვირდებათ, რა სიკეთე მოვიდა აქედან? არა მხოლოდ ისინი, ვინც ღვთისმოსავი ცხოვრობდნენ, არამედ ბევრი მათგანი, ვინც სანახაობითა და სიებით იყო გატაცებული, ცეცხლზე ძლიერი ეჭვიანობა, მიატოვა მთელი ეს სიგიჟე, დაუპირისპირდა ხმლებს, გამოსწიეს მმართველთა წინაშე და აწამეს, დასცინოდნენ მუქარას, აჩვენებდნენ, თუ რა ძალა აქვს სათნოებას. თავად სამოთხეში. ასეთი სიკეთის ხილვა, ამდენი ნაქსოვი გვირგვინი, ასეთი აღნაგობა - მითხარი, საიდან შეიძლება ცდუნება? "მკვდრეთით", იტყვის ვიღაც. მაგრამ როგორც უკვე ვთქვი და არ შევწყვეტ სათქმელს, მათი განადგურების ეს მიზეზი საკუთარ თავს უნდა მიაწერონ. ეს არის ზუსტად ის, რაც გაჩვენა მთელმა ნათქვამმა სიტყვამ. მაგრამ მე კიდევ ერთ კარგს აღვნიშნავ. ღვთისმოსაობის ნიღბით და გამჭვირვალე პატიოსნების მქონეთაგან რამდენი ითვლება დიდად, თუმც ასე არ არის, რამდენი მათგანი მოულოდნელად გამოაშკარავდა ჩვენს დროში და გამომჟღავნდა მოტყუებით, როგორც არის და არა როგორც ტყუილად და მოტყუებით სურდა გამოჩენილიყო? ამასობაში ძალიან, ძალიან სასარგებლოა მხოლოდ ცხვრის ტანსაცმლით დაფარულთა და ასე დამალული მგლების გარჩევა, რომ არ აგვერიოს ნამდვილ ცხვარში. ამჯერად იქცა ღუმელად, რომელმაც ამხილა სპილენძის, გამდნარი კალის, დამწვარი ჩალის შემცველი მონეტა, რომელიც ცრუ ფასს ანიჭებდა ძვირფას ნივთიერებებს. სწორედ ამას მიუთითებს პავლე, როცა ამბობს: „თქვენ შორისაც უნდა იყოს აზრთა სხვადასხვაობა, რათა გამოჩნდეს თქვენ შორის ოსტატურნი“ („რამეთუ შესაფერია, რომ მწვალებლობაც იყოს თქვენ შორის, რათა გამოვლინდეს თქვენში ოსტატობა“) (1 კორ. 11:19). ასე რომ, ნუ შეგარცხვებთ ამას - არც იმით, რომ მღვდლები ახლა, უსარგებლოდ გახდნენ, თავიანთ სამწყსოს რომელიმე მგელზე სასტიკად ესხმიან თავს და არც იმით, რომ წინამძღოლები და მმართველები დიდ სისასტიკეს ავლენენ. გახსოვდეს, რომ კიდევ უფრო სასტიკი მოხდა მოციქულებს. მაშინ ეს იყო კვერთხის მატარებელი, რომელიც იყო ურჯულოების საიდუმლო (როგორც მას პავლე უწოდებდა), რომელმაც ჩაიდინა ყოველგვარი ბოროტება, მიიზიდა ყველას ბოროტებამდე; თუმცა ვერც ეკლესიას და ვერც იმ კეთილშობილ კაცებს ვერ დააზარალებს, არამედ კიდევ უფრო ადიდებდა; ებრაელი მღვდლები იმდენად უღირსები და მზაკვრები იყვნენ, რომ საჭირო იყო ხალხისთვის აეკრძალათ გულმოდგინედ მიჰყოლოდნენ მათ ცხოვრებას: „მწიგნობრები და ფარისევლები ისხდნენ მოსეს სავარძელში; ასე რომ, რასაც გეტყვიან, დაიცავით და აკეთეთ; მაგრამ არ იაროთ მათი საქმეებისამებრ“ („მწიგნობარნი და ფარისეველი სხედან სავარძელში, რასაც უბრძანებენ, გააკეთე შენს მიხედვით; მათი საქმეები“) (მათე 23:2-3). რა შეიძლება იყოს უფრო მზაკვრული, ვიდრე მღვდლები, რომელთა მიბაძვაც დამღუპველი აღმოჩნდება და, მიუხედავად იმისა, რომ ამ დროს ასეთი ადამიანები მართავდნენ, სახეები გაუბრწყინდა, გვირგვინდა, არათუ ზიანი არ მიადგა, არამედ კიდევ უფრო ცნობილი გახდა. ამიტომ, არ არის საჭირო იმის გაკვირვება, რაც მოხდა. ყველგან განსაცდელები ემართებათ ფხიზლებს, როგორც საკუთარი, ისე უცხო ადამიანებისგან. ასე რომ, პავლემ დაინახა, რომ საფრთხის მთელი ღრუბლები უახლოვდებოდნენ მათ და ეშინოდათ, რომ ზოგიერთ მოწაფეს არ შეეშინდათ, თავის წერილში თქვა: „და გაგზავნეს ტიმოთე, ჩვენი ძმა და ღვთის მსახური და ჩვენი თანამოღვაწე ქრისტეს სახარებაში, რათა დაგამტკიცონ და ნუგეშინდეს შენს რწმენაში, რათა არავინ შეირყევა ამ გასაჭირში.“ ტიმოთეს მაცნე... რამეთუ არავის არ უნდა აწუხებდეს ეს მწუხარება: შენ თვითონ იციან, რომ ამაში... ჩვენ ვიტყუებით“ (1 თეს. 3:2-3). რაც ითქვა, ნიშნავს: „ასეთია ჩვენი ცხოვრება, ასეთია მოციქულთა მოწოდება - უთვალავი უბედურების მოთმენა, „ეს არის ის, თუ როგორ ვართ განწირული“. როგორც საჭმელი არის გასაყიდად, ასევე სამოციქულო ცხოვრებაც საყვედურია, ყოველგვარი ბოროტების მოთმენა, არასოდეს მოსვენება, არასოდეს შვება, მაგრამ ფხიზლად მყოფნი არათუ ზიანს არ აყენებენ ამით, არამედ დიდ სარგებელს იღებენ. ამიტომ მოციქული ადიდებს მათ, რადგან შეიტყო, რომ ისინი გაბედულად იდგნენ. სხვებზე კი ამბობს, რომ მათ, მისი ბორკილებითა და ბორკილებით გამხნევებულნი, გაბედეს უშიშრად ქადაგება. და რა მოხდა, მითხარი, მოსეს დროს? ბარბაროსულ ქვეყანაში ღმერთმა დაუშვა მოგვებს ძალა გამოეჩინათ? განა ეს არ არის ის ამბავი, რომელსაც პავლე იხსენებს, როდესაც ამბობს: „როგორც იანეს და იამბრეს წინააღმდეგობას უწევდნენ მოსეს, ესენიც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას“ (2 ტიმოთე 3:8). ასე რომ, ყოველთვის არ აკლდა ცდუნებას, ისევე როგორც არ აკლდა მათ გულისთვის გვირგვინოსანი. იფიქრეთ ამ ყველაფერზე და არა მხოლოდ ამაზე, არამედ იმაზეც, რა სარგებელი მოაქვს მას. აგრეთვე, რომ არის ამის სხვა გაუგებარი მიზეზები; ჩვენ ხომ არ შეგვიძლია ყველაფერი ვიცოდეთ, მაგრამ (ეჭვი არ არის), რომ კატასტროფებს მოჰყვება ბევრად უფრო ხელსაყრელი მოვლენები და საოცრება ხდება. ასე რომ, თავიდან იოსები გასაჭირში იყო და დიდი ხნის განმავლობაში ხდებოდა მოვლენები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდა დაპირებას; მაგრამ შემდეგ იმაზე მეტიც მოხდა, ვიდრე დაპირდა. ჯვარზე კი ხსნა არ მოხდა მაშინვე და არა ჯერ, არამედ ცდუნებას უძღოდა წინ, და თუ იყო რამდენიმე ნიშანი ბოროტმოქმედთა გაოცებისა და გამოსწორების მიზნით, ისინი მალე გაქრნენ. მაშინაც კი, თუ ტაძარში ფარდა დახეულიყო, ქვები დაიშალა და მზე დაბნელდა, მაშინ ეს ყველაფერი ერთ დღეში მოხდა და ბევრმა მალევე დაივიწყა. ამის შემდეგ მალე მოციქულებმა, გაქცევაში, დევნაში, ბრძოლაში, ცილისწამებაში, მიმალვაში, კანკალში და საფრთხის წინაშე მყოფმა, ქადაგეს სიტყვა (ღმერთის); იმ დროს ხელისუფლებაში მყოფი ებრაელი ხალხი დევნიდა, დევნიდა, ტანჯავდა და ტანჯავდა მორწმუნეებს და რადგან წინამძღოლები მათთან ერთად იყვნენ, ყოველდღე იჭერდნენ და მიათრევდნენ მოციქულებს (სასამართლოებში). რას ვამბობ ებრაელთა ხალხზე და მმართველებზე? კარვის ერთ-ერთ მწარმოებელს, რომელიც ტყავის გარუჯვას ეწეოდა, კერძოდ, პავლეს (და რა შეიძლება იყოს კარვების გაკეთებაზე უფრო ცარიელი?) ისეთი სიგიჟე შეიპყრო, რომ მან ცოლ-ქმარი აიტაცა და დააპატიმრა. და ჯვარცმულმა ყოველივე ამის შემხედვარე დაუშვა. მაგრამ ნახეთ, შემდგომში როგორ აჯობა ამ მდევნელმა ყველას (რწმენით) და მისი მოღვაწეობა მზეზე უფრო კაშკაშა ანათებდა და მოიცვა მთელი სამყარო. თუ იტყვით: "რატომ არის ამდენი საფრთხე და ამდენი ცილისწამება დაშვებული ძველ და ახალ აღთქმაში?" - მაშინ გაარკვიე ამის მიზეზი. რა იყო მიზეზი? რეალური ცხოვრება არის სიები, ვარჯიში და ბრძოლა, ღუმელი, სახელოსნო სათნოებისთვის. ისევე, როგორც ტყავის მიმღები ტყავის მთრიმლავი, ჯერ აფუჭებს მათ, აჭიმავს, ურტყამს, ურტყამს კედლებსა და ქვებს და ათასობით სხვადასხვა ხელსაწყოს მეშვეობით შესაღებად აქცევს, შემდეგ კი კარგ ფერს აძლევს; და როგორც ოქრომჭედლები აგდებენ ოქროს ცეცხლში, გამოსცადეთ იგი ღუმელში, რათა ყველაზე სუფთა გახადოთ; და როგორც ახალგაზრდების მასწავლებლები ამზადებენ მათ სიაში სხვადასხვა შრომით, აძლევენ მათ უფრო ძლიერ მოწინააღმდეგეებს, რათა მათ, მასწავლებელთა სხეულით ვარჯიშის დროს, მტკიცედ დაამტკიცონ ნამდვილ ბრძოლაში, შეეძლოთ შეხვდნენ მოწინააღმდეგეებს და ადვილად დაამარცხონ ისინი, ასევე ღმერთი მოქმედებს რეალურ ცხოვრებაში: სურს მოამზადოს სულები სათნოებისთვის. დაცემა და სუსტი, და ღირსი ხალხი კიდევ უფრო ღირსი გახადოს, მიუწვდომელი იყოს დემონის ცილისწამებისა და ეშმაკის მახეში და განსაკუთრებით ყველა ღირსი იყოს მომავალი სარგებლობის მისაღებად. „ადამიანი, – ამბობს წმინდა წერილი, – განსაცდელს არ ითმენს, არ აქვს გამოცდილება“, ისევე როგორც პავლე ამბობს: „გასაჭირი მოთმინებას შობს, მოთმინება კი გამოცდილებას“ („გაჭირვება მოთმინებას ქმნის, მოთმინება კი უნარია“) (რომ. 5:3-4). იმისათვის, რომ უფრო მტკიცე და მომთმენი გავხდეთ, ღმერთი ნებას რთავს, რომ ყველანაირი განსაცდელი შეგვხვდეს. ამიტომ, მან იობს ნება დართო, გაუძლო ყველანაირი უბედურება, რათა სათნოებაში კიდევ უფრო გამოცდილი გამხდარიყო და ეშმაკის პირი შეეჩერებინა; ამიტომაც ამხნევებდა მოციქულებს, რათა უფრო გაბედულები გამხდარიყვნენ და საკუთარი ძალები გამოეჩინათ. და ეს არის მნიშვნელოვანი მიზეზი. ამიტომ, პავლეს, როცა ის ეძებდა შვებას და დასვენებას ძლევამოსილი ბოროტებისგან, უთხრა: „საკმარისია ჩემი მადლი, რამეთუ უძლურებაში სრულდება ჩემი ძალა“ („საკმარისია შენთვის ჩემი მადლი: უძლურებაში სრულდება ჩემი ძალა“) (2 კორ. 12:9). მათაც კი, ვისაც ჯერ კიდევ არ მიუღია ქრისტიანული სწავლებები, შეუძლიათ მიიღონ დიდი სარგებელი ამით, თუ ისინი ყურადღებით იქნებიან. ხედავთ, თუ როგორ გაუძლეს მართალმა უსამართლობას, გაუძლო შეურაცხყოფას, დააპატიმრეს, ცილისწამებას, ინტრიგებით გარემოცვაში, თავები მოკვეთეს, დაწვეს, ზღვაში ჩააგდეს და არავითარი უბედურების არ ეშინოდა, დაფიქრდით, როგორი მოულოდნელობით ეპყრობოდნენ ამ მშვენიერ მებრძოლებს მაშინაც და ახლაც. ყველაფერი, რაც მოხდა, არა მხოლოდ არ იწვევს ცდუნებას ფხიზლად მყოფ ადამიანებს, არამედ აღმოჩნდება მრავალი აღზრდის წყარო. ამიტომ გაიგო პავლემ, რომ „ჩემი ძალა უძლურებაში სრულდება“ (2 კორ. 12:9). ეს გვხვდება როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. წარმოიდგინეთ, რა უნდა განიცადოს ნაბუქოდონოსორმა, როდესაც ამხელა ჯარის წინაშე დაამარცხა სამი ახალგაზრდა, სამი მონა, სამი ტყვე, ჯაჭვებით დამძიმებული, ცეცხლის ალში ჩავარდნილი, სამი დამონებული და დაქვემდებარებული ახალგაზრდის ცხედრის განდევნა, ჩამორთმეული სამშობლო, თავისუფლება, სამკვიდრო, ღირსება. ეს გამოცდა რომ არ მომხდარიყო, არ იქნებოდა ასეთი ნათელი ჯილდო, არ იქნებოდა ასეთი ბრწყინვალე გვირგვინი. დაფიქრდით, რა უნდა განიცადოს ჰეროდემ, როცა ტყვედ მხილებულმა დაინახა, რომ ამ პატიმარმა თავისი ობლიგაციების შედეგად არათუ არ დაკარგა სითამამე, არამედ, პირიქით, სიკვდილი ამჯობინა, ვიდრე ულამაზესი საჩუქარი - სიტყვის თავისუფლება. იფიქრეთ, რომ ყველა, ვინც ამას ხედავს ან მოისმენს, იქნება ეს მათგან, ვინც მაშინ ცხოვრობდა თუ მოგვიანებით დაბადებიდან, მთელი თავისი სისუსტით, თუ მხოლოდ მას აქვს თუნდაც სუსტი გონება, იღებს ამისგან ყველაზე დიდ სარგებელს. ნუ მომიყვები უგუნური ადამიანების ქმედებებზე, რომლებიც ზარმაცები არიან და ხორცზე თავდადებულნი არიან და ფოთლებზე მსუბუქი (ქარი ატარებენ). ასეთი ხალხი ეცემა არა მხოლოდ დიდი კატასტროფებისგან, არამედ თითქმის ყველაფრისგან, რაც მათ ირგვლივ ხდება, როგორც ეს იყო ებრაელი ხალხის შემთხვევაში, რომელიც მანანას ჭამდა და პურს ჭამდა, ერთნაირად უკმაყოფილო იყო როგორც ეგვიპტეში ყოფნისას, ისე ეგვიპტიდან გათავისუფლების დროს, მოსეს თანდასწრებით და მისი წასვლის შემდეგ. მაგრამ მიუთითეთ მათ, ვინც ყურადღებიანია, ვინც ფხიზლობს; და დაფიქრდით, რა სარგებლობის მიღება შეუძლიათ ამით, ხედავენ უგუნურ სულს, უმონურ გონებას, გაბედულ ენას, კაცს, რომელიც უდაბნოში მცხოვრები იყო, მეფეზე იმარჯვებს; როგორც პატიმარი, ის არ ნებდება; შეკვეცილი არ არის ჩუმად. არც კი გაჩერდე, არამედ გამოიკვლიე რა მოხდა შემდეგ. ჰეროდეს თავი მოჰკვეთეს, იოანეს კი თავი მოჰკვეთეს. რომელი მათგანი ახარებს ყველას? ვინ ითვლება გულმოდგინედ? Who is being glorified? Who is crowned? Who is being praised? Who is being praised? ვინ არის გაკვირვების საგანი? ვინ გმობს აქამდე? განა ის არ არის ის, ვინც ყველა ეკლესიაში აცხადებს: „არ გყავდეს შენი ძმის [ფილიპე] ცოლი“ (მარკოზი 6:18)? და (ჰეროდე) სიკვდილის შემდეგაც არ არის დაგმობილი მრუშობის, უკანონობისა და სიგიჟისთვის? გაიგე, ყოველივე ნათქვამის შემდეგ, რა არის პატიმრის ძალა, რა არის ტირანის სისუსტე. ამ უკანასკნელმა ერთი ენაც კი ვერ გააჩუმა და მისი განადგურებით მის ადგილზე და მასთან ერთად ათასობით ტუჩი გააღო. და იოანემ მაშინვე დაიწყო მისი შეშინება სიკვდილით დასჯის შემდეგ (ჰეროდეს სინდისი შეირყა ისეთი შიშით, რომ მან დაიწყო ფიქრი, რომ მკვდრეთით აღმდგარი იოანე დაიწყო სასწაულების მოხდენა) და ახლა, მთელი დროის განმავლობაში, ის გმობს მთელ სამყაროს როგორც საკუთარი თავის, ისე სხვების მეშვეობით. ყველა, კითხულობს ამ სახარებას, ამბობს: „არ გყავდეს შენი ძმის [ფილიპეს] ცოლი“; და სახარების გარდა, შეკრებებსა და საზოგადოებებში, სახლებში და ბაზარში, ყველგან, თუნდაც წახვიდეთ სპარსელების ქვეყანაში, თუნდაც ინდიელების ქვეყანაში, თუნდაც მავრების ქვეყანაში, თუნდაც ნებისმიერ ქვეყანაში, სადაც მზე ანათებს და მის ბოლო საზღვრებს, ყველგან გაიგონებთ ამ ხმას და ნახავთ, როგორ ამხელს ეს მართალი კაცი ჯერ კიდევ ბოროტს და არასოდეს დუმს, რათა დროთა განმავლობაში არ შეასუსტოს მისი დენონსაციები. რა ზიანი მიიღო ამ მართალმა კაცმა სიკვდილისგან? რა არის საზიანო ძალადობრივი სიკვდილისგან? რაც შეეხება ობლიგაციებს? რაც შეეხება დუნდულს? განა მან არ გამოასწორა წინდახედული ხალხი იმით, რაც იქ თქვა, რა განიცადა იქ და ახლაც იგივე ქადაგებდა, რასაც სიცოცხლეშივე ქადაგებდა? მაშასადამე, ნუ იტყვით: „რატომ მიეცა მას სიკვდილის უფლება? ეს იყო არა სიკვდილი, არამედ გვირგვინი, არა სიკვდილი, არამედ უკეთესი ცხოვრების დასაწყისი. ისწავლეთ იყოთ ფილოსოფიური და ამ ყველაფრისგან არა მხოლოდ ზიანს არ მიიღებთ, არამედ უდიდეს სარგებელს მიიღებთ. რა შეგვიძლია ვთქვათ ეგვიპტელ ქალზე? ის ადანაშაულებდა იოსებს? გაავრცელა თუ არა მასზე ცუდი პოპულარობა? ცილი დასწამა მას? ციხეში არ ჩააგდო? დააყენა თუ არა ის უკიდურეს საფრთხეში? უნდოდა თუ არა მისი განადგურება, როცა ის ჰყავდა? მაგრამ რა ზიანი ჰქონდა მას მაშინ თუ ახლა? როგორც ჩალის ქვეშ დამალული ცხელი ქვანახშირი თავიდან თითქოს ჩაქრება, მაგრამ უცებ იწყებენ გადაყლაპვას, რაც მათ ზემოთ დევს და სწორედ ამ ჩალით აანთებენ ცეცხლს, ისე სათნოება, რომელიც ცილისწამებით დათრგუნული ჩანდა, შემდეგ, დაბრკოლებების გამო, კიდევ უფრო ყვავის და ამაღლდება. განა შეიძლება ამ ჭაბუკს უკეთესად რამე გაეკეთებინა, ვიდრე ცილისწამებითა და ცილისწამებით გაკეთდა მისთვის, თუნდაც ეგვიპტის ტახტის და თუნდაც იქაური სამეფოს აღება? დიდება, კეთილდღეობა და გვირგვინები ყოველთვის ასოცირდება ტანჯვასთან. განა ის არ არის განდიდებული მთელ სამყაროში? და ამ დროის ხანგრძლივობამ არ დაასუსტა მისი მეხსიერება, მაგრამ სამეფო ქანდაკებებზე უფრო ბრწყინვალე და მტკიცე, მისმა სათნოებამ და სიბრძნემ აღმართა ქანდაკებები თავისთვის, ასე ვთქვათ, მთელ სამყაროში რომაელთა ქვეყანაში და ბარბაროსთა ქვეყანაში, ყველას სინდისში და ყველას ენაზე. ჩვენ ახლაც ვხედავთ, როგორ ასწავლა მან, როგორც პატიმარმა და მონამ, ამ საწყალ და უღირს მეძავს სწორად მოქცევა, ყველაფერი გააკეთა მის გადასარჩენად, აღძრა მასში მოკრძალება, ჩააქრო ღუმელი, ცდილობდა გაეთავისუფლებინა იგი ამ საშინელი ქარიშხლისგან და გაეყვანა ნავსადგურში. მაგრამ მას შემდეგ, რაც ქარიშხალი გაგრძელდა, გემი ჩაიძირა და ის გემი ჩაიძირა, ის გაურბის გააფთრებულ ტალღებს, გაურბის უბიწოების ურყევ კლდეზე, უსინდისო ქალის სამოსს ტოვებს და მის სიშიშვლეში უფრო ბრწყინვალე ჩანს, ვიდრე მეწამულ ტანსაცმელში და, როგორც ვაჟკაცი, როგორც გამბედავი მეომარი, უღიმღამოა. მეხსიერება ამით არ შემოიფარგლება, მაგრამ უფრო შორს რომ მივდივართ, ვხედავთ, როგორ მიჰყავთ ისევ ციხეში, როგორ ატარებს იქ შეკრული და ტყვე დიდხანს. ამიტომაც, კიდევ ერთხელ, განსაკუთრებულად გვიკვირს მისი, აღფრთოვანებული ვართ და ვაქებთ. ნებისმიერი, თუნდაც უკვე უბიწო, მასზე ფიქრი, კიდევ უფრო უბიწო ხდება; ყოველი უსირცხვილო ადამიანი, რომელმაც შეიტყო ასეთი სათნოების შესახებ, ამ მოვლენის გავლენით მიდის უბიწოებამდე და გამოსწორდება ამ ამბის შედეგად. ასე რომ, გაიხსენე ეს ყველაფერი, ნუ გეშინია, არამედ ისარგებლე მომხდარით და ასკეტების მოთმინება იყოს შენთვის ურყევის მოძღვარი და ხედავ, როგორ ამაღლდა კეთილშობილი და დიდებული ადამიანების მთელი ცხოვრება ამით, ნუ იმედგაცრუებ და ნუ განრისხდები არც შენი და არც სხვისი განსაცდელებით. ეკლესია ხომ ჯერ ყველა სახის უბედურებას განიცდიდა და ამიტომაც გამრავლდა. არ გაგიკვირდეთ, რადგან ამაში განსაკუთრებული არაფერია. მაგრამ როგორც რეალურ ცხოვრებაში, სადაც არის ჩალა, თივა ან ქვიშა, არამედ სადაც არის ოქრო და მარგალიტი, მეკობრეები და ზღვის მძარცველები, მძარცველები და საფლავის ამთხრები გამუდმებით იკრიბებიან და გეგმავენ, ასევე ეშმაკი იქ აშენებს თავის ინტრიგებს, სადაც ხედავს სულების მიერ დაგროვილ სიმდიდრეს და ღვთისმოსაობის მზარდ საგანძურს. მაგრამ თუ ისინი, ვინც ინტრიგებს ექვემდებარებიან, ფხიზლად დარჩებიან, მაშინ ისინი არა მხოლოდ არაფერს დაკარგავენ, არამედ მიიღებენ სათნოების კიდევ უფრო დიდ სიმდიდრეს, როგორც ეს ახლა მოხდა. ამაში ასევე ჩანს ეკლესიის სიმდიდრის, კურთხევისა და ძალაუფლების უდიდესი ნიშანი. როდესაც მზაკვრულმა დემონმა დაინახა, რომ იგი აყვავდებოდა და აყვავდებოდა, მოკლე დროში ავიდა სიმაღლეებზე, აჩვენა დიდი აქტიურობა, სათნოები სულ უფრო აყვავდნენ და ცოდვილებმა მოინანიეს, ასე რომ ეს საზოგადოება მთელ სამყაროში გავრცელდა, მაშინ მან ამოქმედდა მთელი თავისი მაქინაციები და წამოიწყო სასტიკი ომები. როგორც ავიწროებდა იობს ქონების დაკარგვით, შვილების სიკვდილით, ან სხეულის ავადმყოფობით, ან ცოლის ცილისწამებით, ან მეგობრების შეურაცხყოფით, დაცინვითა და დაცინვით, ასევე შეუტია ეკლესიას, აღძრა მის წინააღმდეგ, შეძლებისდაგვარად, მისი მეგობრებიც და მტრებიც, ხოლო სულიერ წოდებაში შესულები, სულიერად შესულები იყვნენ. ეპისკოპოსი და ბოლოს, ნებისმიერი სტატუსის მქონე ყველა პირი. ამასობაში, მიუხედავად ყველა ასეთი ინტრიგებისა, მან არათუ ვერ შეძრა იგი, არამედ კიდევ უფრო გააბრწყინა. სულაც არ რცხვენოდა, აგრძელებდა ყველას სწავლებას, როგორც ახლა ასწავლის, ვნებების აღკვეთა, განსაცდელების გაძლება, მოთმინების გამოვლენა, ცხოვრებისეული ნივთების უგულებელყოფა, სიმდიდრის უგულებელყოფა, ღირსების უგულებელყოფა, სიკვდილის აბუჩად აგდება, სიცოცხლე არ გაიტაცა, სამშობლო დატოვე, თანამემამულეები, მეგობრები, ნათესავები, მოემზადე ყველა უბედურებისთვის. პატივი, დიდება, ძალაუფლება, ფუფუნება - ეს ყველაფერი უფრო უმნიშვნელოდ ითვლება, ვიდრე გაზაფხულის ყვავილები. ამას ასწავლის არა ერთი ადამიანი, არა ორი, ან სამი, არამედ მთელი (ქრისტიანი) ხალხი და არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, რის გამოც ისინი იტანჯებიან, რითაც სძლევენ, სძლევენ თავდამსხმელებს, რითაც ხდებიან მტკიცენი, ვიდრე მტკიცე და ძლიერები, ვიდრე ქვა; ამავდროულად, ისინი არ იღებენ იარაღს, არ იწყებენ ომს, არ მიმართავენ მშვილდს ან ისრს და, ყოველი მოთმინების, წინდახედულობის, პატიოსნებისა და გამბედაობის კედლით გარშემორტყმულნი, ბოროტების ატანას, კიდევ უფრო დიდი სირცხვილით ფარავენ მათ, ვინც ამას აკეთებს. ახლა კი ისინი, კაშკაშა სახეებითა და თავისუფალი თვალებით, ენით აღუწერელი სიმამაცით, ჩნდებიან მოედანზე, ავსებენ სახლებს, იკრიბებიან შეხვედრებზე, ხოლო ვინც მათ ბოროტებას სჩადიოდა ყველანაირი ინტრიგებით, ახლა იმალებიან, ბოროტი სინდისი აქვთ, კანკალებენ, შიშობენ და იტანჯებიან. ისევე როგორც გარეული ცხოველები, რომლებსაც სიკვდილით ემუქრებიან, პირველი და მეორე დარტყმის შემდეგ განსაკუთრებული გაბრაზებით მირბიან შუბების წერტილს და კიდევ უფრო სასტიკ დარტყმებს აყენებენ საკუთარ თავს და იჭრიან გულში; ისევე, როგორც ტალღები, კლდეებს ურტყამს, იშლება და იშლება განსაკუთრებული ძალით, ასევე თავდამსხმელები ხვრელებს თხრიან საკუთარი თავისთვის და არა სხვებისთვის. ინტრიგებს ხომ სამყარო აქვთ, ჰყავთ მეგობრები, რომლებიც აქებენ, აკვირვებენ, აცხადებენ, გვირგვინით ამაგრებენ, იცნობენ თუ არ იცნობენ, საქმით სწავლობენ, მათზე ჭორებით სწავლობენ, ბევრი კი სწყალობს, თანაუგრძნობს, აწვდის ყველაფერს სასარგებლოს; თავად კრიმინალებს კიდევ უფრო მეტი ხალხი ჰყავთ, ვინც მათ სძულს, გმობს, ლანძღავს, გმობს, არცხვენს და სურს მათი სასჯელი და უბედურება. და ეს ყველაფერი ჯერ კიდევ აქ არის; რა ელის მათ იქ? თუ ის, ვინც თუნდაც ერთი შეაცდინა, ისეთ სასჯელშია, რომ ჯობია კისერზე წისქვილის ქვა ჩამოკიდოს და ზღვაში დაიხრჩო, მერე დაფიქრდი, როგორი სასჯელი დაისჯება უკანასკნელი განკითხვისას, რა უბედურება იქნება ისინი, ვინც არღვევს მთელ სამყაროს, დაამხობს ეკლესიას, ანგრევს ეკლესიას, ანგრევს ყოველი სამყაროს დანგრევას? ვინც მათგან იტანჯება, იმის შემდეგ, რაც განიცადა, დადგება მოწამეებთან ერთად, მოციქულებთან ერთად, კეთილშობილ და ამაღლებულ კაცებთან ერთად, სათნოებით, ტანჯვით, გვირგვინებით, ჯილდოებით და ყოველგვარი გაბედულებით გაბრწყინდება. დაინახავენ მათ დასჯას და ვერ იხსნიან ამ სასჯელისგან, თუნდაც ძალიან სურდეს; და ეს უკანასკნელი ილოცებს, მაგრამ არ შეისმენს. თუკი ერთი მდიდარი კაცი, რომელიც ლაზარეს ზიზღს სცემდა, დაისაჯა ასეთი სასჯელი და არ მიიღო შვება, მაშინ რას დაემორჩილებიან ისინი, ვინც ამდენი დევნიდა და აცდუნა? ამ ყველაფერზე ფიქრი და ყველაფრის შესწავლა, რასაც საღმრთო წერილი მოწმობს, მოამზადე შენთვის ძლიერი კედელი და ასევე სათანადო წამალი სუსტებისთვის და დარჩი მტკიცე და ურყევი, დაელოდე კურთხევებს, რომლებიც წინ გელოდება. ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენ მიიღებთ ჯილდოს არა მხოლოდ თქვენი შრომის ტოლფასი, არამედ მათზე გამოუთქმელად აღმატებული. ასე უყვარს ღმერთს კაცობრიობა: დიდი სიყვარულით აჯილდოებს ჯილდოებით და აჯილდოებს მათ, ვინც აკეთებს ან ამბობს სიკეთეს, რაც შეიძლება მივიღოთ ჩვენი უფლის ქრისტე იესოში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ტექსტში აბზაცები ჩვენ მიერაა დალაგებული. – “ABC of Faith”-ის რედაქცია ეს მსჯელობა, გიორგი ალექსანდრიელის მოწმობით, კუკუზელმა წმიდანმა თავისი ტანჯული მიმდევრების ნუგეშის სახით დაწერა. შეიძლება დაგაინტერესოთ: