Слово към тези, които са изкушени от случилите се нещастия

Трактатът „Слово към онези, които са изкушени от случилите се нещастия” (друго заглавие е „За Божието провидение”) (24 глави), написан от св. Йоан Златоуст в началото на 407 г. Отправяйки съвет към приятелите си в Константинопол, които са дошли в отчаяние от скърбите, които са ги изпълнили, светецът казва, че въпреки че Бог Провидението е непостижимо за човека, на него са разчитали старозаветните праведници, още повече, че християните трябва да му се доверяват. Дори ако Божиите намерения са неясни, скърбите и бедствията, които сполетяват праведните, никога не трябва да позволяват на човек да се съмнява в добротата на Божието Провидение, управляващо света. Свети Йоан пише, че е опасно и неразумно да се стремим да проникнем в тайните на Божията мъдрост - Бог е непонятен не само за нас, но и за Небесните сили. Човек трябва да вярва, че всичко се управлява от Божието провидение: светецът предлага картини на природата, а също така дава най-голямото доказателство за тази истина - Христовия кръст. Съдържанието на този аргумент е почти същото като съдържанието на предишната дума. – 1. Лекарят на душите може да лекува пациентите си отдалеч. Необходимо е да се посочи причината за изкушението. – 2. Опасно и неразумно е да се стремим с любопитство да проникнем в тайните на Божията мъдрост. – За свободната воля. – 3. Бог е непонятен не само за нас, но и за Небесните сили. – 4. Пророк Моисей с една дума в началото на книгата си упреква всяко празно любопитство. – 5. Човек трябва да вярва, че всичко се управлява от Божието провидение и че картината на природата предлага на съмняващите се блестящо доказателство за тази истина. – 6. За любовта Божия, която далеч превъзхожда всяка човешка любов: пример от разказа на пророк Йона. – 7. Доказателство за Божественото провидение, извлечено от съзерцанието на творението. – Ползата от звездите, които ни водят от висините на небето. – Красотата на слънцето и неговите ползи, ползите от всяка от различните части на творението. – За ползите от ветровете и в частност от нощта. – За различните видове риби и диви животни. – 8. Голямото доказателство за Божието провидение е, че ни е даден закон, естествен или написан; че, напускайки отечеството си, видни хора са учили народите, сред които са се заселили, и че в допълнение към всички милости Спасителят дойде при нас. - Праведният, принуден да се скита. – Не бива да се прониква с любопитство в Божиите дела. – Ние не разследваме действията на лекарите. – 9. Не трябва да има нетърпеливо любопитство, а трябва да изчака края на нещата. – 10. Древните са очаквали завършването на нещата. – Заповедта, дадена на Авраам да принесе в жертва сина си Исаак. - Историята на Йосиф. – Примерът на Давид, подходящ за утеха на страдащите. – 11. Древните не са били смутени, че събитията изглежда противоречат на Божиите обещания. – 12. Защо в света съществуват зли хора и демони; Защо Бог допуска изкушения? – 13. Нищо не може да навреди или да събори онези, които са внимателни и бдителни; примерите включват Авраам, Ной и Йов. – 14. Още по времето на апостолите имаше много изкушения, много зли хора и чести гонения на проповедниците. – 15. Глупавите хора също бяха смутени от това, което беше най-голямото благословение, а именно Кръста, който беше спасение за света. – 16. Който не вреди на себе си, не получава никаква вреда от другите. – 17. Кръстът, като най-голямото доказателство за Божието провидение, доброта и любов. – 18. Трябва да обръщаме внимание не на тези, които са били смутени от изкушението, а на тези, които са преодолели изкушението. – 19. Мъчениците са били полезни на Църквата. – Два вида мъченици. – 20. Времето на апостолите беше време, когато всички бяха изложени на най-големите бедствия. – 21. Защо и в Стария, и в Новия завет праведните често са подлагани на тежки изпитания. – Неволята не е изкушение; представляват голяма полза за всички правилно мислещи хора; Египтянката не нарани Йосиф. – Колко полезен е примерът на Йосиф. – 23. Бедствията, с които Църквата е потисната, представляват най-големият знак за нейната слава и са много полезни за много от вярващите. - За наказанието за злото. Лекарите, когато искат да лекуват някой, който е в треска или страда от някаква друга болест, преди всичко се стараят да видят самите страдащи, защото, като са далеч от тях, те не биха могли да облекчат страданието им; такова е тяхното изкуство и природата на самите болести. Ние, без да възнамеряваме да третираме нито едното, нито другото поотделно, но всички, които са изкушени, нямат нужда от такова нещо. Ние не искаме разрешение да влезем в къщата на нашите болни, не е нужно да знаем къде лежат, ние дори не искаме да видим болните. Ние не сме въоръжени с инструменти, не принуждаваме лекуващите се болни да правят разходи, като им нареждаме да купуват лекарства; но въпреки че са непознати за нас, дори ако са живели в крайните граници на вселената, дори сред варварите, дори ако са били в бездната на бедността, така че да не са имали необходимата храна, нищо подобно не служи като пречка за такова изцеление; но, оставайки на едно място, без инструменти, без лекарства, без храна, напитки, пари и без дълъг път, ние изгонваме такава болест. Как и по какъв начин? А именно като си направим лекарство под формата на разговор, което става всичко това и още повече за болния от всичко казано. Храни по-добре от хляба, лекува по-добре от лекарството, изгаря по-силно от огъня, без да причинява болка, спира вонящия поток от лоши мисли, по-силен от желязото, безболезнено разрязва гнилите рани и в същото време не изисква никакви пари, не ви потапя в бедност. Така че, след като сме приготвили такова лекарство, ние го предлагаме на всички и вероятно всеки ще се възползва от лечението, ако се отнася към казаното с внимание и благосклонност. Както по отношение на тялото, за изцелението на болния означава не малко, а много да знае причините за болестта (защото, знаейки това, болният не само ще се освободи от болестта, която го е сполетяла, но и след това няма да попадне под същата болест, тъй като знаейки причината, поради която вече веднъж е бил подложен на нея, той ще се пази от нея), така и ние преди всичко ще покажем на страдащите от такава болест откъде е такава болест на болестите дойде при тях. В края на краищата, ако разберете това и внимателно се грижите, тогава можете да се отървете от такава болест и не само сега, но завинаги - както от нея, така и от други, дори по-лоши. Свойството на това лекарство е такова, че лекува не само самото заболяване, но и е превантивно средство срещу други заболявания. В края на краищата в реалния живот има не едно, две или три, а много такива неща, които изкушават най-слабите; и нашето слово обещава да освободи онези, които страдат от всичко това, само ако искат (както казах по-горе) да слушат и запазят казаното. Когато приготвям това лекарство, аз го съставям не само от Божествените писания, но и от това, което постоянно се случва и се случва в реалния живот, така че дори тези, които не четат писанията, могат да се възползват от това общо лечение, ако искат (да го използват), което няма да спра да повтарям постоянно. Поради принуда и насилие, това лекарство не би могло да бъде от полза дори за онзи, който не го иска или не приема Божествените излъчвания. И именно оттук, много повече оттук, отколкото от изобразяването на ежедневните дела, идва изцелението, тъй като Божието откровение трябва да бъде по-достойно за вяра от всичко видимо. Следователно тези, които, като са получили Писанието, не извлекат подходяща полза от него, ще бъдат наказани по-строго. И за да не страдат от това, ние ще се погрижим за тяхното коригиране, като първо посочим причината за заболяването. Каква е причината за това заболяване? То се крие в натовареното и разностранно любопитство, в желанието да се види причината за всичко, което се случва, да се проникне в непонятното и неизразимо Божие провидение, в дръзкото желание да се разбере безграничното и неизследваното и да се разсъждава върху всичко. Някой беше ли по-мъдър от Павел? Кажете ми, той не беше ли съд на изборите? Не получи ли великата и неизразима благодат на Духа? Нямаше ли Христос, който говори в него? Нямаше ли обещания в неизречимите Божии думи? Не беше ли единственият, който чу това, което никой не може да каже? Не беше ли грабнат в Рая? Да не се е възнесъл на третото небе? Не си ли минал през суша и море? Не се ли научихте на мъдрост от варварите? Нямаше ли много и разнообразни действия на Духа? Обръщали ли сте цели нации и градове? Не даде ли Бог цялата вселена в неговите ръце? Но чуйте как един толкова мъдър, могъщ и духовен човек, който се радваше на такова предимство, когато започна да говори за Божието провидение, и то не за цялото провидение, а само за част от него - чуйте как се учуди, как се възхити, как се удиви и преклони пред непонятното. Дори в съзерцанието той не търсеше как Бог осигурява ангелите и архангелите, херувимите и серафимите, всички невидими сили, какво ще кажете за слънцето, земята и луната, какво ще кажете за целия човешки род, какво ще кажете за немите, за растенията, семената и билките, и за въздуха, и за ветровете, изворите, реките и изобщо за природата, за умножаването и съдържанието на всичко това; но той разглежда само една част от това провидение по отношение на евреите и гърците (и само за тях той говори, показвайки как Бог е призовал езичниците, как е отблъснал евреите и как, в Своята милост, Той е създал спасението и на едните, и на другите) - чуйте какво казва. Виждайки откритото безбрежно море и в него, само от една страна, искайки да изследва дълбочината на тази индустрия, той, удивен от неизразимата необятност на тази вселена, възхитен и удивен от неизразимостта, безграничността, неизразимостта и неразбираемостта на мъдростта и провидението Божие, се оттегли, изричайки такива думи и след голямо учудване възкликна следните думи: „О, бездна на богатството, мъдростта и знанието, Боже!“ ("о, дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бога"). След това, показвайки, че дори и да види тази дълбочина, той не може да я постигне, той продължава: „Колко са непонятни съдбите Му и неизследими пътищата Му!” („Защото не сте изпитали Неговия съд, нито сте изпитали Неговите пътища“) (Римляни 11:33). Той не просто каза „огромен“, но „Неговата съдба е непонятна“. Не само че никой не може да прегърне, но никой дори не може да започне да изследва, така че не само не може да стигне до края, но не може да изследва самото начало на Неговата икономика. Като каза: “Колко са непонятни съдбите Му и неизследими пътищата Му!” , възхитен и удивен, той завърши своята доксология, продължавайки да казва: "Защото кой е познал ума на Господ? Или кой беше Неговият съветник? Или кой Му даде предварително, за да се отплати? Защото всичко е от Него, чрез Него и за Него. На Него да бъде слава завинаги, Амин" ("Кой разбира ума на Господа? Или кой беше Негов съветник? Или кой пръв Му даде и ще бъде Отплатено на Него? Защото от Него и в Него е слава завинаги“ (Римляни 11:34-36). Казаното означава: „Той е източникът, Той е авторът на добрите неща, Той не се нуждае от ничие общуване, Той не се нуждае от никакви съвети; Той не заема знания или разум от никого; Той прави чудеса, както иска; Той Сам е началото, причината и източникът на всички блага, Самият Създател, Той Сам е създал всичко, което не съществува, и Сам Той, като е създал всичко, контролира и съхранява като Той иска, защото всичко е от Него, от Него и до Него” („от Него и чрез Него и в Него всичко”), която поговорка означава, че Той е авторът и създателят на всичко съществуващо, контролира всичко и съхранява всичко. След това, отново като си спомня дадения ни дар, на друго място казва: „Благодаря на Бога за Неговия неизразим дар!” („Благодаря на Бога за Неговия непостижим дар“) (2 Кор. 9:15). И че мирът, който ни е даден, не само превъзхожда всяка дума, всяко обяснение, но и стои над всякакъв разум, обяснявайки това, апостолът казва: „И мирът Божий, който превъзхожда всеки разум, ще пази сърцата ви и умовете ви” („и мирът Божий, който превъзхожда всяко разбиране, ще пази сърцата ви и умовете ви”) (Фил. 4:7). Ако такава е Неговата безгранична дълбочина на богатство, мъдрост и разум, Неговите присъди са непроверими и Неговите пътища са неизследими, Неговият дар е непостижим и Неговият мир превъзхожда всеки ум - нито мой, нито ваш, нито който и да е друг, не само Павел и Петър, но също и ума на Архангелите и висшите сили - тогава ми кажете какво извинение можете да имате за себе си, какво снизхождение, отдавайки се на такава лудост и глупост, когато искаш да разбереш непонятното и да търсиш основата на всяко Божие провидение? Ако дори Павел, който е притежавал такова знание, е имал такова неизразимо дръзновение и е бил изпълнен с такива дарове на благодатта, се отдръпне от това и откаже да постигне знание и не само не може да намери, но дори да започне своето изследване, защото това е невъзможно, тогава няма ли да бъдеш най-нещастният от всички, няма ли да бъдеш подложен на най-жестока лудост, следвайки такъв обратен на него път? И не само каза това, но когато обсъждаше знанието с коринтяните и показваше как, дори и да бяхме научили много, пак щяхме да имаме само малка и дори най-малка част от това знание, той казва следното: „Който мисли, че знае нещо, още не знае нищо, както трябва да знае“ („ако някой мисли, че знае нещо, той няма разум, както трябва да се разбира“) (1 Коринтяни 8:2). След това, обяснявайки, че ни липсва много в знанието и че в бъдеще ще бъде разкрито повече, но сега малко ни е дадено, той продължава: „Защото знаем отчасти и пророкуваме отчасти; когато дойде съвършеното, тогава това, което е отчасти, ще престане“ („разбираме отчасти и пророкуваме отчасти: когато дойде съвършеното, тогава това, което е отчасти, ще бъде премахнато) (1 Кор. 13:9-10). Той също не спря тук, но искайки да покаже колко разстояние ни дели от това знание и колко много ни липсва, той обяснява това по някакъв начин, като казва: „Когато бях дете, говорех като дете, мислех като дете, разсъждавах като дете; и когато стана съпруг, остави децата си. Сега виждаме, като че ли през тъмно стъкло, гадаене, но тогава лице в лице" ("когато едно дете беше като дете, той каза, като дете, той мислеше, като дете; когато беше съпруг, той отхвърли детето. Сега виждаме като огледало в гадаене, тогава лице в лице) ( 1 Коринтяни 13:11-12). Виждате ли колко е далеч? Същото като между възрастта на бебето и навършването на зряла възраст на съпруга, което е между огледало в гадаене и ясно виждане на нещата за ясно виждане, което означава „лице в лице“; Защо си луд и бесен, напразно и напразно се опитваш да преодолееш препятствията? Защо не сте убедени от думите на Павел: "Кой си ти, о, човече, че спориш с Бог? Продуктът ще каже ли на човека, който го е направил: "Защо ме направи такъв?" („По същия начин, о, човече, кой си ти против отговора на Бога? Винаги, когато сградата казва на този, който я е създал: Защо ме създаде такъв) (Рим. 9:20). Това, което изследвате, е безсмъртно, непроменимо, винаги съществува, а Съществото е безкрайно, необяснимо, неизразимо, неразбираемо – не за мен и не само за вас, не за пророците и апостолите, но и за висшите сили, онези чисти, невидими, ефирни сили, които постоянно обитават на небето. И така, когато знаете, че Серафимите летят около високия и възвишен Престол, покривайки лицата, краката, гърбовете си с крилата си и изпълвайки небето с викове на своето удивление, не мислете, че те наистина имат крака и крила: те са невидими сили. Но чрез тези образи размишлявайте върху необятността и непостижимостта на Този, Който седи на Престола (Ис. 6:2-3), защото Той е непонятен и недостъпен дори за тях, въпреки че Той снизхожда към тях; Той никога не се е появявал такъв, какъвто е. В крайна сметка Бог не седи, не обитава на трона, не заема никакво място. Ако дори и да е изобразен седнал на трон, заобиколен от ангели (всичко това се казва със снизхождение, защото Той не седи), ангелите не могат да го видят и, за да издържат на светкавиците, излизащи от него, покриват лицата си с крилата си и само славят, само пеят, пеят с голям трепет, издигайки тайнствена свещена песен, тогава няма ли да отстъпите и крий се, кой желае с такава лудост? разпрострете суетното си любопитство към Божието провидение, чиято сила е неизразима, неизразима и непонятна дори за най-висшите сили? Неговите тайни са известни с точност само на Неговия Син и Светия Дух и на никой друг, за което свидетелстват евангелист Йоан, както и апостол Павел. Но, както е писано: „Око не е виждало, нито ухо е чувало, нито е идвало на човешко сърце това, което Бог е приготвил за онези, които Го любят“ („Но ние говорим Божията мъдрост в скритата тайна, която Бог е определил преди вековете за наша слава, въпреки че никой от князете на този век не разбра; но ако бяха разбрали, не биха разпнали Господа на славата. Но както е написано: Комуто око не е видяло, и ухото не е чуло, и в сърцето на човека не е вдъхна това, което Бог е приготвил за ония, които Го любят" (1 Кор. 2:7-9). Откъде знаехме това, Павел? Кой откри, кой обясни всичко това, което беше невидимо и нечувано, и не влезе в сърцето на човека? Кажете ми и ми покажете, кой ни даде такова знание? "Но на нас - казва той - Бог откри това чрез Неговия Дух” („Бог ни го откри чрез Своя Дух”) (1 Кор. 2:10). Тогава, за да не мисли някой, че има само това, което Бог ни е разкрил чрез него, и че той няма цялото знание, той продължава: "Защото Духът изследва всичко, дори дълбините на Бога. Защото кой човек знае какво има в човека, освен човешкия дух, който живее в него? По същия начин никой не знае Божиите неща, освен Божия Дух" ("Духът изпитва всички неща, дори дълбините на Бога. Кое е посланието на човека, което е в човека, но духът на човека живее в него? По същия начин никой не познава Божието послание, освен Божият Дух“ (1 Кор. 2:10-11); и това означава: „Както сам човек знае какво има в него, както и какво желае и какво има в мислите си, знае всичко с точност, така и Светият Дух знае с точност цялото неизразимо знание за Бога.“ Като казва: „И така, никой не знае Божиите неща, освен Божият Дух“, той няма предвид само хората, но не изключва от това точно знание всички висши създания. Затова мъдрият увещава следното: „Не търсете това, което е твърде трудно за вас, и не опитвайте това, което е извън силите ви. Това, което ви е заповядано, размишлявайте върху него; защото нямате нужда от това, което е скрито. С многобройните си дейности не се тревожете за ненужни неща: голяма част от човешкото знание ви е разкрито” („не търсете по-високото за себе си и не изпитвайте силните за себе си: това, което е заповядано, разберете това ...; същността на човешкия ум ви е показана) (Сир. 3: 21-23). Казаното означава: "Всичко, което имате, вие не знаете от себе си; природата не е достатъчна, за да знаете всичко, но вие получавате знание отгоре, защото то е много повече, отколкото може да се възприеме от вашия ум. Как мислите, че можете да знаете най-дълбоките неща сами, когато това, което знаете, в по-голямата си част надхвърля вашето разбиране, и получавате това знание от другите? Обяснявайки същото, Павел каза: "Какво имаш, което не си получил? И ако си го получил, защо се хвалиш, че не си го получил?“ („Защо го прие? Дори и да го прие, ти се похвали, че не е получено“) (1 Кор. 4:7). Спрете да се занимавате с такава арогантност и се придържайте към онзи най-мъдър съвет, който гласи: „И не можете да кажете: „Какво е това?“ „За какво е това?“, защото всичко ще се разкрие навреме“ („И каза: какво е това, за какво е това? Всички тези неща ще бъдат изискани в определеното време” (Сир.39:22). Следователно законодателят (Моисей), след като цялото творение вече беше завършено и придоби своята правилна красота и всичко хармонично, удивително и достойно за всяко удивление, работата беше завършена, а междувременно много от глупавите и лудите започнаха да се оплакват от творението - вижте как той, опровергавайки техните неуместни преценки и екстравагантни гласове, с една дума забрани техния безсрамен език, като каза: „И Бог видя всичко, което създаде, и ето, много добро“ („И Бог видя всичко, което беше създадено, и всяко добро нещо“) (Бит. 1:31). Междувременно сред видимото имаше не само светлина, но и тъмнина; не само плодове, но и тръни; не само плодни, но и диви билки; не само открити равнини, но и планини, клисури и пропасти; не само хора, но и отровни влечуги; не само риби, но и китове; не само морета, подходящи за корабоплаване, но и води, неудобни за корабоплаване; не само слънцето, луната и звездите, но и гръмотевиците и светкавиците; не само приятни ветрове, но и бури; не само гълъби и пойни птици, но и соколи, врани, хвърчила и други месоядни птици; не само овце и волове, но и вълци, пантери и лъвове; не само елени, зайци и газели, но и скорпиони, ехидни и други; и сред растенията има не само полезни, но и отровни растения; и мнозина започнаха да се изкушават от това и дават повод за ереси. Въпреки това, когато всичко беше създадено и получи характерната си красота, Творецът, според свидетелството на писателя на всекидневието, възхвали сътвореното, не само всяко от тях, но всички заедно, така че, знаейки Неговия отговор, никой да не бъде толкова дързък и безсрамен, че да бъде любопитен за това, което е видимо. Затова, казвайки, че светлината се яви, той добави: „И видя Бог светлината, че е добра“ („И Бог видя светлината, че е добра“) (Бит. 1:4); и така нататък след всяко създаване. След това, за да не нарича всичко по име и да не удължава думите, той говори за всичко заедно и отново казва: „И видя Бог всичко, което създаде, и ето, беше много добро“ („И видя Бог всичките дървета, които създаде, и всичко, което беше много добро“) (Бит. 1:31). Това не означава, че едва след сътворението Бог научи, че всичко създадено е добро; съвсем не. В края на краищата, ако човекът-художник знае преди произведението на своето изкуство, че всичко, което ще дойде от него, ще бъде добро, колко повече Неизразимата Мъдрост, която чрез един ще създаде всичко, знае преди произведението, че всичко ще бъде добро. Дори тя не би го създала, ако не знаеше това. Защо се казва така? И поради причината, която казах. Така че, като слушате как пророкът ви казва, че Бог видя всичко и го похвали, не търсете друга причина и доказателство за красотата на тези неща и не казвайте: „Колко добре?“ Наистина, по-ясни от доказателствата, извлечени от самото творение, са доказателствата, които прегледът и преценката на техния Създател дават за тях. Ето защо (писателят на ежедневието) използва този по-силен израз. Точно както ако някой, който иска да купи лекарства, но сам неопитен в тях, първо се опитва да ги покаже на лекаря, така че, след като ясно е видял, че ги е похвалил, той вече не търси друго свидетелство за техните качества, но след като е чул, че лекарят ги е видял и ги е похвалил, се задоволява с мнението на експерта, така Моисей, желаейки да премахне всяко безсрамно любопитство на тези, които впоследствие се наслаждават на творенията, обяви, казвайки, че Бог е видял всичко и е похвалил, казвайки, че всичко е добро, и не просто добро, но много добро. Затова не бъдете любопитни, не подлагайте създадените неща на суетни разсъждения, имайки такива доказателства за тяхната доброта; Ако не сте доволни от тази поговорка, но искате да влезете в изучаването на сътворението, тогава като направите това, вие не само ще се потопите в бездната на разсъжденията и в буря, която произвежда силно вълнение, но дори повече от това, вие ще се подложите на жестоко корабокрушение. Да, не можете да намерите всички причини за всяко съществуващо творение и от това, което сега ви се струва добро, ще обвинявате много, ако използвате заблуден ум. Човешкият ум е толкова слаб, че често се превръща в противоположност, а по въпроса за сътворението има толкова много мнения, които са директно противоположни едно на друго! Така че елините, прекомерно възхитени от творението, превишиха мярката в това отношение и го смятаха за божество. След това манихеите и други еретици, някои от които го признаха за не дело на добрия Бог, докато други, отделяйки една част от него, го приписаха на оригинална субстанция и го смятаха за недостойно за Божието творчество. Така, както казах, ако някой използва собствените си разсъждения и неразумни знания, тогава той ще обвини много неща, които изглеждат добри. Какво може да бъде по-красиво от слънцето? Междувременно, това ярко и приятно светило вреди на възпалените очи, изгаря земята, изпращайки твърде горещи лъчи, предизвиква треска, често изсушава плодовете, прави ги безполезни, прави дърветата безплодни и е направило част от Вселената необитаема за нас. Е, кажете ми - може ли слънцето да бъде винено за това? Няма начин; но заглушавайки ума с неговата тревога, нека се спрем на тази скала, именно на поговорката, която гласи: „И Бог видя всичко, което беше създал, и ето, беше много добро“. Следователно това, което току-що изброих, е много добро и полезно и, както казах по-горе, човек трябва непрекъснато да се връща към тази поговорка и да казва: „Ето, всичко, което Бог е създал, е много добро“. Но наистина ли е добре да живееш в лукс, да се забавляваш, да изпитваш удоволствие? Чуйте какво казва Соломон, който е изпитал всякакъв лукс: „Сърцето на мъдрите е в дома на жалеене, а сърцето на безумните в дома на веселие“ („по-добре да отидеш в дома на жалеене, отколкото да отидеш в дома на пиршество“) (Екл. 7:3-4). Но приятна ли е нощта (все пак трябва да използвате думата на опонентите си)? Но това е и мир от работата, освобождаване от тревоги, премахване на страданието, край на страховете и опасностите; обновява тялото, укрепва ума, възстановява изтощената плът. Но не е ли болестта зло? Защо Лазар получи короната си? Но бедността? Защо Йов беше прославен? Но различни постоянни скърби? С какво са били известни апостолите? Какъв път води към живота? Не е ли тясно и трудно? Така че не казвайте: "За какво е това, за какво е това?" Но когато разглеждате икономиката и сътворението на Бог, наблюдавайте, о, човече, по отношение на Бог, който ви е създал, същото мълчание, което глината пази по отношение на грънчаря. Какво от това? Те ще кажат: "Не искате ли да видя и да повярвам, че Бог се грижи за всичко? Наистина искам и питам, но особено силно желая да не излагате индустрията на любопитство и да не спекулирате с нея. Ако сте разбрали и сте убедени в това, не търсете нищо; ако се колебаете, тогава питайте земята, небето, слънцето, луната, питайте различните видове глупави неща, земни билки, тъпи риби, камъни, планини, клисури, бездни, нощ и ден, защото Божието провидение е по-ясно от слънцето и неговите лъчи и по всяко време и на всяко място, в пустинята, и в населените места, и в необитаемите места, и на сушата, и в морето, и където и да отидете, вие ще видите ясни и достатъчни следи от тази индустрия, както древни, така и нови, и те свидетелстват за това с по-силен глас от гласа на нашия разум и казват. който иска да слуша за всички Негови грижи. Затова пророкът, искайки да ни покаже необикновената сила на тези гласове, каза: „Няма език и няма реч, дето гласът им не се чува” („Речта не е същност, по-ниска от думите, и гласовете им не се чуват”) (Пс. 18:4). After all, our language is understandable only to those who speak the same language and incomprehensible to those speaking other languages; the language of creation is understandable to all peoples throughout the universe. Така че за правилно мислещите хора този единствен отговор от Бог е достатъчен и още повече доказателство от делата, за да покаже не само Божието провидение, но и Неговата голяма любов към нас. В края на краищата Той не само ни осигурява, но и ни обича безкрайно – с безстрастна любов, но пламенна и силна, искрена и неразрушима, която никога не може да угасне. И Свещеното Писание, като иска да покаже това, дава примери от хората, дава много свидетелства за тази любов, за тази работа и грижа. Той дори не иска просто да се спираме на тези примери, а да ги подчиним на собственото си разбиране и цитира тези примери не като достатъчни, за да покаже любов, а като най-познати на слушателите, тези, които могат да покажат това по-добре от всичко друго. Ето например: обръщайки се към някой, който плаче, скърби и вика: „Господ ме остави, и Израилевият Бог ме забрави,“ („Господ ме остави и Бог ме забрави“), пророкът казва: „Ще забрави ли жена кърмачето си, за да не се смили за сина на утробата си?“ („жената ще забрави храната си, за да не се смили над потомството на утробата си“) (Ис.49:14-15), т.е. както жената не може да забрави децата си, така и Бог не забравя човешкия род. След това, за да знаете, че пророкът донесе такъв образ не за да покаже само същата степен на Божия любов, каквато майката има към плодовете на утробата си, но че той посочи тази любов като отлична степен на любов (а Божията любов е дори по-висока от нея), той добави: „но дори и да е забравила, Аз няма да те забравя“ („дори и жената да забрави това, Аз няма да те забравя, казва Господ“) (Ис. 49:15). Виждате ли как Той надмина самата степен на майчината любов? И за да знаете, че любовта Му много превъзхожда както любовта на майката, така и любовта на бащата към децата, пророкът казва: „Както баща се смили за синовете си, така Господ се смили за онези, които Му се боят” („както баща щедро дава на синовете си, така Господ ще се смили за онези, които Му се боят”) (Пс. 102:13). И тук отново пророкът носи същия образ на любовта, защото знае, че тя превъзхожда всички останали. Господарят на пророците и всички останали, обяснявайки, че Божията грижа далеч надхвърля самата степен на такава любов и че колкото и голяма е разликата между светлината и тъмнината, злото и благостта, толкова степента на Божията доброта и провидение надвишава любовта на бащата, чуйте какво казва: „Има ли човек между вас, който, когато синът му поиска хляб, би му дал камък? И когато поиска риба, бихте ли му дали змия? И така, ако вие, бидейки зли, знаете как да давате добрини на децата си, колко повече вашият Отец на небесата ще даде блага на онези, които искат от Него” (Матей 7:9–11). С това Той показва, че колкото и голяма да е разликата между злото и доброто, Божията доброта стои над грижите на бащите. Дадох този пример, така че когато давам други примери за любов, вие да не бъдете ограничени от границите на смисъла, изразен от пророка, но, като имате тази инструкция, да отидете по-далеч и да видите неизразимото превъзходство на Неговата любов. Той не се ограничава до границите на природата, но, излизайки отвъд тях, дава други доказателства. Ето какво прави влюбеният: той иска да докаже любовта си на любимия колкото е възможно повече; Господ прави същото, цитирайки много различни сравнения, не за да можете да измерите цялото величие на Неговата доброта, а защото силата на тези сравнения превъзхожда всички други, известни на слушателите. Чрез Давид Той казва: „Понеже колкото са високо небесата над земята, толкова голяма е милостта [на Господа] към ония, които Му се боят” („колкото височината на небесата е от земята, Господ установи милостта Си върху ония, които Му се боят”) (Пс. 103:11) и: „Доколкото изток е далеч от запад, така Той отмахна от нас нашите беззакония” („ изтокът е далеч от запада, Той отмахна нашите беззакония от нас”) (Псалм 102:12); и чрез Исая: „Моите мисли не са ваши мисли, нито вашите пътища са Моите пътища, казва Господ. Но както небето е по-високо от земята, така и Моите пътища са по-високи от вашите пътища, и Моите мисли по-високи от вашите мисли" („Защото Моите съвети не са като вашите съвети, нито Моите пътища са по-ниски от вашите пътища, казва Господ. Но както небето е далеч от земята, така и Моят път е далеч от вашите пътища, и вашите мисли от Моите мисли" (Ис. 55:8-9). И Той каза това, след като говори за опрощението на греховете, казвайки: "Нечестивият да остави пътя си" ("защото Аз скоро ще простя греховете ти") (Ис. 55:7). След това, като показа точно колко, Той даде друг пример, и не е задоволявайки се само с това, Той дава и друг, по-остър образ. В пророк Осия Той казва: „Какво ще направя с теб, Ефреме? Как да те предам, Израел? Ще направя ли с теб както направих с Адам, ще направя ли с теб това, което направих с него? Сърцето ми се обърна в мен, цялата ми жалост пламна!” („Какво ще съградя за теб, Ефрем? Ще те защитя ли, Израел? Като Адам ще те съградя, и като Той, сърцето ми се промени в него, моето покаяние ще се смути“ (Осия 11:8). Казаното означава: „Не допуснах дори дума на заплаха“. Въпреки че Той разсъждава човешки, не трябва да Му приписвате нищо човешко, далеч от това; но въз основа на този силен израз вие разпознавате любовта Му като богоподобна, искрена и неразрушим. Както някой, който лудо обича някого, не би искал дори с дума да обиди любимия си, така и Той казва същото: Понеже казах това и те натъжих с думата: „Сърцето ми се обърна в Мене” („Сърцето Ми се преобрази в него”). Затова Той не избягва да използва най-силните изрази, за да покаже любовта Си, и това е характеристиката на влюбения. Но Той не спира дотук, а отива по-нататък, като дава друг, още по-силен пример, казвайки: „И както младоженецът се радва на невестата, така ще се зарадва твоят Бог за тебе“ („и както младоженецът се радва на невестата, така Господ ще се радва на тебе“) (Ис. 62:5), защото особено в началото любовта е гореща, изгаряща и силна. Това е казано не за да внушите нещо човешко (което няма да спра да повтарям), а за да видите от това топлината, искреността, силата и пламът на Неговата любов. Казвайки тогава, че Той обича като баща и повече от баща, като майка и повече от майка, като младоженец и повече от младоженец, и че Той превъзхожда нежността на младоженеца толкова, колкото небето е по-високо от земята и още повече, колкото изтокът е далече от запад и дори повече, Той не спира дори с тези изображения, но отива още по-далеч, за да покаже това с още по-силен пример. И така, когато Йона, след бягството си и помирението на Бога с ниневийците, видя, че заплахите му не се превърнаха в действие и той мрачно и неспокойно се поддаде на слабостта на човешката природа, Господ заповяда на слънцето да усили пламъка на лъчите му, а след това заповяда на земята да произведе за него огромна тиква, която можеше да засенчи главата на пророка, с което той съживи неговите крайници и сложи край на нещастията му, а след това отново го натъжи, карайки го да изчезне растението, което го покриваше - когато видя това и беше или доволен, или натъжен - чуйте какво му каза Господ: „Тогава Господ каза: „Ти съжаляваш за растението, което не си работил и което не си отгледал, което израсна в една нощ и изчезна в същата нощ: Да не съжалявам ли за Ниневия, големия град, в който има повече от сто и двадесет хиляди души, които не знаят как да различат дясната си ръка от лявата си” („обидихте се, защото тиква, не се трудихте за нея, нито я хранихте... Но няма ли да пощадя великия град Ниневия, в който живеят много повече от дванадесет души, които не са познали десницата си, които са по-ниски от своите слуги” (Йона 4:10-11); и това означава: „Сянката на тиквата не ви зарадва толкова, колкото спасението на ниневийците зарадва Мен, и смъртта на тиквата не ви разстрои толкова, колкото тяхната смърт би разстроила Мен. Следователно тяхното унищожаване не ми хареса.” Виждате ли, точно както тук Той отива отвъд взетия образ. Той не просто казва: „Съжалявате за растението“ („тиквата ви обиди“), но също така добавя: „на което не сте работили и което не сте отгледали“ („не сте работили за него, нито сте го хранили“). Тъй като земеделците особено обичат растенията, които засаждат, за които изразходват много труд, тогава, като искаше да покаже, че Той също обича хората в образа на тази любов, Той добави: „Ако вие толкова много скърбите за работата на другия, колко повече ме е грижа за моята работа, за това, на което аз самият съм творец.“ Тогава Той смекчава самото нечестие на ниневийците, като казва, че те „не знаят как да различат дясната си ръка от лявата си“; Той ги оправдава с факта, че са съгрешили повече от незнание, отколкото от злонамереност, което се показва в края на тяхното покаяние. След това, увещавайки другите, които плачат като изоставени, Той казва следното: „Питаш ли Ме за бъдещето на Моите синове и искаш ли да Ми покажеш делото на Моите ръце?“ („Питай Ме за Моите синове... и Ми заповядай за делата на Моите ръце”) (Ис.45:11). Казаното означава: "Някой напомня ли на бащата и го увещава да се грижи за детето? Или на художника и занаятчия, за да не остави работата си да погине? Ако по отношение на хората природата и самото изкуство са достатъчни, за да разкрият грижата, тогава наистина ли мислите, че имам нужда от увещание да се грижа за Моите деца и дела? Той каза това, така че, без да Го призовават, те да знаят, че дори преди призоваването Самият Бог да го направи, но при в същото време Той иска да бъде призован, защото от тук има голяма полза за тези, които призовават. Виждаш ли колко по-ясно и по-ярко от слънцето от тези свидетелства блестят доказателствата за Неговото неизразимо провидение? Наистина помислете: Той даде пример с баща, майка, младоженец и младоженец, разстоянието между небето и земята, апостолите в окови, градинар, работещ върху растенията си, строител на къща във връзка със сградите си, той показа любящ човек, който се страхува, че дори една дума ще разстрои любимия му, и всичко това е дадено, за да покаже, че Божията доброта е толкова по-висока от всичко това, колкото доброто е по-високо от злото. И така, за правилно мислещите хора, както казах, това е достатъчно; но тъй като има хора, които са упорити, които се съпротивляват, които не вярват и които са отдадени на плътта, ние ще покажем Божието провидение, доколкото е възможно за нас, от самите Негови дела. Цялата индустрия и дори по-голямата част от нея не би била лесна за показване: тя е толкова безкрайна и неизразима, проявена в малко и голямо, във видимо и невидимо. Затова ще представим доказателства само от това, което е видимо. Той създаде това прекрасно творение за никой друг, освен за вас; творение, толкова красиво и велико, толкова разнообразно и разнообразно, толкова богато, подходящо и полезно във всяко отношение и за хранене, и за поддържане на тялото, и за мъдростта на душата, и за довеждане до познание на Бога - Той направи всичко това за вас. В края на краищата, Ангелите нямат нужда от това, защото те вече са съществували преди сътворението на света. Че те наистина са много по-стари от света - чуйте какво казва Бог на Йов: „Когато утринните звезди се радваха заедно, когато всичките Божии синове викаха от радост“ („когато [бяха създадени] звездите, всичките Ми ангели Ме хвалеха с висок глас“) (Йов 38:7), т.е. те бяха удивени от красотата и полезността, разнообразието, блясъка, лекотата, хармонията и всичко останало, което знаят по-добре от нас. И Той украси света не само със звезди, но и със слънцето и луната, така че във всяко време да може да ви даде голямо удоволствие и голяма полза и от двете. Всъщност, какво по-красиво от небето, ту огрявано от слънце и луна, ту оглеждащо земята с безброй звезди през зениците на очите и даващо пътеводители и водачи на мореплаватели и пътешественици? Когато вълните бушуват и гневни вълни се втурват към кораба, когато вятърът духа яростно и се задава тъмна и безлунна нощ, тогава навигаторът, разрязвайки морето и седнал на кърмата, се доверява на ръководството на небето, а звездата, разположена високо, въпреки разстоянието, което го дели, сякаш не е далече, води го с точност и го води до кея, без да дава глас, но със самото си появяване му показваше пътя и му позволяваше да разсече морето, като точно показваше часа, така че той или да задържи кораба на кея, или уверено да се пусне в дълбините на вълните и поради невежество за бъдещето да не бъде неоснователно изложен на буря и корабокрушение. Звездите не само измерват годините за нас и показват признаците на времето, но с голяма точност показват часа и движението на всяка нощ, показват дали е изминала или не е достигнала половината от своя ход и обратно, което е полезно не само за моряците, но и за пътниците като цяло, за да не тръгват през нощта в неблагоприятно време или за да не продължат да седят вкъщи в благоприятно време. Наблюденията на звездите и хода на луната показват това с точност. Точно както слънцето определя часовете на деня, така луната определя часовете на нощта, доставяйки много други ползи, давайки на въздуха полезен поток, произвеждайки роса, полезна за семената, и като цяло носейки много ползи за живота на хората. Заемайки средата между звездния хор и блясъка на слънцето, той е по-малък от слънцето, но много по-голям и по-красив от звездите. Изобщо, много удоволствие и полза за публиката произтича от самото разнообразие, така че ние получаваме голяма полза от времена и часове, от мярка, от голямо и малко, от цялото многообразие на неизразимото. Единият е по-малък, другият е по-голям и по-лек и всички се появяват по различно време. Наистина несравнимата Божия мъдрост навсякъде показва голямо разнообразие в своите дела, давайки доказателство за своята чудна сила и в същото време се грижи за ползата на зрителите, доставяйки голяма и неизразима полза и в същото време удоволствие. В крайна сметка, какво може да бъде по-приятно от небето, понякога като чисто и прозрачно платно, разстлано над главата ви, понякога като многоцветна поляна, грейнала с венец? Но не е толкова приятно да видиш поляна през деня, колкото е приятно да видиш небето през нощта, украсено с многобройни цветове от звезди, цветя, които никога не увяхват, винаги показващи красотата си. И какво може да бъде по-приятно, когато след като нощта отмине, въпреки че слънцето още не е изгряло, небето е покрито с лилава завеса и става червено, когато слънцето се появи? Какво по-красиво от гледката на самото слънце, когато, прогонвайки зората, за кратко време огрява цялата земя, цялото море, всички планини, долини, хълмове, цялото небе със снопове лъчи, когато, премахвайки нощния воал от видимото, разкрива всичко пред очите ни? Кой би могъл да изрази достатъчно наслада при вида на неговите движения, неговия ред, неговата неизменна и неприкосновена служба в продължение на толкова много години, неговата вечно разцъфтяваща красота, неговия блясък и яркост, неговата чистота, която докосва толкова много тела и никога не се осквернява? Освен това е изключително полезен за семена, растения, хора, четириноги, риби, птици, камъни, билки, земя, море, въздух - с една дума всичко видимо. Всичко се нуждае от него и се облагодетелства, и от неговото влияние не само растенията и телата стават по-добри, но и водите, езерата, изворите, реките, а самата природа на въздуха става по-лека, по-чиста и по-прозрачна. Затова псалмистът, искайки да покаже неговата красота, неговата постоянна яснота, неговото неотслабващо очарование, неговия неувяхващ цвят, цялото величие на неговата красота, неговото непрестанно служение, каза това: „Той направи обиталище на слънцето в тях“ („в слънцето постави жилището Си“) (Пс. 18:5), тоест в самите небеса. Наричайки го Божието село, той добавя: „И излиза като младоженец от булчинската стая” („и като младоженец излезе от стаята си”). След това, обяснявайки ползите от службата си, той добави: „Той се радва като великан, когато надбягва“ („радва се като пътя на тъща на великан“) (Пс. 18:6). След това, посочвайки неговата достатъчност и полза за цялата вселена, той казва: „От края на небесата е пришествието Му, и походът Му до края им” („от края на небето е идването Му и срещата Му до края на небето”) (Пс. 18:7). След това, показвайки неговата пригодност и полезност за всички, той добавя: „И нищо не е скрито от неговата топлина“ („и няма нищо, което може да бъде скрито от неговата топлина“). Би било възможно, ако не сте уморени, да покажете Божието провидение от други неща: от облаците, от сезоните, от слънцестоенето, от ветровете, от морето, от различните скали в него, от земята и четириногите животни, влечугите, небесните птици и почиващите на земята, живеещи на нея, от земноводните, живеещи в езера, извори и реки, от обитаемата вселена и от необитаемите страни, от растящите семена, дървета, билки, растящи в пустини и непустини, растящи в равнини и долини, по планини и по хълмове, от тези, които растат спонтанно и от тези, които растат в резултат на труд и земеделие, от животни, нежни и неблагоприятни, диви и опитомени, малки или големи, от птици, четириноги, риби, растения и билки, които се появяват през зимата, лятото или есента, от явленията от деня или нощта, от дъждовете, от хода на годината, от смъртта, от живота, от труда, който ни е натоварен, от скръбта, от радостта, от храната и напитките, които ни се дават, от занаятите, от изкуствата, от дърветата, от камъните, от планините, съдържащи метали, от морето, подходящо за навигация и от неподходящото за него, от острови, от кейове, от реки, от повърхността на морето, от дълбините на водите, от природата и елементите, от които се състои нашият свят, от разпределението на времената, от различната продължителност на деня и нощта, от болестта и здравето на нашите членове, от състоянието на душата, от изкуството и мъдростта, проявени в човешкия род, от ползата от немите растения и други същества, които ни служат, от най-малките и незначителни животни. Какво може да бъде по-малко и по-грозно от пчела? Какво по-неподходящо от мравка и водно конче? Междувременно тези насекоми силно свидетелстват за провидението, силата и мъдростта на Бог. Затова пророкът, толкова удостоен със Светия Дух, разглеждайки делата на творението и назовавайки само няколко от тях, изрази изненада от тях с голяма наслада, като възкликна: „Колко са многобройни Твоите дела, Господи! Ти си извършил всичко с мъдрост" („Защото велики са делата Ти, Господи, Ти си извършил всичко с мъдрост") (Пс. 103:24). И всичко това, човече, е за теб. А ветровете са за вас (да го кажем отново, връщайки се към началото на нашите разсъждения), за да освежите тялото, изтощено от работа, да прогоните мръсотията и праха и да се отървете от неприятностите, причинени от дим, печки и всякакви нездравословни изпарения, да смекчите топлината на слънчевите лъчи, да направите топлината по-лека, да подхраните семената, да дадете растителност на растенията, да ви придружават при море и служат на сушата, там - по-бързи от стрели, изпращащи кораби и по този начин правещи плуването лесно и бързо, а тук ви помагат да пречистите въздуха, да отделите плявата от зърното и да улесните упоритата си работа; да направи въздуха приятен и лек за вас, да ви забавлява по различни начини, като ту произвежда слабо и приятно мърморене, ту леко вълнува тревата, раздвижва листата на дърветата; така че през пролетта и лятото да мога да ви дам сън, по-приятен и по-сладък от самия мед, така че, както се случва с дърветата, да мога да направя същото в моретата и реките и, повдигайки вълни във въздуха, да ви дам както красива гледка, така и голяма полза. Полезни са и за водите, като не ги оставят да изгният от застой, а постоянно ги движат, вълнуват и вълнуват, съживяват ги и ги правят по-подходящи за храна на живеещите в тях животни. Ако искате да сте любопитни за нощта, ще видите и тук великото провидение на Създателя. Тя успокоява умореното ви тяло, възстановява изтощените ви от ежедневния труд членове, съживява ги със своето завръщане, дава им нова жизненост със своя мир; и не само това, но те освобождава от всекидневните скърби, освобождава те от безвременните грижи; често облекчава треската на болния, дава сън вместо лекарство, насочва изкуството на лекарите към благоприятна цел и ги освобождава от много трудове. Такава е неговата годност, такава е неговата полезност, така че често самият ден се оказва изгубен за онези, които са били лишени от спокойствие през него. Ако някой мислено премахне това спокойствие, този мир, тази нощна почивка, която съживява всичко - и уморената душа, и изтощеното тяло, дава ни възможност да се захванем с по-добро настроение за дневната работа, тогава ще види, че самият живот ще стане безполезен. Ако някой през нощта, както и през деня, започне да стои буден и да работи, или дори да не прави нищо, и това за значително време, той скоро ще умре; и дори да не умре, тогава, като е изложен на продължителна болест, той няма да се възползва от собствените си дейности поради пълното изчерпване на силите си. If we were to extend our reasoning to the countless number of fish that live in ponds, springs, seas, convenient or inconvenient for swimming, or to the endless breeds of birds that fly in the air, stay on the ground, live equally on land and in water - after all, some of them lead such a dual life - which are tame or wild, which are wild by nature, but are capable or incapable of becoming tame, edible or негодни за консумация и биха взели под внимание красотата на перата и мелодичния глас на всяко от тях; ако разгледахме някои от разликите, които те ни представят във връзка с пеенето, храната, типа живот, навиците и морала; if we looked at all the benefits that we derive from them, all the services they provide to us, if we talked about their greatness or smallness, about the pains of their birth, about all the great and endless diversity found in them; if we went into detail about fish, if from here we moved on to the plants that grow throughout the earth and the fruits each of them bears, if we examined their use, their fragrance, the arrangement of leaves, color, shape, largeness or smallness, their benefits, the ways in which they manifest their qualities, the differences in their bark, in their trunks, in their branches; if we examined the meadows and gardens, if, finally, we talked about all the places that produce them and the way they are found, cared for and cultivated, and how they serve us as medicines - and after all this, if we again turned to the mountains, so numerous and so rich in metals, and turned our research to all other objects, even more numerous than what we see in nature, then what reasoning or how much time would be enough for a detailed study of all this! И всичко това, човече, е за теб: и изкуството за теб, и занаятите, градовете и селата, и сънят за теб, и смъртта, и животът за теб, и толкова много природни явления, и не само сегашният свят за теб, но и още по-добър за теб. А че има по-добър свят и той също е за вас, чуйте какво казва Павел: „И самото творение ще се освободи от робството на тлението” („като... самото творение ще се освободи от делото на нетлението”) (Рим. 8:21), т.е. от тленното съществуване. How is this honor intended for you? Обяснявайки това, той добави: „за свободата на славата на Божиите чеда“ (Римляни 8:21). Ако думата ми не беше твърде дълга и голяма, тогава щях да философствам много за смъртта и в нея щях напълно да демонстрирам мъдростта и Божието провидение, щях да кажа много за тази поквара, за това гниене, за тези червеи, за тази гробна пепел, която най-много предизвиква оплаквания и скърби у повечето хора; от факта, че нашите тела се унищожават в прах и прах и стават плячка за червеи, и от тук бих показал неизразимото Божие провидение и грижа. Та нали от това провидение, от тази доброта, създала всичко несъществуващо, от нея произлязъл законът, повеляващ смъртта и такъв край. Въпреки че това са различни неща, всички те идват от една и съща доброта. И този, който си тръгне оттук, не получава никаква вреда, а който живее, получава най-голямата полза, като пожъне полза в друго тяло. Когато човек види как онзи, който вчера или завчера е вървял до вас, сега е станал плячка на червеи и се унищожава в прах, прах и пепел, тогава дори и да е имал гордостта на дявола, той ще се страхува и трепери, ще стане по-спокоен, ще се научи да бъде мъдър и ще пусне в душата си смирението, тази майка на всички блага. Така нито този, който си отива, претърпява никаква вреда, тъй като, снел това тяло, ще получи нетленно и нетленно тяло, нито този, който е още в живота, губи нещо от това, а напротив, печели най-голяма полза. Не случайно смъртта влезе в живота ни като учителка по философия, култивираща ума, укротяваща страстите на душата, успокояваща вълните и установяваща тишина. И така, знаейки както от казаното, така и от много други неща, че Божието провидение свети по-ярко от светлина, не любопитствайте напразно, не се отдавайте на напразни опити да изследвате причините за всичко. Той ни даде самото ни съществуване от Своята доброта, без да се нуждае от нашата служба. И ние трябва да Го благоговеем и да Го обожаваме не само защото ни е създал или ни е дал безплътна и разумна душа, и не защото ни е създал по-добри от всички останали, и не защото ни е дал господство и ни е дал власт над всичко видимо, а защото самият Той изобщо няма нужда от нас. Чудото на Неговата доброта се крие във факта, че Той направи всичко това, без изобщо да се нуждае от нашата служба; Преди да се появим ние, Ангелите и висшите сили, Той вече имаше Своята собствена слава и блаженство и ни създаде само според любовта Си към човечеството и не само създаде всичко за нас, но дори и повече. Поради тази причина Той ни даде писани закони, изпрати пророци, извърши чудеса и преди всичко това създаде човека. Той му даде специален учител - вроден закон, като кормчия за кораб, като ездач за кон, поставяйки го над нашия разум. Следователно Авел вече го е познавал, въпреки че писмеността още не е съществувала, нямало е нито пророци, нито апостоли, нито писан закон, а само вроден закон. Каин също, и той също знаеше този закон, и двамата го знаеха, разпознаха господството му. Въпреки че и двамата не следваха един и същи път, а единият по пътя на злото, а другият по пътя на добродетелта, обаче, дори и тогава Бог не изостави Каин, искаше да го издигне от падението му и му даде възможност да се радва на грижи, като първо го увещаваше и съветваше, а след това го учише и назидаваше със страх и страх. Въпреки че много хора отхвърлиха такава голяма полза, т.е. Това е естествено знание, което има толкова голяма полза за нас, но дори и тогава Бог не ги изостави, не ги предаде на унищожение, но продължи да ги назидава и увещава чрез дела, чрез ползи, чрез наказания, чрез цялото творение, което ежедневно върши своята работа, изпълнявайки обикновени задачи, чрез извънредни и непредвидени събития, чрез праведните, които са живели в началото. За тази цел Той премести най-достойните и пълни с мъдрост хора от място на място. И така, Той заповяда на Авраам да се премести първо в Палестина, след това в Египет, а на Яков в Сирия; Моисей отново в Египет, тримата младежи във Вавилон, както и Даниил и Езекил, и Еремия в Египет. Тогава Той даде закона, изпрати пророци; Той порази и отново вдигна Своя народ, даде го в робство и го освободи, и от началото до края той направи и постигна всичко за нашата раса. Без да се ограничава да ни назидава само чрез гласа на природата, тъй като много хора, увлечени от всеобщата лудост, не получиха никакъв плод от това, Той започна нови методи на наставление и накрая, за да завърши Своите предимства, Той изпрати Своя Син, Истинския Син, Единородния; и Той, бидейки от едно и също естество с Него, става като мен, ходеше по земята, движеше се между хората, яде и пи, обикаляше земята, поучаваше, назидаваше, увещаваше, правеше чудеса, пророкуваше за тях, увещаваше ги, даваше им съвети, страдаше за тях, търпеше за тях, беше подложен на укори за тях, беше предаден за тях. Едното им представи вече тук, а другото остави за в бъдеще. Но Неговите обещания бяха верни и бяха потвърдени от чудесата, които извърши, докато беше още на земята, и изпълнението на всички предсказания. „Всеки, който говори за силата на Господа, ще изяви всички Негови хваления?“ („Всеки, който говори за могъщите сили на Господа, се чува да извърши всичките Му хваления“) (Пс. 105:2). Кой не би се възхитил, кой не би се удивил на неизразимата Негова грижа при мисълта как заради неблагодарни роби Той умъртви Своя Единороден Син, страшна, срамна смърт, характерна за най-дръзките разбойници, смърт на неправедните? В края на краищата Той беше прикован на кръста, подложен на заплюване и удушаване, биеха Го по бузата и се подиграваха с Него, и вместо благодарност за Неговото добро дело, Той беше погребан и гробът Му беше запечатан; и Той претърпя всичко това за вас, в името на грижата за вас, за да унищожи тиранията на греха, за да разруши крепостта на дявола, да разруши връзките на смъртта, да отвори вратите на рая за нас, да ни освободи от проклятието, което тегне върху вас, да отмени първоначалното осъждане, да ви научи на търпение и да ви възпита в сила, така че нищо да не ви разстрои в този живот - нито обиди, нито обиди, нито срам, нито камшици, нито упреци на врагове, нито беда, нито нападки, нито клевета, нито зли подозрения и нищо друго подобно. За това Сам Той претърпя всичко това, преживя го заедно с вас и победи всичко това, като ви научи да не се страхувате от нищо подобно. Но не задоволявайки се с това, Той, като отиде на небето, ви даде неизразимия дар на Светия Дух и изпрати апостолите да разпространяват Неговото учение. И виждайки как тези проповедници на живота претърпяха хиляди злини, бичуваха и оскърбяваха, удавиха се, търпяха глад и жажда, всеки ден бяха в опасност, всеки ден се излагаха на смърт, Той понесе всичко това за вас, от любов към вас. За теб, човече, Той е приготвил Царството, Той е определил за теб неизказано добро, това наследство на небето, тези различни и многобройни дарове, това блаженство, което не може да се изрази с никаква дума. Имайки толкова много доказателства за Божието провидение, доказателства в Стария и Новия завет, доказателства в настоящия живот и в бъдещето, доказателства, които вече съществуват, това ще бъде, че всеки от дните, които преживяваме, доказателства от самото начало на сътворението, доказателства в средата и в края, постоянни доказателства, доказателства от тялото, от душата, виждайки цели облаци доказателства, доставени отвсякъде, провъзгласяващи Неговото провидение, още ли се съмнявате? Не, не се съмнявате; вярвате в индустрията, убедени сте в нейното съществуване. Така че, виждайки всичко това, било от това, което Той обяви, или от това, което направи и което ще направи, не любопитствайте и не изпитвайте, не казвайте: "За какво е това?" Това би било неразумно и би означавало изключителна лудост и глупост, тъй като те никога не питат лекаря защо реже, обгаря, дава ни горчиви лекарства, дори и да е просто роб - и пациентът, дори да е негов господар, мълчаливо търпи всичките му болки, дори му благодари за това обгаряне, за това лекарство и въпреки че знае, че може и да не излезе оттук (и много лекари, правейки това, убиха много), той му се подчинява във всичко напълно смирено. Същото важи и за моряците, строителите и всички, които се занимават с други занаяти. Затова, казвам, би било смешно да мислим, че един невеж и неопитен човек ще започне да търси причините за всички явления от Художника, подчинявайки любопитството си на Неговата неизразима мъдрост, неизразимата, неизразима, непонятна мъдрост, и да търси защо съществува това и онова, особено като знае напълно, че Неговата мъдрост е непогрешима, че Неговата доброта е велика, че Неговото провидение е неизразимо, че всичко, което съществува, Той го насочва за наша полза, ако само ние от наша страна допринасяме за индустрията, защото Той не иска да унищожи никого, а да спаси. И така, не би ли било крайна лудост незабавно и от самото начало да изложим любопитството към делата на Този, който иска и желае да спаси всички, без дори да дочака края на случващото се? Би било най-добре да не проявявате любопитство, нито в началото, нито след това; ако сте твърде любопитни и нетърпеливи, тогава поне изчакайте края и вижте накъде отива всичко това и преди всичко не се страхувайте и не се тревожете. Как може някой незапознат с работата, като види, че един златар първо топи златото, а после го смесва с пепел и прах, без да дочака края, да помисли, че е погубил златото; или човек, роден и израснал в морето, незабавно преместен в средата на земята, без никога преди да е чувал за това как се култивира, изведнъж ще види как зърното, обикновено съхранявано в хамбар, охранявано от врати и решетки, защитено от влага, сега собственикът на цялото това зърно го разпръсква и разпръсква из равнината, дава го да бъде потъпкано от всеки, който минава през полето му, и не само не предпазва от влага, но дори го хвърля в калта и влагата и не му назначава пазачи - няма ли да помисли, че това зърно е съсипано и няма ли да упрекне земеделеца, който постъпва по този начин? Междувременно това осъждане не идва от същността на въпроса, а от неопитността и неразбирането на човека, който произнася присъдата си твърде бързо. Нека дочака лятото, когато се появи разкошната реколта, сърповете се наточат, когато се окаже, че зърното, разпръснато тук и там, оставено без охрана, оставено да се разлага и гние, захвърлено в пръстта, е пораснало, умножило се, станало още по-красиво, захвърлило тлението си, украсено с по-голяма сила, имащо като че ли копиеносци и опълчение, вдига глава нагоре, забавлява на зрителя и носи голяма радост. полза - и тогава той ще бъде изключително изненадан, че след такива перипетии плодът е получил такава красота и такава красота! Затова ти, човече, не подчинявай своето любопитство на общия за всички ни Господ; ако сте толкова любопитен и смел да се отдадете дори на такава лудост, то поне изчакайте до края. Защото, ако земеделецът чака през цялата зима, като гледа не на какво е изложено зърното по време на студа, а на какво ще се радва в бъдеще, тогава колко повече е Този, който обработва цялата вселена и се грижи за душите ни, достоен да чакаш края; Имам предвид края не само в този живот (и тук често се случва), но и в бъдещето. Краят и на двата живота е насочен към една и съща икономика, а именно към нашето спасение и прослава. Дори да са разделени във времето, те съвпадат една с друга по предназначение; и точно както през годината има зима и лято, но и двете времена се свеждат до едно и също нещо, а именно узряването на плодовете, така същото се отнася и за нашите дела. Затова, когато видите, че Църквата е разпръсната и страда до краен предел, че нейните светилници са преследвани и бичувани, нейните игумени са заточени далече, тогава не гледайте само това, но и какво ще излезе оттук - върху короните, наградите, възмездията, дадени на победителите: „Който устои докрай, ще се спаси” („който устои докрай, той ще бъде спасен”). (Матей 10:22), казва Светото писание. В Стария Завет, когато доктрината за възкресението все още не е била известна, и двете са били изпълнени в реалния живот; в Новия завет това не винаги е така, но тук има скръб и трябва да се очаква блаженство в бъдещия живот. Въпреки че благословенията сполетяха (евреите) в този живот, те щяха да бъдат много по-достойни за изненада, ако не им се радваха, защото, все още не знаейки ясно учението за възкресението и виждайки, че всичко върви противно на Божиите обещания, те не се смутиха, не се страхуваха и не се тревожеха, но се отдадоха на Неговото непонятно провидение, ни най-малко изкушени от факта, че всичко беше случвайки се обратното, но знаейки цялата безграничност и неизчерпаемост на Неговата мъдрост, те биха очаквали края, а още по-добре, ако още преди края биха изтърпели с благодарност всичко, което им се случва, и не биха престанали да славят Бога, който изпраща страдание. Може би това разсъждение ще ви се стори неясно; така че ще се опитам да го направя по-ясно. Когато Авраам вече беше остарял и поради старостта си умря от раждане, тъй като, за да стане баща, той нямаше повече жизненост от починалия; Когато този праведен мъж остаря, и то много, далеч отвъд границите на естественото раждане и имайки Сара за наложница, по-безплодна от камък, Бог му обеща, че ще бъде баща на толкова много потомци, че по своето множество те ще надминат множеството звезди. За това имало много пречки, защото патриархът вече бил достигнал последната граница на своята възраст, а жена му била двойно безплодна и по възраст, и по природа; тя беше безплодна не само поради старостта, но и от самата природа, защото, дори когато беше млада, тя беше безполезно оръдие на природата; Като цяло тази жена беше безплодна. Затова Павел, посочвайки това обстоятелство, каза: „И утробата на Сара беше мъртва“ („и мъртвостта на лъжите на Сара“) (Рим. 4:19). Той не просто каза „смърт... Sarrin", за да не означава само възрастта, но „утробата на Sarrin в мъртвостта" („смъртта ... е фалшива"), която стана не само от времето, но и от самата природа. Въпреки, както казах, толкова много големи препятствия и знаейки, че това е Божието обещание, колко богато е то на източници и средства, как то не спира пред препятствията нито в законите на природата, нито в трудността на въпроса себе си, или в каквото и да е друго, но противоречи на всичко, довеждайки обещанието до изпълнение, (Авраам) прие казаното, повярва на обещанието и, като напълно прогони страха от ума си, смяташе всичко това за сигурно, мислейки как наистина е, че Бог има достатъчно сила да спази думата Си, и не търсеше как и по какъв начин ще стане всичко, защо всичко това се случи не в младостта, а в напреднала възраст, и изобщо толкова късно. Ето защо Павел го прославя, казвайки с радостен глас: „Той повярва с надежда над надеждата, чрез която стана баща на много народи” („който повярва с надежда над надеждата, че може да бъде баща на много езици” (Рим.4:18). с надежда" ("повече от надежда, в надежда")? Противно на човешката надежда - в Божията надежда, всепобеждаваща, всемогъща, всеизпълняваща. И той вярваше не само, че ще бъде баща, но и баща на много народи, и че беше стар човек, бездетен, който имаше безплодна и стара жена, както му беше казано: "Толкова много ще бъде потомството ти." „И без да припада във вярата си, той не мислеше, че тялото му, почти на сто години, вече е мъртво и утробата на Сара е мъртва; не се поколеба в Божието обещание поради неверие, но остана твърд във вярата, като отдаде слава на Бога и беше напълно уверен, че Той може да изпълни това, което обеща” („Така ще бъде потомството ти.” И не се провали във вярата, нито видя плътта си вече умъртвена, на сто години, и мъртвостта на лъжите на Сара. И обещанията на Бог не бяха усъмнени от неверие, но възможни чрез вяра, след като даде слава на Бога, и бидейки познат, може да яде и да извърши това, което е обещал” (Рим. 4:18-21). Тази поговорка означава: „Веднага се куражи и отхвърли човешката слабост, уповавайки се изцяло на Обещалия, вземайки предвид Неговата неизразима сила, той беше напълно убеден, че всичко казано ще се случи.“ И той особено прославя Бога не защото беше любопитен или търсеше знание, а защото се смири пред непонятността на Неговата мъдрост и сила и изобщо не се усъмни в казаното. Виждате ли, че особено да прославяш Бога означава винаги да се прекланяш пред непостижимостта на Неговото провидение и неизразимата сила на Неговата мъдрост, а не да любопитстваш, да не търсиш и да не разпитваш: за какво е това, за какво е, как ще бъде? Любовта му към сина му беше голяма и именно защото го прие против всяка надежда. Знаете колко мили са тези деца, които се появяват противно на надеждите и очакванията, а не според закона на природата - и такъв беше случаят (Исаак). Но освен всичко това, това, което можеше да предизвика особено изкушение, беше самото обещание и обещание: заповедта беше в пълно противоречие с него. Обещанието беше: "Погледни към небето и преброй звездите, ако можеш да ги преброиш. И той му каза: "Твоето потомство ще бъде толкова много" ("твоето потомство ще бъде като небесните звезди") (Бит. 15:5). Заповедта беше, че той трябва да вземе единородния син, от когото трябваше да се изпълни цялата вселена, измежду хората и да го умъртви и най-жестоко Но това не притесни праведника и той не се страхуваше от това и не му причини страдание, както би причинило страдание на всеки глупак и влечуго. Наистина ли съм измамен, съблазнен ли съм? Това наистина ли е заповед от Бог? Не, няма да повярвам; Срамувам се да стана детеубиец и да оскверня десницата си с тази кръв; Как ще се изпълни обещанието и ако извадя корена, откъде ще дойдат клоните и откъде ще дойде плодът? Ако пресушите един извор, откъде ще потекат реките? Ако убия сина си, откъде ще дойде много потомство, надминаващо много звезди? Как Той обеща едно нещо, а сега заповядва обратното?” Той не каза и дори не помисли нещо подобно; но пак, уповавайки се на всемогъществото на Този, Който му е дал това обещание, на безкрайната сила, която, толкова богата на средства и начини за премахване на всички препятствия, стои над всички закони на природата и по-силна от всичко съществуващо, не среща нищо, което би могло да й се противопостави - той би изпълнил заповедта и с голяма увереност би убил сина си, би опетнил дясната си ръка, би окървавил ножа си и би спуснал меча върху сина си. врата, и той би направил всичко това - ако не на практика, то в мисълта. Затова Мойсей, чудейки се от него, каза: „И стана така, че след тези събития Бог изкуши Авраам и му каза:... вземи сина си, единствения си син, когото обичаш, Исаак... и го принеси като всеизгаряне на една от планините, за които ще ти кажа” („и стана според тези думи, Бог изкуши Авраам и му каза:... разбере любимия си син, когото си възлюбил, Исаак и... издигни го... един от планините, от които тече река" (Бит. 22:1-2). Нима това са думи на обещание, думи на обещание, че той ще бъде баща на много потомци и потомството му ще бъде като небесните звезди? Виждате ли как след тези думи, като чу, че трябва да пожертва сина си, той го взе - този, от когото трябваше да получи много потомци, за да го убие и принесе в жертва, да го отстрани от хората и да го издигне на Божия олтар. Затова Павел, като му се удиви, отново го увенча и прослави, като каза: „С вяра Авраам, когато беше изкушен, доведе... Исаак" („Чрез вяра Авраам доведе Исаак до изкушението"); и след това показвайки точно какво дело е извършил и каква вяра е открил, той продължава: „и имайки обещанието, той принесе своя единороден” („и единородният принесе, той получи обещанията”) (Евр. 11:17). А това означава: „Не може да се каже, че Авраам имаше двама естествени сина и че след жертвайки единия, той може да се надява, че ще бъде баща на много народи от другия; но той имаше само един син и за този се отнасяше обещанието; и въпреки че това беше точно това, което той трябваше да пожертва, обаче, точно както при обещанието за неговото раждане, вярата му не беше възпрепятствана нито от собственото му умъртвяване, нито от естественото безплодие на жена му, така че тук той не беше смутен от смъртта (на сина си). Сравнете всичко това с това, което става сега, и ще видите вашето малодушие, ще видите суетата на изкушаваните и ще ви стане ясно, че това изкушение възниква във вас не от друго, а от факта, че не се прекланяте пред необяснимото провидение на Бога, но се опитвате във всичко да откриете пътя на Неговото домостроителство, търсите причината за всичко, което се случва и искате да проникнете във всичко с любопитството си. Ако Авраам беше допуснал всичко това, той би се поколебал във вярата си. Но той не го позволи, затова стана известен и получи обещаното: не се смути нито от старостта, нито от последвалата заповед. Той не мислеше, че тази заповед може да послужи като пречка за обещанието или че тази жертва ще разруши обещанието и не изпадна в отчаяние относно обещанието, въпреки че вече беше достигнал самия предел на земния живот. Не ми казвайте, че Бог е знаел, че тази заповед няма да бъде изпълнена и че десницата на праведния няма да бъде опетнена с кръв; но вижте факта, че праведникът не знаеше нищо за това, нищо за факта, че ще получи сина си обратно и по този начин ще се върне у дома с него, тъй като, напротив, всичките му мисли бяха заети с това да го принесе в жертва. Затова е призован два пъти от небето. Бог не просто му каза: “Авраам!”, а два пъти: “Авраам, Авраам!” (Бит. 22:11), като такъв призив събужда и укрепва у него склонността към заповяданата жертва: това със сигурност беше заповедта. Виждате как всичко в мислите му се изпълни и нямаше изкушение. Причината за това е, че той не е проникнал в Божието дело с любопитството си. Ами Джоузеф? Кажете ми - той не вярваше ли в същото? В края на краищата той получи голямо обещание от Бога, но в действителност всичко се случи отново против това обещание. В сънищата му беше дадено обещание, че братята му ще му се поклонят, и това беше обявено по два начина - първо чрез посредничеството на светилата, а след това чрез посредничеството на снопове. Но това, което се случи след тези видения, беше в противоречие с виденията. Най-напред започна жестока вражда срещу него под покрива на баща му и братята му, като прекъснаха всички връзки с него, унищожиха законите на родството и скъсаха връзките на братската привързаност и накрая, унищожиха самия диктат на природата, в резултат на тези видения станаха врагове и врагове за него, дори по-зли от враговете по отношение на брат си и като диви и свирепи животни, имащи агне сред тях, всеки ден заговорничеха против него. Майката на тази вражда беше неразумната завист и несправедливата ревност: изгаряйки от гняв, те всеки ден замисляха убийство и завистта се разгоря в тях като огнена пещ, от която изригнаха пламъци. Но тъй като не можеха да му причинят никаква вреда, докато беше и живееше при родителите си, те опорочиха поведението му, разпространиха срамни слухове за него, повдигнаха зли обвинения, като по този начин искаха да подкопаят любовта на баща му към него и да го направят податлив на клевета. Тогава, като го срещнаха далеч от очите на баща му, като го видяха в пустинята, където им донесе храна и дойде да ги види, те не се срамуваха от причината за пристигането му, не се срамуваха от братската трапеза, но те наточиха ножове срещу него и планираха да го унищожат; всички станаха братоубийци, въпреки че не можеха да донесат абсолютно нищо срещу онова, което бяха обречени на гибел; защото именно за това, за което трябваше да бъде коронясан и прославен, те се отнасяха към него със завист, враждебност и клевета. Той не само не се оттегли от общуване с тях, но дори и при такава тяхна злоба откри братската любов; и те решили да го унищожат и, доколкото зависело от тях, го убили, опетнили ръцете си и извършили братоубийство. Но безкрайната Божия мъдрост, която устройва всичко добре дори в нездравото, в самата мизерия и дори пред самите порти на смъртта, го изтръгна от техните злодейски ръце. Един от братята ги посъветва да се въздържат от такова подло убийство - и това, разбира се, Бог го вдъхнови да направи - и по този начин предотврати убийството. Но ужасното не спря до тук, а продължи по-нататък. Въпреки че братята се сблъскаха с препятствия да го убият, духовете им все още горяха от гняв, гневът бушуваше в тях, пламъкът на страстта им беше голям и се превърна в друга форма на гняв. След като свалиха дрехите му и го завързаха, те го хвърлиха в яма - тези жестоки, нечовешки хора, а след това започнаха да се наслаждават на храната, която им беше донесена: самият той, като беше в ямата, трепереше за живота си, докато те бяха нахранени и пияни. Но тяхната лудост не спря дотук: когато видяха варварския народ, който се отправяше от страната, която населяваха към Египет, те им продадоха своя брат, като по този начин подготвиха за него нова смърт, още по-дълга и по-жестока, изпълнена с всякакви нещастия. Докато беше още нежен младеж, възпитан в дома на баща си с голяма свобода, напълно незапознат с робството и мизерията, свързана с робството, само си помислете какво изстрада тогава, като веднага стана роб вместо свободен човек, чужденец вместо гражданин и попадна в ужасен плен. Той не само беше хвърлен в робство, но и лишен от баща си и майка си и всичко, което му принадлежеше; гол, отведен в чужда земя, без дом и без собствен град, той беше подложен на закона на робството в ръцете на варвари. Нима всичко това не беше достатъчно, за да го ужаси? Тогава той не само не получи господство, но беше лишен от отечеството, свободата и погледа на родителите си. Но нещастието му не спря дотук и пред него се отвори друга по-дълбока бездна; Отново смърт и унищожение го чакаха, най-непоносима смърт и смърт, изпълнена със срам. Стопанката, гледайки го със злобни очи, пленена от красотата на младежа, омагьосана от красивото му лице, започнала да плете интриги и планове срещу него. Потънала в лукс, тя всеки ден се опитваше да хване младия мъж в собствените си покои, да го потопи в блудство и да го предаде на безсмъртна смърт. Изгорена от страст и всеки ден изгаряна от тази нечиста любов, тя всеки ден излизаше на такъв лов и като го намери сам, насила се опита да го склони към тази порочна любов, принуди го да влезе в незаконна връзка с нея и се опита да го лиши от целомъдрие. Но дори и тук праведникът не си позволи да съгреши, но с голяма лекота, преодолявайки силата на похотта, и страстите на младостта, и интригите на сладострастна съпруга, и изкушенията на любовницата си, и вълнението на младостта, и всичко, което можеше да доведе до падение, и лицето и яростта на любовницата, той като орел на леки крила се издигна, хвърли съблече дрехите си и като ги остави в сладострастни ръце, излезе гол, без дрехи, като имаше целомъдрие като светла дреха, по-блестяща от всяко червено. И с това отново той наточи меча срещу себе си, отново се изправи срещу смъртта, вълните се надигнаха още по-силно, тъй като яростта на тази жена пламна по-силно от вавилонската пещ. Нейната похот се разпали още повече и гневът, тази друга най-свирепа страст, съчетана с голяма бруталност, и тя започна да крои живота му и прибягна до меча, за да извърши най-беззаконното убийство, опитвайки се да унищожи шампиона на целомъдрието и аскет на твърдост и търпение. Аз, на когото беше обещано да владея братята си, не само че не получих такава чест, но бях лишен и от отечество, и от дом, и от родители, и от свобода, и от сигурност, и именно от тези, които трябваше да ме боготворят. След като извършиха престъпление срещу мен, станах роб на варварите и постоянно сменях господарите. Но и тук моето нещастие още не е престанало и навсякъде ме заплашват бедствия и интриги. След предателството на братята, след бедствието и робството и на първия, и на втория, отново бях заплашен от смърт и предателство, по-тежко от преди, и клевета, и гибел, и несправедлив съд, и позорно обвинение, което заплашваше със смърт. Без да получа правото да говоря, просто и без съд бях хвърлен в тъмница и натоварен с окови заедно с прелюбодейците, братоубийците и най-нищожните хора. Виночерпецът се отърва и от връзките, и от затвора; Не мога да се радвам на никаква сигурност след него; въпреки че сънят му наистина се сбъдна според моето тълкуване, аз съм в непоносима беда. Това ли ми казаха виденията ми? Това ли беше обявеното от известния брой звезди? Това ли прокламираха сноповете? Всички тези праведници не се допитваха как и по какъв начин беше постигнато всичко това; но виждайки, че всичко това е непонятно за човешкия ум, те не се уплашиха и не се възмутиха, но смело понасяха всичко, имайки най-голямо доверие в силата на Този, Който обеща да даде бъдещи блага, и не изпаднаха в отчаяние поради противоположната действителност. Те ясно видяха, че като е добре подреден и мъдър, Бог може дори след унищожение да възстанови всичко по-добро от преди и да изпълни обещанието си с голяма точност. Така и вие, възлюбени, когато скръбта ви прегърне в истинския живот, прославете Бога; когато сте изложени на бедствия, също благодарете, изобщо не се смущавайте, защото Божието провидение е безкрайно и неизследимо и всичко ще получи своя край в настоящия живот или в бъдещето. Ако някой, слушайки ме, от малодушие е смятал, че всичко трябва да се случи тук, тогава ще кажем, че истинският живот и трайните блага ни очакват само там. Истинският живот е само път, а животът там е отечеството; тази тук е като пролетни цветя, а онази там е като непоклатими скали; там короните и наградите няма да имат край, там наградите са определени за победителите, там наказанията и непоносимите мъки за тези, които вършат зло. „Какво, ще каже някой, чакайте там онези, които са изкушени?“ Но защо не говорите за тези, които са станали особено известни, а посочвате онези, които първоначално са носили маската на благочестие, а сега са разобличени? Не виждате ли как се пречиства златото, как се открива калайът, как се отделя сламата от хляба, вълците от овцете, преструвайки се на онези, които наистина живеят в благочестие? Когато видите объркването на такива, помислете за славата им. Някои се поколебаха; но дори повече от онези, които останаха твърди, си спечелиха голяма награда, без да се оттеглят нито от силата на клеветата, нито от трудностите на времето. Нека онези, които се смущават, да размишляват със себе си: „В края на краищата тримата младежи бяха лишени от свещеници, и храм, и олтар, и всичко останало, което се изискваше от закона, но въпреки това, живеейки сред варварите, те изпълниха закона с голяма точност; същото се случи с Данаил и с много други; и те, взети в плен, не нарушиха нищо, докато други, като останаха у дома и се възползваха от всичко в отечеството си, паднаха и бяха осъдени.” Ако сте изследвали защо всичко това е позволено и не сте се прекланяли пред неизразимите тайни на Божиите действия, а сте се опитали да разберете всичко, като постепенно прониквате по-нататък и търсите много други неща, например: защо са се появили ересите, защо дяволите, защо демоните, защо злите хора, които съблазняват мнозина, и най-важното от всичко това, защо Антихристът се приближава, имайки такава сила да мами, че, както казва Христос, ще направи нещо по такъв начин начин, по който той ще може да съблазни дори избраните. Но вие не трябва да търсите това, а всичко трябва да се остави на неразгадаемата Божия мъдрост. Който вече твърдо е повярвал, дори да бушуват безброй вълни, дори да се надигнат безброй бури, той не само няма да претърпи никаква вреда, но ще стане още по-силен; слабият, разсеян и страхлив човек често пада, когато никой не го бута. Ако искате да разберете причината за това, чуйте нашите инструкции. Казваме, че изкушенията са позволени, за да не намалява силата на смелите; Това е, което Бог каза в разговор с Йов, казвайки: „Искаш ли да отмениш присъдата Ми, да Ме обвиняваш, за да се оправдаеш?“ („Мислите ли, че съм ви създал по друг начин, освен ако не изглеждате правдиви“) (Йов.40:3). Павел също казва: „Защото между вас трябва да има разногласия, за да се открият изкусните между вас“ („Защото подобава и ереси да има между вас, за да се появят у вас изкусни дела“) (1 Кор. 11:19). Когато чуете тази поговорка: „Трябва да има различия в мненията между вас“, тогава не мислете, че той казва това в смисъл на заповед или закон; съвсем не, но той предсказва бъдещето с това и напомня на будните предварително за благата, които им предстоят. „Когато се съпротивлявате на съблазняването“, казва той, „тогава вашата добродетел ще бъде разкрита по-ясно.“ Поради тази причина, а също и поради друга причина, злите хора бяха допуснати, а именно, за да не бъдат и те лишени от възможността да се възползват от промяната, която можеше да им се случи. Ето как Павел беше спасен, така крадецът, така блудницата, така митарят беше спасен, както и много други. Ако преди да се обърнат, те бяха взети оттук, никой от тях нямаше да бъде спасен. Той сам им услужи, а в това добро дело направи съучастник и жена си. И какво не направи за племенника си, въпреки че се отнасяше лошо с него, искаше да заграби дори най-добрата част от пасището, и то след избора, който му беше предложен? Да не е пролял кръв заради него? Не въоръжи ли всички в дома си и не се изложи на явна опасност? Когато му беше наредено да напусне дома си и да отиде в чужда страна, той не се ли подчини веднага? Напускайки отечеството си, и приятели, и всички роднини, и вярвайки в Божията заповед, не е ли оставил всичко настояще, очаквайки непознатото с много по-голяма увереност от настоящето, в името на Божието обещание, на което вярваше непреклонно? Какво стана с Ной? Какъв свещеник, какъв учител, какъв наставник е имал? Не беше ли единственият, когато цялата вселена беше потопена в злото, който следваше обратния път, наблюдаваше добродетелта и блестеше толкова ярко, че когато вселената беше удавена, той самият беше спасен, а други бяха спасени от непреодолимите опасности чрез доблестта на собствената си добродетел? Защо стана праведен, защо съвършен? Имал ли е свещеник или учител? Никой не можеше да каже, че има. И неговият син, въпреки че имаше подходящ учител, а именно добродетелта на баща си, използвайки инструкциите и чрез делата виждайки резултата от самите дела, имайки урок както в унищожаването (на човешката раса), така и в спасението на семейството си, беше зъл към него, присмя се на голотата на родителя си и го даде на присмех. Виждате ли, че навсякъде се изисква благородство на душата? И какво, кажи ми, стана с Йов? Какви пророци е чувал, какво учение е използвал? Няма. Въпреки това, въпреки че нямаше нищо подобно, той демонстрираше всякакви добродетели с голямо усърдие. Той сподели имуществото си с нуждаещите се, и не само имуществото си, но и самото си тяло. В къщата си той приемаше непознати и къщата му принадлежеше по-скоро на последния, отколкото на самия собственик; със силата на тялото си помагаше на угнетените, със силата и мъдростта на езика си побеждаваше клеветниците и разкриваше евангелското благоразумие, което се проявяваше във всички негови дела. Вижте: „Блажени бедните духом” казва Христос (Матей 5:3) и това оправдава с делата си. "Ако пренебрегнах", казва той, "правата на моя слуга и слугиня, когато имаха спор с мен, тогава какво щях да направя, когато Бог се разбунтува? И когато Той ме погледна, какво можех да Му отговоря? Не създаде ли Той, Който ме създаде в утробата, и него и ни формира еднакво в утробата?" („Но аз презрях присъдата на моя слуга или слугиня, който се скри пред мен: какво да правя, ако Господ ме изправи на съд?... Храна не както бях в утробата, така и беше? „Облякох се в правда, и правосъдието ми ме облече като дреха“ („Но аз се облякох в правда, но се облякох в правосъдие като дреха“) (Йов 29:14). „Блажени милостивите, защото те ще бъдат помилвани” (Матей 5:7); и Йов беше милостив не само с парите, не само с обличането на голите, нахранването на гладните, подпомагането на вдовиците, защитата на сираците, лекуването на рани, но и със самото състрадание на душата си. "Не плаках ли за онзи, който беше в скръб? Не скърбеше ли душата ми за бедния?" (“Плаках за всеки слаб човек и въздишах, когато видях човек в беда.”) (Йов.30:25). Сякаш като общ баща за всички нещастни, той се притече на помощ на едни в нещастие, скърби за нещастието на други и прояви милост с думи и дела, като състраданието и сълзите му станаха като че ли общо покритие за всички. „Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога” (Матей 5:8). И това също му се отплати. Чуйте какво свидетелства Бог за него: „Няма подобен на него на земята: непорочен човек, праведен човек, който се бои от Бога и отбягва злото“ („Няма подобен на него на земята: непорочен човек, верен човек, благочестив човек, който се въздържа от духа на злото“) (Йов 1:8). „Блажени гонените заради правдата, защото тяхно е небесното царство” (Матей 5:10). И в това отношение той постигна много подвизи и получи награди. Той не само беше преследван от хората, но беше нападнат от самия водач на всяко зло, демонът, който, използвайки всичките си интриги, го нападна, изгони го от дома и отечеството му, хвърли го в тор, лиши го от всичките му пари, имоти, деца, здраве, самото му тяло, предавайки го на най-жесток глад; след което дори някои от приятелите му го обидиха и раздразниха душевните му рани. "Блажени сте, когато ви хулят и ви гонят, и говорят против вас всякакво зло неправедно заради Мене. Радвайте се и се веселете, защото е голяма наградата ви на небесата" (Матей 5:11-12). И това блаженство беше оправдано в него с голяма пълнота. И какво, кажете ми, стана с апостолите? Не са ли преживели хиляди изкушения? Чуйте какво казва Павел: „Ти знаеш, че всички в Азия ме оставиха; между тях са Фигел и Хермоген" („Претеглете това, защото всички, които са от Азия, се отвърнаха от мен, от които са Фигел и Хермоген") (2 Тим. 1:15). Оковани ли са били тези учители? Били ли сте подлагани на окови? Не сте ли претърпели някакво зло от собственото си семейство, както и от чужди? Дали след тях и вместо тях в стадото не нахлуха свирепи вълци? Не е ли предсказал Павел това на ефесяните, когато ги е призовал в Милет? „Защото знам, че след като си отида, люти вълци ще влязат между вас, без да щадят стадото; и измежду вас ще се издигнат хора, които ще говорят извратени неща, за да отвлекат учениците след себе си” („Защото знаем това, че след като си отида, тежки волове ще влязат между вас, без да щадят стадото. И измежду вас ще се надигнат хора, които ще говорят зли неща, за да откъснат учениците след това себе си.“) (Деяния 20:29-30). Александър медникарят не му причини хиляди неприятности, гони го навсякъде, бунтува се и го напада и го хвърли в такива бедствия, че той предупреди ученика си за това, като каза: „Пази се и от него, защото той много се противеше на нашите думи“ („Пазете се и от него, защото той много се противи на нашите думи“) (2 Тим. 4:15). Но не беше ли целият галатийски народ съблазнен от тайни фалшиви братя и привлечен в юдаизма? И не беше ли в началото на самата проповед Стефан, чиито думи течаха по-мощно от реки, карайки всички да мълчат и затваряли нечестивите устни на евреите, и който не намери противник за себе си, така че никой да не може да му се противопостави, когато събори еврейското учение, спечели ярки трофеи и блестящи победи - този благороден човек, мъдър и пълен с благодат, който донесе такава полза на Църквата, въпреки че не работейки дълго в проповедите по въпроса, не беше ли той внезапно хванат и осъден и екзекутиран като богохулник? Какво стана с Джейкъб? Чуйте какво казва Павел в писмото си до филипяните: „Искам, братя, да знаете, че моите обстоятелства допринесоха за по-големия успех на благовестието, така че моите връзки в Христос станаха известни на цялата претория и на всички останали, и повечето от братята в Господа, насърчени от моите връзки, започнаха да проповядват Божието слово с по-голяма дързост и безстрашие.“ братя, защото стигнах до успеха на благовестието, понеже моите връзки се разкриха в Христос, като бяха съдени във всичко и във всички други; и множеството братя, които се довериха на Господа поради моите окови, се осмелиха да говорят словото Божие без страх" (Фил. 1:12-14). Виждате ли тази смелост? Виждате ли дързостта? Виждате ли твърдостта на душата? Виждате ли мъдростта на настроението? Виждайки, че учителят им е затворен и окован, подложен на мъчения и побои и претърпява безброй подобни неща, те не само не се смущават и не се тревожат, но получават още повече смелост и страданието на учителя ги събужда към още по-голямо усърдие в борбата. Колко хора имаше, които бяха изкушени на самия общ за всички нас Кръст Господен и ставайки все по-зли и нагли, като минаваха, Му се присмиваха, казвайки: „Който разруши храма и за три дни съгради! спаси себе си; ако си Божият Син, слез от кръста... и ние ще повярваме в Него“ („разруши църквата и съгради за три дни, спаси себе си: ако си Божий Син, ела слязохме от кръста... и вярваме в Теб“ (Матей 27:40, 42). И въпреки това те нямаха извинение в Кръста, защото крадецът ги обвинява във всичко това. И той също видя как (Христос) беше разпнат, и не само не беше изкушен, но от това получи повече разум за мъдрост и, като победи всичко човешко и се издигна на крилете на вярата, философстваше за бъдещето. Виждайки Христос оскърбен, бичуван, осмиван, пиещ жлъч, бит, отхвърлен от хората, осъден на съд, осъден на смърт, той не се смути от нищо от това; но, виждайки Кръста и забиваните гвоздеи, виждайки всички подигравки, извършени от покварените хора, той сам тръгна по правия път, казвайки: „Помени ме... в Твоето Царство” (Лука 23:42). И с това той накара обвинителя да замълчи, изповяда собствените си грехове и философства за възкресението, въпреки че не видя как мъртвите се възкресяват, нито как прокажените се очистват, нито как морето се успокоява, демоните се изгонват, хлябовете се умножават, нито всичко, което еврейският народ вижда, и въпреки всичко това той разпна Христос. Виждайки Христос унижен, той изповяда Бога в него, спомни си Царството и размишляваше за бъдещето; и те, като видяха как Христос върши чудеса, наслаждавайки се на Неговото учение както чрез думи, така и чрез дела, не само не получиха никаква полза, но и се хвърлиха в крайната бездна на гибелта, издигайки Го на Кръста. Виждате, че глупавите и нищожните не се възползват дори от доброто; онези, които са благоразумни и бдителни, получават най-голяма полза от това, от което другите са изкушени. Същото може да се види в Юда и Йов. Юда не получи спасение дори от Христос, който спаси вселената, а Йов не пострада дори от разрушителния дявол. Но единият от тях, понасяйки хиляди злини, получи венец, а другият, като видя чудеса и сам ги извърши, възкресяваше мъртвите и изгонваше демони (в края на краищата той също имаше такава сила), чувайки много учения за Царството и геената, участвайки в мистичната вечеря, допуснат до Тайната вечеря и като цяло се радваше на същото благоволение и провидение, както Петър, Яков и Йоан, и дори по-голямо - след всичко това благоволение и снизхождение, на които той се радваше в изобилие, тъй като дори му бяха поверени пари за бедните, след всичко това той все пак изпадна в лудост и чрез любовта към парите се поддаде на Сатана, по собствена воля, той стана предател и извърши най-голямото от злините, продавайки такава кръв за тридесет сребърника и предавайки Господа с коварна целувка. Кой не би се изкушил от това предателство, извършено от страна на ученика? И Кръстът на Христос, който изкупи вселената, разпръсна грешката, превърна земята в небе, разряза връзките на смъртта, направи ада ненужен, унищожи крепостта на дявола, затвори устата на демоните, превърна хората в ангели, разруши олтари и събори храмове, посади нова и необикновена мъдрост на земята, произведе безброй ползи, ужасни, велики и възвишено - не беше ли изкушение за мнозина? Павел не вика ли всеки ден, казвайки и без да се срамува: „А ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за юдеите, а глупост за елините” (1 Кор. 1:23). Но кажете ми, не беше ли наистина необходимо Христос да се появи, не беше ли необходимо да се направи тази ужасна жертва? Наистина ли не беше нужно да се вършат тези спасителни дела – само защото беше изкушение за тези, които загиваха, и тогава, и след това, и завинаги? Кой е толкова луд, кой е толкова смешен, че да каже това? Тук трябва да имаме предвид не изкушените, колкото и да са много, а спасените, поправените и наслаждаващите се на мъдростта, а за изкушаваните няма нужда да казваме нищо, защото те трябва да го припишат на себе си; така че сега е същото. Изкушението не произтича от естеството на самия Кръст, а поради онези, които са били изкушавани, поради което Павел казва: „За онези, които бяха призовани, както юдеи, така и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост“ („за призованите, и юдеи, и гърци, Христос, Божия сила и Божия мъдрост“) (1 Кор. 1:24). В крайна сметка слънцето също вреди на възпалените очи, но какво от това? Не трябва ли да има слънце? Медът е горчив на болния. Е, наистина ли трябва да се премахне? Не бяха ли самите апостоли „за едни смъртоносен аромат за смърт, а за други животворен аромат за живот” (2 Кор. 2:16)? По същия начин, с оглед на тези, които загиват, не трябва ли живите да се радват на такава грижа? Самото идване на Христос, нашето спасение, източник на благословения, живот, безброй блага, колко хора са натоварили, колко са лишили от извинение и снизхождение? Не чувате ли какво казва Христос за евреите: „Ако не бях дошъл и не бях им говорил, грях нямаше да имат; но сега нямат извинение за греха си“ („Ако не беше дошъл и не им беше говорил, нямаха грях, но сега нямат извинение за греха си“) (Йоан 15:22). Какво от това? След като след идването на Христос техният грях стана непростим, наистина ли заради тези зли Той не трябваше да дойде заради онези, които имаха полза от доброто? Кой би казал това? Разбира се, никой освен крайно неразумните. И колко хора, кажете ми, са били обидени в резултат на самото Писание? Колко ереси са възникнали под техен предлог? Така че наистина ли е необходимо да се унищожи Писанието в името на тези, които са били обидени? Или не трябваше да ги даваме от самото начало? Съвсем не; но всеки трябваше да даде в името на тези, които ще имат полза от тях. Тези, които се изкушават (пак няма да спра да го казвам), нека си припишат изкушения; и за онези, които са имали най-голяма полза от тях, не би ли било голяма несправедливост, ако поради глупостта и небрежността на другите, онези, които биха получили голяма полза от тях, бъдат лишени от тази полза? Така че не ми казвайте за тези, които загиват, защото, както вече казах в предишен разговор, никой от тези, които не вредят на себе си, не получава вреда от другите, дори ако самият им живот е в опасност. Какво зло, кажете ми, получи Авел, когато беше убит от братска ръка и претърпя преждевременна и насилствена смърт? Не получи ли повече полза, като се сдоби с най-блестящата корона? Каква вреда е получил Яков, след като е страдал толкова много от брат си, превръщайки се в беглец, скитник и роб, лишен от отечеството си и доведен до краен глад? Колко страда Йосиф, като по същия начин е лишен от отечеството и дома си, ставайки пленник, роб и затворник, изложен на изключителни опасности и страдащ от толкова много клевети? Какво е претърпял Моисей, като е бил толкова пъти обиждан от народа си, а същите, на които е бил облагодетелстван, са кроели интриги срещу него? И какво стана с пророците, които всички понасяха злото от евреите? Какво стана с Йов, срещу когото дяволът се разбунтува с безброй интриги? Какво стана с тримата младежи? А Даниел, който беше в изключителна опасност за живота и свободата си? Какво се случи с Илия, който, живеейки в крайна бедност, преследван, потискан, живеещ в пустинята, винаги беше беглец и скитник? Какво се случи с Давид, който страдаше толкова много първо от Саул, а след това от собствения си син? Не блестеше ли повече, когато понасяше най-екстремните бедствия, отколкото когато се радваше на просперитет? И какво стана с Джон, който пострада от обезглавяването? Какво се случи с апостолите, някои от които бяха убити, а други бяха подложени на всякакви бедствия? Какво се случи с мъчениците, които издъхнаха сред ужасни мъки? Не блестяха ли всички те особено тогава, когато бяха изпитани, когато бяха оклеветени, когато смело устояваха на крайни несгоди? Прославяйки нашия общ Господ за всичко друго, не Го ли прославяме особено, възхвалявайки Го възторжено за Кръста, за тази безславна смърт? Не прави ли Павел това, че е умрял, че е умрял за хората, знак за Неговата любов към нас? Без да говори за небето, земята, морето, за всичко останало, което Христос е създал за наша полза и удоволствие, той непрекъснато се връща към Кръста, казвайки: „Но Бог доказва Своята любов към нас в това, че Христос умря за нас, когато бяхме още грешници” („Бог прави Своята любов към нас, защото, докато сме още грешници, Христос умря за нас”) (Рим. 5:8). И оттук ни дава добра надежда, казвайки: „Ако, бидейки врагове, се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се примирихме, ще се спасим чрез Неговия живот” („Ако се примирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син, много повече, като се примирихме, ще се спасим в Неговия живот”) (Рим. 5:10). Не с това ли той самият особено се хвали, мисли много, радва се и се радва, тъй като казва в писмото до галатяните: „Но аз не искам да се хваля освен с кръста на нашия Господ Исус Христос“ („Нека не се хваля освен с кръста на нашия Господ Иисус Христос“) (Гал. 6:14), И когато иска да доведе до смирение, тогава, като прави увещания, той казва следното: „Ако има някаква утеха в Христос, ако има някаква радост от любовта, ако има някакво общение на духа, ако има някаква милост и състрадание, тогава допълнете моята радост: имайте същите мисли, имайте същата любов, бъдете единодушни и единомислени; не правете нищо от егоистична амбиция или суета, а от смирение считайте се един друг за по-горни от себе си" ("ако има някаква окаяна утеха в Христос, [или] ако има някаква радост в любовта, ако има някакво общение на духа, ако има някаква милост и щедрост, изпълнете моята радост, така че и вие да философствате, като имате същата любов, единодушно, с един ум: нищо според ревност или суета, но със смирение на ума, създавайки почит един на друг" (Фил. 2:1-3), - след това, давайки съвет, той казва: „Защото нека бъде във вас този ум, който беше и в Христа Иисуса: Той, бидейки в Божия образ, не счете за ограбване да бъде равен на Бога, но се обезслави, като прие образ на слуга, уподоби се на човеци и стана на вид човек, смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста“ („това да се разбира във вас, дори в Христос Исус: Който в образа на Бога не беше равен на Бога по възхищение, но Той смири Себе Си..., като прие образа на слуга, стана подобие на човеци и като се намери в подобие на човек, смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, кръстници на смъртта“) (Фил. 2:5–8). И отново, обсъждайки любовта, той казва следното: „И живейте в любов, както и Христос ни възлюби и предаде Себе Си за нас в принос и жертва Богу като благоухание” („и ходете в любов, както и Христос възлюби да ни яде и предаде Себе Си за нас в принос и жертва Богу като благоухание”) (Еф. 5:2). Увещавайки съпругите да бъдат на едно мнение със своите съпрузи, той казва: „Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея” („Мъже, обичайте жените си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея”) (Еф. 5:25). И защо се учудвате, ако в реалния живот Кръстът е толкова славен, че Христос го нарича слава, а Павел се хвали с него. В онзи страшен и ужасен ден, когато Той ще дойде да покаже славата Си, когато ще се яви в славата на Своя Отец, когато ще дойде Страшният съд, когато цялата човешка раса ще се яви пред Него, когато реките ще се развълнуват, когато Ангели и висши сили внезапно ще слязат с Него, когато ще бъдат раздадени безброй награди, когато едни ще блестят като слънце, а други като звезди, когато множеството ще се появят мъченици и апостоли, когато ще се появят редици от пророци и сонми от благородни мъже – тогава именно в този блясък, в това сияние Той ще дойде, излъчвайки блестящи лъчи. „Тогава“, казва Писанието, „знакът на Сина Човешки ще се яви на небето,... слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си“ („Знакът на Сина Човешки ще се яви на небето,... слънцето ще потъмнее, и луната няма да даде светлината си“) (Мат. 24:29-30). О, блясък на страданието, о, господство на Кръста! Слънцето потъмнява и звездите падат като листа, но Кръстът свети по-ярко от всички тях, изпълвайки цялото небе. Виждаш ли как се прославя Господ от това, как унижението Му се превръща в слава, когато в онзи ден се яви пред цялата вселена с такъв блясък? И вие също, когато видите, че някои са изкушени от случилото се, първо помислете, че изкушението не идва оттук, а от собствената им слабост, за което свидетелстват онези, които не са изкушени. След това обърнете внимание на факта, че в резултат на това мнозина особено блестяха, прославяйки Бога с голяма ревност, благодарейки Му за това. Затова не гледай на онези, които падат, а на тези, които стоят смело, на тези, които остават неподвижни, и на тези, които стават по-силни; не върху тези, които се страхуват, а върху тези, които плуват направо, а има много повече, които плуват направо. Но дори и да имаше повече от първите, тогава този, който върши волята Божия, е по-добър от хиляди беззаконници. Всички те са мъченици; В края на краищата мъчениците бяха не само онези, които бяха завлечени на съда, на които беше заповядано да правят жертви и те, оставайки непреклонни, претърпяха всичко това, но и онези, които бяха готови да понесат всичко, за да угодят на Бога. И ако се вгледате внимателно, вторите са дори повече от първите. В края на краищата не е едно и също нещо, когато някой, трябва да избира между мъките и вечната гибел на душата си, търпи всичко, за да не загине, и когато някой търпи същите мъки за по-малко добро. Но ако за изобличаването на незаконния брак, който той видя пред себе си (в края на краищата той дори не поправи греха, който извършваше, а само говореше и не искаше да спре), - ако само поради факта, че говореше, без да прави нищо друго, той се счита за мъченик и дори за първи от мъчениците, защото беше обезглавен, тогава тези, които претърпяха толкова много наказания и говориха не срещу Ирод, а срещу владетелите на целия вселена, и които се противопоставиха не на незаконния брак, но защитаваха законите на отечеството и правилата на Църквата, с думи и дела, които показаха смелост, които бяха изложени на смърт всеки ден - както мъже, жени, така и деца, тогава не биха ли били достойни да бъдат причислени към множеството мъченици? Мнозина раздадоха имотите си, за да осигурят някаква утеха на затворниците и заточениците в сполетялото ги нещастие, и с радост приеха разграбването на имуществото си, според словото на апостола; други бяха лишени или от отечеството си, или от самия живот. Ето защо, виждайки такова богатство, такава полза за Църквата, виждайки колко много съкровища са събрани, виждайки как падналите преди това стават по-силни от огъня и, избягвайки театрите, се оттеглят в пустинята и превръщат долините и планините в църкви, виждайки как никой не пасе стадото, и въпреки това овцете пазят реда като овчари, точно както воините по отношение на смелост и твърдост пазят реда с военачалник, и всички с дължимото усърдие и Те внимателно изпълняват команди, няма ли да се изненадате и учудите какво добро е произлязло от това? Не само онези, които живееха благочестиво, но много от онези, които бяха увлечени от зрелища и списъци, обхванати от ревност, по-силна от огъня, изоставиха цялата тази лудост, тръгнаха срещу самите мечове, извадени пред владетелите и подложени на мъчения, се присмиваха на заплахите, показвайки каква е силата на добродетелта и как най-злият човек, когато се покае и обърне, се издига до свода на самото небе. Като видиш такива подвизи, толкова много сплетени венци, такова назидание - откъде, кажи ми, да дойде изкушението? „От мъртвите“, ще каже някой. Но както вече казах и няма да спра да твърдя, те трябва да си припишат тази причина за унищожението си. Точно това ви показа цялата заявена дума. Но ще посоча още едно добро. Колко от тези, които носят маската на благочестието и които имат прозрачна честност, се смятат за велики, макар че не са такива, колко от тях изведнъж в нашето време се разобличиха и разобличени в измамата си се разкриха такива, каквито са, а не както лъжливо и измамно искаха да се представят? Междувременно е много, много полезно да се прави разлика между тези, които са покрити само с овча кожа, и вълците, които се крият така, да не се бъркат с истинските овце. Това време се превърна в пещ, която разкри монетата, съдържаща мед, разтопен калай, изгорена слама, което фалшиво даде по-голяма стойност на скъпоценни вещества. Точно това посочва Павел, когато казва: „Трябва да има и разногласия помежду ви, за да се открият между вас изкусните” („защото подобава да има и ереси между вас, за да се появят у вас изкусни дела”) (1 Кор. 11:19). И така, не се смущавайте от това - нито от факта, че свещениците сега, след като са станали нищожни, нападат стадото си по-свирепо от всеки вълк, нито от факта, че водачите и управниците проявяват голяма жестокост. Спомнете си, че нещо още по-жестоко се случи с апостолите. След това носещият скиптър, бидейки тайната на беззаконието (както Павел го нарече), беше този, който извърши всякакви злини, увличайки всички към злото; обаче той не можа да навреди нито на Църквата, нито на тези благородни мъже, но ги направи още по-славни; еврейските свещеници бяха толкова безполезни и хитри, че беше необходимо да се забрани на хората ревностно да следват живота си: „Книжниците и фарисеите седяха на мястото на Моисей; така че каквото и да ви кажат да спазвате, спазвайте и правете; но не ходете според техните дела“ („Книжниците и фарисеят седят на мястото на Мойсей: всичко, което ви заповядват да правите, спазвайте и правете; но не ги правете според техните дела дела”) (Матей 23:2-3). Какво може да бъде по-хитро от свещеници, ревността в имитацията на които се оказва пагубна, но въпреки факта, че такива хора управляваха по това време, лицата им грееха, увенчани, не само не претърпяха никаква вреда, но станаха още по-известни. Следователно няма защо да се изненадвате от случилото се. Навсякъде изпитанията идват на будните, както от свои, така и от чужди. Така че Павел, виждайки целите облаци от опасности, които се приближават към тях и се страхуват някои от учениците да не се уплашат, каза в писмото си: „И изпратиха Тимотей, нашия брат и слуга на Бога и нашия съработник в благовестието на Христос, за да ви утвърди и утеши във вашата вяра, така че никой да не се поклати в тези скърби; защото вие сами знаете, че това е, за което сме предназначени“ („и от Тимотей“ пратеник,... защото никой не трябва да се смущава от тези скърби: защото сами знаете, че на това... лежим" (1 Сол. 3:2-3). Казаното означава: "Такъв е нашият живот, такова е естеството на апостолското призвание - да понесем безброй бедствия." ("Тук... лежим"), казва той. предопределено"? Както храната е предназначена да се продава, така и апостолският живот е предназначен да бъде порицаван, да понася всякакво зло, никога да не си почива, никога да няма облекчение. Но тези, които са бдителни, не само не страдат от това, но и получават голяма полза. Помислете за всичко това, и не само за това, но и за това каква полза е имало. Вижте също, че има и други неразбираеми причини за това; В крайна сметка не е възможно да знаем всичко, но (няма съмнение), че много по-благоприятни събития следват бедствията и се случват прекрасни неща. Така че отначало Йосиф беше в беда и дълго време се случваха събития, които изглеждаха в противоречие с обещанието; но тогава се случи дори повече от обещаното. И на Кръста освобождението не стана веднага и не първо, но първо беше предшествано изкушението и ако имаше няколко знамения с цел да изненадат и поправят злодеите, всички те скоро изчезнаха. Дори ако завесата в храма се разкъса, камъните се разпаднаха и слънцето потъмня, тогава всичко това се случи в рамките на един ден и скоро беше забравено от мнозина. След това скоро апостолите, бидейки в бягство, в гонение, в борба, в клевета, криейки се, треперейки и изложени на опасност, проповядваха словото (на Бога); Еврейският народ, който беше на власт по това време, преследваше, преследваше, измъчваше и измъчваше вярващите и тъй като лидерите бяха едновременно с тях, всеки ден те грабваха и влачеха апостолите (в съдилищата). Какво казвам за хората и лидерите на евреите? Един майстор на палатки, занимаващ се с дъбене на кожа, а именно Павел (и какво може да бъде по-празно от правенето на палатки?) беше обзет от такава лудост, че грабна съпрузи и съпруги и ги хвърли в ареста. И Разпнатият, като видя всичко това, му позволи да го направи. Но вижте как впоследствие същият този гонител надмина всички (по вяра) и дейността му блесна по-ярко от слънцето и обхвана цялата вселена. Ако кажете: „Защо са позволени толкова много опасности и толкова много клевети в Стария и Новия завет?“ – тогава разберете причината за това. Каква беше причината? Истинският живот е списъци, упражнения и борба, пещ, работилница за добродетели. Точно както кожарят, получавайки кожи, първо ги омесва, опъва, бие ги, удря ги в стени и камъни и чрез хиляди различни устройства ги прави подходящи за боядисване и след това им придава добър цвят; и както златарите хвърлят златото в огъня, изпитайте го в пещта, за да стане най-чисто; и както учителите на младите мъже ги обучават в списъците чрез различни трудове, като им дават по-силни противници, така че те, като са извършили всичко по време на упражнението с телата на учителите, да могат да се окажат непоколебими в истинска битка, способни да срещнат противници и лесно да ги победят, така и Бог действа в реалния живот: искайки да подготви душите за добродетел, Той ги потиска, и ги депресира, и ги подлага на най-трудни изпитания, за да премахне падащите и слабите и да направи достойните хора още по-достойни, недостъпни за клеветата на демона и примките на дявола и особено всички достойни за получаване на бъдещи блага. Дори тези, които все още не са приели християнските учения, могат да получат голяма полза от това, ако са внимателни. Виждайки как праведните търпяха несправедливост, търпяха обиди, бяха хвърлени в затвора, подложени на клевета, заобиколени от интриги, обезглавени, изгорени, хвърлени в морето и не се страхуваха от никакво бедствие, помислете с каква изненада тогавашните и настоящите хора се отнасяха към тези прекрасни бойци. Всичко случило се не само не предизвиква изкушение у будните хора, но се оказва и източник на много назидание. Ето защо Павел чу, че „Моята сила се проявява в немощ” (2 Кор. 12:9). Това може да се намери както в Стария, така и в Новия завет. Помислете какво трябва да е изпитал Навуходоносор, когато пред толкова голяма армия е бил победен от трима младежи, трима роби, трима пленници, натоварени с вериги, предадени на пламъци, неспособни да се разпореждат с телата на трима поробени и подчинени младежи, лишени от отечество, свобода, чест, власт, имущество, заселени далеч от родината си. Ако това изпитание не се беше случило, нямаше да има такава ярка награда, нямаше да има такава блестяща корона. Помислете какво трябва да е изпитал Ирод, когато, бидейки изложен като затворник, видя, че този затворник, в резултат на своите връзки, не само не загуби дързостта си, но, напротив, предпочете да умре, отколкото да се откаже от най-красивия дар - свободата на словото. Помислете, че всеки, като види или чуе това, независимо дали от живелите тогава или от родените по-късно, с цялата си слабост, дори ако има дори и слаб ум, получава най-голяма полза от това. Не ми говори за постъпките на глупави хора, които са мързеливи и отдадени на плътта, и които са по-леки от листа (носени от вятъра). Такива хора падат не само от големи бедствия, но и от почти всичко, което се случва около тях, както беше случаят с еврейския народ, който, ядейки манна и ядейки хляб, беше еднакво недоволен, както докато беше в Египет, така и като беше избавен от Египет, в присъствието на Мойсей и след неговото заминаване. Но посочете онези, които са внимателни, които са будни; и помислете каква полза могат да извлекат от това, виждайки безстрастна душа, непоробен ум, смел език, човек, който, бидейки обитател на пустиня, триумфира над краля; като затворник, той не се поддава; съкратен, той не мълчи. Дори не спирайте дотук, а проучете какво се случи след това. Ирод бил обезглавен, а Йоан бил обезглавен. Кой от тях харесва всички? Кой се счита за фанатик? Кой се прославя? Кой е коронясан? Кого хвалят? Кого хвалят? Кой е обект на изненада? Кой изобличава досега? Не е ли той този, който провъзгласява във всяка църква: „Не бива да имаш жената на брат си [Филип]“ (Марк 6:18)? И (Ирод) не е осъден дори след смъртта си за своето прелюбодейство, беззаконие и лудост? Разберете, след всичко казано, каква е силата на затворника, каква е слабостта на тиранина. Последният не можа да заглуши дори един език и като го унищожи, отвори хиляди устни на негово място и заедно с него. И Йоан веднага започна да го плаши дори след екзекуцията (в края на краищата съвестта на Ирод беше разтърсена от такъв страх, че той започна да мисли, че Йоан, възкръснал от мъртвите, започна да върши чудеса), и сега, през цялото време, той изобличава цялата вселена както чрез себе си, така и чрез другите. Всеки, който чете това Евангелие, казва: „Не трябва да имате жената на брат си (Филип)“; и освен Евангелието, в събранията и обществата, в къщите и на пазара, навсякъде, дори ако отидете в страната на персите, дори в страната на индианците, дори в страната на маврите, дори във всяка страна, в която грее слънцето, и до най-последните й граници, навсякъде ще чуете този глас и ще видите как този праведен човек все още вика, проповядва, изобличава злото на тиранин и никога не мълчи, така че самата продължителност на времето не отслабва неговите изобличения. Каква вреда получи този праведен човек от смъртта си? Какво е вредно от насилствената смърт? Ами облигациите? Ами тъмницата? Не поправи ли благоразумните хора с това, което каза там, какво изстрада там и сега проповядва същото, което проповядваше приживе? Затова не казвайте: „Защо му беше позволено да умре?“ Това не беше смърт, а корона, не смърт, а началото на по-добър живот. Научете се да бъдете философски и не само няма да получите никаква вреда от всичко това, но ще получите най-голямата полза. Какво можем да кажем за египтянката? Тя обвиняваше Джоузеф? Разпространила ли е лоша слава за него? Наклеветила ли го е? Дали тя не го хвърли в затвора? Дали го е изложила на изключителна опасност? Искаше ли да го унищожи, когато го имаше? Но каква вреда имаше за него тогава или сега? Както горещите въглени, скрити под слама, отначало изглеждат угаснали, но изведнъж започват да поглъщат това, което лежи над тях, и възпламенени от същата тази слама, те изхвърлят пламък високо, така и добродетелта, която изглеждаше потисната от клевета, след това, поради самите препятствия, разцъфтява още повече и се издига до самото небе. Може ли да се направи нещо по-добро за този млад човек от това, което беше направено за него чрез клевета и клевета, дори да вземе самия трон в Египет и дори царството там? Славата, просперитетът и короните винаги са свързани със страдание. Не е ли той прославен в цялата вселена? И самата продължителност на времето не отслаби спомена за него, но по-блестящи и по-твърди от царските статуи, неговата добродетел и мъдрост издигнаха статуи за себе си, така да се каже, из цялата вселена в страната на римляните и в страната на варварите, в съвестта на всеки и на езика на всеки. Все още виждаме как той, като пленник и роб, научи тази жалка и безполезна блудница да се държи правилно, направи всичко по силите си, за да я спаси, събуди скромност в нея, загаси печката, опита се да я освободи от тази ужасна буря и да я преведе до пристанището. Но тъй като бурята продължи, корабът започна да потъва и тя претърпя корабокрушение, той бяга от яростните вълни, избягва на непоклатимата скала на целомъдрието, оставяйки дрехите си в ръцете на безсрамната жена и се явява в голотата си по-блестящ от онези, които бяха в пурпурни дрехи, и като храбър войн, триумфален победител, получава трофея на целомъдрието. Споменът не се ограничава с това, но отивайки по-нататък, виждаме как той отново е отведен в затвора, как той, вързан и пленен, прекарва дълго време там. Затова отново сме особено изненадани от него, възхищаваме му се и го хвалим. Всеки, дори вече да е целомъдрен, като мисли за него, става още по-целомъдрен; Всеки безсрамен човек, научил за такава добродетел, под влиянието на това събитие достига целомъдрие и се коригира в резултат на тази история. И така, спомняйки си всичко това, не се страхувайте, но се възползвайте от случилите се събития и нека търпението на подвижниците бъде за вас учител на твърдост, и като видите как целият живот на благородни и славни мъже се е издигнал чрез това, не се обезсърчавайте и не се възмущавайте нито от своите, нито от чуждите изпитания. В края на краищата Църквата първо беше подложена на всякакви бедствия и затова се умножи. Не се учудвайте, защото в това няма нищо необичайно. Но точно както в реалния живот, не където има слама, сено или пясък, а където има злато и перли, там постоянно се събират пирати и морски разбойници, разбойници и копачи на гробници и заговорничат, така и дяволът изгражда своите интриги там, където вижда богатствата, натрупани от душите, и нарастващите съкровища на благочестието. Но ако тези, които са обект на интриги, останат будни, тогава те не само няма да загубят нищо, но ще получат още по-голямо богатство от добродетели, както се случи сега. В това може да се види и най-големият знак за богатството, благословиите и силата на Църквата. Когато хитрият демон видя, че тя просперира и просперира, за кратко време се издигна до височини, показа голяма активност, добродетелните бяха все по-проспериращи, а грешниците се покаяха, така че това общество се разпространи в цялата вселена, тогава той задвижи всичките си машинации и повдигна ожесточени войни. Точно както потискаше Йов, било със загубата на имущество, било със смъртта на децата му, или с телесна болест, или с клевета на жена му, или с обиди, подигравки и подигравки на приятелите си, така той нападна Църквата, подстрекавайки срещу нея, доколкото е възможно, както нейните приятели, така и нейните врагове, а тези, които влязоха в духовния сан, бяха записани в множеството на вярващите, бяха удостоени с ранг на епископ и накрая всички лица с всякакъв статус. Междувременно, въпреки всички подобни интриги, той не само не можа да я разклати, но дори я направи още по-блестяща. Ни най-малко смутена, тя продължи да учи всички, както преподава и сега, да обуздавате страстите, да издържате на изпитания, да проявявате търпение, да пренебрегвате нещата от живота, да не се увличате от богатството, да пренебрегвате честта, да презирате смъртта, да не се увличате от живота, да напуснете отечеството, сънародниците, приятелите, роднините, да сте готови за всички бедствия, да вървите срещу мечове и всичко, което е светло в реалния живот - собствеността, почести, слава, власт, лукс - всичко това се смята за по-незначително от пролетните цветя. И сега те, със светло лице и свободни очи, използвайки неописуема дързост, се появяват на площада, пълнят къщите, тълпят се на събрания, докато онези, които им направиха зло с всякакви интриги, сега се крият, имайки зла съвест в себе си, треперещи, страхуващи се и измъчвани. Точно както дивите животни, заплашени от смърт, след първия и втория удар се нахвърлят с особена ярост на върха на копията и си нанасят още по-жестоки удари и раняват сърцето си; точно както вълните, удряйки се в камъни, се разбиват и разпръскват с особена сила, така и нападателите копаят дупки за себе си, а не за другите. В края на краищата, хората, които са обект на интриги, имат вселена, имат приятели, които ги хвалят, изненадват се от тях, провъзгласяват за тях, коронясват ги, знаят или не ги знаят, научават за тях от делата им, от слуховете за тях, докато мнозина ги съжаляват, съчувстват им, предоставят им всичко полезно; Самите престъпници имат още повече хора, които ги мразят, осъждат, укоряват, изобличават, засрамват и искат да ги видят в наказание и бедствие. И всичко е все още тук; какво ги чака там Ако този, който е прелъстил дори един, е осъден на такова наказание, че за него е по-добре да окачи воденичен камък на врата си и да се удави в морето, тогава помислете на какви наказания ще бъдат подложени по време на Страшния съд, на какви бедствия ще бъдат подложени онези, които смущават цялата вселена, събарят Църквата, унищожават всеки свят, създавайки хиляди изкушения навсякъде? Тези, които страдат от тях, след това, което са претърпели, ще застанат заедно с мъчениците, заедно с апостолите, заедно с благородни и възвишени мъже, блестящи с добродетели, страдания, венци, награди и всякаква дързост. Те ще видят как ги наказват и няма да могат да ги спасят от това наказание, дори и наистина да искат; и последният ще направи молитва, но няма да бъде чут. Ако един богат човек, който презираше Лазар, беше подложен на такова наказание и не получи облекчение, тогава на какво ще бъдат подложени онези, които преследваха и съблазняваха толкова много? Reflecting on all this, as well as examining everything that the Divine Scripture testifies to this, prepare for yourself a strong wall, and also proper medicine for the weak, and remain firm and unshakable, awaiting the blessings that lie ahead for you. Във всеки случай вие ще получите награда не само равна на вашите трудове, но и неизразимо по-висока от тях. This is how God loves mankind: with great love He rewards with rewards and rewards those who do or say good things, which may we receive in Christ Jesus our Lord, to whom be glory forever and ever. Абзаците в текста сме подредени от нас. – Редакция на “АБВ на вярата” This reasoning, according to the testimony of George of Alexandria, was written by the saint from Kukuz as a consolation to his suffering followers. Може да се интересувате от: