Slovo pro ty, kteří jsou pokoušeni neštěstí, které se stalo

Traktát „Slovo pro ty, kdo jsou pokoušeni neštěstím, které se stalo“ (jiný název je „O prozřetelnosti Boží“) (24 kapitol), napsaný svatým Janem Zlatoústým na začátku roku 407. Adresování napomenutí svým přátelům v Konstantinopoli, kteří přišli k zoufalství ze zármutku, který je zaplavil starou prozřetelností, i když je Bůh zaplavil světcem. Spravedliví ze závěti se na něj spoléhali, ještě více by mu měli důvěřovat křesťané. I když jsou Boží záměry nejasné, smutky a pohromy, které postihnou spravedlivé, by nikdy neměly dovolit pochybovat o dobrotě Boží Prozřetelnosti, která vládne světu. Svatý Jan píše, že je nebezpečné a nerozumné snažit se proniknout do tajů Boží moudrosti – Bůh je nepochopitelný nejen pro nás, ale i pro Nebeské mocnosti. Je třeba věřit, že vše je řízeno Boží prozřetelností: světec nabízí obrazy přírody a také podává největší důkaz této pravdy – Kristův kříž. Svatý Jan vysvětluje, proč na světě existují zlí lidé a démoni, proč Bůh připouští pokušení. Říká, že nic nemůže ublížit nebo svrhnout ty, kteří jsou pozorní a bdělí (příklady zahrnují Abrahama, Noe, Joba). Spravedliví jsou často vystaveni těžkým zkouškám. Katastrofy jsou velkým požehnáním pro správně smýšlejícího člověka, představují největší znamení slávy Církve a jsou velmi užitečné pro mnoho věřících. *Název díla v řečtině je Περ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας. *Název eseje v latině je Ad eos qui scandalizati sunt ob adversitates. Kapitola 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 A také o pronásledování a neštěstí lidu a mnoha kněží a o nepochopitelných a proti Židům**. Lékaři, když chtějí léčit někoho, kdo má horečku nebo trpí nějakou jinou nemocí, snaží se nejprve vidět postižené samotné, protože tím, že byli daleko od nich, nemohli zmírnit jejich utrpení; takové je jejich umění a povaha samotných nemocí. My, kteří nehodláme zacházet ani s jedním, ani s druhým odděleně, ale všichni, kdo jsou v pokušení, nic takového nepotřebujeme. Nežádáme o povolení ke vstupu do domu našich nemocných, nepotřebujeme vědět, kde leží, nechceme nemocné ani vidět. Nejsme vyzbrojeni nástroji, nenutíme ošetřované nemocné k výdajům tím, že jim nařizujeme koupit léky; ale ačkoli jsou nám neznámí, i kdyby žili na krajních hranicích vesmíru, dokonce i mezi barbary, i když byli v propasti chudoby, takže neměli potřebnou potravu, nic takového neslouží jako překážka takovému uzdravení; ale zůstáváme na jednom místě, bez nástrojů, bez léků, bez jídla, pití, peněz a bez dlouhé cesty, takovou nemoc zaženeme. Jak a jakým způsobem? Totiž vyrobením léku formou rozhovoru, který se pro nemocné stává tím vším a ještě více než vším řečeným. Vyživuje lépe než chléb, léčí lépe než lék, pálí silněji než oheň, aniž by způsoboval bolest, zastavuje páchnoucí proud špatných myšlenek, silnější než železo, bezbolestně prořezává shnilé rány a přitom nevyžaduje žádné výdaje peněz, neuvrhne vás do chudoby. Když jsme tedy připravili takový lék, nabízíme jej všem a každý pravděpodobně využije léčbu, pokud bude s pozorností a přízní zacházet s řečeným. Stejně jako ve vztahu k tělu znamená pro uzdravení nemocného ne málo, ale hodně znát příčiny nemoci (protože s vědomím toho bude pacient nejen osvobozen od nemoci, která ho sužuje, ale také poté, co nebude spadat do stejné nemoci, protože zná příčinu, kvůli které již jednou prošel, bude si dávat pozor na všechny takové nemoci, z nichž takové nemoci přišli). Koneckonců, pokud to zjistíte a pečlivě se postaráte, můžete se takové nemoci zbavit, a to nejen nyní, ale navždy - jak od ní, tak od ostatních, ještě horších. Vlastnost tohoto léku je taková, že léčí nejen skutečnou nemoc, ale je také prevencí proti jiným nemocem. Ostatně v reálném životě není jedna, dvě nebo tři, ale mnoho takových věcí, které pokoušejí ty nejslabší; a naše slovo slibuje, že osvobodí ty, kteří tím vším trpí, pokud budou chtít (jak jsem řekl výše) poslouchat a zachovávat to, co se říká. Při přípravě tohoto léku ho skládám nejen z Písma Božího, ale také z toho, co se neustále děje a děje v reálném životě, aby i ti, kteří Písmo nečtou, mohli mít prospěch z této obecné léčby, budou-li chtít (použít ji), kterou nepřestanu neustále opakovat. Kvůli nátlaku a násilí nemohla být tato medicína prospěšná ani tomu, kdo ji nechce nebo nepřijímá Boží vysílání. A právě odtud, mnohem více odtud než ze zobrazení každodenních záležitostí, přichází uzdravení, protože Boží zjevení musí být hodnější víry než všechno viditelné. Proto ti, kdo přijali Písmo, nemají z něj náležitý prospěch, budou přísněji potrestáni. A aby tím netrpěli, postaráme se o jejich nápravu, nejprve naznačíme příčinu onemocnění. Co je příčinou tohoto onemocnění? Spočívá v zaneprázdněné a rozmanité zvědavosti, v touze vidět důvod všeho, co se děje, proniknout do nepochopitelné a nevýslovné Boží prozřetelnosti, v odvážné touze porozumět neomezenému a neprobádanému a uvažovat o všem. Byl někdo moudřejší než Pavel? Řekněte mi, nebyl to plavidlo vyvolení? Nepřijal velkou a nevýslovnou milost Ducha? Cožpak v něm nemluvil Kristus? Neměl zaslíbení v nevyslovitelných Božích slovech? Nebyl snad jediný, kdo slyšel to, co nikdo nemůže říct? Nebyl dohozen do Ráje? Nevstoupil do třetího nebe? Neprošel jsi pevninou a mořem? Nenaučil jste se moudrosti od barbarů? Neměl mnoho různých činností Ducha? Obrátili jste celé národy a města? Cožpak Bůh nedal celý vesmír do jeho rukou? Ale poslouchejte, jak takový moudrý, mocný a duchovní člověk, který se těšil takové výhodě, když začal mluvit o prozřetelnosti Boží, a ne o prozřetelnosti celé, ale jen o její části - poslouchejte, jak byl ohromen, jak byl potěšen, jak byl ohromen a pokloněn před nepochopitelným. Ani v kontemplaci nehledal, jak se Bůh stará o anděly a archanděly, cherubíny a serafy, všechny neviditelné síly, jak je to se sluncem, zemí a měsícem, jak je to s celým lidským pokolením, jak je to s němými, o rostlinách, semenech a bylinách, o vzduchu, o větrech, pramenech, řekách a vůbec o přírodě, o všem tomto rozmnožování a obsahu; ale uvažoval pouze o jedné části této prozřetelnosti ve vztahu k Židům a Řekům (a mluví pouze o nich, když ukazuje, jak Bůh povolal pohany, jak odmítal Židy a jak ve svém milosrdenství stvořil spásu obou) – poslouchejte, co říká. Když viděl otevřené bezbřehé moře a v něm, z jedné části chtěl prozkoumat hloubku tohoto odvětví, ohromen nevýslovnou nesmírností tohoto vesmíru, potěšen a ohromen nevýslovností, bezmezností, nevýslovností a nepochopitelností Boží moudrosti a prozřetelnosti, ustoupil, pronášel tato slova a pronášel tato slova a po velkém bohatství: a moudrost a poznání Bože!" ("ach, hloubka bohatství a moudrosti a mysli Boží"). Potom ukazuje, že i když viděl tuto hloubku, nemohl jí dosáhnout, pokračuje: „Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty! („Neboť jste nezkusili jeho soud, nezkoušeli jste jeho cesty.“) (Řím 11:33). Neřekl jen „nesmírný“, ale „Jeho osud je nepochopitelný“. Nejen, že nikdo nemůže obejmout, ale nikdo nemůže ani začít zkoumat, takže nejenže nemůže dosáhnout konce, ale nemůže prozkoumat úplný začátek Jeho ekonomiky. Když řekl: "Jak nepochopitelné jsou Jeho osudy a nevyzpytatelné Jeho cesty!" , potěšen a ohromen, ukončil svou doxologii a pokračoval: „Vždyť kdo poznal mysl Páně? Nebo kdo byl Jeho rádcem? Nebo kdo mu dal předem, aby splatil? Neboť všechno je od Něho, od Něho a Jemu. Jemu buď sláva na věky, Amen“ („Kdo rozumí smýšlení Páně? Nebo kdo byl Jeho rádcem, od Něho a kdo mu byl od Něho oddán a kdo bude od Něho první, kdo bude od Něho odplatit? a v Něm je všechno sláva navěky. Amen. To, co bylo řečeno, znamená: „On je zdrojem, je autorem dobrých věcí, nepotřebuje nikoho komunikovat, nepotřebuje žádné rady; od nikoho si nepůjčuje znalosti ani inteligenci; dělá zázraky, jak chce; On sám je počátkem, příčinou a zdrojem všech dober, Stvořitel sám, On sám vytvořil vše, co neexistovalo, a On sám tím, že všechno stvořil a od Něho je, ovládá a uchovává. („od Něho a skrze Něho a v Něm všechno“), což znamená, že On je autorem a tvůrcem všeho, co existuje, vše řídí a vše uchovává. Potom si znovu vzpomněl na dar, který nám byl dán, a na jiném místě říká: „Díky Bohu za Jeho nevýslovný dar! („Díky Bohu za Jeho nevyzpytatelný dar.“) (2. Kor. 9:15). A že pokoj, který nám byl dán, nejenže převyšuje každé slovo, každé vysvětlení, ale také stojí nad veškerým rozumem a vysvětluje to, apoštol říká: „A pokoj Boží, který převyšuje každé chápání, bude střežit vaše srdce a vaše mysl“ („a pokoj Boží, který převyšuje každé chápání, bude střežit vaše srdce a vaše mysl“) (Flp 4,7). Pokud je taková Jeho bezmezná hloubka bohatství a moudrosti a rozumu, Jeho úsudky jsou nevyzkoušetelné a Jeho cesty nevyzpytatelné, Jeho dar je nevyzpytatelný a Jeho pokoj převyšuje každou mysl – ne mou nebo vaši, ani kohokoli jiného, nejen Pavla a Petra, ale také mysl archandělů a vyšších mocností – pak mi řekněte, jakou výmluvu můžete mít pro sebe, jakou shovívavost a shovívavost si dopřáváte, takovou shovívavost, nepochopitelné a hledat základ každé Boží prozřetelnosti? Jestliže i Pavel, který měl takové znalosti, měl takovou nevýslovnou smělost a byl naplněn takovými dary milosti, od toho ustoupí a odmítne dosáhnout poznání a nejenže nemůže najít, ale dokonce začít bádat, protože to není možné, pak nebudete ze všech nejnešťastnější, nebudete vystaveni tomu nejkrutějšímu šílenství, když půjdete po takové cestě, která je proti němu? A nejen to řekl, ale když probíral znalosti s Korinťany a ukázal, jak, i kdybychom se toho hodně naučili, stále bychom měli jen malou, a to i nejmenší část těchto znalostí, říká toto: „Kdo si myslí, že něco ví, ještě neví nic, co by měl vědět“ („když si někdo myslí, že něco ví, nemá pochopení, jak by se tomu mělo rozumět 82“) ( 1 Kor 82). Potom vysvětluje, že nám hodně chybí vědění a že v budoucnu bude více odhaleno, ale nyní nám bylo dáno málo, pokračuje: „Neboť víme zčásti a zčásti prorokujeme; až přijde dokonalost, pak to, co je zčásti, přestane“ („částečně rozumíme a zčásti prorokujeme: až přijde dokonalé, pak to, co je zčásti, nebude skoncováno ani zde13, 1 Kor.0) aby ukázal, jak velká vzdálenost nás od těchto znalostí dělí a jak moc nám chybí, vysvětluje to nějakým způsobem slovy: „Když jsem byl dítě, mluvil jsem jako dítě, myslel jsem jako dítě, uvažoval jsem jako dítě; a když se stal manželem, zanechal své děti. Nyní vidíme, jako přes tmavé sklo, věštění, ale pak tváří v tvář“ („když bylo dítě jako dítě, říkal, jako dítě, myslelo si, jako dítě; když byl manželem, dítě zavrhl. Vidíme nyní jako zrcadlo ve věštění, pak tváří v tvář) (1 Kor 13:11–12). Vidíš, jak je to daleko? Totéž jako mezi věkem miminka a dospělostí manžela, což je mezi zrcadlem ve věštění a jasnou vizí věcí pro jasnou vizi, což znamená „tváří v tvář“; Proč jsi šílený a zuřivý, marně a marně se snažíš překonat překážky? Proč nejste přesvědčeni Pavlovým výrokem: "Kdo jsi, člověče, že se hádáte s Bohem? Řekne produkt osobě, která to udělala: "Proč jsi mě udělal takhle?" („Stejně, člověče, kdo jsi proti tomu, abys Bohu odpovídal? Kdykoli budova říká tomu, kdo ji stvořil: Proč jsi mě stvořil takhle) (Řím 9:20). Vidíš, jakou poslušnost vyžaduje, jaké ticho? A říká to, aniž by nás zbavoval svobodné vůle, zdaleka ne, ale ukazuje, že zkoušející má mlčet jako hlína od přírody, která se podřizuje všemu, co s ní umělec dělá, nebrání se a nedává najevo zvědavost. Zmínkou hlíny a hrnčíře nám připomíná naši přirozenost. Naše podstata je stejná jako hrnčíř a hlína, a kde je podstata stejná, musí existovat stejná poslušnost. Je-li zde vzdálenost ve své podstatě neomezená, vědění a vše ostatní, jaké shovívavosti se pak může dostat tomu odvážnému a nestydatému člověku, který chce proniknout do tajemství Boha, který ho stvořil? "Přemýšlej, člověče, kdo jsi?" - přesně to vyjadřuje slovy: "Kdo jsi?" Nejsi hlína? Není to popel a prach? Jsou to saze a kouř? Není to seno, nebo barva sena? Přesně tyto obrazy mají proroci neustále na mysli, když chtějí znázornit marnivost naší přírody. To, co zkoumáte, je nesmrtelné, neměnné, vždy existuje a Bytost je nekonečná, nevysvětlitelná, nevyslovitelná, nepochopitelná – ne pro mě a nejen pro vás, ne pro proroky a apoštoly, ale také pro vyšší síly, ty čisté, neviditelné, éterické síly, které neustále sídlí v nebi. Takže když víte, že Serafové létají kolem vysokého a vznešeného trůnu, zakrývají si tváře, nohy, záda křídly a plní oblohu výkřiky svého úžasu, nemyslete si, že skutečně mají nohy a křídla: jsou to neviditelné síly. Skrze tyto obrazy se však zamyslete nad nesmírností a nepochopitelností Toho, který sedí na trůnu (Iz 6,2-3), protože On je nepochopitelný a nedostupný i pro ně, ačkoli se k nim shoví; Nikdy se neobjevil takový, jaký je. Bůh přece nesedí, nepřebývá na trůnu, nezaujímá žádné místo. I když je zobrazen, jak sedí na trůnu, obklopen anděly (toto vše je řečeno blahosklonně, protože nesedí), andělé ho nemohou vidět a aby snesli blesky, které z Něho vycházejí, zakrývají si tváře křídly a jen oslavují, jen zpívají, zpívají s velkým rozechvěním, zvedají tajuplnou a neposvátnou píseň? rozšířit svou marnou zvědavost na Boží prozřetelnost, jejíž moc je nevýslovná, nevyslovitelná a nepochopitelná i pro nejvyšší mocnosti? Jeho tajemství zná s přesností pouze Jeho Syn a Duch svatý a nikdo jiný, a dosvědčují to evangelista Jan i apoštol Pavel. První z nich, syn hromu, zvláště milovaný Kristem, který měl vyznamenání, že byl svědectvím o největší ctnosti a těšil se takové smělosti, že se k Němu dokonce naklonil na hruď, říká: „Boha nikdo nikdy neviděl“ („Boha nikdo nikde neviděl); a nazývá poznáním vidění: „Jednorozený Syn, který je v lůnu Otce, zjevil se“ Otce, vyznal.“) (Jan 1:18) Sám Kristus, vysvětlující totéž židovskému lidu, říká: „Není to tak, že by někdo viděl Otce kromě toho, který je z Boha; Viděl Otce“ („Kdo není jako viděl Otce, ale kdo je z Boha, je v podobě Otce“) (Jan 6:46). Nádoba vyvolení se obrací k diskusi o Boží ekonomii a chce vyjádřit nevýslovné věci, které se naučil, říká toto: „My však kážeme moudrost Boží, skrytou, skrytou, kterou tento věk ustanovil pro naši slávu žádné autority; neboť kdyby věděli, nebyli by ukřižovali Pána slávy. Ale jak je psáno: „Oko nevidělo, ani ucho neslyšelo, ani do srdce člověka nevstoupilo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují“ („My však mluvíme moudrost Boží ve skrytém tajemství, které Bůh ustanovil před věky k naší slávě, i když nikdo z knížat tohoto věku nerozuměl; ale kdyby pochopili, nebyli by psáni, jak je psáno oko slávy: Pán, který je ukřižován, sláva. ucho neslyšelo a srdce člověka nedýchalo, co Bůh připravil těm, kdo ho milují" (1. Kor. 2:7-9). Jak jsme to věděli, Pavle? Kdo objevil, kdo vysvětlil to všechno, co bylo neviditelné a neslýchané a nevstoupilo do srdce člověka? Řekni mi a ukaž mi, kdo nám dal takové poznání? "Ale nám to zjevil skrze Ducha svého" (Zjevil nám to skrze Ducha svého). Kor 2:10). Aby si pak někdo nemyslel, že existuje jen to, co nám Bůh skrze něj zjevil, a že on nemá všechno poznání, pokračuje: „Duch totiž zkoumá všechno, i hlubiny Boží. Neboť člověk ví, co je v člověku, kromě ducha člověka, který v něm přebývá? Stejně tak nikdo nezná věci Boží, kromě Ducha Božího“ („Duch zkouší všechno, co je v člověku, ale i hloubka člověka je živá v člověku, ale i hloubka člověka je v člověku. v něm stejně nikdo nezná Boží poselství, ale Duch Boží“ (1. Korintským 2:10-11); a to znamená: „Jako člověk sám ví, co je v něm, stejně jako to, po čem touží a co má ve svých myšlenkách, zná všechno přesně, tak i Duch svatý zná s přesností všechno nevýslovné poznání Boha. Když řekl: „Nikdo tedy nezná věci Boží kromě Ducha Božího,“ nemá na mysli pouze lidi, ale nevylučuje z tohoto přesného poznání všechna vyšší stvoření. Proto moudrý nabádá k tomuto: "Nehledejte, co je pro vás příliš obtížné, a nezkoušejte, co je nad vaše síly. Co je vám přikázáno, o tom přemýšlejte, neboť nepotřebujete to, co je skryté." Při svých četných činnostech se nestarejte o zbytečné věci: bylo vám odhaleno mnoho z lidského vědění“ („nehledejte pro sebe vyšší a nezkoušejte pro sebe silné: co je přikázáno, pochopte toto...; je vám ukázána podstata lidské mysli) (Sir. 3:21-23). To, co bylo řečeno, znamená: "Všechno, co máš, sám od sebe neznáš; k tomu, abys všechno poznal, příroda nestačí, ale dostáváš poznání shůry, protože je mnohem víc, než dokážeš vnímat svou myslí. Jak si myslíš, že můžeš poznat ty nejhlubší věci sám, když to, co z velké části znáš, přesahuje tvé chápání a toto poznání přijímáš od druhých? Vysvětlující totéž, co jsi nedostal, Pavel řekl: "Co jsi nedostal? A když jsi to dostal, proč se chlubíš, jako bys to nedostal?" ("Proč jste to přijali? I když jste to přijali, chlubili jste se, že to nebylo přijato") (1. Kor. 4:7). Přestaňte se zapojovat do takové arogance a držte se té nejmoudřejší rady, která zní: „A nemůžete říct: „Co je tohle? "K čemu to je?", protože vše se ukáže v pravý čas." ​​("A řekl: k čemu to je, k čemu to je? Všechny tyto věci budou vymáhány v pravý čas“ (Sir.39:22). Byl to tedy zákonodárce (Mojžíš), poté, co celé stvoření již bylo dokončeno a nabylo náležité krásy a všeho harmonického, úžasného a hodné každého úžasu, dílo bylo dokončeno a mezitím si mnozí pošetilci a šílenci začali stěžovat na stvoření - podívejte se, jak on, vyvracející jejich nevhodné soudy a extravagantní hlasy, jediným slovem stvořil, viděl vše, co stvořil, a zakázal jim vše nestydaté, dobrý“ („A Bůh viděl všechno, co bylo stvořeno, a každou dobrou věc“) (Gn 1,31). Mezitím mezi viditelným nebylo jen světlo, ale i tma; nejen plody, ale i trny; nejen plodné byliny, ale i plané; nejen otevřené pláně, ale i hory, soutěsky a propasti; nejen lidé, ale i jedovatí plazi; nejen ryby, ale i velryby; nejen moře vhodná pro plavbu, ale i vody nevhodné pro plavbu; nejen slunce, měsíc a hvězdy, ale i hromy a blesky; nejen příjemné větry, ale i bouřky; nejen holubi a pěvci, ale také sokoli, vrány, luňáci a další masožravé ptactvo; nejen ovce a voli, ale také vlci, panteři a lvi; nejen jeleni, zajíci a gazely, ale také štíři, echidny a další; a mezi rostlinami jsou nejen rostliny užitkové, ale i rostliny jedovaté; a mnozí tím začali být pokoušeni a dávali vzniknout herezím. Navzdory tomu, když bylo vše stvořeno a dostalo svou charakteristickou krásu, Stvořitel podle svědectví pisatele každodenního života chválil to, co bylo stvořeno, a to nejen každého z nich, ale všechny dohromady, aby nikdo nebyl tak troufalý a nestydatý, aby se zajímal o to, co je vidět. Proto, když řekl, že se světlo objevilo, dodal: „A Bůh viděl světlo, že bylo dobré“ („A Bůh viděl světlo jako dobré“) (Gn 1:4); a tak dále po každém stvoření. Potom, aby vše nenazýval jménem a neprodlužoval slova, mluví o všem společně a znovu říká: „A viděl Bůh všechno, co stvořil, a hle, bylo to velmi dobré“ („A Bůh viděl všechny stromy, které udělal, a všechno, co bylo velmi dobré“) (Gn 1,31). To neznamená, že až po stvoření se Bůh dozvěděl, že všechno stvořené bylo dobré; vůbec ne. Koneckonců, ví-li lidský umělec před svým uměleckým dílem, že všechno, co od něj vzejde, bude dobré, o co víc ví Nevýslovná Moudrost, která sama vytvoří všechno, před dílem, že všechno bude dobré. Ani ona by to nevyprodukovala, kdyby to nevěděla. Proč se to říká tímto způsobem? A z toho důvodu, co jsem řekl. Když tedy posloucháte, jak vám prorok říká, že Bůh všechno viděl a chválil to, nehledejte jiný důvod a důkaz krásy těchto věcí a neříkejte: „Jak dobře? Vskutku, jasnější než důkazy získané ze samotného stvoření jsou důkazy, které o nich podává recenze a úsudek jejich Stvořitele. Proto (pisatel každodenního života) používá tento silnější výraz. Jako by se někdo, kdo si chce koupit léky, ale sám v nich nezkušený, je nejprve snažil ukázat lékaři, aby, když jasně viděl, že je chválil, už nehledal jiné svědectví o jejich kvalitách, ale když slyšel, že je doktor viděl a chválil je, spokojil se s názorem odborníka, tak Mojžíš, chtěje odstranit všechny ty nestydaté stvoření a chválit následně, řekl, že Bůh vše viděl a chválil zvědavost. že všechno je dobré, a nejen dobré, ale velmi dobré. Ano, nemohli jste najít všechny důvody pro každé existující stvoření a z toho, co se vám nyní zdá dobré, budete hodně obviňovat, pokud použijete chybující mysl. Lidská mysl je tak slabá, že se často obrací v pravý opak, a na otázku stvoření existuje tolik názorů, které jsou přímo proti sobě! Takže Helléni, příliš obdivující stvoření, v tomto ohledu překročili míru a považovali ho za božstvo. Pak manichejci a jiní heretici, z nichž někteří to uznali za dílo, které není dílem dobrého Boha, zatímco jiní, když oddělili jednu jeho část, přisoudili to původní látce a považovali to za nehodné Boží tvořivosti. Jak jsem tedy řekl, pokud někdo použije své vlastní uvažování a nerozumné znalosti, bude vinit mnoho věcí, které se zdají dobré. Co může být krásnějšího než slunce? Mezitím toto jasné a příjemné svítidlo poškozuje bolavé oči, spaluje zemi, vysílá příliš horké paprsky, vyvolává horečku, často vysušuje ovoce, činí je neužitečnými, činí stromy neplodnými a činí část vesmíru pro nás neobyvatelnou. No řekněte – může za to slunce? V žádném případě; ale umlčujíce mysl s její úzkostí, spočiňme na té skále, právě na rčení, které říká: "A viděl Bůh vše, co stvořil, a hle, bylo to velmi dobré." Proto to, co jsem právě vyjmenoval, je velmi dobré a užitečné, a jak jsem řekl výše, člověk se k tomuto rčení musí neustále vracet a říkat: „Hle, vše, co Bůh stvořil, je velmi dobré. Ale je opravdu dobré žít v luxusu, bavit se, být v potěšení? Poslechněte si, co říká Šalomoun, který zažil všemožný přepych: „Srdce moudrých je v domě smutku a srdce bláznů v domě radosti“ („lépe je jít do domu smutku, než jít do domu hodování“) (Kaz 7:3-4). Je ale noc příjemná (ostatně je potřeba použít slovo odpůrců)? Ale je to také klid od práce, osvobození od starostí, odstranění utrpení, konec strachů a nebezpečí; obnovuje tělo, posiluje mysl, obnovuje vyhublé maso. Ale není nemoc zlo? Proč dostal Lazar svou korunu? Ale chudoba? Proč byl Job oslavován? Ale různé neustálé smutky? Čím se proslavili apoštolové? Jaká cesta vede k životu? Není to úzké a těžké? Takže neříkejte: "K čemu to je, k čemu to je?" Ale při zvažování ekonomiky a stvoření Boha pozoruj, ó člověče, ve vztahu k Bohu, který tě stvořil, totéž ticho, jaké zachovává hlína ve vztahu k hrnčíři. No a co? Řeknou: "Nechceš, abych viděl a věřil, že Bůh se o všechno postará? Opravdu chci a ptám se, ale zvláště si moc přeji, abyste průmysl nevystavovali zvědavosti a nespekulovali o něm. Pokud jste to zjistili a jste o tom přesvědčeni, nic nehledejte; pokud váháte, zeptejte se země, oblohy, slunce, měsíce, ptejte se různých druhů pozemských skal, ryb, hor Jeho propasti, ve dne i v noci, protože Boží prozřetelnost je jasnější než slunce a jeho paprsky a v každém čase a na každém místě, na poušti i v obydlených oblastech, v neobydlených, na souši i v moři a kamkoli půjdeš, uvidíš jasné a dostatečné stopy tohoto průmyslu, starověkého i nového, a dosvědčují to hlasem všech, kteří jsou ochotni naslouchat a naslouchat hlasu našeho mocnějšího. Proto prorok, který nám chtěl ukázat mimořádnou moc těchto hlasů, řekl: „Není jazyka a není řeči, kde by nebylo slyšet jejich hlas“ („Řeč není podstatou, nižší než slova a jejich hlasy nejsou slyšet“) (Ž 18,4). Náš jazyk je přece srozumitelný jen těm, kdo mluví stejným jazykem, a nesrozumitelný těm, kdo mluví jinými jazyky; jazyk stvoření je srozumitelný všem národům v celém vesmíru. Takže pro správně smýšlející lidi je tato jediná odpověď od Boha dostatečným a ještě větším důkazem ze skutků, který nejen ukazuje Boží prozřetelnost, ale také Jeho velkou lásku k nám. Koneckonců, On se o nás nejen stará, ale také nás bezmezně miluje - láskou bez vášní, ale ohnivou a silnou, upřímnou a nezničitelnou, která nikdy nemůže zhasnout. A Písmo svaté, které to chce ukázat, uvádí příklady z řad lidí, poskytuje mnoho svědectví o této lásce, o tomto podnikání a péči. Nechce ani, abychom se u těchto příkladů jen zdržovali, ale abychom je podrobili našemu vlastnímu chápání, a uvádí tyto příklady nikoli jako dostatečné k projevení lásky, ale jako posluchačům nejznámější, ty, které to dokážou ukázat lépe než cokoli jiného. Zde například: obracet se k plačícímu, truchlícímu a volajícímu: „Hospodin mě opustil a Bůh Izraele na mě zapomněl,“ („Hospodin mě opustil a Bůh na mě zapomněl“), prorok říká: „Zapomene žena na své nemluvně, aby se neslitovala se synem svého lůna? ("žena zapomene na svůj pokrm, aby se nesmilovala nad potomstvem svého lůna") (Iz. 49:14-15), tj. jako žena nemůže zapomenout na své děti, tak Bůh nezapomíná na lidské pokolení. A abyste věděli, že prorok přinesl takový obraz ne proto, aby ukázal pouze stejnou míru Boží lásky, jakou má matka k plodům svého lůna, ale že na tuto lásku poukázal jako na vynikající stupeň lásky (a láska Boží je ještě vyšší než ona), dodal: „ale i kdyby zapomněla, nezapomenu na tebe“ („i když na tebe žena nezapomene4, říkám, Pane5“). Vidíš, jak překonal samotný stupeň mateřské lásky? A abyste věděli, že jeho láska výrazně převyšuje lásku matky i lásku otce k dětem, prorok říká: „Jako se otec smiluje nad svými syny, tak se Hospodin smiluje nad těmi, kdo se ho bojí“ („jako otec štědře dává svým synům, Hospodin projeví soucit s těmi, kdo se ho bojí“) (Ž 13 102). A zde opět prorok přináší stejný obraz lásky, protože ví, že převyšuje všechny ostatní. Pán proroků a všech, vysvětlujících, že Boží péče daleko přesahuje samu míru takové lásky a že jak velký je rozdíl mezi světlem a temnotou, zlem a laskavostí, tak míra Boží dobroty a prozřetelnosti přesahuje otcovskou lásku, poslouchejte, co říká: „Je mezi vámi muž, který, když ho jeho syn prosí o chléb, dal by mu had, když by mu dal kámen? vy, protože jste zlí, umíte dávat dobré dary svým dětem, čím spíše dá váš Otec v nebesích dobré věci těm, kdo ho prosí“ (Matouš 7:9–11). Tím ukazuje, že jak velký je rozdíl mezi zlem a dobrem, Boží dobrota stojí nad péčí otců. Tento příklad jsem uvedl proto, že když uvedu další příklady lásky, nebudete omezeni hranicemi významu vyjádřeného prorokem, ale s tímto pokynem půjdete dále a uvidíte nevýslovnou dokonalost Jeho lásky. Neomezuje se na hranice přírody, ale překračuje je, poskytuje další důkazy. To je to, co milenec dělá: chce milovanému co nejvíce dokázat svou lásku; Pán dělá totéž a uvádí mnoho různých přirovnání, ne proto, abyste mohli změřit veškerou velikost Jeho dobroty, ale proto, že síla těchto srovnání předčí všechna ostatní, která posluchači znají. Skrze Davida říká: „Nebo jak vysoko jsou nebesa nad zemí, tak veliké je milosrdenství [Hospodinovo] k těm, kdo se ho bojí“ („jako je výška nebes od země, Hospodin ustanovil své milosrdenství nad těmi, kdo se ho bojí“) (Žalm 103:11), a: „Jak daleko je východ od západu“ (od nás vzdálený od západu, tak i od nás od západu jsou vzdáleny). Odstranil z nás naše nepravosti“ (Žalm 102:12); a skrze Izajáše: "Moje myšlenky nejsou vaše myšlenky, ani vaše cesty nejsou mé cesty, praví Hospodin. Ale jako jsou nebesa vyšší než země, tak jsou mé cesty vyšší než vaše cesty a mé myšlenky jsou vyšší než vaše myšlenky" („Neboť mé rady nejsou takové, jaké jsou vaše rady, ani mé cesty nejsou nižší než vaše cesty, praví Hospodin. Ale jako jsou vzdálena nebesa od země, tak je má cesta vzdálena od vašich cest a vaše myšlenky od mých myšlenek.“ (Iz. 55:8-9). A řekl to poté, co mluvil o odpuštění hříchů, když řekl: „Nechť bezbožní opustí svou cestu“ („neboť ti rychle odpustím hříchy“) (Iz 55:7). Potom sám ukázal, jak moc se spokojil s jiným, když dal i jiný příklad. ostřejší obraz V proroku Ozeášovi říká: „Co mám s tebou dělat, Efraime? Jak tě mohu zradit, Izraeli? Udělám ti to, co jsem udělal Adamovi, udělám ti to, co jsem udělal jemu? Moje srdce se ve Mně obrátilo, všechna má lítost vzplanula!" („Co pro tebe vybuduji, Efraime? Budu tě chránit, Izraeli? Jako Adam tě vybuduji a jako On, mé srdce se v něm mění, mé pokání bude zneklidněno“ (Ozeáš 11:8). Co bylo řečeno, znamená: „Nedovolil jsem ani slovo hrozby.“ I když to zdůvodňuje lidsky, neměl bys mu připisovat nic lidského, daleko od toho, od toho silného a na základě toho, jako Bůh; Když tedy říká, že miluje jako otec a více než otec, jako matka a více než matka, jako novomanžel a více než novomanžel, a že převyšuje něhu novomanžele tak, jako je nebe vyšší než země a ještě více, dokud je východ daleko od západu a ještě více, nezastaví se ani u těchto obrazů, ale jde ještě dále, aby to ukázal. Když tedy Jonáš po svém útěku a smíření Boha s Ninivci viděl, že se jeho hrozby neproměnily v skutky, a zachmuřeně a neklidně podlehl slabosti lidské přirozenosti, přikázal Hospodin slunci, aby zesílilo plamen svých paprsků, a pak přikázal zemi, aby pro něj vyrobila obrovskou dýni, kterou by mohl zastínit jeho úd a zastínit hlavu jeho hlavy. jeho neštěstí, a pak ho znovu zarmoutilo, způsobilo, že zmizel rostlina, která ho zakrývala - když to viděl, a byl buď potěšen, nebo zarmoucen - poslouchejte, co mu řekl Pán: "Pak řekl Hospodin: "Lituješ rostliny, na které jsi nepracoval a kterou jsi nevypěstoval, která vyrostla za jednu noc a zmizela v téže noci: Neměl bych litovat jejich města Ninive, kterých je víc než sto tisíc lidí, kterých je víc než tisíc right hand from their left” (“you were offended because pumpkin, you did not labor for it, nor did you feed it... Neušetřím však velké město Ninive, ve kterém žije mnohem více než dvanáct lidí, kteří nepoznali svou pravici, kteří jsou nižší než jejich služebníci“ (Jonáš 4:10–11); a to znamená: „Stín dýně tě nepotěšil tolik, jako mě potěšila spása Ninivců a smrt dýně by tě tak nerozrušila, jako by mě jejich smrt nerozrušila. Jejich zničení se mi proto nelíbilo." Vidíte, stejně jako zde On překračuje pořízený obraz. Neříká jen: „Lituješ rostliny“ („urazila tě dýně“), ale také dodává: „na které jsi nepracoval a kterou jsi nevypěstoval“ („nepracoval jsi pro ni, ani jsi ji nekrmil“). Protože zemědělci milují především rostliny, které sázejí a na kterých vynakládají spoustu práce, pak ve snaze ukázat, že On také miluje lidi k obrazu této lásky, dodal: „Jestli tolik truchlíte nad prací druhého, oč víc se starám o svou práci, o to, čeho jsem já sám tvůrcem. Vidíte, jak jasněji a jasněji než slunce z těchto svědectví září důkazy Jeho nevýslovné prozřetelnosti? Opravdu si pomysli: Uvedl příklad otce, matky, novomanžele a novomanžele, vzdálenost nebe a země, apoštoly v řetězech, zahradníka pracujícího na svých rostlinách, stavitele domů ve vztahu ke svým stavbám, ukázal milujícího člověka, který se bojí, že by jeho milovaného rozrušilo i slovo, a to vše je dáno, aby ukázal, že dobro Boží je mnohem vyšší než všechno dobro. Takže pro správně smýšlející lidi, jak jsem řekl, to stačí; ale protože jsou lidé tvrdohlaví, vzdorující, nevěřící a oddaní tělu, ukážeme Boží prozřetelnost, pokud je to pro nás možné, z jeho samotných skutků. Veškerý průmysl, a dokonce i jeho většinu, by nebylo snadné ukázat: je tak nekonečný a nevýslovný, projevuje se v malém i velkém, ve viditelném i neviditelném. Proto uvedeme důkazy pouze z toho, co je viditelné. Toto nádherné stvoření stvořil pro nikoho jiného než pro vás; stvoření tak krásné a velké, tak rozmanité a rozmanité, tak bohaté, vhodné a užitečné ve všech ohledech pro výživu a pro udržení těla a pro moudrost duše a pro přivedení k poznání Boha - to vše udělal pro vás. To ostatně Andělé nepotřebují, protože existovali již před stvořením světa. Ve skutečnosti, co může být krásnější než obloha, někdy osvětlená sluncem a měsícem, někdy se rozhlížející po zemi s nesčetnými hvězdami zorničkami očí a poskytující průvodce a průvodce námořníkům a cestovatelům? Když vlny zuří a rozzlobené vlny se řítí k lodi, když vítr zuřivě fouká a nastává temná a bezměsíčná noc, pak navigátor, který řeže moře a sedí na zádi, se svěřuje vedení oblohy a hvězda umístěná vysoko, navzdory vzdálenosti, která ji odděluje, se zdá, jako by nebyla daleko, aniž by ho ukazovala, ale vede ho s velmi přesností a hlasem. což mu umožnilo rozřezat moře, přesně udávající čas, takže buď držel loď v molu, nebo se sebevědomě pustil do hlubin vln a z neznalosti budoucnosti nebyl bezdůvodně vystaven bouři a ztroskotání. Hvězdy nám nejen měří roky a udávají znamení časů, ale s velkou přesností udávají hodinu a pohyb každé noci, ukazují, zda uplynula či nedosáhla poloviny svého kurzu a naopak, což je užitečné nejen pro námořníky, ale i pro cestovatele obecně, aby nevyráželi v noci na cestu v nepříznivou dobu, nebo aby neseděli nadále doma v příznivý čas. Pozorování hvězd a běhu Měsíce to ukazují s přesností. Stejně jako slunce udává hodiny dne, tak měsíc udává hodiny noci, přináší mnoho dalších výhod, dává vzduchu blahodárné proudění, produkuje rosu užitečnou pro semena a obecně přináší mnoho výhod pro životy lidí. Zaujímá střed mezi chórem hvězd a jasem slunce, je menší než Slunce, ale mnohem větší a krásnější než hvězdy. Obecně platí, že mnoho potěšení a užitku pro obecenstvo plyne z rozmanitosti samé, takže máme velký užitek z časů a hodin, z míry, z velkého i malého, ze vší rozmanitosti nevyslovitelného. Proto žalmista, který chtěl ukázat svou krásu, svou stálou jasnost, svůj neutuchající půvab, svou nikdy neblednoucí barvu, všechnu velikost své krásy, svou nepřetržitou službu, řekl toto: „Udělal v nich příbytek slunci“ („na slunci postavil svůj příbytek“) (Ž 18,5), to jest přímo v nebi. Nazval to Boží vesnicí a dodává: „A vychází jako ženich ze svatební komnaty“ („a jako ženich vychází ze své komnaty“). Potom, když vysvětlil výhody své služby, dodal: „Raduje se jako obr, že běží o závod“ („raduje se jako tchyně obra“) (Ž 18:6). Poté, když poukazuje na jeho dostatečnost a užitek pro celý vesmír, říká: „Od konce nebes je jeho příchod a jeho pochod až na jejich konec“ („od konce nebe je jeho příchod a jeho setkání až na konec nebe“) (Ž 18,7). Poté, když ukazuje jeho vhodnost a užitečnost pro každého, dodává: „A nic není skryto před jeho teplem“ („a není nic, co by se dalo skrýt před jeho teplem“). Bylo by možné, kdybyste nebyli unaveni, ukázat Boží prozřetelnost z jiných věcí: z mraků, z ročních období, ze slunovratu, z větrů, z moře, z různých skal v něm, ze země a čtyřnohých zvířat, plazů, ptáků a odpočívajících na zemi žijících na ní, z obojživelníků žijících v jezerech, z pramenů a z neobydlených řek, ze stromů, ze stromů, z neobydlených řek, ze stromů rostoucí v pouštích a nepouštích, rostoucí v rovinách a údolích, na horách a na kopcích, z těch, které rostou samovolně a z těch, které rostou jako výsledek práce a zemědělství, ze zvířat, jemných i ne mírných, divokých a krotkých, malých i velkých, z ptáků, čtyřnožců, ryb, rostlin a bylin, které se objevují v zimě, v létě nebo na podzim, z jevů ze dne, z noci, z deště, z deště, z práce nás, ze smutku, z radosti, z jídla a pití, které nám byly dány, z řemesel, z umění, ze stromů, z kamenů, z hor obsahujících kovy, z moře vhodného k plavbě i z toho nevhodného, z ostrovů, z mol, z řek, z mořské hladiny, z hlubin vod, z přírody a živlů, z nichž se skládá náš svět z různých dob, z délky života, z nemoci a z délky dne, z nemoci členů, od stavu duše, od umění a moudrosti projevené v lidské rase, od prospěchu němých rostlin a jiných tvorů, kteří nám slouží, od nejmenších a nejbezvýznamnějších zvířat. Co může být menší a ošklivější než včela? Co je nevhodnější než mravenec a vážka? Mezitím tento hmyz hlasitě svědčí o prozřetelnosti, moci a moudrosti Boží. Proto prorok, tak poctěn Duchem svatým, zkoumal skutky stvoření a jmenoval jen několik z nich, vyjádřil nad nimi překvapení s velkým potěšením a zvolal: „Jak četná jsou tvá díla, Pane! Všechno jsi dělal s moudrostí“ („Velká jsou tvá díla, Hospodine, všechno jsi dělal s moudrostí“) (Ž 103:24). A to všechno, člověče, je pro tebe. A větry jsou pro vás (řekněme znovu, vraťme se na začátek našeho uvažování) osvěžit tělo opotřebované prací, zahnat špínu a prach a zbavit se potíží způsobených kouřem, kamny a všemožnými nezdravými výpary, zmírnit teplo slunečních paprsků, zesvětlit teplo, vyživit semena, dát vegetaci na souši a posloužit rostlinám rychleji než rostlinám. šípy, posílají lodě a tím usnadňují a zrychlují plavání, a zde vám pomáhají čistit vzduch, oddělují plevy od zrna a usnadňují vám těžkou práci; aby pro vás byl vzduch příjemný a lehký, aby vás bavil různými způsoby, nyní produkoval slabé a příjemné šumění, nyní mírně hýbe trávou a uvádí do pohybu listí stromů; abych vám na jaře a v létě mohl dát sen příjemnější a sladší než med sám, abych, jak se to děje se stromy, mohl činit totéž na mořích a řekách a zvedající vlny ve vzduchu vám poskytl krásný pohled a velký užitek. Jsou také užitečné pro vody, nedovolují jim hnít ze stagnace, ale neustále je pohybují, vzrušují a vzrušují, oživují a činí je vhodnějšími pro potravu pro zvířata v nich žijící. Kdybyste chtěli být zvědaví na noc, viděli byste i zde velkou prozřetelnost Stvořitele. Uklidňuje vaše unavené tělo, obnovuje vaše členy opotřebované každodenní prací, svým návratem je oživuje, svým klidem jim dodává novou vitalitu; a nejen to, ale zbavuje vás každodenních strastí, zbavuje vás nadčasových starostí; často zmírňuje horečku nemocného, ​​dává spánek místo léku, směřuje umění lékařů k příznivému cíli a zbavuje je mnoha námahy. Taková je její vhodnost, taková je její užitečnost, takže se často stává, že právě ten den je pro ty, kdo během něj byli zbaveni klidu, ztracený. Pokud by někdo duševně odstranil tento klid, tento klid, tento noční odpočinek, který vše oživuje - jak unavenou duši, tak vyčerpané tělo, dává nám možnost převzít denní práci v lepší náladě, pak by viděl, že život sám by se stal zbytečným. Kdyby někdo v noci i ve dne začal bdít a pracovat, nebo dokonce nic nedělat, a to po značnou dobu, brzy by zemřel; a i když nezemře, pak, vystaven dlouhé nemoci, nebude mít prospěch ze svých vlastních aktivit kvůli úplnému vyčerpání svých sil. Pokud bychom měli rozšířit naše uvažování na bezpočet ryb, které žijí v rybnících, pramenech, mořích, vhodných nebo nepohodlných ke koupání, nebo na nekonečná plemena ptáků, kteří létají vzduchem, zůstávají na zemi, žijí stejně na souši i ve vodě – koneckonců někteří z nich vedou takový dvojí život – které jsou krotké nebo divoké, které jsou od přírody divoké a jsou schopné, nebo neschopné zkrotit krásu. peří a melodický hlas každého z nich; kdybychom zkoumali některé rozdíly, které nám předkládají ve vztahu ke zpěvu, jídlu, typu života, zvykům a morálce; kdybychom se podívali na všechny výhody, které nám z nich plynou, na všechny služby, které nám poskytují, kdybychom mluvili o jejich velikosti či malosti, o bolestech jejich zrození, o vší velké a nekonečné rozmanitosti, která se v nich nalézá; kdybychom zašli do podrobností o rybách, kdybychom odtud přešli k rostlinám, které rostou po celé zemi a plodům, které každá z nich nese, kdybychom zkoumali jejich využití, jejich vůni, uspořádání listů, barvu, tvar, velikost či drobnost, jejich prospěšnost, způsoby, jakými projevují své vlastnosti, rozdíly v jejich kůře, v kmenech, ve větvích; kdybychom prozkoumali louky a zahrady, kdybychom konečně mluvili o všech místech, která je produkují, o tom, jak je nacházíme, pečujeme a obděláváme a jak nám slouží jako léky – a po tom všem, kdybychom se znovu obrátili k horám, tak četným a tak bohatým na kovy, a obrátili svůj výzkum ke všem ostatním objektům, ještě početnějším, než jaké vidíme v přírodě, pak jaké zdůvodnění nebo jak dlouho by nám stačilo toto podrobné studium! A to vše, člověče, je pro tebe: umění pro tebe a řemesla, města a vesnice a spánek pro tebe a smrt a život pro tebe a tolik přírodních jevů, a nejen současný svět pro tebe, ale pro tebe ještě lepší. A že existuje lepší svět, a je to i pro vás, poslouchejte, co říká Pavel: „A samo stvoření bude osvobozeno z otroctví zkaženosti“ („jako... samo stvoření bude osvobozeno od díla neporušitelnosti“) (Řím 8,21), tedy od pomíjivé existence. Jak je pro vás tato pocta určena? Když to vysvětlil, dodal: „pro svobodu slávy dětí Božích“ (Řím 8:21). Kdyby mé slovo nebylo příliš dlouhé a příliš velké, pak bych hodně filozofoval o smrti a v ní bych plně projevil moudrost a prozřetelnost Boží, řekl bych mnoho o této zkaženosti, o tomto hnilobě, o těchto červech, o tomto náhrobním popeli, který u většiny lidí vyvolává stížnosti a žal; ze skutečnosti, že naše těla jsou zničena v prach a prach a stávají se kořistí červů, a odtud bych ukázal nevýslovnou Boží prozřetelnost a péči. Vždyť právě z této prozřetelnosti, z této dobroty, která stvořila vše, co neexistovalo, vzešel zákon přikazující smrt a takový konec. I když jsou to různé věci, všechny pocházejí ze stejné dobroty. A ten, kdo odsud odejde, neutrpí žádnou újmu, a ten, kdo žije, získá největší užitek, sklízí užitek v jiném těle. Když člověk vidí, jak se ten, kdo včera nebo předevčírem vedle vás kráčel, stal nyní kořistí červů a je ničen v prach, prach a popel, pak i kdyby měl ďábelskou pýchu, bude se bát a třást se, bude klidnější, naučí se být moudrým a vpustí do své duše pokoru, tuto matku všeho požehnání. Tedy ani ten, kdo odejde, neutrpí žádnou újmu, protože sundáním tohoto těla obdrží tělo neporušitelné a nesmrtelné, ani ten, kdo je ještě v životě, z toho nic neztratí, ale naopak získá největší užitek. Není náhodou, že smrt vstoupila do našich životů jako učitelka filozofie, kultivovala mysl, krotila vášně duše, tišila vlny a nastolovala ticho. Když tedy z toho, co bylo řečeno, i z mnoha jiných věcí víte, že Boží prozřetelnost září jasněji než světlo, nebuďte nadarmo zvědaví, neoddávejte se marným pokusům zkoumat příčiny všeho. Dal nám samotnou naši existenci ze své dobroty, aniž by potřeboval naši službu. A musíme Ho uctívat a uctívat nejen proto, že nás stvořil nebo nám dal netělesnou a rozumnou duši, a ne proto, že nás stvořil lepší než všechny ostatní, a ne proto, že nám dal vládu a dal nám moc nad vším, co je viditelné, ale proto, že On sám nás vůbec nepotřebuje. Údiv Jeho dobroty spočívá ve skutečnosti, že to všechno udělal, aniž by vůbec potřeboval naši službu; Než jsme se objevili my, andělé a vyšší síly, měl již svou vlastní slávu a blaženost a stvořil nás pouze podle své lásky k lidstvu, a nejen že pro nás stvořil vše, ale ještě více. Z tohoto důvodu nám dal psané zákony, posílal proroky, konal zázraky a především stvořil člověka. Dal mu zvláštního učitele - vrozený zákon, jako kormidelník pro loď, jako jezdec pro koně, postavil ho nad naši mysl. Proto ho již Ábel znal, ačkoli písmo ještě neexistovalo, neexistovali žádní proroci, apoštolové, psaný zákon, ale pouze vrozené právo. Kain také, a také znal tento zákon, a oba jej znali, poznali jeho nadvládu. Oba sice nešli stejnou cestou, ale jedna cestou zla a druhá cestou ctnosti, ale ani tehdy Bůh Kaina neopustil, chtěl ho pozvednout z jeho pádu a dal mu příležitost těšit se z péče, nejprve ho napomínal a dával mu rady a pak ho učil a vzdělával se strachem a obavami. Přestože mnoho lidí odmítlo tak velký přínos, tzn. To je přirozené poznání, které má pro nás tak velký užitek, ale ani tehdy je Bůh neopustil, nevydal je do záhuby, ale dál je vzdělával a napomínal skrze skutky, skrze dobrodiní, skrze tresty, skrze celé stvoření, které denně vykonává své dílo, vykonává běžné úkoly, skrze mimořádné a nepředvídané události, skrze spravedlivé, kteří žili na počátku. Za tímto účelem přenesl nejhodnější lidi plné moudrosti z místa na místo. Nařídil tedy Abrahamovi, aby se přestěhoval do Palestiny, pak do Egypta a Jákobovi do Sýrie; Mojžíš znovu do Egypta, tři mladíci do Babylonu, stejně jako Daniel a Ezechiel a Jeremiáš do Egypta. Potom dal zákon, poslal proroky; Srazil a znovu vzkřísil svůj lid, dal je do otroctví a osvobodil, a od začátku do konce dělal a vykonal vše pro naši rasu. Vždyť byl přibit na kříž, pliván a uškrcen, bili Ho po tváři a posmívali se Mu a místo vděčnosti za Jeho dobrý skutek byl pohřben a Jeho hrob byl zapečetěn; a to vše pro tebe vytrpěl, aby se o tebe postaral, aby zničil tyranii hříchu, aby zničil pevnost ďábla, zlomil pouta smrti, otevřel nám brány nebes, osvobodil nás od kletby, která tě tížila, zrušil původní odsouzení, učil trpělivosti a vychovával tě k síle, aby tě nic neznepokojovalo, ani neznepokojovalo, ani nezahanbilo biče, ani výčitky nepřátel, ani protivenství, ani útoky, žádné pomluvy, žádné zlé podezření a nic jiného podobného. Sám to proto všechno vydržel, zažil to spolu s vámi a nad tím vším zvítězil a naučil vás, abyste se ničeho takového nebáli. Ale on se s tím nespokojil, když odešel do nebe, dal vám nevýslovný dar Ducha svatého a poslal apoštoly, aby šířili Jeho učení. Takže už nebuďte zvědaví, když jasně vidíte, že máte Pána, který je milejší než otcové, starostlivější než matky, plnější lásky než novomanžel a novomanžel, raduje se z vaší spásy a raduje se ještě víc, než byste se radovali, kdybyste byli vysvobozeni z nebezpečí smrti (jak ukázal skrze Jonáše), a vidíte všechny tyto důkazy o své matce nebo lásce, kterou může mít jen otec, nebo láska ke své zahradě. rostliny, správce - jeho umění, novomanžel - novomanžel, mladý muž - panna, a chtějíce z tebe odstranit všechno zlo, jak daleko je východ od západu, jak daleko je nebe výš než země (což jsme ukázali), a nejen to, ale mnohem víc, jak jsme ukázali, dotýkáme se všeho slovy a dáváme různé příklady, ale také přecházíme z těch srozumitelných obrazů. Boží prozřetelnost je skutečně nevysvětlitelná, Jeho péče je nepochopitelná, Jeho dobrota je nevyslovitelná a Jeho láska k lidstvu je nepředstavitelná. Proto, říkám, by bylo směšné si myslet, že nevědomý a nezkušený člověk začne hledat důvody všech jevů u Umělce, podrobí svou zvědavost Jeho nevyslovitelné moudrosti, nevyslovitelné, nevyjádřitelné, nepochopitelné moudrosti, a bude pátrat, proč existuje to a to, zvláště s plným vědomím, že Jeho moudrost je neomylná, že Jeho dobrota je přímá, že Jeho dobrota je velká, že Jeho dobrota je přímá. to k našemu prospěchu, kdybychom jen my ze své strany přispěli průmyslu, protože On nechce nikoho zničit, ale zachránit. Nebylo by tedy krajním šílenstvím okamžitě a od samého počátku vystavit zvědavost skutkům Toho, který chce a touží zachránit každého, aniž by čekal na konec toho, co se děje? Bylo by nejlepší nebýt zvědavý, ať už zpočátku, ani potom; pokud jste příliš zvědaví a netrpěliví, tak si alespoň počkejte na konec a uvidíte, kam to všechno směřuje, a hlavně se nebojte a nestrachujte. Jak si může někdo neznalý věci, když vidí, že zlatník nejprve roztaví zlato a pak jej smísí s popelem a prachem, aniž by čekal na konec, myslet, že zlato zkazil; nebo člověk narozený a vychovaný na moři, okamžitě přenesený do středu země, nikdy předtím neslyšel o tom, jak se pěstuje, náhle viděl, jak obilí, obvykle uložené ve sýpce, střežené dveřmi a mřížemi, chráněné před vlhkostí, nyní vlastník všechno toto obilí rozhazuje a rozhazuje po pláni, dává je, aby je pošlapal každý, kdo prošel jeho polem, a nejen to, že je chrání a nehází do vlhka, nehází je do něj. nepřidělovat k tomu stráže - nemyslel by si, že toto obilí je zkažené, a nevyčítal by sedlákovi, který takto jedná? Proto ty, člověče, nevystavuj svou zvědavost Pánu, který je nám všem společný; pokud jste tak zvědaví a odvážní, že se pustíte i do takového šílenství, tak počkejte alespoň do konce. Neboť jestliže sedlák celou zimu čeká a nehledí na to, čemu je obilí vystaveno během mrazu, ale na to, z čeho se má těšit v budoucnu, oč víc je ten, kdo obdělává celý vesmír a stará se o naše duše, hoden toho, abyste čekali na konec; Myslím tím konec nejen v tomto životě (často se to stává i zde), ale i v budoucnosti. Konec obou těchto životů směřuje ke stejné ekonomice, totiž k naší spáse a oslavení. I když jsou časově odděleni, účelově se shodují; a stejně jako během roku je zima a léto, ale obě tyto doby se týkají stejné věci, totiž dozrávání plodů, tak totéž platí pro naše záležitosti. Když tedy vidíte, že církev je rozptýlena a trpí do krajnosti, že její lampy jsou pronásledovány a bičovány, její opati jsou vyhnáni daleko, pak se nedívejte jen na to, ale také na to, co odtud vzejde – na koruny, odměny, odplaty dané vítězům: „Kdo vytrvá do konce, bude zachráněn“ („Matthe bethe“) 10:22), říká Písmo. Ve Starém zákoně, kdy nauka o vzkříšení ještě nebyla známa, bylo obojí uskutečněno v reálném životě; podle Nového zákona tomu tak není vždy, ale je zde smutek a v budoucím životě je třeba očekávat blaženost. I když v tomto životě potkala (Židů) požehnání, byli by mnohem více hodni překvapení, kdyby se jich netěšili, protože, když ještě jasně neznali nauku o vzkříšení a viděli, že všechno je v rozporu s Božími zaslíbeními, nebyli v rozpacích, nebáli se a nedělali si starosti, ale oddávali se Jeho nepochopitelnému pokušení, které se dělo, ale věděli, že to druhé pokušení se děje v okolí. veškerou bezmeznost a nevyčerpatelnost Jeho moudrosti by očekávali konec a ještě lépe, kdyby ještě před koncem s vděčností snášeli vše, co se jim děje, a nepřestávali chválit Boha, který sesílá utrpení. Možná se vám tato úvaha bude zdát nejasná; tak se to pokusím upřesnit. Když Abraham již zestárl a kvůli svému stáří zemřel na porod, protože aby se stal otcem, nezbylo mu více vitality než zesnulému; Když tento spravedlivý muž zestárnul a velmi zestárnul, daleko za hranicemi přirozeného plození dětí a měl Sáru za konkubínu, neplodnější než kámen, Bůh mu slíbil, že bude otcem tolika potomků, že v jejich množství předčí množství hvězd. Bylo tomu mnoho překážek, protože patriarcha již dosáhl poslední hranice svého věku a jeho žena byla dvojnásobně neplodná jak věkem, tak povahou; byla neplodná nejen stářím, ale i samotnou přírodou, protože i v mládí byla neužitečným nástrojem přírody; Obecně byla tato žena neplodná. Proto Pavel, poukazujíc na tuto okolnost, řekl: „A lůno Sáry bylo mrtvé“ („a mrtvost Sářiných lží“) (Řím. 4:19). Neřekl jen „smrt... Sarrin“, aby se neimplikoval pouze věk, ale „lůno Sarrina v mrtvosti“ („smrt... je falešná“), která se stala nejen časem, ale i samotnou přírodou. Navzdory, jak jsem řekl, tolika velkým překážkám a vědomí, že toto je zaslíbení Boží, jak je bohaté na zdroje a prostředky, jak se nezastaví tváří v tvář překážkám, ať už v zákonech nebo proti všemu jinému, ať už v zákonech nebo proti všemu, jde proti zákonům přírody, proti všemu. dovedl (Abraham) zaslíbení naplnit, přijal zaslíbení, uvěřil zaslíbení a úplně vyhnal strach ze své mysli, považoval to vše za jisté, myslel si, jak to doopravdy je, že Bůh má dost síly, aby dodržel své slovo, a nepátral, jak a jakým způsobem se všechno stane, proč se to všechno nestalo v mládí, ale ve stáří, a vůbec tak pozdě: „To je důvod, proč Pavel s nadějí oslavuje jeho hlasem, který ho oslavuje, s nadějí. národy“ („kteří v naději uvěřili, že by mohl být otcem mnoha jazyků“). (Řím 4:18). Co je „za nadějí,... s nadějí" ("více než naděje, v naději")? Na rozdíl od lidské naděje - v Boží naději všepřemožitelný, všemocný, všemocný. A věřil nejen, že bude otcem, ale také otcem mnoha národů, a že je to starý muž, bezdětný, který má neplodnou a starou ženu, jak mu bylo řečeno: "Tak početné bude tvé semeno." „A neomdlévající ve víře si nemyslel, že jeho téměř sto let staré tělo je již mrtvé a Sářino lůno je mrtvé; nezakolísal v Božím zaslíbení skrze nevíru, ale zůstal pevný ve víře, vzdával Bohu slávu a byl si plně jistý, že je schopen splnit to, co zaslíbil.“ („Takové bude vaše semeno.“ A vy jste nezklamali ve víře, ani jste neviděli své tělo již umrtvené, sto let staré, a mrtvost Sářiných lží. A zaslíbení Boží daná nevěrou, která byla dána skrze Boha, ale nebyla zpochybněna. ví, že může jíst a činit, co slíbil“ (Řím 4:18–21). Toto rčení znamená: „Okamžitě sebral odvahu a odhodil lidskou slabost, zcela se spoléhal na Toho, kdo zaslíbil, vzal v úvahu Jeho nevýslovnou moc a byl zcela přesvědčen, že vše, co bylo řečeno, se stane. A zvláště oslavuje Boha ne proto, že by byl zvědavý nebo hledal poznání, ale proto, že se pokořil před nepochopitelností Jeho moudrosti a moci a vůbec nepochyboval o tom, co bylo řečeno. Vidíte, že zvláště oslavovat Boha znamená vždy se sklánět před nepochopitelností Jeho prozřetelnosti a nevýslovnou silou Jeho moudrosti a nebýt zvědavý, nepátrat a nezeptat se: k čemu to je, k čemu to je, jak to bude? Překvapivé není to samotné, ale skutečnost, že poté, co po takovém slibu dostal příkaz obětovat svého jediného a pravého syna, nebyl tehdy zahanben, ačkoliv bylo mnoho důvodů, které mohly uvést do rozpaků nepozorného a neprobuzeného člověka. A zaprvé, samotný příkaz by mohl zmást: skutečně Bůh přijímá takové oběti, skutečně přikazuje otcům, aby byli vrahy dětí, aby ničili život násilnou smrtí, aby děti předčasně umírali, aby vlastníma rukama zabíjeli ty, kdo se narodili jemu samému - opravdu chce znesvětit svůj oltář prolitím takové krve, vyzbrojit pravou ruku otce proti jednorozenému synovi, udělat zuřivou vraždu? Příroda sama navíc nemohla vzrušovat a děsit, a to nejen proto, že byl otcem, ale také proto, že byl milujícím otcem, otcem pravého a jednorozeného syna, který byl pohledný a měl dobrou mysl. Navíc (jeho syn) byl v takovém věku a v takovém rozkvětu ctností, že dvojnásob zářil krásou své duše a krásou těla. Ne, nebudu tomu věřit; Stydím se za to, že jsem se stal vrahem dětí a poskvrnil svou pravou ruku touto krví; Jak se splní zaslíbení a když vytáhnu kořen, odkud budou pocházet větve a odkud ovoce? Když vyschneš pramen, odkud potečou řeky? Když zabiju svého syna, kde přijde mnoho potomků, kteří předčí mnoho hvězd? Jak slíbil jednu věc a nyní přikázal opak? Nic takového neřekl a ani si to nemyslel; ale opět spoléhat se na všemohoucnost Toho, kdo mu dal tento slib, na nekonečnou moc, která, tak bohatá na prostředky a způsoby, jak odstranit všechny překážky, stojí nad všemi přírodními zákony a silnější než všechno, co existuje, nesetká se s ničím, co by tomu mohlo odporovat - splnil by rozkaz a s velkou důvěrou by zabil svého syna, pošpinil by jeho pravou ruku a srazil by mu meč, všechno by mu zakrvácel když ne v praxi, tak v myšlenkách. Proto Mojžíš nad ním žasl a řekl: „A stalo se, po těchto událostech, Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu:... vezmi svého syna, svého jediného syna, kterého miluješ, Izáka... a obětuj ho jako zápalnou oběť na jedné z hor, o kterých ti povím“ („a stalo se podle těchto slov, Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: ... pochop, svého milovaného hory, z nichž teče řeka" (Gn 22:1-2). Jsou to slova zaslíbení, slova zaslíbení, která říkají, že bude otcem mnoha potomků a jeho semeno bude jako hvězdy nebe? Vidíte, jak po takových slovech, když slyšel, že musel obětovat svého syna, vzal si ho - toho, od kterého měl přijmout mnoho potomků, aby ho odvedl od Boha, aby ho zabil a obětoval. Pavel nad ním žasl, znovu ho korunoval a oslavoval slovy: „Vírou přivedl Abraham, když byl pokoušen... Srovnejte to vše s tím, co se děje nyní, a uvidíte svou zbabělost, uvidíte marnivost těch, kdo jsou pokoušeni, a bude vám jasné, že toto pokušení se ve vás nevyskytuje z ničeho jiného než z toho, že se neklaníte před nevysvětlitelnou Boží prozřetelností, ale ve všem se snažíte najít cestu Jeho hospodárnosti, hledat příčinu všeho, co se děje, a do všeho chcete proniknout svou zvědavostí. Kdyby to všechno Abraham dovolil, zakolísal by ve své víře. Ale on to nedovolil, proto se stal slavným a dostal, co bylo slíbeno: nebyl zahanben ani stářím, ani příkazem, který následoval. Nemyslel si, že by tento příkaz mohl sloužit jako překážka zaslíbení, nebo že by tato oběť slib zničila, a nepropadl nad zaslíbením zoufalství, ačkoli již dosáhl samé hranice pozemského života. Neříkej mi, že Bůh věděl, že tento příkaz nebude vykonán a že pravice spravedlivých nebude potřísněna krví; ale podívejte se na to, že spravedlivý o tom nic nevěděl, nic o tom, že svého syna přijme zpět a vrátí se s ním domů, protože naopak všechny jeho myšlenky byly zaměstnány jeho obětováním. Proto je dvakrát volán z nebe. Bůh mu neřekl jen: "Abrahame!", ale dvakrát: "Abrahame, Abrahame!" (Gn 22,11), s takovou invokací vzbuzující a posilující v něm náklonnost k nařízené oběti: to byl jistě příkaz. Vidíte, jak se vše v jeho myšlenkách naplnilo a nebylo žádné pokušení. Důvodem je, že svou zvědavostí nepronikl do Božího díla. A co Josef? Řekněte mi – nevěřil tomu samému? Vždyť mu bylo dáno velké zaslíbení od Boha, ale ve skutečnosti se vše opakovalo v rozporu s tímto zaslíbením. Ve snech mu bylo dáno zaslíbení, že ho jeho bratři budou uctívat, a to bylo oznámeno dvěma způsoby - nejprve prostřednictvím svítidel a poté prostřednictvím snopů. Ale to, co se stalo po těchto vizích, bylo v rozporu s vizemi. Nejprve proti němu pod střechou jeho otce a jeho bratrů začalo kruté nepřátelství, které s ním zpřetrhalo všechna pouta, zničilo zákony příbuzenství a zpřetrhalo pouta bratrské náklonnosti a nakonec zničilo samotný diktát přírody, v důsledku těchto vizí se pro něj stali nepřáteli a nepřáteli, ještě horšími než nepřátelé, kteří měli proti každému svému bratrovi spiknutí, divoce a jako divoká zvířata. den. Matkou tohoto nepřátelství byla nepřiměřená závist a nespravedlivá žárlivost: hořící hněvem denně plánovali vraždu a závist v nich vzplanula jako ohnivá pec, z níž šlehaly plameny. Ale nekonečná Boží moudrost, která vše dobře zařídí i v neduživém, v samé bídě a dokonce i před samotnými branami smrti, ho vyrvala z jejich darebných rukou. Jeden z bratrů jim poradil, aby se zdrželi takové odporné vraždy – a k tomu ho samozřejmě inspiroval Bůh – a tím vraždě zabránil. Zde se ale ta strašná věc nezastavila, ale pokračovala dále. Přestože bratři naráželi na překážky, aby ho zabili, jejich duše stále hořela hněvem, zuřil v nich vztek, plamen jejich vášně byl velký a změnil se v jinou formu hněvu. Když mu svlékli šaty a svázali ho, hodili ho do jámy - tyto kruté, nelidské lidi, a pak si začali pochutnávat na jídle, které jim bylo přineseno: on sám, když byl v jámě, se třásl o život, zatímco byli krmeni a opilí. Bylo snadné snášet nenadálost, nečekanost, nepředvídatelnost a krutost osudu a navíc ze strany svých bratrů - těch bratrů, které miloval a na kterých se nedopouštěl žádné velké či malé křivdy, ale naopak jim prospíval? A přesto ho nic netrápilo a kupci odvedeni do Egypta se stěhoval z jednoho otroctví do druhého. Tam se opět stal otrokem - Žid žil v barbarském domě - byl ušlechtilý a svobodný s dvojí svobodou, svobodou těla a svobodou duše! Ale ani zde nebyl rozhořčen a zahanben tím, co se stalo, i když si pamatoval vize, které mu říkaly něco úplně jiného; Nebyl ani zvědavý, co z toho všeho vzejde? Zatímco bratrovraždy, tito vlci a zvířata, kteří se dopustili takové nezákonnosti, si užívali v domě svého otce, mladý muž, kterému bylo slíbeno, že nad nimi bude vládnout, nyní jako zajatec, otrok odvlečený do cizí země, snášel nesmírnou bídu a nejen, že nad nimi nevládl, ale stal se jejich otrokem a snášel přesný opak toho, co mu bylo slíbeno ve vidění. Nejenže tehdy nezískal nadvládu, ale byl zbaven své vlasti, svobody a zraku rodičů. Zde se ale jeho neštěstí nezastavilo a otevřela se před ním další hlubší propast; Znovu před ním ležela smrt a zkáza, nanejvýš nesnesitelná smrt a smrt plná hanby. Paní domu, hledíc na něj zlomyslnýma očima, uchvácena krásou mladého muže, okouzlena jeho krásnou tváří, začala proti němu spřádat intriky a plány. Utápěla se v luxusu a každý den se snažila uvěznit mladého muže ve svých komnatách, ponořit ho do smilstva a usmrtit ho nesmrtelnou smrtí. Spálená vášní a denně spalovaná touto nečistou láskou, vyrážela každý den na takový lov a když ho našla samotného, ​​snažila se ho násilím přesvědčit k této kruté lásce, nutila ho vstoupit s ní do nezákonného vztahu a snažila se ho zbavit cudnosti. Ale ani zde si spravedlivý nedovolil hřešit, ale s velkou lehkostí přemáhal sílu chtíče a vášně mladého věku a intriky smyslné manželky a pokušení své milenky a vzrušení mládí a vše, co by mohlo vést k pádu, a tvář a hněv milenky, svlékl se, svlékl se, svlékl se, svlékal ve smyslných rukou vycházeli nazí, bez šatů, majíce cudnost jako jasné roucho, jasnější než jakýkoli šarlat. A tímto znovu na sebe naostřil meč, znovu čelil smrti, vlny se zvedly ještě silnější, protože vztek této ženy vzplanul silnější než babylonská pec. Její chtíč se ještě více rozhořel a hněv, tato další nejzuřivější vášeň, spojený s velkou brutalitou, začala plánovat jeho život a uchýlila se k meči, aby spáchala tu nejnezákonnější vraždu, ve snaze zničit bojovníka za cudnost a asketu pevnosti a trpělivosti. Spěchala k manželovi, vyprávěla o všem, co se stalo - samozřejmě ne tak, jak to bylo ve skutečnosti, ale jak sama tento incident pokrytecky popsala, inspirovala soudce vším, co chtěla, stěžovala si na urážku a jako oběť poškození požadovala pomstu, na důkaz čehož ukázala na oblečení nevinného mladíka, které zůstalo v jejích nečistých rukou. A podvedený soudce obžalovaného k soudu nevzal, nedal mu ani slovo, ale odsoudil muže, který soud nikdy neviděl jako odsouzeného za cizoložství, uvrhl ho do vězení a zatížil řetězy. A tak se muž, který by si za svou ctnost zasloužil koruny, ocitl ve vězení spolu s podvodníky, vykradači hrobů, vrahy a těmi úplně posledními darebáky. A přesto ho nic takového netrápilo. Další vězeň, který urazil krále, byl propuštěn, ale musel zůstat ve vězení dlouho a podstoupit těžký trest za to, co ho mělo korunovat a oslavovat. A přesto nebyl rozhořčený ani v rozpacích a neřekl: "Co to je? K čemu to je?" Kam se poděly sliby? Kam se poděly sliby? Byl jsem podveden? Byl jsem podveden? Kde mě nakonec moji bratři uctívají, já, otrok, zajatec, vězeň prohlášený za cizoložníka, v krajním nebezpečí, žijící tak daleko od nich? Všechno zmizelo a zahynulo!" Nic takového neřekl ani nemyslel, ale čekal na konec, protože věděl, jak nekonečná a vynalézavá je Boží moudrost, a nejen že nebyl v rozpacích, ale dokonce se radoval a chlubil se vším, co se dělo. A co, řekni mi, se stalo Davidovi? Cožpak on poté, co si už užíval království, nepřijal na hlas Boží žezlo židovského lidu a nezvítězil nad barbary? Netrpěl nejtěžšími katastrofami, byl vystaven nepřátelství a pomluvám od Saula, bál se o svůj život, vtažen do boje lidu, neustále hnán do pouště, stal se tulákem, zbaveným města a domova? Musím toho hodně říkat? Nakonec ztratil svou vlast a byl zcela odstraněn ze své vlastní země, žil s nepřátelskými, nejnepřátelštějšími barbary, vedl život těžší než otroctví, protože neměl ani potřebné jídlo. A to vše snášel poté, co ho Samuel navštívil, po polití olejem, po zaslíbení království jemu, po žezle, po diadému, po vysvěcení Božím a vyvolení; a přesto ho nic netrápilo a neřekl: „Co to je? Já, král, který si měl užívat moci, nemohu mít stejné bezpečí, jaké patří tomu nejprostšímu člověku, ale stal jsem se tulákem, uprchlíkem, člověkem bez města a bez domova, tulákem, odešel jsem do barbarské země, zbaven potřebného jídla a denně vidím, jak mi hrozí extrémní nebezpečí. Kde je zaslíbení království? Kde je pro mě příslib nadvlády? Nic takového neřekl ani si nemyslel; nebyl z toho, co se stalo, v rozpacích, ale očekával, že slib bude splněn. Dalo by se mluvit o tisíci dalších lidech, kteří vystaveni nejtěžším pohromám se nebáli, ale spoléhat se na Boží zaslíbení, i kdyby se stal opak, vydělávali si tak krásnou trpělivostí světlé koruny. Takže vy, milovaní, vydržte a čekejte na konec, protože vše se naplní buď zde, nebo v příštím století. Všude se sklánějte před nepochopitelností průmyslu a neříkejte: „Jaká bude odplata za všechny katastrofy? A neptejte se, jakým způsobem se plní Boží skutky. Všichni tito spravedliví lidé nezjišťovali, jak a jakým způsobem se toho všeho dosáhlo; ale vidouce, že to vše je pro lidskou mysl nepochopitelné, nebáli se ani nerozhořčili, nýbrž vše snášeli statečně, majíce největší důvěru v moc Toho, který slíbil budoucí užitek, a neupadli do zoufalství kvůli opačné skutečnosti. Jasně viděli, že když je Bůh dobře uspořádaný a moudrý, může i po zničení vše obnovit lépe než dříve a splnit svůj slib s velkou přesností. Takže vy, milovaní, když vás ve skutečném životě objímá smutek, oslavujte Boha; když jsi vystaven pohromám, také děkuj, vůbec se nestyď, protože Boží prozřetelnost je nekonečná a nevyzpytatelná a všechno dosáhnou svého konce v přítomném životě nebo v budoucnosti. Pokud by si někdo ze zbabělosti naslouchal, že by se zde mělo stát všechno, pak řekneme, že pravý život a trvalá požehnání nás čekají jen tam. Ať se ti, kteří jsou v rozpacích, zamyslí sami nad sebou: „Vždyť ti tři mladíci byli zbaveni kněží, chrámu a oltáře a všeho ostatního, co zákon vyžadoval, a přesto, když žili mezi barbary, naplnili zákon s velkou přesností; totéž se stalo s Danielem a mnoha dalšími; a oni, zajati, nic neporušili, nic neporušili a byli zneužíváni své země.“ Pokud jste zkoumali, proč je to všechno dovoleno, a nesklonili se před nevyslovitelnými tajemstvími Božího jednání, ale snažili se vše zjistit, postupně pronikat dál a hledat mnoho dalších věcí, například: proč se objevily hereze, proč ďáblové, proč démoni, proč zlí lidé, kteří svádějí mnohé, a co je nejdůležitější z toho všeho, proč se Antikrist přibližuje, má takovou moc, jakou bude klamat. svést i vyvolené. Ale neměli byste to hledat, ale vše musí být ponecháno na nevyzpytatelné Boží moudrosti. Kdo již pevně uvěřil, i když zuří nesčetné vlny, i když se zvedne nespočet bouří, ten nejen neutrpí žádnou újmu, ale stane se ještě silnějším; slabý, roztržitý a zbabělý člověk často upadne, když na něj nikdo netlačí. Pokud chcete znát důvod, poslouchejte naše pokyny. Říkáme, že pokušení jsou povolena, aby neubývala síla odvážných; Toto řekl Bůh v rozhovoru s Jobem: „Chceš svrhnout můj soud, obvinit mě, aby ses ospravedlnil? ("Myslíš, že jsem tě stvořil jinak, pokud nevypadáš jako pravdivý") (Job.40:3). Pavel také říká: „Neboť mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi objevili dovední“ („Neboť je vhodné, aby mezi vámi byly i hereze, aby se ve vás projevily dovedné praktiky.“) (1. Korintským 11:19). Když slyšíte toto rčení: „Musí být mezi vámi rozdílné názory,“ pak si nemyslete, že to říká ve smyslu příkazu nebo zákona; vůbec ne, ale předpovídá tím budoucnost a předem bdělým připomíná výhody, které na ně čekají. "Když odoláte svádění," říká, "pak se vaše ctnost zjeví jasněji." Z tohoto důvodu a také z jiného důvodu byli zlí lidé vpuštěni dovnitř, totiž aby ani oni nebyli zbaveni možnosti těžit ze změny, která by se jim mohla stát. Takto byl zachráněn Pavel, takto byl zachráněn zloděj, takto byla zachráněna nevěstka, takto byl zachráněn celník a také mnoho dalších. Kdyby je odtud před obrácením vzali, nikdo z nich by nebyl zachráněn. Jaké kněze používal Abraham, řekněte mi, jaké učitele? Jaké povznesení? Jaká napomenutí, jaké rady? Pak neexistovalo žádné Písmo, žádný zákon, žádní proroci a nic podobného: plavil se po neprozkoumaném moři, kráčel nevyzkoušenou cestou, navíc se narodil v bezbožném domě a od bezbožného otce. Nic takového mu ale neuškodilo a zazářil se takovou ctností, že ještě dlouho později, po prorocích, po zákonu a dlouhé výchově, které Kristus učil lidi skrze znamení a zázraky – v očekávání toho všeho projevoval v praxi přesně upřímnou a vroucí lásku, pohrdání penězi, péči o milované od narození; pošlapal vše pozemské a zahodil slávu a prostopášný život, začal žít přísněji než mniši žijící na vrcholcích hor. Neměl ani dům, ale jen stan z listí, sotva schopný pokrýt hlavu spravedlivého; jsouc sám cizincem, nezanedbával pohostinství, a jsa sám cizincem v cizině, přijímal ty, kteří v poledne přicházeli a sloužil jim. Sám jim sloužil a tímto dobrým skutkem udělal ze své ženy spolupachatele. A co neudělal pro svého synovce, ačkoli se k němu choval špatně, chtěl se zmocnit i té nejlepší části pastviny, a to - po volbě, která mu byla nabídnuta? Neprolil kvůli němu krev? Neozbrojil všechny ve své domácnosti a nevystavil se zjevnému nebezpečí? Když mu bylo nařízeno opustit domov a odejít do cizí země, neposlechl okamžitě? Opustil svou vlast, přátele a všechny příbuzné a věřil v Boží příkaz, neopustil všechno přítomné a neočekával neznámé s mnohem větší důvěrou, než je přítomnost, kvůli Božímu zaslíbení, kterému neústupně věřil? Když pak dostal příkaz obětovat svého syna, nevedl ho s velkou rychlostí, jako by ho vedl do manželství jako ženich? Jako by pošlapal svou samotnou povahu a přestal být mužem, nepřinesl tuto podivnou a mimořádnou oběť a nevydržel zápas sám, aniž by si přivolal na pomoc svou ženu, svou domácnost nebo kohokoli jiného? Věděl, dobře znal výšku cíle, zátěž tohoto velení, velikost tohoto zápasu; proto se člověk rozhodl tento skutek dokončit a po provedení tohoto činu získal korunu a byl prohlášen za vítěze. Který kněz mu to nařídil? Který učitel, který prorok? Přesně nikdo, ale on sám měl duši dobře míněnou, a to ve všech těchto věcech stačilo. „Blaze těm, kdo jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:10). A v tomto ohledu dosáhl velkého množství výkonů a získal ocenění. Byl nejen pronásledován lidmi, ale byl napaden samotným vůdcem všeho zla, démonem, který ho s využitím všech jeho intrik napadl, vyhnal z domova a vlasti, hodil do hnoje, připravil o všechny peníze, statky, děti, zdraví, jeho tělo, vydal ho k nejkrutějšímu hladu; načež ho i někteří jeho přátelé uráželi a dráždili mu rány na duši. "Blahoslavení, když vás budou hanobit a pronásledovat a kvůli mně nespravedlivě o vás mluvit všelijaké zlo. Radujte se a jásejte, neboť vaše odměna je hojná v nebi" (Matouš 5:11–12). A tato blaženost v něm byla ospravedlněna s velkou úplností. I jeho blízcí ho pak pomlouvali, že byl trestán méně, než zhřešil, přinášeli proti němu velká obvinění, lživá slova a těžké pomluvy. Ale zachránil je před nebezpečím těžké rány, která jim hrozila, aniž by jim vyčítal všechno, co řekli. A zde se nad ním opět naplnilo úsloví: „Milujte své nepřátele... a modlete se za ty, kdo vás utlačují“ („milujte své nepřátele, modlete se za ty, kdo vám ubližují“) (Matouš 5:44). A miloval své nepřátele, modlil se za ně, utišil Boží hněv a usmířil jejich hříchy; ačkoli neměl příležitost slyšet ani proroky, evangelisty, učitele nebo kohokoli jiného, ​​kdo by ho poučoval o ctnosti. Vidíte, co je ušlechtilost duše a jak může být dostatečně ctnostná, i když se netěšila žádné péči? Mezitím jeho předkové nejenže nebyli zbožní, ale vyznačovali se velkým zlem. Pavel o svém praotci řekl: „Ať mezi vámi není žádný smilník nebo ničemný muž, který by se jako Ezau za jeden kus jídla vzdal svého prvorozenství“ („nikdo ať není smilníkem nebo špinavcem jako Ezau, který dal své prvorozenství za jeden kus masa“) (Židům 12:16). A řekněte mi, co se stalo apoštolům? Nezažili tisíce pokušení? Poslouchejte, co říká Pavel: „Víte, že všichni, kdo jsou v Asii, mě opustili, mezi nimi Figellus a Hermogenes“ („Zvažte to, protože všichni, kdo jsou z Asie, jsou ode mě odvráceni, z nich Figellus a Hermogenes“) (2. Tim 1:15). Byli tito učitelé v řetězech? Byli jste vystaveni okovům? Netrpěli jste nějakým zlem od vlastní rodiny, stejně jako od cizích lidí? Nenapadli zuřiví vlci hejno po nich a místo nich? Nepředpověděl to Pavel Efezským, když je povolal do Milétu? "Vím totiž, že poté, co odejdu, vejdou mezi vás divocí vlci, kteří nebudou šetřit stádo; a z vás povstanou muži, kteří budou mluvit zvrácené věci, aby strhli učedníky za sebou" ("Víme to totiž, že až budu pryč, vstoupí mezi vás těžcí voli, kteří nebudou šetřit stádo. A z vás učedníci říkají, že se zvednou učedníci." (Skutky 20:29-30). Copak mu měděník Alexander nezpůsobil tisíce potíží, všude ho pronásledoval, nevzbouřil se a neútočil na něj a neuvrhl ho do takových neštěstí, že před tím varoval svého učedníka slovy: „Mějte se na pozoru i před ním, neboť se velmi stavěl proti našim slovům“ („Mějte se na pozoru i před ním, neboť se velmi staví proti našim slovům“) (2 Tim 4,15). Nebyl však celý galatský lid sveden tajnými falešnými bratry a vtažen do judaismu? A nebylo to na začátku samotného kázání, že Štěpán, jehož slova tekla mocněji než řeky, všechny umlčela a uzavřela zlé rty Židů a který si nenašel odpůrce, aby mu nikdo neodolal, když svrhl židovské učení, získal zářivé trofeje a oslnivá vítězství – tento ušlechtilý muž, ačkoliv nedělal církvi tak moc moudrý a plný milosti kázání, nebyl náhle vzat a odsouzen a popraven jako rouhač? Co se stalo Jacobovi? Poslechněte si, co říká Pavel ve svém dopise Filipanům: „Přál bych si, bratři, abyste věděli, že moje okolnosti přispěly k většímu úspěchu evangelia, takže má pouta v Kristu se stala známou celému pretoriu a všem ostatním a většina bratří v Pánu, povzbuzena mými pouty, začala kázat slovo Boží s větší smělostí a nebojácností. bratři, protože jsem došel k úspěchu evangelia, protože má pouta byla zjevena v Kristu, jsouce souzena ve všem a ve všem, a množství bratří, kteří důvěřovali v Pána kvůli mým poutům, se odvážili mluvit slovo Boží bez bázně“ (Flp 1:12-14). Vidíš tu odvahu? Vidíš tu odvahu? Vidíš tu odvahu? Když viděli, že jejich učitel byl uvězněn a v řetězech, vystaven mučení a bití a vytrpěl bezpočet podobných věcí, nejen že nebyli v rozpacích ani se netrápili, ale dostali ještě více smělosti a utrpení učitele je vyburcovalo k ještě větší horlivosti v boji „Ale,“ říkáte, „ostatní padli“. Kolik bylo lidí, kteří byli pokoušeni u samého kříže Páně, který je nám všem společný, a když procházeli čím dál horšími a drzejšími, posmívali se mu: „Ten, kdo boří chrám a staví ve třech dnech, zachraň sám sebe; jsi-li Syn Boží, sestup z kříže... a my v něho uvěříme“ („zničte církev, zachraňte sebe a postavte se v Boží kříž... vy") (Matouš 27:40, 42). A přesto neměli v Kříži omluvu, protože je z toho všeho zloděj obviňuje. A také viděl, jak byl (Kristus) ukřižován, a nejen že nebyl pokoušen, ale získal z toho více rozumu k moudrosti, a když dobyl vše lidské a vstoupil na křídla víry, filozofoval o budoucnosti. Když viděl Krista uráženého, ​​bičovaného, ​​vysmívaného, ​​pijícího žluč, bití, zavržení lidmi, odsouzeného k soudu, odsouzeného k smrti, nebylo mu nic z toho v rozpacích; ale když viděl zatloukání kříže a hřebů, viděl všechen výsměch spáchaný zkaženým lidem, sám se vydal přímou cestou a řekl: „Pamatuj na mě... ve svém království“ (Lukáš 23:42). A tím umlčel žalobce, vyznal se ze svých hříchů a filozofoval o vzkříšení, i když neviděl, jak byli vzkříšeni mrtví, ani jak se očišťovali malomocní, ani jak se uklidňovalo moře, vyháněli démoni, množili se chleby, ani co všechno viděli Židé, a přes to všechno Krista ukřižoval. Když viděl Krista poníženého, ​​vyznal v něm Boha, vzpomněl si na Království a uvažoval o budoucnosti; a oni, když viděli, jak Kristus činil zázraky, užívali si jeho učení jak slovy, tak skutky, nejenže nezískali žádný prospěch, ale také se ponořili do krajní propasti zkázy a pozvedli Ho na kříž. Vidíte, že hloupí a bezcenní nemají prospěch ani z dobra; ti, kteří jsou prozíraví a bdělí, mají největší užitek z toho, čím jsou ostatní pokoušeni. Neslyšíte, co Kristus říká o Židech: „Kdybych nepřišel a nemluvil s nimi, neměli by hřích, ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích“ („Kdyby nepřišel a nemluvil k nim, neměli hřích, ale nyní nemají omluvu pro svůj hřích“) (Jan 15:22). No a co? Protože po Kristově příchodu se jejich hřích stal neodpustitelným, neměl by přijít kvůli těm zlým kvůli těm, kteří měli prospěch z dobra? Kdo by to řekl? Samozřejmě nikdo kromě extrémně nerozumných. A kolik lidí, řekněte mi, bylo uraženo v důsledku samotného Písma? Kolik herezí pod jejich záminkou vzniklo? Je tedy skutečně nutné zničit Písmo kvůli těm, kteří byli uraženi? Nebo jsme je neměli dávat hned od začátku? Vůbec ne; ale každý měl dávat kvůli těm, kdo by z nich měli prospěch. Ti, kdo jsou pokoušeni (opět to nepřestanu říkat), ať si pokušení připisují sami; a pro ty, kteří z nich měli největší užitek, nebylo by velkou nespravedlností, kdyby pro pošetilost a nedbalost druhých byli ti, kteří by z nich měli velký užitek, tohoto užitku zbaveni? Neříkejte mi tedy o těch, kteří hynou, protože, jak jsem již řekl v předchozím rozhovoru, nikdo z těch, kteří si neubližují, neubližuje od ostatních, i když je v ohrožení života. Oslavujeme našeho společného Pána za všechno ostatní, neoslavujeme Ho zvláště a nadšeně Ho chválíme za Kříž, za tuto neslavnou smrt? Nedělá Pavel znamení své lásky k nám, že zemřel, že zemřel za lidi? Nemluví o nebi, zemi, moři, o všem ostatním, co Kristus stvořil pro náš prospěch a potěšení, neustále se vrací ke kříži a říká: „Ale Bůh dokazuje svou lásku k nám tím, že Kristus za nás zemřel, když jsme byli ještě hříšníci“ („Bůh nás miluje, protože když jsme ještě hříšníci, Kristus zemřel za nás“) (Řím 5:8). A odtud nám dává dobrou naději, když říká: „Jsme-li nepřátelé, byli jsme smířeni s Bohem smrtí jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni jeho životem“ („Kdybychom byli smířeni s Bohem smrtí jeho Syna, tím spíše, když jsme byli smířeni, budeme spaseni v jeho životě“) (Řím 5:10). Což se on sám zvlášť chlubí, hodně přemýšlí, raduje se a těší se radostí, když v listě Galaťanům říká: „Ale já se nechci chlubit jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ („Nechť se chlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“) (Galatským 6:14), A když chce vést k pokoře, pak nabádá a říká toto: „Je-li nějaká útěcha v Kristu, existuje-li nějaká radost z lásky, je-li nějaké společenství ducha, je-li nějaké milosrdenství a soucit, doplňte mou radost: mějte stejné myšlenky, mějte stejnou lásku, buďte jednomyslní a stejně smýšlející, nebuďte ze své ctižádosti nadřazeni, nebuďte nadřazení své ctižádosti“ ("jestliže je nějaká ubohá útěcha v Kristu, [nebo] je-li nějaká radost v lásce, je-li nějaké společenství ducha, je-li nějaké milosrdenství a štědrost, naplň mou radost, abys také filozofoval, majíce stejnou lásku, jedné smýšlení, jedné mysli: nic podle horlivosti nebo marnivosti, ale 2: vzdávat se pokory P, pak s pokorou jeden druhému." radu, říká: „Neboť ať je ve vás takové smýšlení, které bylo také v Kristu Ježíši: On, jelikož byl v Boží podobě, nepovažoval za loupež rovné Bohu; ale učinil se bez slávy, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako člověk, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce jsi byl Ježíš v této podobě Ježíše kříže“ obdivem se nerovná Bohu, ale ponížil se..., vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobou lidstva a byl nalezen v podobě člověka, ponížil se, stal se poslušným až k smrti, kmotrem smrti“) (Flp 2:5–8). A znovu, když mluví o lásce, říká toto: „A žijte v lásce, jako Kristus miloval nás a vydal sebe samého za nás jako oběť a oběť Bohu jako vonnou vůni“ („a choďte v lásce, jako i Kristus miloval nás jíst a vydal se za nás jako oběť a oběť Bohu jako vonnou vůni“) (Ef. 5:2). Nabádá manželky, aby byly stejného smýšlení se svými manžely, říká: „Manželé, milujte své ženy, jako Kristus miloval Církev a vydal se za ni“ („Manželé, milujte své ženy, jako Kristus miloval Církev a vydal se za ni“) (Ef 5,25). A proč se divíš, když je kříž ve skutečném životě tak slavný, že ho Kristus nazývá slávou, a Pavel se tím chlubí. V ten strašný a hrozný den, kdy přijde ukázat svou slávu, kdy se zjeví ve slávě svého Otce, kdy přijde poslední soud, kdy se před Ním zjeví celé lidské pokolení, kdy se řeky rozbouří, kdy s Ním náhle sestoupí andělé a vyšší mocnosti, kdy se bude rozdávat nespočet odměn, kdy jedni budou zářit jako slunce a jiní jako hvězdy, když se objeví zástupy a zástupy mučedníků a mužů. se objeví - pak přesně, v této nádheře, v této záři, přijde, vyzařující zářivé paprsky. „Pak,“ praví Písmo, „se ukáže znamení Syna člověka na nebi... slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo“ („Na nebi se ukáže znamení Syna člověka,... slunce se zatmí a měsíc nevydá své světlo“) (Mt 24:29-30). Ó lesk utrpení, ó lordstvo Kříže! Slunce se zatemňuje a hvězdy padají jako listí, ale Kříž září jasněji než všechny a zaplňuje celou oblohu. Vidíš, jak je tím oslaven Pán, jak se Jeho ponížení mění ve slávu, když se toho dne zjeví před celým vesmírem s takovou nádherou? A vy také, když vidíte, že někteří jsou pokoušeni tím, co se stalo, v první řadě si pomyslete, že pokušení nepochází odtud, ale z jejich vlastní slabosti, jak dokazují ti, kteří nejsou pokoušeni. Pak věnujte pozornost skutečnosti, že v důsledku toho mnozí zvláště zářili, oslavovali Boha s velkou horlivostí a děkovali mu za to. Proto se nedívejte na ty, kteří padají, ale na ty, kteří odvážně stojí, na ty, kteří zůstávají nehybní, a na ty, kteří se stávají silnějšími; ne na ty, kteří se bojí, ale na ty, kteří plavou přímým směrem, a těch, kteří plavou rovně, je mnohem víc. Ale i kdyby těch prvních bylo více, pak ten, kdo koná vůli Boží, je lepší než tisíce bezzákonných. Představte si, kolik lidí bylo oceněno mučednickou korunou. Někteří byli bičováni, jiní uvrženi do vězení, jiní jako darebáci do řetězů, jiní byli vyhnáni ze své vlasti, jiní byli zbaveni majetku, jiní byli posláni do cizích zemí, jiní utrpěli smrt - někteří skutečně a jiní alespoň úmyslně. A když viděli, jak se pro ně vyrábí oštěpy, brousí se meče, takže jsou denně pod ranami nových hrozeb, jak jim vůdci, hořící hněvem, vyhrožují smrtí, vystavují jim tisíce všemožných mučení a trestů, ani tehdy nepadli a nestyděli se, ale stáli nehybně (jakoby) na skále a připraveni snášet vše, co jen páchat, snášet všechno. - a nejen muži, ale i manželky. Tento boj snášely i ženy a často ještě odvážněji než sami muži. A nejen ženy, ale i mladí muži, a dokonce i děti. Řekněte mi tedy, přinesl celý tento zástup mučedníků opravdu jen malý užitek pro Církev? Všichni jsou mučedníci; Ostatně mučedníci nebyli jen ti, kteří byli odvlečeni na soudnou stolici, jimž bylo nařízeno přinášet oběti, a oni, kteří zůstali neoblomní, toto všechno trpěli, ale také ti, kteří byli připraveni snášet vše, aby se zalíbili Bohu. A když se podíváte pozorně, ty druhé jsou ještě víc než ty první. Není přece totéž, když někdo musí volit mezi mukami a věčným záhubou své duše, snáší vše, aby nezahynul, a když někdo trpí stejnými mukami pro méně dobré. Že korunu mučednictví dostávají nejen ti, kteří trpěli mukami, ale i ti, kteří jsou na ně připraveni, a dokonce, jak jsem již řekl, ti, kteří trpěli pro méně, jsou velkými mučedníky, to se pokusím dokázat na základě Pavlova výroku. Poté, co začal vyjmenovávat ty, kteří zazářili mezi předky, požehnal Pavel, počínaje Ábelem, pak přešel k Noemovi, Abrahamovi, Izákovi, Jákobovi, Mojžíšovi, Jozuovi (Jozuovi), Davidovi, Samuelovi, Eliášovi, Elizeovi, Jobovi a říká toto: „Proto také my, když máme takový oblak svědků, máme kolem sebe také bohaté svědky“ (Hebrejcům 12:1). Mezitím ne všichni byli skutečně zabiti, respektive nikdo z nich, kromě dvou nebo tří, například Ábel, John a ostatní všichni ukončili svůj život vlastní smrtí. Sám Jan byl zabit ne proto, že mu bylo přikázáno obětovat a on neuposlechl, ne proto, že by se, přiveden k oltáři, nechtěl poklonit modle, ale jen pro jediné slovo. Řekl Herodovi: „Nebudeš mít [Filipa] manželku svého bratra“ (Marek 6:18). Za to byl uvržen do vězení a zemřel. Takže Abraham, který ve skutečnosti nezabil svého syna, ale zabil ho pouze ve svém úmyslu, uslyšel hlas shůry: „Neušetřil jsi svého syna, svého jediného syna, kvůli mně“ („Neušetřil jsi svého milovaného syna kvůli mně“) (Gn 22:12). Takže vždy záměr, když pochází z ctnosti, dostává plnou korunu. Jestliže byl za takového prohlášen ten, kdo svého syna neušetřil, pak ti, kteří se nešetřili, přemýšlejí, jakou odměnu dostanou za to, že ne jeden, ne dva nebo tři dny, ale po celý život pevně plnili příkazy, byli vystaveni výčitkám, urážkám, katastrofám a pomluvám. A to není malá zásluha. Proto ji Pavel obdivuje a říká: „Někdy, uprostřed výčitek a smutku, slouží jako podívaná pro druhé, nyní se účastní jiných, kteří byli ve stejném stavu“ („stejně tak výčitky a smutky byly hanbou, ale ve společenství, kde kdysi žili“) (Žd 10:33). Co můžeme říci o těch, kteří nejen že sami zemřeli, ale povzbudili i ostatní manžele a manželky, aby vytrvali? Apoštol je chválí. Mnozí rozdali svůj majetek, aby poskytli vězňům a vyhnancům určitou útěchu v neštěstí, které je potkalo, a radostně přijali uloupení svého majetku, podle slova Apoštola; jiní byli připraveni buď o svou vlast, nebo o život samotný. Proto vidět takové bohatství, takový užitek pro církev, vidět, kolik pokladů bylo nashromážděno, vidět, jak se ti, kdo předtím padli, stali silnějšími než oheň a vyhýbajíce se divadlům, odešli do pouště a proměnili údolí a hory v kostely, viděli, jak nikdo nehlídá stádo, a přesto ovce udržují pořádek jako u pastýřů, stejně jako válečníci co se týče odvahy a vytrvalosti, budou překvapeni, všichni budou pečlivě velet s vaším vojevůdcem. divíte se, co dobrého z toho vzešlo? Nejen ti, kteří žili zbožně, ale mnozí z těch, kteří byli uneseni podívanými a seznamy, přemoženi žárlivostí silnější než oheň, opustili všechno toto šílenství, šli proti samotným mecům, tasili před vládce a podrobovali mučení, vysmívali se hrozbám a ukazovali, jaká je síla ctnosti a jak ten nejzlejší člověk z nebes sám činí pokání, když činí pokání. Vidět takové výkony, tolik tkaných věnců, takové povznesení - řekněte mi, odkud může přijít pokušení? "Z mrtvých," řekne někdo. Ale jak jsem již řekl a nepřestanu říkat, tento důvod svého zničení si musí připsat sami. To je přesně to, co vám celé uvedené slovo ukázalo. Ale upozorním na další dobro. Kolik z těch, kteří nosí masku zbožnosti a kteří mají průhlednou upřímnost, je považováno za velké, i když takoví nejsou, kolik z nich bylo najednou v naší době odhaleno a odhaleno ve svém klamu, jací jsou, a ne tak, jak se falešně a lstivě chtěli jevit? Mezitím je velmi, velmi užitečné rozlišovat mezi těmi, kdo jsou zahaleni pouze do ovčího roucha, a takto se skrývajícími vlky, nezaměňovat se skutečnými ovcemi. Tentokrát se stala pecí, která odkryla mince obsahující měď, roztavený cín, spálenou slámu, která falešně dávala větší hodnotu vzácným látkám. Přesně na to poukazuje Pavel, když říká: „I mezi vámi musí být rozdílné názory, aby se mezi vámi objevili šikovní“ („neboť je vhodné, aby mezi vámi byly i hereze, aby se ve vás projevily obratné praktiky“) (1. Kor. 11:19). Nenechte se za to stydět – ani tím, že kněží, když se nyní stali bezcennými, útočí na své stádo zuřivě než kterýkoli vlk, ani tím, že vůdci a vládci projevují velkou krutost. Pamatujte, že apoštolům se stalo něco ještě krutějšího. Pak to byl nositel žezla, který byl tajemstvím nepravosti (jak ho nazval Pavel), který páchal všemožné zlo, přitahoval každého ke zlu; nemohl však ublížit ani církvi, ani těm vznešeným mužům, nýbrž je učinil ještě slavnějšími; židovští kněží byli tak bezcenní a lstiví, že bylo nutné zakázat lidu, aby horlivě následoval svůj život: „Na stolici Mojžíšově seděli zákoníci a farizeové; tak cokoli vám řeknou, abyste dodržovali, dodržujte a činili, ale nechoďte podle jejich skutků“ („Spisovatelé a farizeus sedí na stolici Mojžíšově: cokoli, co vám přikážou, abyste dělali, abyste dělali podle jejich skutků), dodržujte. 23:2-3). Co může být lstivějšího než kněží, jejichž žárlivost v napodobování se ukazuje být katastrofální, a přesto, přestože takoví lidé tehdy vládli, jejich tváře se rozzářily, korunovaly, nejen že neutrpěly žádnou újmu, ale staly se ještě slavnějšími. Proto se není třeba divit tomu, co se stalo. Všude přicházejí zkoušky k těm, kdo jsou vzhůru, jak od svých, tak od cizích. A tak Pavel, když viděl, jak se k nim blíží celá mračna nebezpečí a obával se, aby se někteří z učedníků nebáli, ve svém dopise řekl: „A poslali Timotea, našeho bratra a služebníka Božího a našeho spolupracovníka v evangeliu Kristově, aby vás utvrdil a utěšil ve vaší víře, aby nikdo nebyl otřesen v těchto souženích: vy sami víte, že to je to, k čemu jsme byli posláni Timogerem, nejsme Timothy“ člověk by měl být znepokojen těmito bolestmi: sami víte, že v tom... lžeme.“ (1. Tes. 3:2-3). prodán, tak apoštolský život má být vyčítán, snášet všelijaké zlo, nikdy neodpočívat, nikdy mít úlevu, ale ti, kteří jsou bdělí, tím nejen netrpí, ale mají i velký užitek. Proto je apoštol chválí, když se dozvěděl, že stáli odvážně. A o druhých říká, že se, povzbuzeni jeho pouty a jeho pouty, odvážili neohroženě kázat. A co se stalo, řekněte mi, v době Mojžíše? Dovolil Bůh v barbarské zemi mágům ukázat svou moc? Není to příběh, který si Pavel vybavuje, když říká: „Jako Jannes a Jambres odporovali Mojžíšovi, tak i oni odporují pravdě“ (2. Timoteovi 3:8). O pokušení tedy vždy nebyla nouze, stejně jako o ty korunované kvůli nim. Přemýšlejte o tom všem, a nejen o tom, ale také o tom, jaký to mělo přínos. Viz také, že pro to existují další nepochopitelné důvody; Není přeci možné, abychom věděli všechno, ale (není pochyb), že po katastrofách následují mnohem příznivější události a dějí se úžasné věci. Josef byl tedy nejprve v tísni a po dlouhou dobu se odehrávaly události, které se zdály být v rozporu se zaslíbením; ale pak se stalo ještě víc, než bylo slíbeno. A na kříži se vysvobození neuskutečnilo hned a ne nejdříve, ale nejprve předcházelo pokušení, a pokud bylo několik znamení s cílem překvapit a napravit zločince, všechna brzy zmizela. I když se v chrámu roztrhla opona, kameny se rozpadly a slunce potemnělo, pak se to všechno stalo během jednoho dne a mnozí na to brzy zapomněli. Potom brzy apoštolové na útěku, v pronásledování, v boji, v pomluvách, skrývali se, třásli se a byli vystaveni nebezpečí, hlásali slovo (Boží); Židovský národ, který byl v té době u moci, pronásledoval, pronásledoval, trápil a trýznil věřící, a protože vůdci byli zároveň s nimi, každý den chytali a táhli apoštoly (na soudy). Co to říkám o lidech a vůdcích Židů? Jeden výrobce stanů, zabývající se činěním kůže, jmenovitě Paul (a co může být prázdnějšího než výroba stanů?) byl zachvácen takovým šílenstvím, že popadl manžele a manželky a dal je do vazby. A Ukřižovaný, když to všechno viděl, mu to dovolil. Ale podívejte se, jak následně tentýž pronásledovatel překonal všechny (ve víře) a jeho činnost zazářila jasněji než slunce a objala celý vesmír. Řeknete-li: „Proč je ve Starém a Novém zákoně povoleno tolik nebezpečí a tolik pomluv? – pak zjistěte důvod. Jaký byl důvod? Skutečný život je seznam, cvičení a boj, pec, dílna ctnosti. „Člověk,“ říká Písmo, „nevydržel zkoušky, nemá zkušenost,“ přesně jak říká Pavel: „Soužení plodí trpělivost a trpělivost přináší zkušenost“ („soužení dělá trpělivost, ale trpělivost je dovednost“) (Řím 5:3-4). Aby nás Bůh učinil pevnějšími a trpělivějšími, dovoluje, aby nás potkaly nejrůznější zkoušky. Proto dovolil Jobovi snášet všemožné pohromy, aby se stal ještě zkušenějším ve ctnosti a zastavil ústa ďábla; Proto také povzbuzoval apoštoly, aby byli odvážnější a odhalili svou vlastní sílu. A to je významný důvod. Proto Pavlovi, když hledal úlevu a odpočinek od zdrcujícího zla, řekl: „Stačí ti má milost, neboť má síla se zdokonaluje ve slabosti“ („Stačí ti má milost, neboť má síla se zdokonaluje ve slabosti“) (2. Kor. 12:9). Dokonce i ti, kteří ještě nepřijali křesťanské učení, z toho mohou mít velký užitek, pokud jsou pozorní. Když vidíte, jak spravedliví snášeli nespravedlnost, snášeli urážky, byli vězněni, vystaveni pomluvám, obklopeni intrikami, sťali hlavy, upalovali, házeli do moře a nebáli se žádné katastrofy, pomyslete, s jakým překvapením tehdejší i současní lidé zacházeli s těmito úžasnými bojovníky. Všechno, co se stalo, nejenže nezpůsobuje pokušení bdělých lidí, ale ukazuje se také jako zdroj mnoha poučení. Proto Pavel slyšel, že „moje síla se projevuje ve slabosti“ (2. Korintským 12:9). To lze nalézt ve Starém i Novém zákoně. Přemýšlejte, co musel zažít Nabuchodonozor, když byl před tak velkým vojskem poražen třemi mladíky, třemi otroky, třemi zajatci, obtěžkán řetězy, odevzdán plamenům, nemohl se zbavit těl tří zotročených a podřízených mladíků, zbaven vlasti, svobody, cti, moci, majetku, usazen daleko od své vlasti. Kdyby k tomuto testu nedošlo, nebyla by tak jasná odměna, nebyla by tak brilantní koruna. Zamyslete se nad tím, co musel zažít Herodes, když jako vězeň odhalen, viděl, že tento vězeň v důsledku svých pout nejen neztratil smělost, ale naopak raději zemřel, než aby se vzdal toho nejkrásnějšího daru – svobody slova. Myslete na to, že každý, kdo to vidí nebo slyší, ať už od těch, kteří žili tehdy, nebo od těch, kteří se narodili později, se vší svou slabostí, i když má jen slabou mysl, z toho má největší prospěch. Neříkej mi o činech pošetilých lidí, kteří jsou líní a oddaní tělu a kteří jsou lehčí než listí (nesené větrem). Takoví lidé padají nejen z velkých katastrof, ale také z téměř všeho, co se kolem nich děje, jako tomu bylo v případě židovského národa, který, když jedli mannu a jedli chléb, byl stejně nespokojený jak v Egyptě, tak při vysvobození z Egypta, v přítomnosti Mojžíše a po jeho odchodu. Ani se tam nezastavujte, ale prozkoumejte, co se dělo dál. Herodes byl sťat a Jan byl sťat. Která z nich potěší každého? Kdo je považován za fanatika? Kdo je oslavován? kdo je korunován? Kdo je chválen? Kdo je chválen? Kdo je předmětem překvapení? Kdo to doteď odsuzuje? Není to on, kdo v každé církvi hlásá: „Nebudeš mít manželku [Filipa] svého bratra“ (Marek 6:18)? A není (Herodes) ani po smrti odsouzen za své cizoložství, nezákonnost a šílenství? Pochopte, po tom všem, co bylo řečeno, v čem je síla vězně, v čem slabost tyrana. Ten nedokázal umlčet ani jeden jazyk a jeho zničením otevřel na jeho místě a spolu s ním tisíce rtů. A Jan ho okamžitě začal děsit i po popravě (ostatně Herodovo svědomí se otřáslo takovým strachem, že si začal myslet, že Jan vstal z mrtvých a začal dělat zázraky) a nyní po celou dobu odsuzuje celý vesmír jak skrze sebe, tak skrze druhé. A samotná délka času neoslabila jeho památku, ale oslnivější a pevnější než sochy královské, jeho ctnost a moudrost postavily sochy pro sebe, abych tak řekl, v celém vesmíru v zemi Římanů a v zemi barbarů, ve svědomí každého a v jazyce každého. Stále vidíme, jak on, jako vězeň a otrok, naučil tuto ubohou a bezcennou nevěstku chovat se slušně, udělal vše, co bylo v jeho silách, aby ji zachránil, vzbudil v ní skromnost, uhasil kamna, snažil se ji vysvobodit z této hrozné bouře a dovést ji do přístavu. Ale protože bouře pokračovala, loď se začala potápět a ona ztroskotala, prchá před zuřivými vlnami, uniká na neotřesitelné skále cudnosti, zanechává své šaty v rukou nestydaté ženy a jeví se ve své nahotě brilantnější než ti, kteří byli v purpurových šatech, a jako udatný válečník, vítěz cudnosti, získává trofej. Vzpomínka se neomezuje jen na to, ale jdeme dále, vidíme, jak je znovu odveden do vězení, jak tam, spoutaný a zajatý, tráví dlouhou dobu. Proto jsme z něj opět obzvláště překvapení, obdivujeme ho a chválíme. Každý, i když už je cudný, myslí na něj, stává se ještě cudnějším; Každý nestydatý člověk, který se dozvěděl o takové ctnosti, pod vlivem této události dospěje k cudnosti a je v důsledku tohoto příběhu napraven. A nyní se s jasnou tváří a volnýma očima, používajíce nepopsatelnou smělost, objevují na náměstí, plní domy, hrnou se na shromáždění, zatímco ti, kteří jim všemožnými intrikami dělali zlo, se nyní skrývají, mají v sobě zlé svědomí, třesou se, bojí se a trápí se. Stejně jako divoká zvířata, ohrožená smrtí, se po prvním a druhém úderu řítí se zvláštní zuřivostí na hrot kopí a zasazují si ještě krutější rány a zraňují se do srdce; stejně jako se vlny narážející na kameny lámou a rozptylují zvláštní silou, tak útočníci kopou díry spíše pro sebe než pro ostatní. Lidé, kteří podléhají intrikám, mají přece vesmír, mají přátele, kteří je chválí, jsou jimi překvapeni, prohlašují o nich, korunují je, znají i neznají, poznávají je svými činy, pověstmi o nich, zatímco mnozí je litují, soucítí s nimi, poskytují jim vše užitečné; Samotní zločinci mají ještě více lidí, kteří je nenávidí, odsuzují, vyčítají, odsuzují, zahanbují a chtějí je vidět v trestu a katastrofě. A to všechno je stále tady; co je tam čeká? Jestliže ten, kdo svedl byť jen jednoho, je odsouzen k takovému trestu, že je pro něj lepší pověsit si mlýnský kámen na krk a utopit se v moři, pak přemýšlejte o tom, jakým trestům bude vystaven při posledním soudu, jakým katastrofám budou vystaveni ti, kteří rozruší celý vesmír, svrhnou Církev, zničí každý svět a všude produkují tisíce pokušení? Ti, kdo jimi trpí, po tom, co vytrpěli, budou stát spolu s mučedníky, spolu s apoštoly, spolu s ušlechtilými a vznešenými muži, zářícími ctnostmi, utrpením, korunami, odměnami a všemi druhy smělosti. Uvidí je trestat a nebudou je moci před tímto trestem zachránit, i kdyby opravdu chtěli; a ten se bude modlit, ale nebude vyslyšen. Jestliže jeden bohatý muž, který pohrdal Lazarem, byl vystaven takovému trestu a nedostal žádnou úlevu, čemu pak budou vystaveni ti, kteří tolik pronásledovali a sváděli?