كلمة لمن غرتهم المصائب التي حلت بهم

رسالة "كلمة لأولئك الذين جرّبتهم المصائب التي حدثت" (عنوان آخر هو "عن عناية الله") (24 فصلاً) كتبها القديس يوحنا الذهبي الفم في بداية عام 407. موجهًا تحذيرًا إلى أصدقائه في القسطنطينية، الذين وصلوا إلى اليأس من الأحزان التي غمرتهم، يقول القديس أنه على الرغم من أن عناية الله غير مفهومة للإنسان، إلا أن العهد القديم صالح. اعتمدوا عليه، بل ينبغي على المسيحيين أن يثقوا به بالأكثر. حتى لو كانت نوايا الله غير واضحة، فإن الأحزان والكوارث التي تصيب الصالحين لا ينبغي أبدًا أن تسمح لأحد بالشك في صلاح العناية الإلهية التي تحكم العالم. يكتب القديس يوحنا أن السعي إلى اختراق أسرار حكمة الله أمر خطير وغير معقول - فالله غير مفهوم ليس فقط بالنسبة لنا، ولكن أيضًا للقوات السماوية. يجب على المرء أن يؤمن بأن كل شيء تحكمه العناية الإلهية: يقدم القديس صورًا للطبيعة، ويعطي أيضًا أعظم دليل على هذه الحقيقة - صليب المسيح. يشرح القديس يوحنا سبب وجود الأشرار والشياطين في العالم، ولماذا يسمح الله بالتجارب. يقول إنه لا شيء يمكن أن يؤذي أو يقلب أولئك الذين يقظين ويقظين (ومن الأمثلة على ذلك إبراهيم ونوح وأيوب). غالبًا ما يتعرض الصالحون لتجارب قاسية. إن الكوارث هي نعمة عظيمة للإنسان ذو التفكير الصحيح، فهي تشكل أعظم علامة لمجد الكنيسة وهي مفيدة جدًا للعديد من المؤمنين. *عنوان العمل باللغة اليونانية هو Περ τῆς τοῦ Θεοῦ προνοίας. *عنوان المقال باللاتينية هو Ad eos qui فضيحة sunt ob adversitates. الفصل 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 وكذلك عن الاضطهاد والكوارث التي تعرض لها الشعب والعديد من الكهنة وعن غير المفهوم وضد اليهود **. محتوى هذه الوسيطة هو تقريبًا نفس محتوى الكلمة السابقة. – 1. طبيب النفوس يستطيع أن يعالج مرضاه من بعيد. من الضروري الإشارة إلى سبب الإغراء. 2. من الخطير وغير المعقول أن نجتهد بفضول في اختراق أسرار حكمة الله. - عن الإرادة الحرة. – 3. الله غير مفهوم ليس لنا فقط، بل أيضًا للقوات السماوية. 4. عاتب موسى النبي في كلمة واحدة في بداية سفره كل فضول فارغ. 5. يجب على المرء أن يؤمن بأن كل شيء متحكم فيه بعناية الله، وأن صورة الطبيعة تقدم للمشككين دليلاً لامعاً على هذه الحقيقة. – 6. عن محبة الله التي تفوق كل محبة بشرية: مثال من قصة يونان النبي. – 7. أدلة العناية الإلهية مستمدة من تأمل الخلق. - فائدة النجوم التي ترشدنا من أعالي السماء. – جمال الشمس وفوائدها، فوائد كل جزء من أجزاء الخلق المختلفة. – نبذة عن فوائد الرياح والليل بشكل خاص. - عن مختلف أنواع الأسماك والحيوانات البرية. - 8. إن الدليل العظيم على عناية الله هو أننا حصلنا على قانون طبيعي أو مكتوب؛ أن الأشخاص البارزين، بعد أن تركوا وطنهم الأم، علموا الشعوب التي استقروا بينهم، وأنه، علاوة على كل الرحمة، جاء المخلص إلينا. - الصالحون مجبرون على التجول. – لا ينبغي للمرء أن يتدخل في شؤون الله بالفضول. – نحن لا نحقق في تصرفات الأطباء. – 9. لا ينبغي أن يكون لديه فضول غير صبور، بل يجب أن ينتظر نهاية الأشياء. – 10. توقع القدماء اكتمال الأشياء. – الأمر الذي أُعطي لإبراهيم أن يذبح ابنه إسحاق. - قصة يوسف . – مثال داود الصالح لتعزية المتضايقين. 11. لم يكن القدماء محرجين من أن الأحداث تبدو وكأنها تتعارض مع مواعيد الله. – 12. لماذا يوجد الأشرار والشياطين في العالم؟ لماذا يسمح الله بالتجارب؟ – 13. لا شيء يمكن أن يؤذي أو يقلب أولئك الذين يقظين ويقظين؛ ومن الأمثلة على ذلك إبراهيم ونوح وأيوب. - 14. حتى في زمن الرسل، كانت هناك تجارب كثيرة، والعديد من الأشرار، وحدث اضطهاد متكرر للوعاظ. 15. الجهال أيضًا كانوا محرجين من أعظم النعم، وهو الصليب الذي كان خلاصًا للعالم. – 16. من لم يضر نفسه لم يتضرر من غيره. 17. الصليب أعظم دليل على عناية الله وصلاحه ومحبته. 18. علينا أن ننتبه ليس لأولئك الذين أحرجتهم التجربة، بل لأولئك الذين تغلبوا على التجربة. – 19. كان الشهداء مفيدين للكنيسة. - الشهداء نوعان. 20. كان زمن الرسل هو الزمن الذي تعرض فيه الجميع لأكبر الكوارث. 21. لماذا كثيرًا ما يتعرض الأبرار في العهدين القديم والجديد لتجارب قاسية. - الشدائد ليست إغراء؛ فهي تشكل فائدة عظيمة لكل ذي تفكير سليم؛ المرأة المصرية لم تؤذي يوسف. – ما مدى فائدة مثال يوسف. 23. إن الكوارث التي تتعرض لها الكنيسة هي العلامة الكبرى لمجدها وهي مفيدة جدًا لكثير من المؤمنين. - عن العقاب على الشر. الأطباء، عندما يريدون علاج شخص يعاني من الحمى أو يعاني من مرض آخر، يحاولون أولاً رؤية المرضى أنفسهم، لأنهم بعيدون عنهم، لا يمكنهم تخفيف معاناتهم؛ هذا هو فنهم وطبيعة الأمراض نفسها. نحن، لا ننوي التعامل مع أي منهما بشكل منفصل، ولكن كل أولئك الذين يتعرضون للإغراء، لا يحتاجون إلى أي شيء من هذا القبيل. نحن لا نطلب الإذن بدخول منزل مرضانا، ولا نحتاج إلى معرفة أين يرقدون، ولا نريد حتى رؤية المرضى. نحن لسنا مسلحين بالأدوات، ولا نجبر المرضى الذين يعالجون على تحمل النفقات من خلال أمرهم بشراء الدواء؛ ولكن على الرغم من أنهم غير معروفين لنا، حتى لو كانوا يعيشون في الحدود القصوى للكون، حتى بين البرابرة، حتى لو كانوا في هاوية الفقر، بحيث لم يكن لديهم الطعام اللازم، لا شيء مثل هذا بمثابة عقبة أمام هذا الشفاء؛ لكن بالبقاء في مكان واحد، بدون أدوات، بدون دواء، بدون طعام وشراب ومال وبدون رحلة طويلة، فإننا نطرد مثل هذا المرض. كيف وبأي طريقة؟ أي بصنع دواء على شكل محادثة، فيصبح كل هذا بل وأكثر للمرضى من كل ما قيل. إنه يغذي أفضل من الخبز، ويشفي أفضل من الدواء، ويحرق أقوى من النار دون أن يسبب أي ألم، ويوقف تدفق الأفكار السيئة النتنة، وأقوى من الحديد، ويقطع الجروح الفاسدة دون ألم، وفي الوقت نفسه لا يتطلب أي إنفاق للمال، ولا يغرقك في الفقر. لذلك، بعد أن قمنا بإعداد مثل هذا الدواء، نقدمه للجميع، وربما سيستفيد الجميع من العلاج إذا تعاملوا مع ما يقال بالاهتمام والتفضيل. كما أنه فيما يتعلق بالجسد، يعني ليس قليلاً، بل كثيرًا لشفاء المريض معرفة أسباب المرض (لأنه بمعرفة ذلك، لن يتحرر المريض من المرض الذي يصيبه فحسب، بل أيضًا بعد ذلك لن يقع تحت نفس المرض، لأنه بمعرفة السبب الذي تعرض له بالفعل مرة واحدة، سيحذر منه)، لذلك سنبين أولاً أولئك الذين يعانون من مثل هذا المرض من أين جاءهم مثل هذا المرض من الأمراض. بعد كل شيء، إذا اكتشفت ذلك واعتنيت به بعناية، فيمكنك التخلص من هذا المرض، وليس الآن فقط، ولكن إلى الأبد - ومنه ومن الآخرين، بل أسوأ. خاصية هذا الدواء هي أنه لا يشفي المرض الفعلي فحسب، بل هو أيضًا وقائي ضد أمراض أخرى. بعد كل شيء، في الحياة الواقعية لا يوجد واحد أو اثنان أو ثلاثة، ولكن هناك العديد من الأشياء التي تغري الأضعف؛ وكلمتنا تعد بتحرير الذين يعانون من كل هذا، فقط إذا أرادوا (كما قلت أعلاه) أن يستمعوا ويحفظوا ما يقال. عند تحضير هذا الدواء، لا أؤلفه من الكتب الإلهية فحسب، بل أيضًا مما يحدث ويحدث باستمرار في الحياة الواقعية، حتى أن حتى أولئك الذين لا يقرأون الكتب المقدسة يمكنهم الاستفادة من هذه المعالجة العامة إذا أرادوا (استخدامها)، وهو ما لن أتوقف عن تكراره باستمرار. بسبب الإكراه والعنف، لا يمكن أن يكون هذا الدواء مفيدًا حتى لمن لا يريده أو لا يقبل البث الإلهي. ومن هنا، من هنا أكثر بكثير من تصوير الشؤون اليومية، يأتي الشفاء، لأن وحي الله يجب أن يكون أكثر استحقاقًا للإيمان من كل شيء مرئي. لذلك، أولئك الذين، بعد أن تلقوا الكتاب المقدس، ولم يستفيدوا منه بشكل مناسب، سيتم عقابهم بشدة. وحتى لا يعانون من ذلك، سنهتم بتصحيحهم، مع الإشارة أولاً إلى سبب المرض. ما هو سبب هذا المرض؟ إنه يكمن في فضول مشغول ومتنوع، في الرغبة في رؤية سبب كل ما يحدث، في التغلغل في العناية الإلهية غير المفهومة والتي لا توصف، في الرغبة الجريئة في فهم ما لا حدود له وغير مستكشف والتفكير في كل شيء. فهل كان أحد أكثر حكمة من بولس؟ قل لي، ألم يكن وعاءً للانتخاب؟ ألم ينال نعمة الروح العظيمة التي لا يوصف بها؟ ألم يكن المسيح يتكلم في داخله؟ ألم تكن لديه وعود في كلمات الله التي لا ينطق بها؟ ألم يكن هو الوحيد الذي سمع ما يستحيل على أحد أن يقوله؟ ألم يلحق بالجنة؟ ألم يصعد إلى السماء الثالثة؟ ألم تمر في البر والبحر؟ ألم تتعلم الحكمة من البرابرة؟ ألم تكن له عمليات الروح الكثيرة والمتنوعة؟ هل قمت بتحويل دول ومدن بأكملها؟ ألم يسلم الله الكون كله بين يديه؟ لكن استمعوا كيف أن مثل هذا الرجل الحكيم والقوي والروحي، الذي تمتع بمثل هذه الميزة، عندما بدأ يتحدث عن العناية الإلهية، وليس عن العناية الإلهية بأكملها، ولكن عن جزء منها فقط، استمع كيف اندهش، وكيف كان مسرورًا، وكيف اندهش وانحنى أمام ما لا يمكن فهمه. حتى في التأمل، لم يبحث عن كيف يدبر الله الملائكة ورؤساء الملائكة، الشاروبيم والسيرافيم، كل القوى غير المرئية، وماذا عن الشمس والأرض والقمر، وماذا عن الجنس البشري بأكمله، وماذا عن الآخرين، عن النباتات والبذور والأعشاب، والهواء، والرياح، والينابيع، والأنهار، وبشكل عام عن الطبيعة، عن تكاثر ومحتوى كل هذا؛ لكنه اعتبر جزءًا واحدًا فقط من هذه العناية فيما يتعلق باليهود واليونانيين (ويتحدث عنهم فقط موضحًا كيف دعا الله الوثنيين وكيف طرد اليهود وكيف خلق برحمته الخلاص لكليهما) - استمع لما يقول. عندما رأى البحر المفتوح الذي لا حدود له وفيه، في جزء واحد فقط يريد استكشاف عمق هذه الصناعة، اندهش من ضخامة هذا الكون التي لا توصف، وابتهج وأذهل من عدم القدرة على الوصف واللامحدودة وعدم القدرة على التعبير وعدم الفهم لحكمة الله وعنايته، ونطق بمثل هذه الأقوال وبعد دهشة كبيرة هتف بالكلمات التالية: "يا هاوية الثروة والحكمة والمعرفة يا الله!" ("يا عمق غنى الله وحكمته وفكره"). ثم يُظهِر أنه، حتى وهو يرى هذا العمق، لم يتمكن من تحقيقه، يتابع: "كم هي مصائره غير مفهومة وطرقه بعيدة عن الفحص!" ("لأنكم لم تجربوا حكمه، ولا جربتوا طرقه") (رومية 11: 33). ولم يقل "هائلا" فحسب، بل "مصيره غير مفهوم". لا يقتصر الأمر على أنه لا يمكن لأحد أن يحتضن، بل لا يمكن لأحد حتى أن يبدأ في الاستكشاف، لذلك لا يمكنه فقط عدم الوصول إلى النهاية، بل لا يمكنه استكشاف بداية تدبيره. إذ قال: "ما أبعد مصائره وطرقه عن الفحص!" وأنهى تمجيده وهو مبتهج ومدهش قائلاً: "لأن من عرف فكر الرب؟ أو من كان له مشيراً؟ أو من سلمه مقدماً فيوفي؟ لأن كل شيء منه، به وله. له المجد إلى الأبد، آمين" ("من يفهم فكر الرب؟ أو من كان مشيراً إليه؟ أو من أعطاه أولاً فيكافأ؟ لأن منه وبه وفيه الكل"). له المجد إلى الأبد آمين" (رومية 11: 34-36). ومعنى ما قيل: "هو المصدر، هو صانع الخيرات، لا يحتاج إلى تواصل أحد، لا يحتاج إلى مشورة، لا يستعير علمًا أو ذكاءً من أحد، يصنع المعجزات كما يشاء، هو نفسه بداية كل الخيرات وسببها ومصدرها، الخالق نفسه، أنتج كل ما لم يكن موجودًا، وهو نفسه الذي خلق كل شيء، يضبطه ويحفظه كما يشاء، لأن كل شيء منه وبه وله" ("منه وله"). به وبه وفيه كل شيء» أي: هو الخالق والخالق لكل شيء، المسيطر على كل شيء، والحافظ على كل شيء. ثم، متذكرًا مرة أخرى العطية المقدمة لنا، يقول في موضع آخر: "شكرًا لله على عطيته التي لا توصف!" ("شكرًا لله على عطيته التي لا يُدركها") (2 كورنثوس 9: 15). وأن السلام المعطى لنا لا يفوق كل كلمة وكل تفسير فحسب، بل يفوق كل عقل أيضًا، موضحًا ذلك يقول الرسول: "وسلام الله الذي يفوق كل عقل يحفظ قلوبكم وأذهانكم" ("وسلام الله الذي يفوق كل عقل يحفظ قلوبكم وأذهانكم") (فيلبي 4: 7). إذا كان هذا هو عمق ثروته اللامحدود وحكمته وعقله، وأحكامه غير قابلة للاختبار وطرقه غير قابلة للبحث، وموهبته غامضة، وسلامه يفوق كل ذهن - ليس عقلي أو عقلك، أو أي شخص آخر، ليس فقط بولس وبطرس، ولكن أيضًا فكر رؤساء الملائكة والقوات العليا - فأخبرني ما هو العذر الذي يمكن أن يكون لديك لنفسك، وأي تساهل، والانغماس في مثل هذا الجنون والغباء عندما تريد فهم ما لا يمكن فهمه والبحث عن الأساس. من كل عناية الله؟ إذا كان حتى بولس، الذي كان يمتلك مثل هذه المعرفة، وكان لديه مثل هذه الجرأة التي لا توصف وكان مملوءًا بمواهب النعمة هذه، انسحب من هذا ورفض تحقيق المعرفة، وليس فقط غير قادر على العثور، بل حتى البدء في بحثه، لأن هذا مستحيل، ألن تكون الأكثر تعاسة على الإطلاق، ألن تتعرض لأشد الجنون قسوة، متبعًا مثل هذا الطريق المعاكس له؟ ولم يقل هذا فقط، بل عند مناقشة المعرفة مع أهل كورنثوس وإظهار أنه حتى لو كنا قد تعلمنا الكثير، فلن يكون لدينا سوى جزء صغير وحتى أصغر من هذه المعرفة، يقول هذا: "من يظن أنه يعرف شيئًا، فهو لا يعرف بعد شيئًا كما ينبغي أن يعرف" ("إن ظن أحد أنه يعرف شيئًا، فليس له فهم كما ينبغي أن يكون مفهومًا") (1 كورنثوس 8: 2). ثم يوضح أننا نفتقر إلى الكثير من المعرفة، وأنه سيتم الكشف عن المزيد في المستقبل، ولكن الآن لم يُمنح لنا سوى القليل، ويتابع: "لأننا نعرف بعض العلم ونتنبأ بعض الشيء، ومتى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو بعض" ("نفهم بعضًا ونتنبأ بعضًا: ومتى جاء الكامل فحينئذ يبطل ما هو بعض" (1 كو 13: 9-10). ولم يتوقف هنا أيضًا، بل أراد أن يوضح كيف مسافة كبيرة تفصلنا عن هذه المعرفة وكم ينقصنا، يشرح ذلك بطريقة ما، قائلاً: “عندما كنت طفلاً، كنت أتكلم كطفل، وكطفل كنت أفكر، وكطفل كنت أفكر. وعندما أصبح زوجا، ترك وراءه أولاده. "الآن نرى، كما من خلال زجاج داكن، الكهانة، ولكن بعد ذلك وجهاً لوجه" ("عندما كان الطفل مثل الطفل، قال مثل الطفل، قال مثل الطفل. وعندما كان زوجاً رفض الطفل. نحن الآن ننظر في العرافة كمرآة، ثم وجهاً لوجه)" (1 كورنثوس 13: 11-12). هل ترى كم هو بعيد؟ وكذلك بين عمر الرضيع وبلوغ الزوج، وهو بين المرآة في الكهانة والرؤية الواضحة للأشياء للرؤية الواضحة، أي "وجهاً لوجه"؛ لماذا أنت غاضب وغاضب، تحاول عبثا وعبثا التغلب على العقبات؟ لماذا لا تقتنع بقول بولس: "من أنت أيها الإنسان حتى تجادل الله؟ هل يقول المنتج لصانعه: لماذا صنعتني هكذا؟" (وكذلك أيها الإنسان من أنت ضد أن تجيب الله؟ متى قال البناء لخالقه لماذا خلقتني هكذا) (رومية 9: 20). ترى أي طاعة يطلبه وأي صمت؟ ويقول هذا دون أن يحرمنا من الإرادة الحرة، بعيدًا عن ذلك، لكنه يوضح أن الفاحص يجب أن يكون صامتًا كالطين بطبيعته، التي تطيع كل ما يفعله الفنان بها، ولا تقاوم ولا تظهر فضولًا. وبذكر الطين والفخار يذكرنا بطبيعتنا. جوهرنا هو نفس الخزاف والطين، وحيثما يكون الجوهر هو نفسه، يجب أن تكون هناك نفس الطاعة. فإذا كانت المسافة هنا لا حدود لها في الجوهر والمعرفة وفي كل شيء، فأي نوع من التساهل يمكن أن يناله ذلك الشخص الجريء والوقح الذي يريد أن يخترق سر الله الذي خلقه؟ "فكر أيها الرجل من أنت؟" – وهذا بالضبط ما يعبر عنه بقوله: “من أنت؟” هل أنت لست الطين؟ أليس رمادًا وغبارًا؟ هل هو السخام والدخان؟ أليس هو القش، أو لون القش؟ هذه هي الصور بالتحديد التي يضعها الأنبياء في أذهانهم دائمًا عندما يريدون تصوير غرور طبيعتنا. ما تستكشفه هو خالد، وغير قابل للتغيير، وموجود دائمًا، والوجود لا نهاية له، وغير قابل للتفسير، وغير قابل للوصف، وغير مفهوم - ليس بالنسبة لي وليس لك فقط، وليس للأنبياء والرسل، ولكن أيضًا للقوى العليا، تلك القوى النقية وغير المرئية والأثيرية التي تسكن باستمرار في السماء. لذلك، عندما تعلم أن السيرافيم يطيرون حول العرش العالي المرتفع، ويغطيون وجوههم وأرجلهم وظهورهم بأجنحتهم، ويملأون السماء بصراخ دهشتهم، فلا تظن أن لهم أرجل وأجنحة حقًا: إنهم قوى غير مرئية. لكن من خلال هذه الصور تأمل في عظمة الجالس على العرش وعدم فهمه (أش 6: 2-3)، لأنه غير مفهوم ولا يمكن الوصول إليه حتى بالنسبة لهم، مع أنه يتنازل عنهم. ولم يظهر قط كما هو. ففي نهاية المطاف، الله لا يجلس، ولا يسكن على العرش، ولا يشغل أي مكان. إذا تم تصويره جالسًا على العرش، محاطًا بالملائكة (يقال كل هذا بتنازل، لأنه لا يجلس)، فإن الملائكة لا تستطيع رؤيته، ومن أجل تحمل البرق المنبعث منه، يغطون وجوههم بأجنحتهم، ويمجدون فقط، ويغنون فقط، ويغنون بخوف عظيم، ويرفعون أغنية مقدسة غامضة، فلن تتراجع وتختبئ، من يرغب بمثل هذا الجنون؟ هل تمتد فضولك الباطل إلى العناية الإلهية، التي قوتها لا توصف ولا توصف ولا يمكن فهمها حتى بالنسبة للقوى العليا؟ وأسراره معروفة بدقة لابنه والروح القدس فقط، وليس لأي شخص آخر، ويشهد على ذلك الإنجيلي يوحنا وكذلك الرسول بولس. الأول منهم، ابن الرعد، المحبوب بشكل خاص من المسيح، والذي تميز بأنه شهادة للفضيلة الأعظم، وتمتع بجرأة حتى أنه اتكأ نحوه على صدره، يقول: "الله لم يره أحد قط" ("الله لم يره أحد في أي مكان")، ويسمي المعرفة رؤية: "الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أعلن" ("الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو أظهر"). اعترف") (يوحنا 1: 18). والمسيح نفسه، وهو يشرح ذلك للشعب اليهودي، يقول: "ليس أن أحداً رأى الآب إلا الذي من الله. "رأى الآب" ("من ليس كما رأى الآب، بل الذي من الله، هو في صورة الآب") (يوحنا 6: 46). إناء الاختيار، إذ يتحول إلى مناقشة تدبير الله ويريد التعبير عن الأشياء التي لا توصف التي تعلمها، يقول هذا: "ولكننا نكرز بحكمة الله، السرية، المخفية، التي سبق الله أن رسمها قبل الدهور لمجدنا، والتي لم يعرفها أحد من سلطات هذا الدهر. لأنهم لو عرفوا لما صلبوا رب المجد. بل كما هو مكتوب: "ما لم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على بال إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" ("ولكننا نتكلم بحكمة الله في السر الخفي الذي أعده الله قبل الدهور لمجدنا، مع أن أحداً من رؤساء هذا الدهر لم يفهموا. ولو فهموا، لما صلبوا رب المجد. بل كما هو مكتوب: الذي لم تر عينه، ولم تسمع أذنه"). "سمعت ولم يتنفس قلب إنسان ما أعده الله للذين يحبونه" (1كو2: 7-9). كيف عرفنا هذا يا بولس؟ من اكتشف ومن شرح كل هذا الذي كان غير منظور ولم يسمع به ولم يدخل إلى قلب إنسان؟ أخبرني وأرني من أعطانا مثل هذه المعرفة؟ يقول: "أما لنا فقد أعلنه الله بروحه" ("أعلنه الله لنا بروحه") (1كو2: 7). 2:10). ثم، لئلا يظن أحد أن هناك فقط ما أعلنه الله لنا من خلاله، وأنه ليس لديه كل المعرفة، يتابع: "لأن الروح يفحص كل شيء حتى أعماق الله. لأن من من الناس يعرف ما في الإنسان إلا روح الإنسان الذي يسكن فيه؟ كذلك لا أحد يعرف أمور الله إلا روح الله" ("الروح يمتحن كل شيء حتى أعماق الله. من هي كلمة الإنسان التي في الإنسان إلا روح الإنسان الساكن فيه؟" وكذلك ليس أحد يعرف كلمة الله إلا روح الله» (1كو2: 10-11). وهذا يعني: "كما أن الإنسان نفسه يعرف ما بداخله، وكذلك ما يرغب فيه وما يدور في ذهنه، يعرف كل شيء بدقة، كذلك يعرف الروح القدس بدقة كل معرفة الله التي لا توصف". قوله: "إذاً لا أحد يعرف أمور الله إلا روح الله"، فهو لا يقصد الناس فقط، لكنه لا يستثني من هذه المعرفة الدقيقة جميع المخلوقات العليا. لذلك ينصح الحكيم بهذا: "لا تطلب ما يصعب عليك، ولا تجرب ما يفوق قدرتك. ما أوصيك به تأمل فيه، لأنه لا حاجة لك إلى ما هو خفي. " مع أنشطتك الكثيرة، لا تقلق بشأن الأشياء غير الضرورية: لقد تم الكشف لك عن الكثير من المعرفة البشرية" ("لا تبحث عن الأعلى لنفسك ولا تختبر الأقوياء بنفسك: ما أوصاه، افهم هذا ...؛ يظهر لك جوهر العقل البشري) (سيدي 3: 21-23). ما قيل يعني: "كل ما لك، لا تعرفه من نفسك. الطبيعة لا تكفي لتعرف كل شيء، لكنك تتلقى المعرفة من فوق، لأنها أكثر بكثير مما يمكن أن يدركه عقلك. كيف تعتقد أنك تستطيع أن تعرف أعمق الأشياء بنفسك، عندما يكون ما تعرفه في الغالب يفوق فهمك، وتتلقى هذه المعرفة من الآخرين؟ قال بولس موضحًا نفس الشيء: "ماذا لديك ولم تأخذه؟ وإن كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ؟ ("ولماذا قبلتموه؟ وإن قبلتموه، افتخرتم بأنه لم يقبل") (1كو4: 7). كف عن هذا الغطرسة، والتزم بتلك النصيحة الحكيمة، التي تقول: "ولا تستطيع أن تقول: ما هذا؟" """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""،" كل هذه الأمور سيتم تحصيلها في وقتها” (سير 39: 22). لذلك، كان المشرع (موسى)، بعد أن اكتملت الخليقة كلها واتخذت جمالها المناسب وكل التناغم المذهل والمستحق لكل دهشة، اكتمل العمل، وفي هذه الأثناء بدأ كثير من الحمقى والمجانين يتذمرون من الخليقة - انظر كيف أنه، وهو يدحض أحكامهم غير اللائقة وأصواتهم المسرفة، منع بكلمة واحدة لغتهم الوقحة قائلاً: "ورأى الله كل ما خلقه فإذا هو حسن جداً". ("ورأى الله كل الخليقة وكل شيء صالح") (تكوين 1: 31). وفي الوقت نفسه، لم يكن هناك ضوء فقط، ولكن الظلام أيضا؛ ليس فقط الثمار، بل الأشواك أيضًا؛ ليس فقط الأعشاب المثمرة، بل أيضًا الأعشاب البرية؛ ليس فقط السهول المفتوحة، ولكن أيضًا الجبال والوديان والمنحدرات؛ ليس فقط الناس، ولكن أيضا الزواحف السامة؛ ليس فقط الأسماك، ولكن الحيتان أيضًا؛ ليس فقط البحار الصالحة للملاحة، ولكن أيضًا المياه غير الملائمة للملاحة؛ ليس فقط الشمس والقمر والنجوم، بل أيضًا الرعد والبرق؛ ليس فقط الرياح اللطيفة، بل العواصف أيضًا؛ ليس فقط الحمام والطيور المغردة، ولكن أيضًا الصقور والغربان والطائرات الورقية وغيرها من الطيور آكلة اللحوم؛ ليس فقط الغنم والبقر، بل أيضًا الذئاب والفهود والأسود؛ ليس فقط الغزلان والأرانب البرية والغزلان، ولكن أيضًا العقارب والقنفذ وغيرها؛ ومن بين النباتات لا توجد نباتات مفيدة فحسب، بل نباتات سامة أيضًا؛ وبدأ كثيرون ينجذبون إلى هذا ويثيرون البدع. على الرغم من ذلك، عندما خُلِق كل شيء واكتسب جماله المميز، مدح الخالق، وفقًا لشهادة كاتب الحياة اليومية، ما تم خلقه، ليس فقط كل واحد منهم، بل جميعًا معًا، حتى أنه، بمعرفة استجابته، لا يمكن لأحد أن يكون جريئًا ووقحًا لدرجة أن يكون فضوليًا بشأن ما هو مرئي. ولذلك إذ قال أن النور ظهر أضاف: "ورأى الله النور أنه حسن" ("ورأى الله النور أنه حسن") (تك 1: 4)؛ وهكذا بعد كل خلق. ثم، حتى لا يدعو كل شيء بأسماء، ولا يطيل الكلمات، يتحدث عن كل شيء معًا ويقول مرة أخرى: "ورأى الله كل ما خلقه، فإذا هو حسن جدًا" ("ورأى الله جميع الأشجار التي عملها، وكل ما هو حسن جدًا") (تكوين 1: 31). هذا لا يعني أنه فقط بعد الخلق، علم الله أن كل شيء مخلوق كان جيدًا؛ مُطْلَقاً. ففي نهاية المطاف، إذا كان الفنان البشري يعرف أمام عمل فنه أن كل ما سيأتي منه سيكون جيدًا، فكم بالحري الحكمة التي لا توصف، والتي ستنتج كل شيء بواحدة، تعرف قبل العمل أن كل شيء سيكون جيدًا. حتى أنها لم تكن لتنتج ذلك لو لم تكن تعرف ذلك. لماذا يقال بهذه الطريقة؟ والسبب قلت. فإذا استمعت كيف يخبرك النبي أن الله رأى كل شيء ومدحه، لا تبحث عن سبب آخر ودليل على جمال هذه الأشياء ولا تقل: "ما أحسن؟" بل إن أوضح من الدليل المستمد من الخلق نفسه هو الدليل الذي يقدمه فيهم مراجعة خالقهم وحكمه. ولهذا السبب يستخدم (كاتب الحياة اليومية) هذا التعبير الأقوى. تمامًا كما لو أن شخصًا ما، يريد شراء أدوية، لكنه هو نفسه عديم الخبرة فيها، يحاول أولًا أن يعرضها على الطبيب، بحيث، بعد أن رأى بوضوح أنه امتدحها، لم يعد يطلب أي شهادة أخرى عن صفاتها، ولكن عندما سمع أن الطبيب رآها وأثنى عليها، يكتفي برأي الخبير، لذلك فإن موسى، الذي أراد القضاء على كل فضول وقح لأولئك الذين يتمتعون فيما بعد بالخليقات، أعلن قائلاً إن الله رأى كل شيء وسبح، قائلاً إن كل شيء جيد، وليس جيد فقط، ولكن جيد جدا. لذلك، لا تكن فضوليًا، ولا تُخضع الكائنات المخلوقة للتفكير الباطل، مع وجود مثل هذا الدليل على صلاحها؛ إذا لم تكن راضيًا عن هذا القول، ولكنك تريد الدخول في دراسة الخليقة، فعند القيام بذلك لن تغرق نفسك فقط في هاوية التفكير وفي عاصفة تنتج إثارة قوية، بل أكثر من ذلك، سوف تعرض نفسك لحطام سفينة قاسٍ. نعم، لم تتمكن من العثور على جميع الأسباب لكل خلق موجود، ومما يبدو لك الآن جيدًا ستلوم كثيرًا إذا استخدمت عقلًا مخطئًا. إن العقل البشري ضعيف جداً لدرجة أنه غالباً ما يتحول إلى العكس، وفي مسألة الخلق هناك آراء كثيرة تتعارض بشكل مباشر مع بعضها البعض! لذا فإن الهيلينيين، الذين أعجبوا بشكل مفرط بالخليقة، تجاوزوا الحد في هذا الصدد واعتبروه إلهًا. ثم المانويون وغيرهم من الهراطقة، فمنهم من اعترف بأنه ليس من عمل الله الصالح، والبعض الآخر، بفصل جزء منه، أرجعه إلى جوهر أصلي، واعتبره غير جدير بإبداع الله. وهكذا، كما قلت، إذا استخدم شخص ما تفكيره الخاص ومعرفته غير المعقولة، فسوف يلوم أشياء كثيرة تبدو جيدة. ماذا يمكن أن يكون أجمل من الشمس؟ وفي الوقت نفسه، فإن هذا النور الساطع والممتع يسبب ضررًا للعيون المؤلمة، ويحرق الأرض، ويرسل أشعة شديدة الحرارة، ويسبب الحمى، وغالبًا ما يجفف الفاكهة، ويجعلها عديمة الفائدة، ويجعل الأشجار قاحلة، ويجعل جزءًا من الكون غير صالح للسكن بالنسبة لنا. حسنًا أخبرني - هل يمكن إلقاء اللوم على الشمس في هذا؟ مستحيل؛ لكن بإسكات العقل بقلقه، لنستقر على تلك الصخرة، تحديدًا على القول الذي يقول: “ورأى الله كل ما خلقه فإذا هو حسن جدًا”. ولذلك فإن ما ذكرته للتو جيد ومفيد للغاية، وكما قلت أعلاه، يجب على المرء أن يعود باستمرار إلى هذا القول ويقول: “هوذا كل ما خلقه الله حسن جداً”. ولكن هل من الجيد حقًا أن نعيش في ترف، وأن نستمتع، ونستمتع؟ اسمع ما يقوله سليمان الذي اختبر كل أنواع الترف: ""قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح" ("الذهاب إلى بيت النوح خير من الذهاب إلى بيت الوليمة"" (جامعة 7: 3-4). ولكن هل الليلة ممتعة (بعد كل شيء، تحتاج إلى استخدام كلمة خصومك)؟ ولكنه أيضًا السلام من العمل، والتحرر من الهموم، وإزالة المعاناة، ونهاية المخاوف والمخاطر؛ فهو يجدد الجسد، ويقوي العقل، ويعيد الجسد الهزيل. ولكن أليس المرض شرا؟ لماذا نال لعازر تاجه؟ لكن الفقر؟ لماذا تمجد أيوب؟ لكن الأحزان المستمرة المختلفة؟ بماذا اشتهر الرسل؟ ما هو الطريق الذي يؤدي إلى الحياة؟ أليست ضيقة وصعبة؟ لذلك لا تقل: "لماذا هذا، لماذا هذا؟" ولكن عندما تنظر إلى التدبير وخلق الله، لاحظ أيها الإنسان بالنسبة إلى الله الذي خلقك، نفس الصمت الذي يحفظه الطين بالنسبة إلى الفخاري. وماذا في ذلك؟ سيقولون: "ألا تريد مني أن أرى وأؤمن أن الله يعتني بكل شيء؟ أنا حقًا أريد وأسأل، لكنني أتمنى بشدة بشكل خاص ألا تعرض الصناعة للفضول ولا تتكهن بها. إذا اكتشفت ذلك واقتنعت به، فلا تبحث عن أي شيء؛ إذا ترددت، فاسأل الأرض، والسماء، والشمس، والقمر، واسأل مختلف أنواع الأشياء الغبية، والأعشاب الأرضية، والأسماك الغبية، والحجارة، والجبال، والوديان، والهاويات، والليل". وفي النهار، لأن عناية الله أوضح من الشمس وأشعتها. وفي كل زمان وفي كل مكان، في الصحراء، وفي المناطق غير المأهولة، وفي البر والبحر، وأينما ذهبت، سترى آثارًا واضحة وكافية لهذه الصناعة، قديمًا وحديثًا، ويشهدون على ذلك بصوت أقوى من صوت عقلنا، ويخبرون من يرغب في الاستماع عن كل عنايته قال لنا القوة غير العادية لهذه الأصوات: "ليس لسان، ولا كلام إلا ويسمع صوتهم" ("ليس الكلام هو الجوهر، أدنى من الكلمات، وأصواتهم لا تُسمع"" (مز 18: 4). ففي نهاية المطاف، لغتنا مفهومة فقط لأولئك الذين يتحدثون نفس اللغة وغير مفهومة لأولئك الذين يتحدثون لغات أخرى؛ لغة الخلق مفهومة لجميع الشعوب في جميع أنحاء الكون. لذلك، بالنسبة للأشخاص ذوي التفكير الصحيح، فإن استجابة الله هذه كافية ودليلًا إضافيًا من الأعمال ليس فقط لإظهار عناية الله، ولكن أيضًا محبته العظيمة لنا. بعد كل شيء، فهو لا يعولنا فحسب، بل يحبنا أيضًا بلا حدود - بحب بلا عاطفة، ولكنه ناري وقوي، ومخلص وغير قابل للتدمير، ولا يمكن أن ينطفئ أبدًا. والكتاب المقدس، الرغبة في إظهار ذلك، يعطي أمثلة من بين الناس، ويقدم العديد من الشهادات حول هذا الحب، حول هذه الصناعة والرعاية. إنه لا يريدنا حتى أن نتوقف عند هذه الأمثلة فحسب، بل أن نخضعها لفهمنا الخاص، ويستشهد بهذه الأمثلة ليس باعتبارها كافية لإظهار الحب، ولكن باعتبارها الأكثر دراية للمستمعين، أولئك الذين يمكنهم إظهار ذلك أفضل من أي شيء آخر. هنا مثلاً: يتوجه إلى من يبكي ويحزن ويصرخ: "تركني الرب وإله إسرائيل نسيني" ("تركني الرب والله نسيني")، يقول النبي: "هل تنسى المرأة رضيعها فلا ترحم ابن بطنها؟" («تنسى المرأة طعامها لئلا ترحم ذرية بطنها») (إش 49: 14-15)، أي كما أن المرأة لا تستطيع أن تنسى أولادها كذلك الله لا ينسى الجنس البشري. ثم، لكي تعلم أن النبي جاء بهذه الصورة ليس فقط ليُظهر نفس درجة محبة الله للأم لثمرة بطنها، بل ليشير إلى هذا الحب على أنه درجة حب ممتازة (ومحبة الله أعلى منها)، أضاف: “وإن نسيت فلا أنساك” (“وإن نسيت المرأة هذا لا أنساك يقول الرب”) (أش 49: 15). هل ترى كيف تجاوز درجة محبة الأم؟ ولكي تعلم أن محبته تفوق محبة الأم ومحبة الأب للأبناء كثيرًا، يقول النبي: "كما يترأف الأب على البنين يترأف الرب على خائفيه" ("كما يجود الأب على البنين يترأف الرب على خائفيه" (مز 102: 13). وهنا أيضًا يأتي النبي بنفس صورة المحبة، لأنه يعلم أنها تتفوق على كل الآخرين. سيد الأنبياء والجميع، موضحًا أن عناية الله تفوق درجة هذه المحبة، وأنه بقدر الفرق بين النور والظلمة، والشر واللطف، بقدر درجة صلاح الله وعنايته تتجاوز محبة الأب، استمع إلى ما يقول: "هل بينكم رجل إذا سأله ابنه خبزًا يعطيه حجرًا؟ وإذا سأله سمكة فهل تعطيه حية؟ فإذا كنت شريرًا، فاعلم كيف تعطون أولادكم عطايا صالحة، فكم بالحري أبوكم الذي في السموات يعطي خيرات للذين يسألونه خيرات للذين يسألونه» (متى 7: 9-11). وبهذا يظهر أنه بقدر الفرق بين الشر والخير، فإن صلاح الله يفوق اهتمام الآباء. لقد أعطيت هذا المثال حتى عندما أعطي أمثلة أخرى عن الحب، لن تكون مقيدًا بحدود المعنى الذي عبر عنه النبي، ولكن، بعد حصولك على هذه التعليمات، سوف تذهب أبعد وترى التميز الذي لا يوصف لمحبته. فهو لا يقتصر على حدود الطبيعة، بل إن تجاوزها يقدم أدلة أخرى. وهذا ما يفعله المحب: فهو يريد أن يثبت حبه لمحبوبته قدر الإمكان؛ الرب يفعل نفس الشيء، مستشهدًا بالعديد من المقارنات المختلفة، ليس لكي تتمكن من قياس كل عظمة صلاحه، ولكن لأن قوة هذه المقارنات تفوق كل المقارنات الأخرى المعروفة للسامعين. يقول على لسان داود: "لأنه كما ارتفعت السماء عن الأرض، هكذا رحمة [الرب] على خائفيه" ("كما ارتفاع السماء عن الأرض، أقام الرب رحمته على خائفيه") (مز 103: 11)، و"كبعد المشرق من المغرب أبعد عنا آثامنا" ("بعد المشرق من المغرب، أبعد آثامنا عنا"). نحن") (مزمور 102: 12)؛ ومن خلال إشعياء: ""أفكاري ليست أفكاركم، ولا طرقكم طرقي، يقول الرب. ولكن كما علت السماوات عن الأرض هكذا علت طرقي عن طرقكم، وأفكاري علت عن أفكاركم" ("لأن مشورتي ليست مثل مشوراتكم، ولا انخفضت طرقي عن طرقكم، يقول الرب". "ولكن كبعد السماوات عن الأرض كذلك طريقي عن طرقكم وأفكاركم عن أفكاري" (أش 55: 8-9). وقال هذا بعد أن تحدث عن مغفرة الخطايا قائلاً: "ليترك الشرير طريقه" ("لأني أغفر خطاياك سريعًا") (أش 55: 7). ثم بعد أن أظهر كم بالضبط أعطى مثالاً آخر، ولم يكتف بهذا وحده، أعطى أيضًا مثالًا آخر: صورة أوضح في هوشع النبي: "ماذا أصنع بك يا أفرايم؟ كيف أخونك يا إسرائيل؟ هل أفعل بك كما فعلت بآدم، هل أفعل بك ما فعلت به؟ تحول قلبي فيَّ، واشتعلت كل رحمتي!» ("ماذا أبني لك يا أفرايم؟ هل أحميك يا إسرائيل؟ كما أبنيك آدم، وكما هو تغير قلبي تضطرب توبتي" (هوشع 11: 8). ما قيل يعني: "لم أسمح حتى بكلمة تهديد". على الرغم من أنه يفكر بطريقة بشرية، إلا أنه لا ينبغي أن تنسب إليه أي شيء بشري، بعيدًا عن ذلك؛ ولكن على أساس هذا التعبير القوي تعترف بأن محبته إلهية وصادقة وغير قابلة للتدمير. كما أن من يحب شخصًا بجنون لا يريد أن يسيء إلى حبيبته ولو بكلمة، هكذا يقول نفس الشيء: لأني قلت هذا وأحزنتكم بكلمة "تحول قلبي فيّ" ("تحول فيه قلبي"). ولذلك فهو لا يتجنب استخدام أقوى العبارات لإظهار محبته، وهذه هي صفة المحب. لكنه لا يتوقف هنا، بل يذهب أبعد من ذلك، ويعطي مثالًا آخر أقوى، فيقول: "وكما فرح العريس بالعروس يفرح بك إلهك" ("وكما فرح العريس بالعروس يفرح الرب بك") (أش 62: 5)، لأن الحب خاصة في البداية يكون حارًا ومشتعلًا وقويًا. لم يُقال هذا لكي تلمح إلى أي شيء بشري (وهو ما لن أتوقف عن تكراره)، ولكن لكي ترى من هذا الدفء والصدق والقوة والحماس في محبته. إذ يقول إنه يحب مثل أب وأكثر من أب، مثل الأم وأكثر من أم، مثل المتزوج حديثًا وأكثر من المتزوج حديثًا، وأنه يفوق حنان المتزوج الجديد بقدر ارتفاع السماء عن الأرض وأكثر من ذلك مثل بعد الشرق عن الغرب وحتى أكثر، فهو لا يتوقف حتى عند هذه الصور، بل يذهب أبعد من ذلك ليبين ذلك بمثال أقوى. فلما رأى يونان، بعد هروبه ومصالحة الله مع أهل نينوى، أن تهديداته لم تتحول إلى عمل، واستسلم كئيبًا ومضطربًا لضعف الطبيعة البشرية، أمر الرب الشمس أن تكثف لهيب أشعتها، ثم أمر الأرض أن تنتج له يقطينة ضخمة تظلل رأس النبي، وبذلك أحيا أطرافه ووضع حدًا لمصائبه، ثم حزن مرة أخرى فجعله يختفي النبات الذي يغطيه - عندما رأى ذلك، وكان إما مسرورًا أو حزينًا - استمع إلى ما قاله الرب له: "فقال الرب: "إنك تندم على الغرس الذي لم تعمل فيه ولم تنموه، والذي نبت في ليلة واحدة واختفى في نفس الليلة: أفلا أشعر بالأسف على نينوى المدينة العظيمة، التي يوجد فيها أكثر من مئة وعشرين ألف شخص لا يعرفون أن يميزوا يمينهم من شمالهم" ("لقد شعرت بالإهانة لأنه يقطينة لم تتعبوا فيها ولا أطعمتموها... "ولكن أفلا أشفق على مدينة نينوى العظيمة التي يسكنها أكثر من اثني عشر شخصًا لم يعرفوا يمينهم، وهم أقل من عبيدهم" (يونان 4: 10-11)، وهذا يعني: "لم يسرك ظل اليقطينة بقدر ما سرني خلاص أهل نينوى، ولم يحزنك موت اليقطينة بقدر ما أغضبني موتهم". لذلك لم يكن تدميرهم يعجبني. كما ترون، تمامًا كما هو الحال هنا، فهو يتجاوز الصورة الملتقطة. فهو لا يقول فقط: "ندمت على الزرع" ("لقد أساء إليك القرعة")، بل يضيف أيضًا: "الذي لم تعمل عليه ولم تربيه" ("لم تعمل فيه، ولا أطعمته"). وبما أن المزارعين يحبون بشكل خاص النباتات التي يزرعونها، والتي ينفقون عليها الكثير من العمل، فقد أراد أن يُظهر أنه يحب الناس أيضًا على صورة هذه المحبة، وأضاف: "إذا كنت تحزن كثيرًا على عمل شخص آخر، فكم بالحري أهتم بعملي الخاص، وبما أنا خالقه". ثم خفف من شر أهل نينوى قائلاً إنهم "لا يعرفون أن يميزوا يمينهم من شمالهم"؛ ويبررهم بأنهم أخطأوا عن جهل أكثر من الخبث، وهو ما ظهر بانتهاء توبتهم. ثم، وهو يعظ الآخرين الذين يبكون كما لو كانوا متروكين، يقول هذا: "هل تسألني عن مستقبل أبنائي وتريد أن تريني عمل يدي؟" («اسألني عن أبنائي... وأوصني عن أعمال يدي») (إش 45: 11). ما قيل يعني: "هل يذكر أحد الأب ويحثه على الاعتناء بالطفل؟ أو الفنان والحرفي، حتى لا يهلك عمله؟ إذا كانت الطبيعة والفن نفسه بالنسبة للناس كافيين لإظهار الاهتمام، فهل تعتقد حقًا أنني بحاجة إلى الوعظ لرعاية أطفالي وشؤوني؟ قال هذا حتى، دون أن يدعوه، يعرفون ذلك حتى قبل أن يفعل الله نفسه الدعوة، لكنه في نفس الوقت يريد أن يُدعى، لأنه من هنا فإن في ذلك فائدة عظيمة لمن يدعو. هل ترى كيف أن البراهين على عنايته التي لا توصف أكثر وضوحًا وإشراقًا من الشمس من هذه الشهادات؟ فكر حقًا: لقد أعطى مثال الأب، والأم، والمتزوج حديثًا، والمتزوج حديثًا، ومسافة السماء والأرض، والرسل المقيدين، والبستاني الذي يعمل في نباتاته، وباني المنزل فيما يتعلق بمبانيه، وأظهر شخصًا محبًا يخشى حتى أن كلمة واحدة قد تزعج حبيبه، وكل هذا تم تقديمه لإظهار أن صلاح الله أعلى من كل هذا كما أن الخير أعلى من الشر. لذلك، بالنسبة للأشخاص ذوي التفكير الصحيح، كما قلت، هذا يكفي؛ ولكن بما أن هناك أناسًا عنيدين، يقاومون، لا يؤمنون، ومكرسون للجسد، فسوف نظهر عناية الله لنا، قدر الإمكان، من خلال أعماله ذاتها. لن يكون من السهل إظهار الصناعة بأكملها، وحتى معظمها: فهي لا نهاية لها ولا توصف، وتتجلى في الصغيرة والكبيرة، في المرئي وغير المرئي. ولذلك لن نقدم الأدلة إلا مما هو ظاهر. لقد خلق هذا الخلق الرائع ليس لأحد غيرك؛ خلق جميل جدًا وعظيم، ومتنوع ومتنوع، وغني جدًا، ومناسب ومفيد من جميع النواحي للتغذية، والحفاظ على الجسد، وحكمة الروح، والتعريف بمعرفة الله - لقد فعل كل هذا من أجلك. بعد كل شيء، لا تحتاج الملائكة إلى هذا، لأنها كانت موجودة بالفعل قبل إنشاء العالم. أنهم بالفعل أقدم بكثير من العالم - استمع إلى ما يقوله الله لأيوب: "عندما تتهلل كواكب الصبح معًا، عندما يهتف جميع أبناء الله" ("عندما خلقت النجوم، سبّحني جميع ملائكتي بصوت عظيم") (أيوب 38: 7)، أي لقد اندهشوا من الجمال والفائدة، والتنوع، والتألق، والخفة، والتناغم وكل شيء آخر يعرفونه أفضل منا. وقد زين العالم ليس فقط بالنجوم، بل أيضًا بالشمس والقمر، حتى يستطيع أن يمنحك في كل الأوقات متعة عظيمة وفائدة عظيمة من كليهما. في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أجمل من السماء، التي تنيرها الشمس والقمر أحيانًا، وتنظر حول الأرض بنجوم لا حصر لها من خلال حدقة العين وتعطي مرشدين ومرشدين للبحارة والمسافرين؟ عندما تشتد الأمواج، وتندفع الأمواج الغاضبة نحو السفينة، وعندما تهب الرياح بشدة، ويأتي ليل مظلم بلا قمر، فإن الملاح يقطع البحر ويجلس على مؤخرته، يثق في توجيه السماء، والنجم الموجود في الأعلى، على الرغم من المسافة التي تفصله، يبدو وكأنه ليس بعيدًا، يرشده بدقة ويقوده إلى الرصيف، دون أن يعطي صوتًا، ولكن بمظهره ذاته يظهر له الطريق ويسمح له بالتعرف عليه. قطع البحر، وأخبر الوقت بدقة، بحيث احتفظ بالسفينة في الرصيف، أو انطلق بثقة إلى أعماق الأمواج، وبسبب جهله بالمستقبل، لم يتعرض بشكل غير معقول لعاصفة وحطام سفينة. النجوم لا تقيس لنا السنين فقط وتدل على علامات الأزمنة، ولكنها تشير بدقة كبيرة إلى ساعة كل ليلة وحركتها، وتبين ما إذا كانت قد مرت أم لم تصل إلى نصف مسارها، والعكس صحيح، وهو أمر مفيد ليس فقط للبحارة، ولكن أيضًا للمسافرين بشكل عام، حتى لا ينطلقوا ليلاً في وقت غير مناسب، أو حتى لا يستمروا في الجلوس في المنزل في وقت مناسب. تظهر ملاحظات النجوم ومسار القمر ذلك بدقة. مثلما تضبط الشمس ساعات النهار، فإن القمر يضبط ساعات الليل، مما يوفر العديد من الفوائد الأخرى، ويمنح الهواء تدفقًا مفيدًا، وينتج الندى المفيد للبذور، ويجلب بشكل عام العديد من الفوائد لحياة الناس. تحتل الوسط بين جوقة النجوم وتألق الشمس، وهي أصغر من الشمس، ولكنها أكبر بكثير وأجمل من النجوم. بشكل عام، الكثير من المتعة والفائدة التي يحصل عليها الجمهور تنبع من التنوع نفسه، بحيث نتلقى فائدة كبيرة من الأوقات والساعات، من التدبير، من الكبير والصغير، من كل تنوع لا يوصف. أحدهما أصغر والآخر أكبر وأخف وزنًا، وتظهر جميعها في أوقات مختلفة. تُظهر حكمة الله التي لا تضاهى حقًا في كل مكان تنوعًا كبيرًا في أعمالها، مما يدل على قوتها الرائعة، وفي الوقت نفسه تهتم بمنفعة المتفرجين، وتقدم فائدة عظيمة لا توصف، وفي نفس الوقت متعة. بعد كل شيء، ما الذي يمكن أن يكون أكثر متعة من السماء، أحيانًا مثل قماش نقي وشفاف منتشر فوق رأسك، وأحيانًا مثل مرج متعدد الألوان يتألق بإكليله؟ لكن ليس من الممتع رؤية مرج أثناء النهار كما هو ممتع رؤية السماء ليلاً، مزينة بالعديد من ألوان النجوم، الزهور التي لا تذبل أبدًا، وتظهر جمالها دائمًا. وما الذي يمكن أن يكون أكثر متعة عندما، بعد مرور الليل، على الرغم من أن الشمس لم تشرق بعد، تكون السماء مغطاة بستار أرجواني، وتتحول إلى اللون الأحمر عند ظهور الشمس؟ ماذا يمكن أن يكون أجمل من منظر الشمس نفسها، وهي تطرد الفجر، في فترة قصيرة تنير الأرض كلها، البحر كله، كل الجبال، الوديان، التلال، السماء كلها بحزم من الأشعة، عندما تزيل حجاب الليل عن المرئي، وتكشف كل شيء أمام أعيننا؟ من يستطيع أن يعبر بما فيه الكفاية عن سروره عند رؤية حركاته، ونظامه، وخدمته الثابتة والمصونة لسنوات عديدة، وجماله المزدهر دائمًا، وتألقه وسطوعه، ونقاوته التي تمس العديد من الأجساد ولا يتم تدنيسها أبدًا؟ علاوة على ذلك، فهو مفيد للغاية للبذور والنباتات والأشخاص والحيوانات ذات الأربع أرجل والأسماك والطيور والحجارة والأعشاب والأرض والبحر والهواء - في كلمة واحدة، كل شيء مرئي. كل شيء يحتاج إليه ويستفيد، ومن تأثيره لا تصبح النباتات والأجسام أفضل فحسب، بل تصبح المياه والبحيرات والينابيع والأنهار، وطبيعة الهواء ذاتها أخف وأنظف وأكثر شفافية. لذلك أراد المرتل أن يظهر جماله، ووضوحه الدائم، وسحره الذي لا ينقص، ولونه الذي لا يذبل، وكل عظمة جماله، وخدمته التي لا تنقطع، قال هذا: "جعل للشمس مسكنًا" ("في الشمس جعل مسكنه") (مز 18: 5)، أي في السماء نفسها. ويضيف، إذ يدعوها قرية الله: "فتخرج مثل العريس من مخدعه" ("وكالعريس يخرج من مخدعه"). ثم أضاف موضحًا فوائد خدمته: ""يفرح كجبار يركض"" ("يفرح كطريق حماة الجبار") (مز 18: 6). ثم يشير إلى كفايته وفائدته للكون كله، فيقول: "من أقاصي السماوات مجيئه ومسيره إلى أقصائها" ("من أقاصي السماء مجيئه ولقاءه إلى أقاصي السماء") (مز 18: 7). ثم يضيف مبينًا ملاءمتها وفائدتها للجميع: «ولا يخفى من دفئها شيء» («ولا يخفى من دفئها شيء»). يمكن لو لم تتعب أن تظهر عناية الله من أشياء أخرى: من السحب، من الفصول، من الانقلاب، من الرياح، من البحر، من الصخور المختلفة فيه، من الأرض والحيوانات ذات الأربع أرجل والزواحف وطيور السماء والتي تستقر على الأرض التي تعيش عليها، من البرمائيات التي تعيش في البحيرات والينابيع والأنهار، من الكون المسكون ومن البلدان غير المأهولة، من زراعة البذور والأشجار والأعشاب التي تنمو في الصحاري وغير الصحاري، ينبت في السهول والوديان، في الجبال والتلال، مما ينمو عفويا، ومما ينمو نتيجة العمل والزراعة، من الحيوانات اللطيفة وغير اللطيفة، البرية والداجنة، صغيرة وكبيرة، من الطيور وذوات الأربع والأسماك والنباتات والأعشاب التي تظهر في الشتاء والصيف والخريف، من ظواهر النهار والليل، من المطر، من مدار السنة، من الموت، من الحياة، من العمل المفروض على من الحزن، من الفرح، من الطعام والشراب الذي يقدم لنا، من الحرف، من الفنون، من الأشجار، من الحجارة، من الجبال التي تحتوي على معادن، من البحر الصالح للملاحة وغير المناسب لها، من الجزر، من الأرصفة، من الأنهار، من سطح البحر، من عمق المياه، من الطبيعة والعناصر التي يتكون منها عالمنا، من توزيع الأوقات، من اختلاف أطوال النهار والليل، من مرض وصحة أعضائنا، من حالة الروح، من الفن والحكمة الظاهرة في الجنس البشري، من فائدة النباتات الغبية وغيرها من الكائنات التي تخدمنا، من أصغر الحيوانات وأتفهاها. ما الذي يمكن أن يكون أصغر وأقبح من النحلة؟ ما هو الشيء غير المناسب أكثر من النملة واليعسوب؟ وفي الوقت نفسه، تشهد هذه الحشرات بصوت عالٍ على عناية الله وقوته وحكمته. ولذلك فإن النبي، المكرم بالروح القدس، إذ يتفقد أعمال الخليقة ويذكر القليل منها، يتعجب منهم بسرور عظيم، قائلاً: "ما أكثر أعمالك يا رب! لقد فعلت كل شيء بحكمة" (لأن أعمالك عظيمة يا رب، كل شيء بحكمة فعلت) (مز 103: 24). وكل هذا يا رجل لك. والرياح هي لك (دعنا نقول مرة أخرى، العودة إلى بداية تفكيرنا) لإنعاش الجسم الذي أنهكه العمل، ولطرد الأوساخ والغبار والتخلص من المتاعب الناجمة عن الدخان والمواقد وجميع أنواع الأبخرة غير الصحية، لتخفيف دفء أشعة الشمس، لتخفيف الحرارة، لتغذية البذور، لإعطاء النباتات للنباتات، لمرافقتك في البحر والخدمة على الأرض، هناك - أسرع من السهام، وإرسال السفن وبالتالي جعل السباحة سهلة و سريعًا، وهنا تساعدك على تنقية الهواء، وفصل القشر عن الحبوب، وتسهيل عملك الشاق؛ لجعل الهواء لطيفًا وخفيفًا بالنسبة لك، ولتسليةك بطرق مختلفة، تنتج الآن نفخة ضعيفة وممتعة، وتحريك العشب قليلاً، وتحريك أوراق الأشجار؛ حتى أتمكن في الربيع والصيف من أن أعطيك حلمًا أكثر متعة وأحلى من العسل نفسه، وحتى، كما يحدث مع الأشجار، أستطيع أن أفعل الشيء نفسه في البحار والأنهار، وأعطيكما، برفع الأمواج في الهواء، منظرًا جميلاً وفائدة عظيمة. كما أنها مفيدة للمياه، حيث لا تسمح لها بالتعفن من الركود، بل إنها تتحرك باستمرار وتثيرها وتثيرها، مما ينعشها ويجعلها أكثر ملاءمة لغذاء الحيوانات التي تعيش فيها. إذا أردت أن تكون فضوليًا بشأن الليل، فسترى العناية الإلهية العظيمة للخالق هنا أيضًا. إنها تهدئ جسدك المتعب، وتعيد أعضائك المنهكة من العمل اليومي، وتحييها بعودتها، وتمنحها حيوية جديدة بسلامها. وليس هذا فحسب، بل يحررك من أحزانك اليومية، يحررك من الهموم الخالدة؛ وكثيراً ما يخفف حمى المريض، ويمنحه النوم بدلاً من الدواء، ويوجه فن الأطباء إلى هدف مناسب، ويحررهم من العديد من الأعمال. هذه هي ملاءمتها، وهذه هي فائدتها، بحيث غالبًا ما يتبين أن اليوم ذاته قد ضاع بالنسبة لأولئك الذين حرموا من السلام خلاله. إذا قام شخص ما بإزالة هذا الهدوء عقليًا، وهذا السلام، وهذه الراحة أثناء الليل، التي تنعش كل شيء - سواء الروح المنهكة أو الجسد المنهك، وتمنحنا الفرصة للقيام بعمل اليوم بمزاج أفضل، فسوف يرى أن الحياة نفسها ستصبح عديمة الفائدة. إذا بدأ شخص ما، أثناء الليل، وكذلك أثناء النهار، في البقاء مستيقظًا والعمل، أو حتى عدم القيام بأي شيء، وهذا لفترة طويلة، فسوف يموت قريبًا؛ وحتى لو لم يمت، فتعرضه لمرض طويل لن يستفيد من أنشطته بسبب استنفاد قواه بالكامل. إذا أردنا توسيع نطاق تفكيرنا ليشمل العدد الذي لا يحصى من الأسماك التي تعيش في البرك والينابيع والبحار، الملائمة أو غير الملائمة للسباحة، أو إلى السلالات التي لا نهاية لها من الطيور التي تطير في الهواء، وتبقى على الأرض، وتعيش بالتساوي على الأرض وفي الماء - بعد كل شيء، بعضها يعيش مثل هذه الحياة المزدوجة - التي تكون مروضة أو برية، وهي برية بطبيعتها، ولكنها قادرة أو غير قادرة على أن تصبح مروضة، صالحة للأكل أو غير صالحة للأكل، وسوف نأخذ في الاعتبار جمال الريش و الصوت الرخيم لكل منهما. وإذا نظرنا إلى بعض الاختلافات التي يقدمونها لنا فيما يتعلق بالغناء والطعام ونوع الحياة والعادات والأخلاق؛ لو نظرنا إلى كل الفوائد التي نستمدها منهم، إلى كل الخدمات التي يقدمونها لنا، إذا تحدثنا عن عظمتهم أو صغرهم، عن آلام ولادتهم، عن كل التنوع الكبير الذي لا نهاية له الموجود فيهم؛ إذا تعمقنا في الأسماك، إذا انتقلنا من هنا إلى النباتات التي تنمو في جميع أنحاء الأرض، وما يحمله كل منها من ثمار، إذا فحصنا استخدامها، ورائحتها، وترتيب أوراقها، ولونها، وشكلها، وكبرها أو صغرها، وفوائدها، وطرق ظهور صفاتها، والاختلاف في لحائها، في جذوعها، في أغصانها؛ إذا قمنا بفحص المروج والحدائق، وإذا تحدثنا أخيرًا عن جميع الأماكن التي تنتجها والطريقة التي يتم بها العثور عليها والعناية بها وزراعتها، وكيف أنها تخدمنا كأدوية - وبعد كل هذا، إذا تحولنا مرة أخرى إلى الجبال، كثيرة جدًا وغنية بالمعادن، وحولنا بحثنا إلى جميع الأشياء الأخرى، حتى أكثر عددًا مما نراه في الطبيعة، إذن أي تفكير أو كم من الوقت سيكون كافيًا لدراسة مفصلة لكل هذا! وكل هذا أيها الإنسان لك: الفن لك، والحرف، والمدن والقرى، والنوم لك، والموت والحياة لك، والعديد من الظواهر الطبيعية، وليس العالم الحاضر فقط بالنسبة لك، بل عالم أفضل أيضًا بالنسبة لك. وأن هناك عالمًا أفضل، وهو أيضًا لك، استمع إلى ما يقوله بولس: "والخليقة نفسها ستعتق من عبودية الفساد" ("كما... الخليقة نفسها ستعتق من عمل عدم الفساد") (رومية 8: 21)، أي من الوجود الفاسد. كيف هذا التكريم مخصص لك؟ وأضاف موضحًا ذلك: "من أجل حرية مجد أبناء الله" (رومية 8: 21). لو لم تكن كلمتي طويلة جدًا وكبيرة جدًا، لكنت قد تفلسفت كثيرًا عن الموت، وكنت سأظهر فيها بالكامل حكمة الله وعنايته، لكنت قد قلت الكثير عن هذا الفساد، عن هذا التعفن، عن هذه الديدان، عن هذا الرماد القبور، الذي يسبب معظم الشكاوى والأحزان لدى معظم الناس؛ من حقيقة أن أجسادنا تتحول إلى تراب وتراب وتصبح فريسة للديدان، ومن هنا أود أن أظهر عناية الله ورعايته التي لا توصف. ففي نهاية المطاف، من هذه العناية الإلهية، من هذا الخير، الذي خلق كل ما لم يكن موجودًا، منه جاء القانون الذي يأمر بالموت ومثل هذه النهاية. ورغم أن هذه الأشياء مختلفة، إلا أنها كلها تأتي من نفس الخير. والذي يغادر من هنا لا يحصل على أي ضرر، والذي يعيش يحصل على أعظم فائدة، ويجني فائدة في جسد آخر. عندما يرى شخص كيف أن الشخص الذي سار بجوارك بالأمس أو أول أمس قد أصبح الآن فريسة للديدان ويتحول إلى غبار وتراب ورماد، فحتى لو كان لديه كبرياء الشيطان، فسوف يخاف ويرتعد، ويصبح أكثر رزانة، ويتعلم أن يكون حكيمًا ويدع التواضع، أم كل البركات، يدخل في روحه. وبالتالي، لا يعاني من يغادر أي ضرر، لأنه، بعد خلع هذا الجسد، سيحصل على جسد غير قابل للفساد وخالد، ولا يخسر من لا يزال في الحياة شيئًا من هذا، بل على العكس من ذلك، يحصل على أكبر فائدة. وليس من قبيل الصدفة أن يدخل الموت حياتنا كمعلم للفلسفة، يربي العقل، ويروض أهواء النفس، ويهدئ الأمواج، ويقيم الصمت. لذلك، مع العلم من ما قيل ومن أشياء أخرى كثيرة أن عناية الله تشرق أكثر سطوعًا من النور، لا تكن فضوليًا عبثًا، ولا تنغمس في محاولة عبثية لاستكشاف أسباب كل شيء. لقد أعطانا وجودنا ذاته من باب صلاحه، دون أن يحتاج إلى خدمتنا. ويجب علينا أن نعبده ونعبده ليس فقط لأنه خلقنا أو أعطانا روحًا غير مادية وعقلانية، وليس لأنه خلقنا أفضل من كل الآخرين، وليس لأنه أعطانا السيادة وأعطانا القوة على كل شيء مرئي، ولكن لأنه هو نفسه لا يحتاج إلينا على الإطلاق. إن روعة صلاحه تكمن في أنه فعل كل هذا دون أن يحتاج إلى خدمتنا على الإطلاق؛ قبل ظهورنا نحن والملائكة والقوات العليا، كان لديه بالفعل مجده ونعيمه، وخلقنا وفقًا لمحبته للبشرية وحدها، ولم يخلق كل شيء لنا فحسب، بل أكثر من ذلك. ولهذا السبب أعطانا شرائع مكتوبة، وأرسل الأنبياء، وصنع المعجزات، وقبل كل هذا خلق الإنسان. لقد أعطاه معلمًا خاصًا - قانونًا فطريًا، مثل قائد السفينة، مثل متسابق الحصان، مما يجعله فوق أذهاننا. لذلك، عرفه هابيل بالفعل، على الرغم من عدم وجود الكتابة بعد، ولم يكن هناك أنبياء، ولا رسل، ولا قانون مكتوب، ولكن القانون الفطري فقط. وقايين أيضًا، وقد عرف أيضًا هذا القانون، وكلاهما عرفه، واعترف بسيادته. ومع أنهما لم يتبعا نفس الطريق، بل أحدهما طريق الشر والآخر طريق الفضيلة، إلا أن الله أيضًا في ذلك الوقت لم يترك قايين، بل أراد أن يقيمه من سقوطه، وأعطاه الفرصة للتمتع بالعناية، فينصحه أولاً وينصحه، ثم يعلمه ويبنيه بخوف وخوف. مع أن كثيرين رفضوا مثل هذه الفائدة العظيمة، أي. هذه معرفة طبيعية لها فائدة كبيرة لنا، ولكن حتى في ذلك الوقت لم يتركهم الله، ولم يسلمهم للهلاك، بل استمر في بنيانهم وإنذارهم بالأعمال، بالفوائد، بالعقوبات، خلال كل الخليقة التي تقوم بعملها يوميًا، وتقوم بمهام عادية، من خلال أحداث غير عادية وغير متوقعة، من خلال الأبرار الذين عاشوا في البداية. ولهذا الغرض، نقل أكرم الناس وممتلئي الحكمة من مكان إلى آخر. فأمر إبراهيم بالانتقال إلى فلسطين، ثم إلى مصر، ويعقوب إلى الشام؛ موسى مرة أخرى إلى مصر، والثلاثة فتيان إلى بابل، وكذلك دانيال وحزقيال، وإرميا إلى مصر. ثم أعطى الناموس وأرسل الأنبياء. لقد ضرب شعبه وأقامه مرة أخرى، وأسلمهم للعبودية وحرّرهم، ومن البداية إلى النهاية فعل وحقق كل شيء من أجل جنسنا. لا يقتصر على بنياننا من خلال صوت الطبيعة وحده، لأن الكثير من الناس، الذين انجرفوا بالجنون العام، لم يتلقوا أي ثمر من هذا، فقد بدأ أساليب جديدة للتحذير، وأخيرًا، لإكمال بركاته، أرسل ابنه، الابن الحقيقي، الابن الوحيد؛ وهو، كونه من نفس الطبيعة معه، يصير مثلي، يمشي على الأرض، يتنقل بين الناس، يأكل ويشرب، يمشي في الأرض، يعلم، يبني، ينذر، يصنع المعجزات، يتنبأ لهم، يعظهم، ينصحهم، يتألم من أجلهم، يحتمل من أجلهم، يتعرض للتوبيخ من أجلهم، خان من أجلهم. لقد قدم لهم شيئًا واحدًا هنا بالفعل، ووضع الآخر جانبًا للمستقبل. لكن وعوده كانت حقيقية، وتأكدت من خلال المعجزات التي أجراها عندما كان لا يزال على الأرض، وتحقيق جميع النبوات. "من يتكلم بقدرة الرب يحدث بكل تسابيحه؟" ("من يتكلم بقوات الرب الشديدة يسمع له ليعمل كل تسابيحه") (مز 105: 2). من منا لن يبتهج، ومن لن يندهش من رعايته التي لا توصف، عندما يفكر في كيف قتل ابنه الوحيد بسبب العبيد الجاحدين، وهو موت رهيب ومخز، وهو ما يميز أكثر اللصوص جرأة، موت الأشرار؟ بعد كل شيء، تم تسميره على الصليب، وتعرض للبصق والخنق، وضربوه على خده وسخروا منه، وبدلاً من الامتنان لعمله الصالح، تم دفنه وختم قبره؛ وقد تحمل كل هذا من أجلك، من أجل رعايتك، من أجل تدمير طغيان الخطية، من أجل تدمير معقل الشيطان، وكسر قيود الموت، وفتح أبواب السماء لنا، وحررنا من اللعنة التي أثقلت عليك، وألغي الإدانة الأصلية، وعلمك الصبر وتثقيفك في القوة، حتى لا يزعجك شيء في هذه الحياة - لا الشتائم، ولا الشتائم، ولا الخجل، ولا السياط، ولا توبيخ الأعداء، ولا شدائد، ولا طعن، ولا قذف، ولا ظنون شريرة، ولا شيء من هذا القبيل. لهذا، هو نفسه تحمل كل هذا، واختبره معك، وانتصر على كل هذا، وعلمك ألا تخاف من أي شيء كهذا. ولكن، لم يكتف بهذا، فقد ذهب إلى السماء، وأعطاك عطية الروح القدس التي لا توصف، وأرسل الرسل لنشر تعاليمه. وإذ رأى كيف عانى هؤلاء المبشرون بالحياة آلاف الشرور، وتعرضوا للجلد والإهانة، وغرقوا، وعانوا من الجوع والعطش، وكانوا يتعرضون للخطر يوميًا، ويتعرضون للموت يوميًا، فقد احتمل كل هذا من أجلك محبة لك. لقد أعد لك أيها الإنسان الملكوت، وعين لك خيرًا لا يوصف، هذا الميراث في السماء، وهذه المواهب المتنوعة والمتعددة، وهذا النعيم الذي لا يمكن التعبير عنه بأي كلمة. بوجود الكثير من الأدلة على عناية الله، أدلة في العهدين القديم والجديد، أدلة في الحياة الحالية وفي المستقبل، أدلة موجودة بالفعل، والتي ستكون، في كل يوم من الأيام التي نختبرها، أدلة من بداية الخليقة، أدلة في الوسط وفي النهاية، أدلة ثابتة، أدلة من الجسد، من الروح، رؤية سحب كاملة من الأدلة تصل من كل مكان، معلنة عنايته، هل مازلت تشك؟ لا، أنت لا تشك في ذلك؛ أنت تؤمن بالصناعة، أنت مقتنع بوجودها. لذلك، لا تكون فضوليًا بعد الآن، إذ ترى بوضوح أن لك ربًا أكثر محبة من الآباء، وأكثر رعاية من الأمهات، وأكثر محبة من المتزوجين حديثاً والمتزوجين حديثاً، يفرح بخلاصك، ويفرح أكثر مما تفرح لو أنقذت من خطر الموت (كما أظهر على لسان يونان)، ورؤية كل هذه البراهين على المحبة التي لا يمكن أن يملكها إلا الأب لأولاده، أو الأم لأولادها، أو بستاني الزرع، الوكيل - إلى فنه، المتزوج حديثًا - إلى المتزوج حديثًا، الشاب - إلى الفتاة، ويريد أن يزيل عنك كل شر، وكم يبعد الشرق عن الغرب، وكم تبعد السماء عن الأرض (التي أظهرناها)، وليس هذا فقط، بل أكثر من ذلك بكثير، كما أظهرنا، نتطرق إلى كل شيء بالكلمات ونعطي أمثلة مختلفة ليس فقط من الصور المفهومة، ولكن أيضًا من تلك التي تتجاوز الفهم نفسه. حقًا، إن عناية الله لا يمكن تفسيرها، وعنايته غير مفهومة، وصلاحه لا يمكن وصفه، ومحبته للبشرية لا يمكن تصورها. فإذا رأيت هذا كله، سواء مما أعلنه، أو مما فعله وما سيفعله، فلا تتعجب ولا تمتحن، ولا تقل: ما هذا؟ سيكون هذا غير معقول وسيشير إلى الجنون والغباء الشديد، لأنهم لا يسألون الطبيب أبدًا لماذا يقطع، يكوي، يعطينا دواءً مرًا، حتى لو كان مجرد عبد - والمريض، حتى كونه سيده، يتحمل بصمت كل آلامه، حتى يشكره على هذا الكي، على هذا الدواء، وعلى الرغم من أنه يعلم أنه قد لا يخرج من هنا (والعديد من الأطباء، الذين يفعلون ذلك، قتلوا الكثيرين)، فإنه يطيعه في كل شيء بتواضع تام. وكذلك الحال بالنسبة للبحارة وبناة المنازل وجميع العاملين في الحرف الأخرى. لذلك، أقول، سيكون من السخافة الاعتقاد بأن شخصًا جاهلًا وعديم الخبرة سيبدأ في البحث عن أسباب جميع الظواهر من الفنان، وإخضاع فضوله لحكمته التي لا توصف، والحكمة التي لا توصف، والتي لا يمكن وصفها، والتي لا يمكن فهمها، والبحث عن سبب وجود هذا وذاك، خاصة مع العلم تمامًا أن حكمته معصومة من الخطأ، وأن صلاحه عظيم، وأن عنايته لا توصف، وأن كل ما هو موجود يوجهه لصالحنا. ليتنا فقط، من جانبنا، نساهم في الصناعة، لأنه لا يريد أن يهلك أحدًا، بل أن يخلص. وبالتالي، أليس من الجنون الشديد أن نكشف الفضول فورًا ومن البداية عن أعمال من يريد ويريد أن يخلص الجميع، حتى دون انتظار نهاية ما يحدث؟ من الأفضل ألا تشعر بالفضول، لا في البداية ولا بعده؛ إذا كنت فضوليًا للغاية وغير صبور، فانتظر على الأقل حتى النهاية وانظر إلى أين يتجه كل هذا، وقبل كل شيء، لا تخف أو تقلق. فكيف يمكن لشخص غير مطلع على الأمر، وهو يرى أن الصائغ يصهر الذهب أولاً ثم يمزجه بالرماد والتراب، دون انتظار النهاية، أن يظن أنه قد أفسد الذهب؛ أو شخص ولد ونشأ في البحر، يتم نقله على الفور إلى وسط الأرض، ولم يسمع من قبل عن كيفية زراعتها، فجأة يرى كيف أن الحبوب، التي يتم تخزينها عادة في مخزن الحبوب، وتحرسها الأبواب والقضبان، ومحمية من الرطوبة، الآن مالك كل هذه الحبوب ينثرها وينثرها عبر السهل، ويعطيها لتدوسها كل من يمر في حقله، ولا يحميها من الرطوبة فحسب، بل يرميها أيضًا في الوحل والرطوبة، ولا يفعل ذلك. ألا يعين لها حراسًا، ألا يظن أن هذه الحبوب فاسدة، أفلا يوبخ المزارع الذي يتصرف بهذه الطريقة؟ وفي الوقت نفسه، فإن هذه الإدانة لا تأتي من جوهر الأمر، بل من قلة الخبرة وعدم الفهم لدى الشخص الذي يتسرع في إصدار حكمه. دعه ينتظر الصيف، عندما يظهر الحصاد الفاخر، تُشحذ المناجل، عندما يتبين أن الحبوب، المتناثرة هنا وهناك، تُركت دون حراسة، وتُركت لتتعفن وتتحلل، وتُلقى في التراب، ونمت، وتضاعفت، وأصبحت أكثر جمالًا، وتخلصت من اضمحلالها، وتزيّنت بقوة أكبر، ولها، كما كانت، رماح وميليشيا، ترفع رأسها إلى الأعلى، وتسلي المشاهد، وتجلب فرحًا عظيمًا. فائدة - وبعد ذلك سوف يتفاجأ للغاية أنه بعد مثل هذه التقلبات حصلت الفاكهة على مثل هذا الجمال وهذا الجمال! لذلك، أنت أيها الإنسان، لا تُخضع فضولك للرب المشترك بيننا جميعاً؛ إذا كنت فضوليًا وجريئًا لدرجة الانغماس في مثل هذا الجنون، فانتظر على الأقل حتى النهاية. لأنه إذا كان المزارع ينتظر طوال الشتاء، لا ينظر إلى ما تتعرض له الحبوب أثناء البرد، بل إلى ما سيتمتع به في المستقبل، فكم بالحري الذي يزرع الكون كله ويعتني بنفوسنا، يستحق أن تنتظروا النهاية. أعني النهاية ليس فقط في هذه الحياة (غالبًا ما يحدث هنا أيضًا)، ولكن أيضًا في المستقبل. إن نهاية هاتين الحياتين موجهة نحو نفس التدبير، أي نحو خلاصنا وتمجيدنا. وحتى لو انفصلا في الزمن، فإنهما يتطابقان مع بعضهما البعض في الهدف؛ وكما أن في العام شتاءً وصيفًا، ولكن كلا الوقتين يأتيان في شيء واحد، وهو نضج الثمار، كذلك الأمر بالنسبة لأمورنا. لذلك، عندما ترى أن الكنيسة مشتتة وتعاني إلى أقصى الحدود، وأن مصابيحها مضطهدة ومضطهدة، ورؤساء أديرةها منفيون بعيدًا، فلا تنظر إلى هذا فقط، بل أيضًا إلى ما سيخرج من هنا - إلى الأكاليل والمكافآت والجزاءات المقدمة للمنتصرين: "من يصبر إلى النهاية يخلص" (متى 10: 22). الكتاب المقدس. في العهد القديم، عندما لم تكن عقيدة القيامة معروفة بعد، تم تحقيق الأمرين في الحياة الحقيقية؛ في ظل العهد الجديد، ليس هذا هو الحال دائمًا، ولكن هناك حزن هنا، ويجب توقع النعيم في الحياة المستقبلية. على الرغم من أن البركات قد حلت (على اليهود) في هذه الحياة، إلا أنهم كانوا يستحقون المفاجأة أكثر بكثير إذا لم يستمتعوا بها، لأنهم لم يعرفوا بعد بوضوح عقيدة القيامة ورأوا أن كل شيء يسير عكس مواعيد الله، ولم يشعروا بالحرج، ولم يخافوا ولم يقلقوا، بل انغمسوا في عنايته غير المفهومة، ولم يغريهم على الأقل حقيقة أن كل شيء كان يحدث في الاتجاه المعاكس، بل كانوا يعرفون كل اللامحدود وعدم الاستنفاد. من حكمته، فإنهم يتوقعون النهاية، بل والأفضل من ذلك، حتى قبل النهاية، أن يتحملوا بامتنان كل ما يحدث لهم ولن يتوقفوا عن تسبيح الله الذي يرسل المعاناة. ربما يبدو هذا المنطق غير واضح بالنسبة لك؛ لذلك سأحاول أن أجعل الأمر أكثر وضوحا. عندما أصبح إبراهيم قديمًا بالفعل، وبسبب شيخوخته، مات بسبب الإنجاب، لأنه لكي يصبح أبًا، لم يعد لديه حيوية أكثر من المتوفى؛ عندما شاخ هذا الرجل البار، وكبر كثيرًا، بعيدًا عن حدود الإنجاب الطبيعي، وكانت سارة سرية، أكثر عقمًا من الحجر، وعده الله أنه سيكون أبًا لعدد كبير من النسل بحيث يفوقون في كثرة عدد النجوم. كانت هناك عقبات كثيرة أمام ذلك، لأن البطريرك قد وصل بالفعل إلى الحد الأخير من عمره، وكانت زوجته عاقرا مضاعفة حسب العمر والطبيعة؛ لقد كانت عاقرًا ليس فقط بسبب كبر سنها، ولكن أيضًا بسبب الطبيعة نفسها، لأنها، حتى عندما كانت صغيرة، كانت أداة عديمة الفائدة للطبيعة؛ بشكل عام، كانت هذه المرأة عاقراً. لذلك قال بولس مشيراً إلى هذا الظرف: "وكان رحم سارة ميتاً" ("وموت سارة بكذبها") (رومية 4: 19). ولم يقل فقط "الموت..." "سارين"، حتى لا يعني العمر فقط، بل "رحم سارين في الموت" ("الموت... كاذب")، الذي أصبح ليس فقط من الزمن، بل من الطبيعة نفسها. رغم، كما قلت، الكثير من العقبات الكبيرة ومع العلم أن هذا هو وعد الله، كم هو غني بالمصادر والوسائل، كيف أنه لا يتوقف أمام العقبات سواء في قوانين الطبيعة، أو في صعوبة الأمر نفسه، أو في أي شيء آخر، ولكنه يتعارض مع كل شيء، ليصل الوعد إلى التحقيق، قبل (إبراهيم) ما قيل، وآمن بالوعد، وطرد الخوف تمامًا من ذهنه، واعتبر كل هذا مؤكدًا، مفكرًا كيف أن الله لديه القوة الكافية حقًا لحفظ كلمته، ولم يبحث كيف وبأي طريقة سيحدث كل شيء، لماذا حدث كل هذا ليس في الشباب، بل في الشيخوخة، وبشكل عام في وقت متأخر جدًا، ولهذا يمجده بولس قائلاً بصوت فرح: "آمن على رجاء فوق رجاء، وبه صار أبًا لأمم كثيرة". ("الذي آمن على رجاء فوق رجاء ليكون أباً لألسنة كثيرة" (رومية 4: 18). "بالرجاء" ("أكثر من الرجاء، في الرجاء")؟ على عكس الرجاء البشري - في رجاء الله، كلي القدرة، كلي القدرة، كلي الأداء. وكان يؤمن ليس فقط أنه سيكون أبًا، بل أيضًا أبًا لأمم كثيرة، وأنه كان رجلاً عجوزًا، بلا أطفال، وله زوجة عجوز عاقر، كما قيل له: "كم بهذا يكون نسلك". "وإذ لم يضعف في الإيمان، لم يظن أن جسده، الذي كان عمره نحو مائة عام، قد مات بالفعل، وأن رحم سارة كانت ميتة؛ ولم يتردوا في وعد الله بعدم الإيمان، بل ثبتوا في الإيمان، مقدمين مجدًا لله، واثقين أنه قادر على أن يتم ما وعد به» («هكذا يكون نسلك» ولم تفشلوا في الإيمان، ولم تروا جسدكم ميتًا منذ مئة سنة، وموت سارة بالكذب. ومواعيد الله لم تكن موضع شك بعدم الإيمان، بل ممكنة بالإيمان، إذ قد مجد الله، ويعرف يقدر أن كلوا وافعلوا ما وعد به» (رومية 4: 18-21). هذا المثل يعني: "على الفور، تحلى بالشجاعة وتخلص من الضعف البشري، واعتمد كليًا على الذي وعد، آخذًا في الاعتبار قوته التي لا توصف، وكان مقتنعًا تمامًا بأن كل ما قيل سيحدث". وهو يمجد الله بشكل خاص ليس لأنه كان فضوليًا أو يطلب المعرفة، ولكن لأنه تواضع أمام عدم فهم حكمته وقوته ولم يشك على الإطلاق في ما قيل. هل ترى أن تمجيد الله بشكل خاص يعني الانحناء دائمًا أمام عدم فهم عنايته وقوة حكمته التي لا توصف، وعدم الفضول وعدم البحث وعدم الاستجواب: ما الغرض من هذا وما هو وكيف سيكون؟ ما يثير الدهشة ليس هذا وحده، بل حقيقة أنه، بعد أن تلقى الأمر بالتضحية بابنه الوحيد الحقيقي، بعد هذا الوعد، لم يشعر بالحرج حينها، على الرغم من وجود أسباب كثيرة يمكن أن تحرج شخصًا غافلًا وغير مستيقظ. وقبل كل شيء، يمكن للوصية نفسها أن تربك: هل يقبل الله حقًا مثل هذه التضحيات، هل يأمر الآباء حقًا أن يكونوا قتلة أطفال، ويدمروا الحياة بالموت العنيف، ويقتلوا الأطفال قبل الأوان، ويقتلوا بيديه أولئك الذين ولدوا من نفسه - هل يريد حقًا أن يدنس مذبحه بسفك مثل هذا الدم، وتسليح يمين الأب ضد الابن الوحيد، ليجعل البار قاتلًا شرسًا؟ بالإضافة إلى ذلك، فإن الطبيعة نفسها لم يكن بوسعها إلا أن تثير وتخيف، ليس فقط لأنه كان أبًا، ولكن أيضًا لأنه كان أبًا محبًا، أبًا لابن حقيقي ووحيد، كان وسيمًا في المظهر وحسن العقل. علاوة على ذلك، كان (ابنه) في مثل هذا السن وفي ازدهار الفضيلة لدرجة أنه أشرق بجمال روحه وجمال جسده بشكل مضاعف. كان حبه لابنه كبيرًا، وذلك على وجه التحديد لأنه استقبله رغمًا عن كل أمل. أنت تعرف مدى لطف هؤلاء الأطفال الذين يظهرون على عكس الآمال والتوقعات، وليس وفقًا لقانون الطبيعة - وهكذا كان (إسحاق). ولكن بالإضافة إلى كل هذا، فإن ما يمكن أن يسبب التجربة بشكل خاص هو الوعد والوعد ذاته: فالوصية كانت في تناقض كامل معه. "كان الوعد: "انظر إلى السماء وعد النجوم إن استطعت أن تعدها. فقال له: ""يكثر نسلك"" (يكون نسلك كنجوم السماء)" (تك 15: 5). وكانت الوصية أن يأخذ الابن الوحيد الذي منه يملأ الكون كله، من بين الناس ويقتله قتلا قاسيا. لكن هذا لم يزعج الرجل الصالح، ولم يخاف من هذا، ولم يكن هذا يسبب له أي ألم، كما كان يمكن أن يسبب الألم لأي أحمق وزاحف، ولم يقل في نفسه: ما هذا؟ هل أنا مخدوع حقًا، هل أنا مُغوى؟ فهل هذا حقا أمر من الله؟ لا، لن أصدق ذلك؛ إني أخجل أن أكون قاتلاً للأطفال وأن أتدنس يدي اليمنى بهذا الدم. فكيف يتم الوعد، وإذا قلعت الأصل فمن أين تأتي الأغصان ومن أين يأتي الثمر؟ لو جفت عينا فمن أين تجري الأنهار؟ إذا قتلت ابني، فمن أين سيأتي أحفاد كثيرون يفوقون نجومًا كثيرة؟ كيف وعد بشيء والآن يأمر بعكسه؟ لم يقل أو حتى يفكر في أي شيء من هذا القبيل؛ ولكن مرة أخرى، بالاعتماد على قدرة ذلك الذي أعطاه هذا الوعد، على القوة المطلقة، الغنية جدًا بالوسائل والطرق لإزالة جميع العقبات، التي تقف فوق كل قوانين الطبيعة وأقوى من كل شيء موجود، ولا تواجه أي شيء يمكن أن يعارضها - كان سينفذ الأمر وبكل ثقة سيذبح ابنه، ويلطخ يده اليمنى، ويدمي سكينه، ويخفض السيف على عنق ابنه، ويفعل كل هذا - إن لم يكن عمليًا، ففي الفكر. لذلك قال موسى متعجبًا منه: "وحدث بعد هذه الأحداث أن الله جرب إبراهيم وقال له: خذ ابنك وحيدك الذي تحبه إسحق... وأصعده محرقة على أحد الجبال الذي أقول لك" ("وحدث بهذا الكلام أن الله جرب إبراهيم وقال له: افهم ابنك الحبيب الذي أحببته إسحق و... ارفعه... واحدا من الجبال من الذي هو هناك نهر" (تك 22: 1-2). هل هذه الكلمات وعد، كلمات وعد، قائلاً إنه سيكون أبًا لنسل كثير، ويكون نسله كنجوم السماء؟ ترى كيف بعد هذا الكلام، إذ سمع أنه كان عليه أن يذبح ابنه، أخذه - الذي كان ينبغي أن يأخذ منه نسلًا كثيرًا، ليقتله ويذبحه، ويخرجه من بين الناس، ويرفعه إلى مذبح الله. لذلك تعجب بولس منه، وكلّله ومجّده أيضاً قائلاً: "بالإيمان إبراهيم أحضر... إسحاق" ("بالإيمان جلب إبراهيم إسحاق للتجربة")، ثم يوضح بالضبط نوع العمل الذي قام به ونوع الإيمان الذي اكتشفه، يتابع: "وإذ كان له الموعد قدم ابنه الوحيد" ("وقدم الابن الوحيد فنال المواعيد") (عب 11: 17). وهذا يعني: "لا يمكن القول إن إبراهيم كان له ابنان طبيعيان، وأنه بعد أن ذبح أحدهما، كان يأمل أن يكون هو". أب لأمم كثيرة من الآخر؛ ولكن لم يكن له سوى ابن واحد، وقد انطبق عليه الوعد؛ وعلى الرغم من أن هذا هو بالضبط ما كان عليه أن يضحي به، إلا أنه كما هو الحال عند الوعد بميلاده، لم يعيق إيمانه إما إماتته أو العقم الطبيعي لزوجته، لذلك لم يشعر بالحرج هنا من موت (ابنه). قارن كل هذا بما يحدث الآن، وسترى جبنك، وسترى غرور أولئك الذين يتعرضون للإغراء، وسيكون من الواضح لك أن هذا الإغراء يحدث فيك ليس من أي شيء آخر سوى أنك لا تنحني أمام العناية الإلهية التي لا يمكن تفسيرها، ولكن حاول في كل شيء أن تكتشف طريق تدبيره، وتبحث عن سبب كل ما يحدث وتريد اختراق كل شيء بفضولك. ولو سمح إبراهيم بكل هذا لتردد في إيمانه. لكنه لم يسمح بذلك، فاشتهر ونال ما وعد به: ولم يحرج من كبر السن ولا من الأمر الذي أعقبه. لم يعتقد أن هذا الأمر يمكن أن يكون عائقًا أمام الوعد، أو أن هذه الذبيحة ستبطل الوعد، ولم يقع في اليأس من الوعد، على الرغم من أنه قد وصل بالفعل إلى الحد الأقصى للحياة الأرضية. ولا تقل لي أن الله علم أن هذا الأمر لن ينفذ وأن يمين الصديق لا تتلطخ بالدم. لكن انظر إلى حقيقة أن الرجل الصالح لم يعرف شيئًا عن هذا الأمر، ولا شيء عن حقيقة أنه سيستقبل ابنه، وبالتالي يعود معه إلى المنزل، لأنه، على العكس من ذلك، كانت كل أفكاره مشغولة بالتضحية به. ولهذا دُعي من السماء مرتين. ولم يقل له الله فقط: "إبراهيم!"، بل مرتين: "إبراهيم، إبراهيم!". (تك 22: 11)، بمثل هذا الدعاء يثير ويقوي فيه الميل إلى الذبيحة المطلوبة: كانت هذه هي الوصية بالتأكيد. ترى كيف تم كل شيء في أفكاره، ولم يكن هناك إغراء. والسبب في ذلك هو أنه لم يتغلغل في عمل الله بفضوله. ماذا عن يوسف؟ قل لي - ألم يصدق نفس الشيء؟ بعد كل شيء، لقد حصل على وعد عظيم من الله، ولكن في الواقع حدث كل شيء مرة أخرى على عكس هذا الوعد. في الأحلام، أُعطي وعدًا بأن إخوته سوف يعبدونه، وتم الإعلان عن ذلك بطريقتين - أولاً من خلال وسيلة النيرين، ثم من خلال وسيلة الحزم. ولكن ما حدث بعد هذه الرؤى كان مخالفاً للرؤى. بادئ ذي بدء، بدأت عداوة قاسية ضده تحت سقف أبيه، وضد إخوته، حيث قطعوا كل العلاقات معه، ودمروا قوانين القرابة وكسروا روابط المودة الأخوية، وأخيرًا، دمروا ما تمليه الطبيعة، نتيجة لهذه الرؤى أصبحوا أعداء له وأعداء، حتى أكثر شرًا من الأعداء فيما يتعلق بأخيهم، ومثل الحيوانات البرية والشرسة، مع وجود خروف بينهم، كانوا يتآمرون ضده كل يوم. كان أم هذه العداوة هو الحسد غير المعقول والغيرة الظالمة: كانوا مشتعلين بالغضب، وكانوا يتآمرون كل يوم على القتل، والحسد يشتعل فيهم مثل أتون النار، الذي انفجر منه اللهب. ولكن بما أنهم لم يستطيعوا أن يسببوا له أي ضرر أثناء وجوده مع والديه، فقد شوهوا سلوكه، وأشاعوا عنه إشاعات مخزية، وأثاروا اتهامات شريرة، أرادوا بذلك النيل من محبة والده له وجعله عرضة للتشهير. فلما التقوا به بعيدًا عن عين أبيه، ورأوه في البرية حيث كان يقدم لهم طعامًا وجاء لرؤيتهم، لم يخجلوا من سبب مجيئه، ولم يخجلوا من الوجبة الأخوية، بل شحذوا عليه السكاكين وتآمروا على إهلاكه؛ أصبح الجميع قتلة للأخوة، على الرغم من أنهم لا يستطيعون تقديم أي شيء على الإطلاق ضد ما كانوا محكوم عليهم بالتدمير؛ لأن ما كان ينبغي أن يتوج ويتمجد من أجله بالتحديد، عاملوه بالحسد والعداء والافتراء. لم ينسحب من التواصل معهم فحسب، بل حتى مع خبثهم اكتشف الحب الأخوي؛ وقرروا تدميره، وبقدر ما يعتمد عليهم، قتلوه، ولطخوا أيديهم وارتكبوا جريمة قتل الأخوة. لكن حكمة الله اللامتناهية، التي ترتب كل شيء بشكل جيد حتى في المرضى، في البؤس الشديد، وحتى على أبواب الموت، انتزعته من أيديهم الشريرة. وقد نصحهم أحد الإخوة بالامتناع عن مثل هذا القتل الدنيء - وهذا بالطبع ألهمه الله - وبذلك منع القتل. لكن الأمر الفظيع لم يتوقف هنا، بل استمر أبعد من ذلك. ورغم أن الإخوة واجهوا عقبات في قتله، إلا أن أرواحهم كانت لا تزال مشتعلة من الغضب، واشتعل الغضب في داخلهم، وكانت لهيب شغفهم عظيما وتحول إلى شكل آخر من أشكال الغضب. بعد أن خلعوا ملابسه وربطوه، ألقوا به في الحفرة - هؤلاء الأشخاص القاسيون وغير الإنسانيين، ثم بدأوا في الاستمتاع بالطعام المقدم لهم: هو نفسه، الذي كان في الحفرة، ارتعد على حياته، بينما كانوا يتغذون ويشربون. لكن جنونهم لم يتوقف هنا: عندما رأوا البرابرة الذين كانوا متجهين من البلاد التي يسكنونها إلى مصر، باعوا لهم أخاهم، وبذلك أعدوا له موتًا آخر، أطول وأكثر قسوة، مليئًا بكل أنواع سوء الحظ. بينما لا يزال شابًا رقيقًا، نشأ في منزل والده بحرية كبيرة، وغير معتاد تمامًا على العبودية والبؤس المرتبط بالعبودية، فكر فقط في ما عانى منه حينها، وأصبح على الفور عبدًا بدلاً من رجل حر، وأجنبيًا بدلاً من مواطن، وسقط في أسر رهيب. لم يُغرق في العبودية فحسب، بل حُرم أيضًا من والده وأمه وكل ما يخصه؛ عارياً، أُخذ إلى أرض أجنبية، بلا مأوى، وبدون مدينته، ​​وخضع لقانون العبودية في أيدي البرابرة. ألم يكن كل هذا كافياً لإخافته؟ هل كان من السهل أن يتحمل المفاجأة والمفاجأة وعدم القدرة على التنبؤ وقسوة القدر، علاوة على ذلك، من جانب إخوته - هؤلاء الإخوة الذين أحبهم والذين لم يرتكب تجاههم أي ظلم كبير أو صغير، بل أفادهم؟ ومع ذلك لم يزعجه شيء، فأخذه التجار إلى مصر وانتقل من عبودية إلى أخرى. وهناك أصبح مرة أخرى عبدًا - عاش اليهودي في منزل بربري - وكان نبيلاً وحرًا وله حرية مزدوجة، حرية الجسد وحرية الروح! ولكن حتى هنا لم يكن ساخطًا أو محرجًا مما حدث، رغم أنه تذكر الرؤى التي أخبرته بشيء مختلف تمامًا؛ لم يكن حتى فضوليًا بشأن ما سيأتي من كل هذا؟ في حين أن هؤلاء الذئاب والوحوش، الذين ارتكبوا مثل هذه الفوضى، استمتعوا بوقتهم في منزل والدهم، فإن الشاب الذي وُعد بأن يحكمهم، أصبح الآن أسيرًا وعبدًا أُخذ إلى أرض أجنبية، وقد تحمل بؤسًا شديدًا، ولم يقتصر الأمر على عدم حكمهم فحسب، بل أصبح عبدًا لهم، متحملًا تمامًا عكس ما وُعد به في الرؤيا. ولم يقتصر الأمر على عدم حصوله على السيادة في ذلك الوقت، بل حرم من وطنه وحريته ورؤية والديه. لكن مصيبته لم تتوقف هنا، بل انفتحت أمامه هاوية أخرى أعمق؛ ومرة أخرى، كان الموت والدمار أمامه، موتًا لا يطاق وموتًا مليئًا بالعار. نظرت إليه سيدة المنزل بنظرة شريرة، مفتونة بجمال الشاب، مفتونة بوجهه الجميل، وبدأت في تدبير المكائد والمؤامرات ضده. كانت غارقة في الترف، وحاولت كل يوم أن تحبس الشاب في غرفتها الخاصة، وتغرقه في الزنا وتودي به إلى الموت الخالد. كانت تحترق بالعاطفة وتحترق يوميًا بهذا الحب النجس، وكانت تخرج كل يوم في مثل هذه المطاردة، وتجده وحيدًا، وحاولت بالقوة إقناعه بهذا الحب الشرير، وأجبرته على الدخول في علاقة غير قانونية معها وحاولت حرمانه من العفة. لكن حتى هنا لم يسمح الرجل الصالح لنفسه أن يخطئ، ولكن بسهولة كبيرة، تغلب على قوة الشهوة، وأهواء الشباب، ومكائد الزوجة الشهوانية، وإغراءات سيدته، وإثارة الشباب، وكل ما يمكن أن يؤدي إلى السقوط، ووجه السيدة وغضبها، نهض، مثل نسر بأجنحة خفيفة، وخلع ملابسه، وتركها في أيدٍ شهوانية، وخرج. عراة بلا ثياب، لهم عفة كثوب لامع، أبهى من كل قرمز. وبهذا شحذ سيفه مرة أخرى على نفسه، وواجه الموت مرة أخرى، وارتفعت الأمواج أقوى، لأن غضب هذه المرأة اشتعل أقوى من الفرن البابلي. واشتعلت شهوتها أكثر، وغضبها هذا الشغف الآخر الأكثر شراسة، ممزوجًا بوحشية كبيرة، وبدأت تكيد حياته ولجأت إلى السيف لارتكاب أبشع جريمة قتل خارجة عن القانون، محاولةً تدمير بطل العفة وزاهد الحزم والصبر. وأسرعت إلى زوجها، وحكت له كل ما حدث - ليس كما كان في الواقع بالطبع، ولكن كما وصفت هذه الحادثة نفاقًا، وألهمت القاضي بكل ما أرادت، واشتكت من الإهانة، وكضحية الضرر، طالبت بالانتقام، وكدليل على ذلك أشارت إلى ملابس الشاب البريء، التي ظلت في يديها القذرتين. ولم يأخذ القاضي المخدوع المتهم إلى المحكمة، ولم يعطه كلمة، بل أدان الرجل الذي لم يسبق له أن رأى المحكمة مدانًا بالزنا، وألقاه في السجن وأثقله بالسلاسل. وهكذا وجد الرجل الذي كان يستحق التيجان على فضيلته نفسه في السجن مع المخادعين وسارقي المقابر والقتلة وآخر الأوغاد. ومع ذلك، لم يزعجه شيء من هذا القبيل. وتم إطلاق سراح سجين آخر أساء إلى الملك، لكن كان عليه أن يبقى في السجن لفترة طويلة ويعاني من عقوبة شديدة لما كان ينبغي أن يتوجه ويمجده. ومع ذلك لم يغضب ولا يحرج، ولم يقل: "ما هذا؟ ما هذا؟ لماذا هذا؟ " أنا، الذي وُعد بأن أحكم على إخوتي، لم أتلق مثل هذا الشرف فحسب، بل حُرمت أيضًا من وطني وبيتي، ومن والدي، ومن الحرية والأمن، وعلى وجه التحديد من أولئك الذين كان ينبغي أن يعبدوني. بعد أن ارتكبوا جريمة ضدي، أصبحت عبدًا للبرابرة وأغير أسيادي باستمرار. ومع ذلك، حتى هنا لم تتوقف مصيبتي بعد، وفي كل مكان أنا مهدد بالكوارث والمؤامرات. وبعد خيانة الإخوة، وبعد كارثة وعبودية كل من الأول والثاني، هددت مرة أخرى بالقتل والغدر الأشد من ذي قبل، وبالقذف والدمار، والحكم الجائر، والاتهام المخزي الذي هدد بالموت. دون الحصول على الحق في الكلام، تم إلقائي ببساطة ودون محاكمة في السجن ومثقلًا بالقيود مع الزناة وقتلة الإخوة والأشخاص عديمي القيمة. لقد تخلص الساقي من القيود والسجن؛ ولا أتمتع بعده بأي أمان؛ ومع أن حلمه قد تحقق بالفعل حسب تفسيري، إلا أنني في ضيق لا يطاق. هل هذا ما قالته لي رؤياي؟ هل هذا ما أعلنه عدد النجوم المعروف؟ فهل هذا ما أعلنته الحزم؟ أين ذهبت الوعود؟ أين ذهبت الوعود؟ هل خدعت؟ هل خدعت؟ أين يعبدني إخوتي أخيرًا، أنا العبد والأسير والسجين الذي أعلن زنا، في خطر شديد، وأعيش بعيدًا عنهم؟ لقد اختفى كل شيء وهلك!" لم يقل أو يفكر في أي شيء من هذا القبيل، لكنه انتظر النهاية، عالمًا كم هي حكمة الله غير محدودة وواسعة الحيلة، ولم يكن فقط غير محرج، بل كان أيضًا مبتهجًا ومتفاخرًا بكل ما كان يحدث. وأخبرني ماذا حدث لديفيد؟ ألم يقبل، بعد أن تمتع بالمملكة، صولجان الشعب اليهودي بصوت الله ويحقق انتصارًا رائعًا على البرابرة؟ ألم يعاني من أشد الكوارث، إذ تعرض للعداء والافتراء من شاول، وخاف على حياته، وانجذب إلى نضال الشعب، وطرد باستمرار إلى الصحراء، وصار متشردًا، محرومًا من مدينة وبيت؟ هل أحتاج أن أقول الكثير؟ أخيرًا، فقد وطنه وتم إبعاده تمامًا عن وطنه، وعاش مع برابرة عدائيين وأكثر عدائية، وعاش حياة أصعب من العبودية، لأنه لم يكن لديه حتى الطعام اللازم. واحتمل كل هذا بعد أن زاره صموئيل، بعد صب الزيت عليه، بعد الوعد بالملكوت له، بعد الصولجان، بعد الإكليل، بعد رسامة الله واختياره. ومع هذا لم يزعجه شيء، ولم يقل: ما هذا؟ أنا، الملك الذي كان ينبغي أن يتمتع بالسلطة، لا أستطيع أن أحظى بنفس الأمان الذي يتمتع به أبسط شخص، لكنني أصبحت متشردًا، هاربًا، رجلًا بلا مدينة ولا مأوى، تائهًا، لقد اعتزلت إلى بلد همجي، محرومًا من الطعام الضروري، وأرى يوميًا كيف يهددني خطر شديد. أين الوعد بالملكوت؟ أين الوعد بالسيادة لي؟ لم يقل أو يفكر في أي شيء من هذا القبيل؛ ولم يحرج مما حدث، بل توقع تحقيق الوعد. يمكن للمرء أن يتحدث عن ألف شخص آخر، الذين تعرضوا لأشد المصائب، لم يخافوا، لكنهم اعتمدوا على وعود الله، حتى لو حدث العكس، نالوا تيجانًا مشرقة بمثل هذا الصبر الجميل. لذلك، أيها الحبيب، تحمل وانتظر النهاية، لأن كل شيء سيتم تحقيقه إما هنا أو في القرن المقبل. في كل مكان تنحني أمام عدم فهم الصناعة ولا تقل: "كيف سيتم الانتقام من جميع الكوارث؟" ولا تستفسر عن الطريقة التي تتم بها أعمال الله. لم يستفسر كل هؤلاء الأبرار كيف وبأي طريقة تم إنجاز كل هذا؛ ولكن عندما رأوا أن كل هذا كان غير مفهوم للعقل البشري، لم يكونوا خائفين أو ساخطين، لكنهم تحملوا كل شيء بشجاعة، ولديهم أكبر ثقة في قوة من وعد بإعطاء الفوائد المستقبلية، ولم يقعوا في اليأس بسبب الواقع المعاكس. لقد رأوا بوضوح أن الله، كونه منظمًا وحكيمًا، يستطيع، حتى بعد الدمار، أن يعيد كل شيء بشكل أفضل من ذي قبل، وأن يحقق وعده بدقة كبيرة. لذلك أنت أيها الحبيب، عندما يحتضنك الحزن في الحياة الحقيقية، مجد الله؛ عندما تتعرض للكوارث، اشكر أيضًا، ولا تحرج على الإطلاق، لأن عناية الله لا نهاية لها وغير قابلة للبحث، وكل شيء سينال نهايته المستحقة في الحياة الحاضرة أو في المستقبل. إذا كان شخص ما، يستمع إلي، من الجبن يعتقد أن كل شيء يجب أن يحدث هنا، فسنقول إن الحياة الحقيقية والبركات الدائمة تنتظرنا هناك فقط. الحياة الحقيقية ليست سوى طريق، والحياة هناك هي الوطن؛ الذي هنا مثل زهور الربيع، والذي هناك مثل الصخور الثابتة؛ هناك التيجان والمكافآت لن تنتهي، وهناك المكافآت مخصصة للمنتصرين، وهناك عقوبات وعذابات لا تطاق لمن يفعلون الشر. سيقول قائل: "ماذا ينتظر أولئك الذين يجربون؟" لكن لماذا لا تتحدث عن أولئك الذين أصبحوا مشهورين بشكل خاص، بل تشير إلى أولئك الذين ارتدوا قناع التقوى في البداية ثم انكشفوا الآن؟ ألا ترى كيف ينقى الذهب، وكيف ينكشف القصدير، وكيف ينفصل التبن عن الخبز، والذئاب عن الغنم، متظاهرين بأنهم من الذين يعيشون حقًا في التقوى؟ عندما ترى ارتباك هؤلاء، فكر في مجدهم. تردد البعض. ولكن حتى أولئك الذين ظلوا ثابتين حصلوا على مكافأة عظيمة، ولم يتراجعوا عن قوة الافتراء ولا عن صعوبة العصر. دع أولئك الذين يشعرون بالحرج يفكرون مع أنفسهم: "بعد كل شيء، حُرم الشبان الثلاثة من الكهنة والهيكل والمذبح وكل شيء آخر يتطلبه القانون، ومع ذلك، وهم يعيشون بين البرابرة، فقد تمموا القانون بدقة كبيرة؛ حدث الشيء نفسه مع دانيال ومع كثيرين آخرين؛ ولم ينتهكوا أي شيء، عندما أُسروا، في حين سقط الآخرون، الذين بقوا في المنزل واستغلوا كل شيء في وطنهم، وأُدينوا." إذا بحثت في سبب السماح بكل هذا، ولم تنحني أمام أسرار أعمال الله التي لا توصف، بل حاولت اكتشاف كل شيء، والتغلغل تدريجيًا أكثر والبحث عن أشياء أخرى كثيرة، على سبيل المثال: لماذا ظهرت البدع، لماذا الشياطين، لماذا الشياطين، لماذا الأشرار الذين يغوون الكثيرين، والأهم من كل هذا، لماذا يقترب ضد المسيح، ولديه مثل هذه القدرة على الخداع، لدرجة أنه، كما يقول المسيح، سيفعل شيئًا بطريقة تجعله قادرًا على إغواء حتى المختارين. لكن لا ينبغي أن تبحث عن هذا، بل يجب أن تترك كل شيء لحكمة الله الغامضة. من يؤمن إيمانًا راسخًا بالفعل، حتى لو اندلعت موجات لا حصر لها، وحتى لو نشأت عواصف لا حصر لها، فلن يعاني من أي ضرر فحسب، بل سيصبح أقوى؛ غالبًا ما يسقط الشخص الضعيف والشارد والجبان عندما لا يدفعه أحد. إذا كنت تريد معرفة سبب ذلك، فاستمع إلى تعليماتنا. هناك أشياء أخرى كثيرة من شأنها أن تشهد لنا بطرق مختلفة عن تدبير الله؛ لكننا سنقول ما نعرفه. ونقول إن الإغراءات مسموحة حتى لا تنقص قوة الشجعان؛ هذا ما قاله الله في حديثه مع أيوب قائلاً: "أتريد أن تنقض حكمي وتهجم علي لكي تبرر نفسك؟" («أَفَتَحْسِبُونَ أَنِّي خَلَقْتُكُمْ غَيْرَ ذَلِكَ إِلَّا أَن تَظْهَرُوا صَادِقِينَ») (أيوب 40: 3). ويقول بولس أيضًا: "لأنه لا بد أن يكون بينكم خلافات في الرأي، لكي يظهر فيكم خبراء" ("لأنه يليق أن تكون بينكم أيضًا بدع، لتظهر فيكم مهارات") (1كو11: 19). فإذا سمعت هذا القول: (لا بد أن يكون بينكم اختلاف في الرأي)، فلا تظنوا أنه يقول هذا بمعنى أمر أو شرع؛ لا على الإطلاق، لكنه يتنبأ بالمستقبل بهذا ويذكر المستيقظين مسبقًا بالفوائد التي تنتظرهم. يقول: “عندما تقاوم الإغواء، ستنكشف فضيلتك بشكل أكثر وضوحًا”. لهذا السبب، ولسبب آخر أيضًا، سُمح للأشرار بالدخول، أي حتى لا يُحرموا هم أيضًا من فرصة الاستفادة من التغيير الذي قد يحدث لهم. هكذا خلص بولس، وهكذا خلص اللص، وهكذا خلص العشار، وهكذا خلص كثيرون آخرون. لو تم نقلهم من هنا قبل التحول، لما خلص أي منهم. وفيما يتعلق بالمسيح الدجال، يعبر بولس عن سبب آخر. أي واحد بالضبط؟ والذي يقضي على أي احتمال للاعتذار لليهود. ما هو العذر الذي يمكن أن يكون لأولئك الذين، بعد أن لم يقبلوا المسيح، سيبدأون في الإيمان بالمسيح الدجال؟ ولهذا يقول الرسول: ""ليدن جميع الذين لم يصدقوا الحق، بل سروا بالإثم"" (2 تس 2: 12)، أي ضد المسيح. بعد كل شيء، قال اليهود إنهم لا يؤمنون بالمسيح لأنه دعا نفسه الله: "لا نريد أن نرجمك لأجل عمل صالح، بل لأجل تجديف، ولأنك وأنت إنسان تجعل نفسك إلها" ("لا نرجم عليك حجارة، بل لأجل تجديف، لأنك أنت هذا الإنسان جعلت لنفسك إلهاً") (يوحنا 10: 33)، رغم أنهم سمعوا أنه نسب القوة الأعظم إلى الآب وقال إنه جاء بإذنه، والذي شهده بأعمال كثيرة؛ ماذا سيقولون عندما يقبلون ضد المسيح، الذي سيقول أنه الله، ودون أن يذكر أي شيء عن الآب، سيفعل كل شيء يتعارض معه؟ ولذلك تنبأ المسيح وهو يوبخهم قائلا: "أنا أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني، ولكن إن جاء آخر باسم نفسه تقبلونه" ("أنا أتيت باسم أبي ولستم تقبلونني، وإن جاء آخر باسم نفسه تقبلونه" (يوحنا 5: 43). ولهذا السبب سمح بالإغراء. إذا قلت أن هناك من تعرض للإهانة، فسأقدم لك المزيد من أولئك الذين أصبحوا مشهورين، ومرة ​​أخرى سأقول لك نفس الشيء، من أجل إهمال الآخرين وكسلهم، لا ينبغي حرمان أولئك القادرين على المشاهدة والانتباه من مكافآتهم، ولهذا السبب يجب حرمانهم من العديد من التيجان. لم يكن من الممكن أن يتم اختبارهم لو لم يتلقوا تعهدات بالمكافأة على هذا النضال؛ إذا تلقى الضعفاء الأذى من هنا، فلا يمكنهم على الأقل إلقاء اللوم على شخص آخر في هذا الأمر، ولكن يجب عليهم إلقاء اللوم على أنفسهم في السقوط، خاصة في ضوء مثال أولئك الذين لم يجربوا فحسب، بل أصبحوا أكثر مجيدة وقوة. أي كهنة استخدمه إبراهيم، أخبرني، أي معلمين؟ ما هي الصروح؟ أية تحذيرات، أية نصيحة؟ إذًا لم يكن هناك كتب مقدسة، ولا شريعة، ولا أنبياء، ولا شيء آخر من هذا القبيل: لقد أبحر في بحر غير مستكشف، وسار في طريق غير مُختبر، علاوة على ذلك، وُلد في بيت غير مقدس، ومن أب غير مقدس. لكن لم يؤذيه شيء من هذا القبيل، وأشرق بهذه الفضيلة بعد فترة طويلة، بعد الأنبياء، بعد القانون والتعليم الطويل الذي علمه المسيح للناس من خلال الآيات والعجائب - تحسبًا لكل هذا، أظهر في الممارسة العملية الحب الصادق والمتحمس، وازدراء المال، ورعاية أحبائهم بالولادة؛ داس كل شيء أرضي وتخلص من المجد والحياة الفاسدة ، وبدأ يعيش بشكل أكثر صرامة من الرهبان الذين يعيشون على قمم الجبال. لم يكن لديه حتى منزل، بل مجرد خيمة من ورق الشجر، بالكاد تغطي رأس الرجل الصالح؛ وإذ كان هو نفسه غريبا لم يهمل الضيافة. وإذ كان هو نفسه غريبا في أرض غريبة كان يستقبل القادمين عند الظهر ويخدمهم. لقد خدمهم بنفسه، وفي هذا العمل الصالح جعل زوجته شريكة. وماذا لم يفعل لابن أخيه، مع أنه يعامله معاملة سيئة، ويريد الاستيلاء حتى على أفضل جزء من المرعى، وهذا بعد الاختيار الذي عرض عليه؟ ألم يسفك بسببه الدم؟ ألم يسلح كل من في بيته ويعرض نفسه لخطر واضح؟ عندما أُمر بمغادرة وطنه والذهاب إلى بلد أجنبي، ألم يطع على الفور؟ ترك وطنه وأصدقائه وكل أقاربه، وآمن بأمر الله، ألم يترك كل شيء حاضر، متوقعًا المجهول بثقة أكبر بكثير من الحاضر، من أجل وعد الله الذي آمن به بشدة؟ بعد كل هذا، مع بداية المجاعة، أصبح تائهًا مرة أخرى، ومع ذلك لم يكن خائفًا ولم يشعر بالحرج، لكنه أظهر مرة أخرى نفس الطاعة والحكمة والصبر، وذهب إلى مصر، وأطاع صوت الله الآمر، ألم ينفصل عن زوجته، ألم ير كيف دنسها المصري قدر الإمكان من أجله، وضربه في أكثر الأماكن حساسية، ألم يعاني شيئًا أسوأ من الموت نفسه؟ أخبرني، ما الذي يمكن أن يكون أصعب من رؤية زوجته، المرتبطة به بموجب قانون الزواج، بعد كل هذه الوعود، قد اختطفت منه عن طريق الشر الهمجي، وتم أخذها إلى داخل الغرف الملكية وإهانتها؟ حتى لو لم يحدث هذا في الواقع، فإنه لا يزال يتوقع ذلك، وتحمل كل شيء بشجاعة، بحيث لم تحرجه الكوارث، ولا جعله الرخاء فخوراً، ولكن حتى في أوقات الشدائد احتفظ بنفس الحالة الذهنية. وعندما وُعد بابن، ألم تكن هناك عوائق لا حصر لها، عوائق من العقل نفسه؟ ولكن، التغلب على كل منهم، وقمع كل الشكوك، ألم يشرق بالإيمان؟ وعندما أُمر بذبح ابنه، ألم يقوده بسرعة كبيرة، كما لو كان يقوده إلى الزواج كعريس؟ وكأنه يدوس على طبيعته ذاتها ويتوقف عن أن يكون رجلاً، ألم يقدم هذه التضحية الغريبة وغير العادية ويتحمل النضال وحده، دون أن يستعين بزوجته أو أسرته أو أي شخص آخر؟ كان يعلم، يعرف جيدًا ارتفاع الهدف، وعبء هذا الأمر، وعظمة هذا النضال؛ لذلك، قرر المرء إنجاز هذا العمل، وبعد أن أنجز هذا العمل الفذ، حصل على التاج وأعلن الفائز. أي كاهن أمره أن يفعل هذا؟ أي معلم وأي نبي؟ لا أحد على وجه التحديد، لكنه هو نفسه كان يتمتع بروح حسنة النية، وكان ذلك كافيًا في كل هذه الأمور. ماذا حدث لنوح؟ أي كاهن، أي معلم، أي معلم كان لديه؟ ألم يكن هو الوحيد الذي سلك الاتجاه المعاكس، عندما انغمس الكون كله في الشر، ولاحظ الفضيلة، وأشرق ساطعًا لدرجة أنه عندما غرق الكون، نجا هو نفسه ونجا الآخرون من الأخطار الغامرة بشجاعة فضيلته؟ لماذا أصبح بارا، لماذا كاملا؟ وهل كان له كاهن أو معلم؟ لا أحد يستطيع أن يقول أنه كان لديه. وابنه، على الرغم من أنه كان لديه معلم مناسب، أي فضيلة والده، باستخدام التعليمات ومن خلال الأفعال، ورؤية نتيجة الأفعال نفسها، وتلقي درسًا في كل من الدمار (الجنس البشري) وفي خلاص عائلته، كان شريرًا تجاهه، وضحك على عري والديه وأسلمه للسخرية. هل ترى أن نبل الروح مطلوب في كل مكان؟ وأخبرني ماذا حدث لأيوب؟ أي أنبياء سمع، وأي تعليم استخدم؟ لا أحد. ومع أنه لم يكن لديه شيء من هذا القبيل، إلا أنه أظهر كل أنواع الفضيلة بغيرة عظيمة. لقد تقاسم ممتلكاته مع المحتاجين، وليس ممتلكاته فقط، بل أيضًا جسده نفسه. كان يستقبل في منزله غرباء، وكان منزله ملكًا للأجانب وليس لصاحبه نفسه؛ بقوة جسده ساعد المظلومين، وبقوة لسانه وحكمته هزم المفترين وكشف عن الحكمة الإنجيلية التي ظهرت في كل أعماله. انظر: "طوبى للفقراء بالروح" يقول المسيح (متى 5: 3)، وقد برر ذلك بأعماله. يقول: "إذا أهملت حقوق عبدي وخادمتي عندما كانا على خلاف معي، فماذا أفعل عندما يتمرد الله؟ وعندما نظر إلي، ماذا يمكنني أن أجيبه؟ أليس الذي خلقني في الرحم هو الذي خلقه أيضًا وصورنا متساويين في الرحم؟" ("ولكني احتقرت حكم عبدي أو أمتي الذي اختبأ أمامي. فماذا أفعل إذا جربني الرب؟... ليس طعامًا كما كنت في البطن، وهكذا كان؟ "بهوم في نفس الرحم" (أيوب 31: 13-15). "طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض" (متى 5: 5). ومن كان أكثر وديعًا من الذي قال عنه أهل البيت: "ليتنا لم نشبع من لحمه؟" ("الذي أعطانا لنشبع من جسده") (أيوب 31: 31)، - فأحبوه كثيرًا. "طوبى للحزانى فإنهم يتعزون" (متى 5: 4)؛ ولم يكن غريباً على هذه الفضيلة. اسمع ما يقول: "إن أخفيت معصيتي كرجل أخفى رذائلي في صدري، أخاف مجتمعًا كبيرًا، ويرعبني احتقار بني عشائري" ("وإن أخطأت كرهًا... لم أخز... من الكثرة لئلا أخبر بإثمي قدامهم") (أيوب 31: 33-34). من الواضح أن رجلًا بهذه الحالة المزاجية بكى بإفراط كبير. "طوبى للجياع والعطاش إلى البر" (متى 5: 6). هوذا قد تحقق هذا بكثرة به: "سحقت،" يقول، "كسرت فكي الأشرار، وقلعت المسروق من أسنانه" ("قلعت... أعضاء الأثمة، ونزعت الغنيمة من بين أسنانهم") (أي 29: 17). "لبست البر، وألبسني حقي كالرداء" ("لكني لبست البر، وألبست الحق كالرداء") (أيوب 29: 14). "طوبى للرحماء فإنهم يُرحمون" (متى 5: 7)؛ وكان أيوب رحيمًا ليس فقط في المال، وليس فقط في كسوة العراة، وإطعام الجياع، ومساعدة الأرامل، وحماية الأيتام، وتضميد الجراح، بل أيضًا برأفة نفسه. "ألم أبكي على حزين؟ ألم تحزن نفسي على المسكين؟" («بكيت على كل ضعيف، وتنهدت عندما رأيت رجلاً في الضيق») (أيوب 30: 25). كما لو كان أبًا مشتركًا لجميع البائسين، فقد جاء لمساعدة البعض في البؤس، وحزن على مصائب الآخرين، وأظهر الرحمة بالقول والأفعال، حيث أصبحت تعاطفه ودموعه، كما كانت، غطاءً مشتركًا للجميع. "طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله" (متى 5: 8). وقد أتى بثماره أيضًا. اسمع ما يشهد به الله عنه: "ليس مثله في الأرض. رجل كامل، رجل بار، يتقي الله ويحيد عن الشر" ("ليس مثله في الأرض: رجل كامل، رجل صادق، تقي، متجنب روح الشر") (أيوب 1: 8). "طوبى للمطرودين من أجل البر، فإن لهم ملكوت السماوات" (متى 5: 10). وفي هذا الصدد قام بالعديد من الأعمال البطولية وحصل على الجوائز. لم يكن يضطهده الناس فحسب، بل تعرض للهجوم من قبل زعيم كل الشر نفسه، الشيطان، الذي هاجمه، باستخدام كل مؤامراته، وطرده من منزله ووطنه، وألقاه في الروث، وحرمه من كل أمواله، وممتلكاته، وأطفاله، وصحته، وجسده ذاته، وخانه لأشد الجوع؛ وبعد ذلك حتى أن بعض أصدقائه أهانوه وأثاروا جراح روحه. "طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي ظلما. افرحوا وابتهجوا لأن أجركم عظيم في السماء" (متى 5: 11-12). وقد تبرر فيه هذا النعيم بكمال عظيم. حتى أن المقربين منه افتروا عليه قائلين إنه عوقب أقل مما أخطأ، ووجهوا إليه اتهامات كبيرة وكلام كاذب وافتراء خطير. لكنه أنقذهم من خطر الضربة القوية التي هددتهم، دون أن يوبخهم إطلاقا على كل ما قالوا. "وهنا مرة أخرى تحقق عليه القول: "أحبوا أعداءكم... وصلوا لأجل الذين يضطهدونكم" ("أحبوا أعداءكم... صلوا لأجل الذين يؤذوكم") (متى 5: 44). وكان يحب أعداءه، ويصلي من أجلهم، ويرضي غضب الله، ويكفر عن خطاياهم. على الرغم من أنه لم تتح له الفرصة لسماع الأنبياء أو الإنجيليين أو المعلمين أو أي شخص آخر يعلمه الفضيلة. فهل ترى ما هو نبل النفس، وكيف يمكن أن تكون فاضلة بما فيه الكفاية، حتى لو لم تتمتع بأي رعاية؟ وفي الوقت نفسه، لم يكن أسلافه غير متدينين فحسب، بل تميزوا بالشر العظيم. قال بولس عن سلفه: "لا يكن بينكم أحد زانيًا أو شريرًا، مثل عيسو، يتنازل عن بكوريته في أكلة واحدة" ("لا يكن أحد زانيًا أو رجلًا قذرًا مثل عيسو، الذي أعطى بكوريته في أكلة واحدة") (عب 12: 16). وأخبرني ماذا حدث للرسل؟ ألم يواجهوا آلاف الإغراءات؟ استمع إلى ما يقوله بولس: "أنتم تعلمون أن جميع الذين في آسيا قد تركوني، بينهم فيجيلس وهرموجانس" (وزن هذا، فإن جميع الذين من أسيا ارتدوا عني الذين منهم فيجيلس وهرموجانس) (2 تيموثاوس 1: 15). هل كان هؤلاء المعلمون مقيدين بالسلاسل؟ هل تعرضت للأغلال؟ ألم تعاني من أي نوع من الشر من عائلتك، وكذلك من الغرباء؟ ألم تغزو الذئاب الشرسة القطيع من بعدهم وبدلا منهم؟ ألم يتنبأ بولس بهذا لأهل أفسس عندما دعاهم إلى ميليتس؟ "لأني أعلم أنه بعد رحيلي سيدخل فيكم ذئاب خاطفة لا تُشفق على الرعيّة، وسيقوم منكم رجال يتكلمون بأمور ملتوية ليجتذبوا التلاميذ وراءهم" ("لأننا نعلم هذا أنه بعد رحيلي ستدخل بينكم ثيران ثقالة لا تُشفق على الرعيّة. ومنكم سيقوم رجال يقولون أشياءً شريرة ليفترقوا التلاميذ وراءهم.") (أعمال الرسل). 20: 29-30). ألم يسبب له الإسكندر النحاس ألف مشكلة إذ يطارده في كل مكان ويتمرد عليه ويهاجمه ويوقعه في مصائب حتى أنه حذر تلميذه من ذلك قائلاً: "احترز منه أيضًا لأنه قاوم أقوالنا جدًا" ("احترز منه أيضًا لأنه يقاوم أقوالنا جدًا") (2 تيموثاوس 4: 15). ولكن ألم يغوي الإخوة الكذبة السريون شعب غلاطية بأكمله وينجذبوا إلى اليهودية؟ ألم يكن استفانوس، في بداية العظة نفسها، الذي تدفقت كلماته أقوى من الأنهار، مما جعل الجميع يصمتون وختم أفواه اليهود الشريرة، والذي لم يجد لنفسه خصمًا، حتى لا يستطيع أحد أن يقاومه عندما أطاح بالتعاليم اليهودية، قد فاز بجوائز مشرقة وانتصارات رائعة - هذا الرجل النبيل، الحكيم والمملوء نعمة، الذي جلب مثل هذه الفائدة للكنيسة، على الرغم من أنه لم يعمل لفترة طويلة في الوعظات، أليس فجأة؟ يؤخذ ويُدان ويُعدم كمجدف؟ ماذا حدث ليعقوب؟ ألم يُؤخذ في البداية، إذا جاز التعبير، من حقله ويُهين، ويسلمه هيرودس إلى أيدي اليهود، حتى فقد حياته، وعمود كذا وكذا بيان الحق الفلاني؟ كم منهم لم يشعر بالحرج من هذا الحدث بعد ذلك؟ لكن أولئك الذين وقفوا استمروا في الوقوف بل وأصبحوا أقوى. اصغوا إلى ما يقوله بولس في رسالته إلى أهل فيلبي: «أريد أيها الإخوة أن تعلموا أن ظروفي ساهمت في نجاح الإنجيل بشكل أعظم، حتى أصبحت وثقي في المسيح معروفة لدى جميع الولاية ولكل شخص آخر، ومعظم الإخوة في الرب، متشجعين بقيودي، ابتدأوا يكرزون بكلمة الله بجرأة أكبر وجرأة أكبر.» أيها الإخوة، لأني قد نجحت الإنجيل، لأن وثقي ظهرت في المسيح، محكومًا عليها في كل شيء وفي كل شيء، وجمهور الإخوة الذين وثقوا في الرب، بسبب وثقي، تجرأوا أن يتكلموا بكلمة الله بلا خوف" (فيلبي 1: 12-14). هل ترى هذه الشجاعة؟ هل ترى الجرأة؟ هل ترى ثبات النفس؟ هل ترى حكمة المزاج؟ عندما رأوا أن معلمهم كان مسجونًا ومقيدًا بالسلاسل، وتعرض للتعذيب والضرب وتحمل أشياء مماثلة لا تعد ولا تحصى، لم يشعروا بالحرج أو القلق فحسب، بل حصلوا على جرأة أكبر، وأثارت معاناة المعلم حماسة أكبر في النضال، "ولكن،" كما تقول، "سقط آخرون". وأنا لا أعارض هذا أيضًا، لأنه في ضوء كل ما حدث، كان لا بد من سقوط الكثيرين؛ ولكن ما قلته بالفعل ولن أتوقف عن قوله، سأقوله الآن. وعلى الأبرار أن ينسبوا كل هذا إلى أنفسهم، وليس إلى طبيعة الأشياء. وانطلاقًا من هنا ترك لنا المسيح مثل هذا الميراث قائلاً: "في العالم سيكون لكم ضيق" ("في العالم سيكون لكم حزن") (يوحنا 16: 33)، ومرة أخرى: "وستساقون أمام ولاة وملوك" ("وسوف تعرفوا أمام ولاة وملوك") (متى 10: 18)، ومرة أخرى: "وستأتي ساعة فيها يظن كل من يقتلكم أنه يخدم الله بهذا". ("ستأتي ساعة، نعم، كل من يقتلكم يفكر في تقديم خدمة لله" (يوحنا 16: 2). فمن العبث إذًا أن تشيروا لي في كل مكان إلى أولئك الذين يتعرضون للتجربة؛ نفس الشيء حدث دائمًا. وماذا يمكننا أن نقول عن الرسل؟ كم من الناس كانوا هناك ممن جربوا عند صليب الرب المشترك بيننا جميعًا، وعندما مروا، أصبحوا أكثر شرًا ووقاحة، وهم يستهزئون به قائلين: "من ينقض الكنيسة ويبني في ثلاثة أيام! خلص نفسك؛ إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب... فنؤمن به" ("اهدم الكنيسة وابنِ في ثلاثة أيام، خلص نفسك: إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب... ونحن نؤمن بك"). (متى 27: 40، 42). ومع ذلك لم يكن لهم عذر في الصليب، لأن اللص يتهمهم بكل هذا. ورأى أيضًا كيف صُلب (المسيح)، ولم يقتصر الأمر على عدم إغراءه فحسب، بل حصل من هذا على سبب أكبر للحكمة، وبعد أن انتصر على كل شيء بشري وصعد على أجنحة الإيمان، تفلسف حول المستقبل. إذ رأى المسيح يُهان ويُجلد ويُسخر منه ويشرب المرارة ويُضرب ويُرفض من الشعب ويُحكم عليه بالمحاكمة ويُحكم عليه بالموت، لم يحرج من أي شيء من هذا؛ ولكن إذ رأى الصليب والمسامير المغروسة، ورأى كل الاستهزاء الذي ارتكبه الفاسدون، سار هو نفسه في الطريق المستقيم قائلاً: "اذكرني... في ملكوتك" (لوقا 23: 42). وبهذا أسكت المتهم، واعترف بخطاياه، وتفلسف عن القيامة، مع أنه لم يرى كيف يقوم الأموات، ولا كيف يتطهر البرص، ولا كيف هدأ البحر، وأخرجت الشياطين، وكثرت الأرغفة، ولا كل ما رآه شعب اليهود، ومع كل هذا صلب المسيح. ولما رأى المسيح مذلاً، اعترف بالله فيه، وتذكر الملكوت، وتفكر في المستقبل؛ وهم، بعد أن رأوا كيف صنع المسيح المعجزات، مستمتعًا بتعاليمه من خلال الأقوال والأفعال، لم ينالوا أي فائدة فحسب، بل انغمسوا أيضًا في هاوية الدمار الشديدة، ورفعوه إلى الصليب. ترى أن السفهاء وعديمي القيمة لا يستفيدون حتى من الخير؛ أولئك الذين يتحلون بالحكمة واليقظة يحصلون على أعظم فائدة مما يغري به الآخرون. ويمكن رؤية نفس الشيء في يهوذا وأيوب. لم ينل يهوذا الخلاص حتى من المسيح الذي أنقذ الكون، ولم يتضرر أيوب حتى من الشيطان المهلك. لكن أحدهما، الذي تحمل آلاف الشرور، نال التاج، والآخر رأى المعجزات وقام بها بنفسه، وأقام الموتى وأخرج الشياطين (بعد كل شيء، كان لديه أيضًا مثل هذه القوة)، وسمع العديد من التعاليم عن الملكوت وجهنم، وشارك في الوجبة السرية، وتم قبوله في العشاء الأخير وتمتع عمومًا بنفس النعمة والعناية التي تمتع بها بطرس ويعقوب ويوحنا، بل وأكثر من ذلك - بعد كل هذا النعمة والتنازل، الذي تمتع به بوفرة، لأنه كان حتى أنه تم تكليفه بالمال للفقراء، بعد كل هذا، وقع في الجنون، ومن خلال حب المال، استسلم للشيطان، بمحض إرادته، وأصبح خائنًا وارتكب أعظم الشرور، وباع هذا الدم مقابل ثلاثين قطعة من الفضة وخان الرب بقبلة ماكرة. من منا لن يغريه هذه الخيانة التي ترتكب من جانب الطالب؟ وماذا يمكننا أن نقول عن ساكن الصحراء، عن الثمرة القاحلة، عن ابن زكريا، الذي استحق أن يعمد ذلك الرأس المقدس الرهيب، يصبح سابقًا لربه؟ وأثناء وجوده في السجن تم قطع رأسه، وأصبح موضوع مكافأة الراقص المسرف، كما أغرى كثيرون حينها! ولكن ماذا أقول – إذن؟ كم من الناس الآن، بعد هذه المدة الطويلة، يسمعون هذا ويجربون! ولكن ماذا يمكننا أن نقول عن يوحنا، عن سجنه، وقطع رأسه؟ لماذا تلجأ إلى الوزراء عندما يمكنك اللجوء إلى الرب نفسه؟ وصليب المسيح، الذي فدى الكون، وبدد الضلال، وحول الأرض إلى سماء، وقطع قيود الموت، وجعل الجحيم غير ضروري، ودمر حصن الشيطان، وسدّ أفواه الشياطين، وحوّل الناس إلى ملائكة، وهدم المذابح وهدم المعابد، وزرع حكمة جديدة وغير عادية على الأرض، وأنتج فوائد لا حصر لها، رهيبة وعظيمة وسامية - ألم يكن ذلك تجربة للكثيرين؟ ألا يصرخ بولس كل يوم قائلاً وبدون خجل: "ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوباً، وهو لليهود عثرة، ولليونانيين جهالة" (1كو1: 23). لكن أخبرني، ألم يكن من الضروري حقًا أن يظهر المسيح، ألم يكن من الضروري تقديم هذه التضحية الرهيبة؟ ألم يكن من الضروري حقًا القيام بهذه الأعمال الخلاصية - فقط لأنها كانت تجربة لأولئك الذين هلكوا، آنذاك، وبعد ذلك، وإلى الأبد؟ من المجنون جدًا، ومن السخيف جدًا، ليقول هذا؟ وهنا يجب أن نضع في اعتبارنا ليس أولئك الذين تعرضوا للتجربة، مهما كان عددهم، ولكن الذين تم خلاصهم، وتأديبهم، وتمتعهم بالحكمة، ولا داعي لقول أي شيء عن أولئك الذين تعرضوا للتجربة، لأنه يجب عليهم أن ينسبوا ذلك إلى أنفسهم؛ لذلك هو نفسه الآن. لم تأت التجربة من طبيعة الصليب نفسها، بل من الذين جربوا، ولهذا يقول بولس: "للمدعوين يهودًا ويونانيين المسيح قوة الله وحكمة الله" ("وعلى المدعوين يهودًا ويونانيين المسيح قوة الله وحكمة الله") (1 كو 1: 24). ففي نهاية المطاف، تسبب الشمس أيضًا ضررًا للعيون المؤلمة، ولكن ماذا عن هذا؟ ألا ينبغي أن تكون هناك شمس؟ طعم العسل مر عند المرضى. حسنًا، هل يجب إزالته أيضًا؟ ألم يكن الرسل أنفسهم "للبعض رائحة موت لموت، ولآخرين رائحة حياة لحياة" (2كو2: 16)؟ وعلى نحو مماثل، بالنظر إلى الهالكين، ألا ينبغي للأحياء أن يتمتعوا بمثل هذه الرعاية؟ مجيء المسيح نفسه، خلاصنا، مصدر البركات، الحياة، الفوائد التي لا تعد ولا تحصى، كم من الناس أثقلوا كاهلهم، كم من الناس حرموا من الاعتذار والغفران؟ ألا تسمعون ما يقوله المسيح عن اليهود: "لو لم آت وأكلمهم لم تكن لهم خطية، ولكن الآن ليس لهم عذر في خطيتهم" ("لو لم يأت ويكلمهم لم تكن لهم خطية، وأما الآن ليس لهم عذر في خطيتهم") (يوحنا 15: 22). وماذا في ذلك؟ وبما أن خطيتهم بعد مجيء المسيح أصبحت لا تغتفر، فهل حقًا بسبب هؤلاء الأشرار لم يكن ينبغي أن يأتي من أجل أولئك الذين استفادوا من الخير؟ من سيقول ذلك؟ بالطبع، لا أحد باستثناء غير معقول للغاية. وأخبرني كم من الناس شعروا بالإهانة نتيجة للكتاب المقدس نفسه؟ وكم من بدع ظهرت بذرائعها؟ فهل من الضروري حقًا تدمير الكتاب المقدس من أجل أولئك الذين أسيء إليهم؟ أم أنه لم يكن علينا أن نعطيهم منذ البداية؟ مُطْلَقاً؛ ولكن كان ينبغي على الجميع أن يتبرعوا من أجل من سيستفيد منهم. أولئك الذين يتعرضون للإغراء (مرة أخرى لن أتوقف عن قول هذا) دعهم ينسبوا الإغراءات لأنفسهم؛ وبالنسبة لأولئك الذين استفادوا منها أكبر، أفلا يكون ظلمًا كبيرًا إذا حُرم من كان سيحصل على فائدة كبيرة منهم، بسبب حمق الآخرين وإهمالهم، من هذه الفائدة؟ لذا، لا تخبرني عن أولئك الذين هلكوا، لأنه، كما قلت في محادثة سابقة، لا أحد ممن لا يؤذي نفسه يتلقى أذى من الآخرين، حتى لو كانت حياته في خطر. أخبرني، ما هو الضرر الذي تلقاه هابيل عندما قُتل على يد أحد الأخوة وعانى من موت عنيف ومفاجئ؟ ألم يحصل على فائدة أكبر بحصوله على التاج الأكثر تألقاً؟ ما الضرر الذي تلقاه يعقوب، بعد أن عانى كثيرًا من أخيه، وأصبح هاربًا ومتجولًا وعبدًا محرومًا من وطنه، ومُقادًا إلى الجوع الشديد؟ كم عانى يوسف، وهو محروم أيضًا من وطنه وبيته، وصار أسيرًا وعبدًا وسجينًا، ومعرضًا لأخطار شديدة ويعاني من الكثير من الافتراءات؟ ماذا عانى موسى عندما أهانه شعبه مرات عديدة، بينما كان الذين استفاد منهم يدبرون المكائد ضده؟ وماذا حدث للأنبياء الذين عانوا جميعا من الشر من اليهود؟ ماذا حدث لأيوب الذي تمرد عليه الشيطان بمكائد لا حصر لها؟ ماذا حدث للشباب الثلاثة؟ وماذا عن دانيال الذي كان في خطر شديد على حياته وحريته؟ ماذا حدث لإيليا، الذي كان يعيش في فقر مدقع، ومضطهدًا، ومظلومًا، ويعيش في الصحراء، وكان دائمًا هاربًا وتائهًا؟ ماذا حدث لداود، الذي عانى كثيرًا أولاً من شاول، ثم من ابنه؟ ألم يتألق أكثر عندما يتحمل أشد الكوارث مما يتألق عندما ينعم بالرخاء؟ وماذا حدث ليوحنا الذي تألم بقطع الرأس؟ وماذا حدث للرسل الذين قُتل بعضهم، وتعرض آخرون لأنواع الكوارث المختلفة؟ ماذا حدث للشهداء الذين أسلموا شبحهم وسط العذاب الرهيب؟ ألم يتألقوا جميعًا خصوصًا عندما تم اختبارهم، عندما تم الافتراء عليهم، عندما قاوموا بشجاعة الشدائد الشديدة؟ تمجيد ربنا المشترك على كل شيء آخر، ألا نمجده بشكل خاص، ونحمده بحماس من أجل الصليب، من أجل هذا الموت غير المجيد؟ ألا يجعل بولس علامة محبته لنا أنه مات، أنه مات من أجل الناس؟ ولا يتحدث عن السماء والأرض والبحر، وعن كل شيء آخر خلقه المسيح لمنفعتنا ومتعتنا، فهو يعود باستمرار إلى الصليب قائلاً: "ولكن الله أثبت محبته لنا بأن المسيح مات لأجلنا ونحن بعد خطاة" ("الله جعل محبته لنا لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا") (رومية 5: 8). ومن هنا يعطينا رجاءً جيدًا قائلاً: "إن كنا ونحن أعداء قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيرًا ونحن مصالحون نخلص بحياته" ("إن كنا قد صولحنا مع الله بموت ابنه، فبالأولى كثيرًا ونحن مصالحون نخلص في حياته" (رومية 5: 10). أليس هذا هو ما يفتخر به هو نفسه بشكل خاص، ويفكر كثيرًا، ويفرح، ويبتهج، هكذا يقول في الرسالة إلى أهل غلاطية: "ولكنني لا أريد أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح" ("لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح") (غل 6: 14). ولماذا تتفاجأ إذا كان بولس يفرح ويبتهج ويفتخر بهذا؟ المسيح نفسه، الذي عانى كثيرا، يسمي هذا الفعل مجدا: "يا أبتاه، يقول، "أتت الساعة، مجد ابنك" ("أيها الآب، جاءت الساعة، مجد ابنك") (يوحنا 17: 1)، ويقول التلميذ الذي كتب هذا: "لأن الروح القدس لم يكن عليهم بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجد بعد" ("لأن الروح القدس لم يكن قد تمجد بعد، لأن يسوع لم يكن قد تمجّد بعد"). (يوحنا 7: 39) يعني بالمجد الصليب عندما أراد أن يظهر لهم محبته، عن ماذا تحدث؟ هل هو عن معجزات وآيات وأعمال خارقة؟ لا على الإطلاق، بل يشير إلى الصليب قائلاً: "لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد، لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية" ("لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد"). "لا يهلك من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية" (يوحنا 3: 16). ويقول بولس أيضًا: "الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، كيف لا يهبنا أيضًا معه كل شيء؟" ("الذي لم يشفق على ابنه، بل أسلمه لأجلنا أجمعين، لأنه ليس كذلك، فهو يهبنا أيضًا معه كل شيء") (رومية 32:8). وعندما يريد أن يقود إلى التواضع، إذًا، فهو يعظ قائلاً: "إن كان هناك أي تعزية في المسيح، إن كان هناك أي فرح للمحبة، إن كان هناك شركة في الروح، إن كانت رحمة ورأفة، فكملوا فرحي: أفكار واحدة، لكم محبة واحدة، كونوا متحدين ومتفقين في الرأي، لا تفعلوا شيئاً من الطموح الأناني أو الغرور، بل من التواضع أن يحسب بعضكم بعضاً أفضل منكم" ("إذا كان هناك كل عزاء رديء في المسيح، إن كان فرح في المحبة، إن كانت شركة ما في الروح، إن كانت رحمة وسخاء، تمموا فرحي، حتى تتفلسفوا أنتم أيضًا، لكم محبة واحدة، بنفس واحدة، وفكر واحد، ليس بشيء من الغيرة أو الغرور، بل بتواضع الفكر، صانعين بعضكم بعضًا الكرامة" (فيلبي 2: 1-3)، ثم يقدم نصيحة ويقول: "فليكن في هذا الفكر" الذي كان أيضًا في المسيح يسوع: إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله، لكنه أخلى نفسه، آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، صائرًا في الهيئة كإنسان، وأتواضع حتى الموت، حتى موت الصليب. نفسه... آخذًا صورة عبد، صائرًا في شبه الناس، وصائرًا في شبه الإنسان، ووضع نفسه، وأطاع حتى الموت، عرّابات الموت» (فيلبي 2: 5-8). ومرة أخرى، في حديثه عن الحب، يقول ما يلي: "واسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة طيبة" ("واسلكوا في المحبة كما أحب المسيح أيضًا أن يأكلنا، وأسلم نفسه لأجلنا قربانًا وذبيحة لله رائحة طيبة" (أفسس 5: 2). وهو يحث الزوجات على أن يكون لديهن نفس الفكر مع أزواجهن، فيقول: "أيها الرجال، أحبوا زوجاتكم كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها" ("أيها الرجال، أحبوا نساءكم كما أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها") (أفسس 5: 25). ثم أظهر المسيح نفسه كم سعى من أجل هذا وكم كان متعطشًا للألم عندما قال أول الرسل ، مؤسس الكنيسة ، رأس حشد التلاميذ ، عن جهل: "ارحم نفسك يا رب! دع هذا لا يحدث لك!..." ("أنت رحيم يا رب ؛ لن يحدث لك هذا") - استمع لما أجابه. "ابتعد عني يا شيطان! أنت تجربة لي!" ("اتبعني يا شيطان، أنت تجربتي") (متى 16: 22-23). وبشدة هذا التوبيخ يظهر مدى الحماس الذي سعى إليه في هذا الأمر. لقد قام بقيامته في الخفاء وفي الظلمة، مقدمًا الدليل عليها في الأزمنة اللاحقة. لقد عانى من الصليب على مرأى ومسمع من المدينة بأكملها، في نفس العطلة، بين الشعب اليهودي، بحضور كل من المحاكم - الرومانية واليهودية، مع تجمع الجميع لقضاء العطلة، في منتصف النهار، على مرأى ومسمع من الكون كله. وبما أن الحاضرين وحدهم هم من رأوا كل ما حدث، أمر بأن تنكسف الشمس وتعلن هذه الفظاعة في جميع أنحاء الكون. على الرغم من أنه بالنسبة للكثيرين، كما قلت، فقد أصبح إغراء، فأنت بحاجة إلى الاهتمام ليس بهم، ولكن للمحفوظين، للمسلمين. ولماذا تتفاجأ إذا كان الصليب في الحياة الواقعية مجيدًا جدًا لدرجة أن المسيح يسميه مجدًا، ويفتخر بولس به. في ذلك اليوم الرهيب والرهيب عندما يأتي ليُظهر مجده، عندما يظهر في مجد أبيه، عندما يأتي الدينونة الأخيرة، عندما يظهر الجنس البشري بأكمله أمامه، عندما تهتز الأنهار، عندما تنزل معه فجأة الملائكة والقوات العليا، عندما يتم توزيع مكافآت لا حصر لها، عندما يسطع البعض مثل الشمس والبعض الآخر مثل النجوم، عندما تظهر حشود الشهداء والرسل، عندما تظهر صفوف الأنبياء وجموع النبلاء - إذن على وجه التحديد، في هذا البهاء، في هذا الإشعاع، سيأتي، ينبعث منه أشعة لامعة. يقول الكتاب: "حينئذ تظهر علامة ابن الإنسان في السماء... وتظلم الشمس والقمر لا يعطي نوره" ("وتظهر علامة ابن الإنسان في السماء... وتظلم الشمس والقمر لا يعطي نوره") (متى 24: 29-30). يا بهاء الألم، يا سيادة الصليب! تظلم الشمس وتتساقط النجوم مثل أوراق الشجر، لكن الصليب يضيء أكثر منها جميعًا، فيملأ السماء كلها. فهل ترون كيف يتمجد الرب بهذا، وكيف يتحول اتضاعه إلى مجد، عندما يظهر في ذلك اليوم أمام الكون كله بهذا البهاء؟ وأنت أيضًا، عندما ترى أن البعض قد انجذبوا لما حدث، فاعتقد أولاً أن التجربة لا تأتي من هنا، بل من ضعفهم، كما يتضح من أولئك الذين لم يتعرضوا للتجربة. ثم انتبه إلى حقيقة أنه نتيجة لذلك، أشرق الكثيرون بشكل خاص، ومجدوا الله بغيرة كبيرة، وشكره على ذلك. لذلك، لا تنظروا إلى أولئك الذين يسقطون، بل إلى أولئك الذين يقفون بشجاعة، إلى أولئك الذين يظلون بلا حراك وإلى أولئك الذين يصبحون أقوى؛ ليس على الخائفين، بل على الذين يسبحون في اتجاه مستقيم، وهناك الكثير ممن يسبحون في اتجاه مستقيم. ولكن حتى لو كان الأولون أكثر، فإن الذي يفعل مشيئة الله أفضل من آلاف الأثمة. فكر كم من الناس نالوا إكليل الشهادة. تم جلد البعض، وتم إلقاء آخرين في السجن، وتم تقييد آخرين بالسلاسل كأشرار، وطُرد آخرون من وطنهم الأم، وحُرم آخرون من ممتلكاتهم، وتم إرسال آخرين إلى أراضٍ أجنبية، وعانى آخرون من الموت - بعضهم في الواقع، والبعض الآخر على الأقل عن قصد فقط. وعندما رأوا كيف صنعت لهم الرماح، وتم شحذ السيوف، بحيث كانوا يتعرضون يوميًا لضربات التهديدات الجديدة، وكيف هددهم القادة، المشتعلون بالغضب، بالموت، وكشفوا لهم الآلاف من جميع أنواع التعذيب والعقوبات، حتى في ذلك الوقت لم يسقطوا ولم يشعروا بالحرج، بل وقفوا بلا حراك (كما لو كانوا) على صخرة، مستعدين لتحمل كل هذا والتحمل، فقط حتى لا يشاركوا في إثم أولئك الذين يرتكبون الشر - وليس الرجال فقط، ولكن أيضًا زوجات. وقد تحملت النساء أيضًا هذا النضال، وفي كثير من الأحيان بشجاعة أكبر من الرجال أنفسهم. وليس النساء فقط، بل الشباب أيضًا، وحتى الأطفال. إذن، أخبرني، هل جلب هذا العدد الكبير من الشهداء فائدة تذكر للكنيسة؟ كلهم شهداء؛ بعد كل شيء، لم يكن الشهداء فقط أولئك الذين تم جرهم إلى كرسي المحكمة، والذين أُمروا بتقديم التضحيات، وهم، الذين ظلوا مصرين، عانوا من كل هذا، ولكن أيضًا أولئك الذين كانوا على استعداد لتحمل كل شيء من أجل إرضاء الله. وإذا نظرت بعناية، فإن الأخير أكثر من الأول. بعد كل شيء، ليس الأمر نفسه عندما يضطر شخص ما إلى الاختيار بين العذاب وهلاك روحه الأبدي، ويتحمل كل شيء حتى لا يهلك، وعندما يعاني شخص ما من نفس العذاب من أجل خير أقل. أن إكليل الشهادة ينال ليس فقط من عانوا من العذاب، بل أيضًا من هم على استعداد له، وحتى كما قلت سابقًا، أولئك الذين عانوا أقل هم شهداء عظماء، سأحاول إثبات ذلك على أساس قول بولس. بعد أن بدأ في تعداد الذين أشرقوا في الآباء، بارك بولس، بدءًا بهابيل، ثم انتقل إلى نوح، وإبراهيم، وإسحق، ويعقوب، وموسى، ويشوع، وداود، وصموئيل، وإيليا، وأليشع، وأيوب، ويقول: "لذلك نحن أيضًا إذ لنا سحابة من الشهود مثل هذه حولنا" ("كذلك لنا أيضًا سحابة كثيرة من الشهود محيطة بنا") (عبرانيين 12: 1). وفي الوقت نفسه، لم يُقتلوا جميعًا فعليًا، أو بالأحرى لم يُقتل أي منهم، باستثناء اثنين أو ثلاثة، على سبيل المثال، هابيل ويوحنا والآخرين، كلهم ​​أنهوا حياتهم بموتهم. لم يُقتل يوحنا نفسه لأنه أُمر بتقديم ذبيحة ولم يطيع، وليس لأنه أُحضر إلى المذبح ولم يرد أن يسجد للصنم، بل لكلمة واحدة فقط. قال لهيرودس: "لا ينبغي أن تكون لك امرأة أخيك" (مرقس 6: 18). ولهذا ألقي في السجن وعانى من الموت. ولكن إذا كان لإدانة الزواج غير القانوني، الذي رآه أمامه (بعد كل شيء، لم يصحح حتى الخطيئة التي ارتكبها، لكنه تحدث فقط ولم يرغب في التوقف)، - إذا كان مجرد حقيقة أنه تحدث، دون أن يفعل أي شيء آخر، فهو يعتبر شهيدًا وحتى أول الشهداء، لأنه تم قطع رأسه، ثم أولئك الذين عانوا من العقوبات الكثيرة وتحدثوا ليس ضد هيرودس، ولكن ضد حكام الكون بأكمله، والذين لم يعارضوا الزواج غير القانوني، بل دافعوا عنه. قوانين الوطن وقواعد الكنيسة قولاً وفعلاً، الذين أظهروا الشجاعة، والذين يتعرضون للموت كل يوم، رجالاً ونساءً وأطفالاً، أفلا يستحقون أن يُحصوا في عداد الشهداء؟ لذلك، فإن إبراهيم، الذي لم يقتل ابنه في الواقع، لكنه قتله فقط بقصده، سمع صوتًا يقول من فوق: "لم تمسك ابنك وحيدك من أجلي" ("لم تمسك ابنك الحبيب من أجلي") (تكوين 22: 12). هكذا دائمًا النية، عندما تأتي من الفضيلة، تنال إكليلًا كاملاً. إذا تم إعلان من لم يشفق على ابنه على هذا النحو ، فإن أولئك الذين لم يدخروا أنفسهم يفكرون في المكافأة التي سيحصلون عليها مقابل حقيقة أنهم ليسوا يومًا واحدًا ، ولا يومين أو ثلاثة أيام ، بل طوال حياتهم كلها ، قاموا بتنفيذ الوصايا بحزم ، وتعرضوا للتوبيخ والإهانات والكوارث والافتراء. وهذه ليست ميزة صغيرة. لذلك يقول بولس معجبًا بها: "أحيانًا، في وسط التعيير والأحزان، عارضون للآخرين، الآن مشاركين في الآخرين الذين كانوا في نفس الحالة" ("هكذا كان التعيير والأحزان عارًا، لكنهم كانوا قبلاً يعيشون في الجماعة") (عب 10: 33). ماذا يمكننا أن نقول عن أولئك الذين لم يموتوا هم أنفسهم فحسب، بل شجعوا أيضًا الأزواج والزوجات الآخرين على المثابرة؟ والرسول يمتدحهم. لقد تنازل كثيرون عن ممتلكاتهم من أجل تقديم بعض العزاء للسجناء والمنفيين في المحنة التي حلت بهم، وقبلوا نهب ممتلكاتهم بفرح، بحسب كلام الرسول. وحُرم آخرون من وطنهم أو من حياتهم نفسها. لذلك، فإن رؤية مثل هذه الثروة، مثل هذه المنفعة للكنيسة، ورؤية عدد الكنوز التي تم جمعها، ورؤية كيف أن الذين سقطوا من قبل أصبحوا أقوى من النار، وتجنب المسارح، ينسحبون إلى الصحراء ويحولون الوديان والجبال إلى كنائس، ورؤية كيف لا أحد يرعى القطيع، ومع ذلك تحافظ الأغنام على النظام كما هو الحال مع الرعاة، تمامًا كما يحافظ المحاربون من حيث الشجاعة والصمود على النظام مع قائد عسكري، وكلهم بحماسة مناسبة وينفذون الأوامر بعناية، ألا تتفاجأ وتندهش؟ ما الخير الذي جاء من هذا؟ ليس فقط أولئك الذين عاشوا في التقوى، بل كثيرون ممن انجرفوا بالنظارات والقوائم، وقد طغت عليهم غيرة أقوى من النار، تركوا كل هذا الجنون، وعارضوا السيوف ذاتها، وجذبوا أمام الحكام وتعرضوا للتعذيب، وسخروا من التهديدات، موضحين ما هي قوة الفضيلة وكيف أن الإنسان الأشرار، عندما يتوب ويهتدي، يرتفع إلى قبة السماء نفسها. رؤية مثل هذه المآثر، والعديد من أكاليل الزهور المنسوجة، مثل هذا التنوير - من أين يمكن أن يأتي الإغراء، أخبرني؟ سيقول أحدهم: "من بين الأموات". ولكن كما قلت سابقاً، ولن أتوقف عن القول، عليهم أن ينسبوا سبب هلاكهم إلى أنفسهم. هذا هو بالضبط ما أظهرته لك الكلمة المذكورة بأكملها. لكني سأشير إلى خير آخر. فكم ممن يرتدي قناع التقوى، ويتمتع بالصدق الشفاف، يعتبر عظيمًا، مع أنه ليس كذلك، وكم منهم في زماننا انكشف فجأة، وانكشف في خداعه، وانكشف على حقيقته، وليس كما أرادوا أن يظهروا كذبًا وخداعًا؟ وفي الوقت نفسه، من المفيد جدًا التمييز بين أولئك الذين يرتدون ملابس الأغنام فقط، وبين الذئاب المختبئة بهذه الطريقة، ويجب عدم الخلط بينه وبين الأغنام الحقيقية. أصبحت هذه المرة فرنًا يعرض العملات المعدنية التي تحتوي على النحاس والقصدير المذاب والقش المحروق، مما أعطى قيمة أكبر للمواد الثمينة بشكل خاطئ. وهذا بالضبط ما يشير إليه بولس عندما يقول: "لا بد أن يكون بينكم أيضًا اختلافات في الرأي، لكي يظهر فيكم حكماء" ("لأنه يليق أن تكون بينكم أيضًا بدع، لتظهر فيكم المهارات") (1كو11: 19). لذلك، لا تحرج من هذا - لا من حقيقة أن الكهنة الآن، بعد أن أصبحوا عديمي القيمة، يهاجمون قطيعهم بشراسة أكثر من أي ذئب، ولا من حقيقة أن القادة والحكام يظهرون قسوة كبيرة. تذكر أن شيئًا أكثر قسوة حدث للرسل. فحامل الصولجان، وهو سر الإثم (كما دعاه بولس)، هو الذي ارتكب كل أنواع الشر، جاذبًا الجميع إلى الشر. ومع ذلك، لم يستطع أن يؤذي الكنيسة ولا هؤلاء النبلاء، بل جعلهم أكثر مجدًا؛ كان الكهنة اليهود عديمي القيمة ومحترفين لدرجة أنه كان من الضروري منع الناس من اتباع حياتهم بغيرة: "على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، فكل ما قالوا لكم أن تحفظوه، فاحفظوه وافعلوه، ولكن لا تسلكوا حسب أعمالهم" ("على كرسي موسى جلس الكتبة والفريسيون، كل ما أوصاكم به فاحفظوه وافعلوه، ولكن لا تفعلوه حسب أعمالهم" (متى 23: 2-3). ما الذي يمكن أن يكون أكثر دهاءً من الكهنة، الذين تبين أن الغيرة في تقليدهم كارثية، ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أن هؤلاء الأشخاص حكموا في ذلك الوقت، فإن وجوههم مشرقة ومتوجة، ولم تتعرض لأي ضرر فحسب، بل أصبحت أكثر شهرة. لذلك لا داعي للدهشة مما حدث. في كل مكان تأتي التجارب للمستيقظين، سواء من أنفسهم أو من الغرباء. لذلك إذ رأى بولس سحب الأخطار كلها تقترب منهم وخاف ألا يخاف بعض التلاميذ، قال في رسالته: "وأرسلوا تيموثاوس أخونا وعبد الله والعامل معنا في إنجيل المسيح ليثبتكم ويعزيكم في إيمانكم لئلا يتزعزع أحد في هذه الضيقات. فإنكم أنتم تعلمون أن هذا هو ما نحن عليه" ("وبرسول تيموثاوس... لأنه ليس أحد" "فلينزعجوا من هذه الأحزان: فإنكم تعلمون أننا في هذا... نكذب" (1 تسالونيكي 3: 2-3). ما قيل يعني: "هذه هي حياتنا، هذه هي طبيعة الدعوة الرسولية - أن نحتمل مصائب لا حصر لها". "هكذا كان مصيرنا" ("هذا هو المكان الذي نكذب فيه")، ما هو "هكذا وُضعنا"؟ كما يعني بيع الطعام، كذلك الحياة الرسولية. المقصود هو التوبيخ، وتحمل كل أنواع الشر، وعدم الراحة أبدًا، وعدم الراحة أبدًا. لكن أولئك الذين هم يقظون لا يعانون من أي ضرر من هذا فحسب، بل يحصلون أيضًا على فائدة عظيمة. لذلك مدحهم الرسول إذ علم أنهم ثبتوا بشجاعة. ويقول عن الآخرين إنهم، بتشجيع من قيوده وقيوده، تجرأوا على الكرازة بلا خوف. وماذا حدث في زمن موسى؟ في بلد بربري، هل سمح الله للمجوس بإظهار قوتهم؟ أليست هذه هي القصة التي يذكرها بولس عندما يقول: "كما قاوم ينيس ويمبريس موسى كذلك هؤلاء أيضًا يقاومون الحق" (2 تيموثاوس 3: 8). لذلك لم يكن هناك دائمًا نقص في التجارب، كما لم يكن هناك نقص في المتوجين من أجلهم. فكر في كل هذا، وليس فقط في هذا، ولكن أيضًا في الفائدة التي كانت لها. وانظر أيضًا أن هناك أسبابًا أخرى غير مفهومة لذلك؛ بعد كل شيء، ليس من الممكن بالنسبة لنا أن نعرف كل شيء، ولكن (ليس هناك شك) أن الأحداث الأكثر ملاءمة تتبع الكوارث وتحدث الأشياء الرائعة. لذلك كان يوسف في البداية في ضيق، ولفترة طويلة حدثت أحداث بدت مخالفة للوعد؛ ولكن بعد ذلك حدث ما هو أكثر مما وعدوا به. وعلى الصليب، لم يتم الخلاص فورًا ولم يتم أولاً، بل سبقت التجربة أولاً، وإذا كانت هناك عدة علامات بهدف مفاجأة الأشرار وتقويمهم، فسرعان ما اختفت جميعها. وحتى لو انشق حجاب الكنيسة، وتحطمت الحجارة، وأظلمت الشمس، فكل هذا حدث في يوم واحد، وسرعان ما نسيه الكثيرون. بعد ذلك، سرعان ما كرز الرسل، وهم هاربون، واضطهاد، وجهاد، وافتراء، ومختبئون، ومرتعدون، ومعرضون للخطر، بكلمة (الله)؛ كان الشعب اليهودي ، الذي كان في السلطة في ذلك الوقت ، يضطهد المؤمنين ويضطهدهم ويعذبهم ويعذبهم ، وبما أن القادة كانوا معهم في نفس الوقت ، كانوا يمسكون بالرسل ويسحبونهم كل يوم (إلى المحاكم). ماذا أقول عن شعب وزعماء اليهود؟ أحد صانعي الخيام، الذي كان يعمل في دباغة الجلود، وهو بولس (وما الذي يمكن أن يكون أكثر فراغًا من صناعة الخيام؟) أصيب بجنون شديد لدرجة أنه أمسك بالأزواج والزوجات ووضعهم في الحجز. ولما رأى المصلوب كل هذا سمح له أن يفعل ذلك. ولكن انظر كيف بعد ذلك فاق هذا المضطهد نفسه الجميع (في الإيمان) وأشرق نشاطه أكثر من الشمس وشمل الكون كله. فإن قلت: "لماذا يُسمح بهذا القدر الكبير من الأخطار والافتراءات في العهدين القديم والجديد؟" - ثم اكتشف السبب وراء ذلك. ماذا كان السبب؟ الحياة الحقيقية هي قوائم، تمرين ونضال، فرن، ورشة عمل للفضيلة. كما أن الدباغ، الذي يتلقى الجلود، يعجنها أولاً، ويمدها، ويضربها، ويضربها على الجدران والحجارة، ومن خلال آلاف الأجهزة المختلفة يجعلها مناسبة للصباغة، ثم يمنحها لونًا جيدًا؛ وكما يلقي الصائغون الذهب في النار، يمتحنونه في الفرن ليجعلوه أكثر نقاءً؛ وكما يدربهم معلمو الشباب على القوائم من خلال أعمال مختلفة، ويمنحونهم خصومًا أقوى، حتى يتمكنوا، بعد أداء كل شيء أثناء التمرين مع أجساد المعلمين، من إثبات الثبات في قتال حقيقي، قادرين على مواجهة المعارضين وهزيمتهم بسهولة، هكذا يفعل الله في الحياة الواقعية: إذ يريد أن يعد النفوس للفضيلة، يضطهدهم، ويضطهدهم، ويخضعهم لأصعب الاختبارات، حتى يقضي على الساقطين والضعفاء، ويجعل المستحقين أكثر. مستحقون، لا يمكن الوصول إليهم من افتراء الشيطان وفخاخ الشيطان، وخاصة كل من يستحق الحصول على فوائد مستقبلية. يقول الكتاب المقدس: "الإنسان،" لا يحتمل التجارب، ولا يختبر،" تمامًا كما يقول بولس: "الضيق يُنشئ صبرًا، والصبر يُنشئ خبرة" ("الضيق يُنشئ صبرًا، ولكن الصبر مهارة") (رومية 5: 3-4). لكي يجعلنا أكثر ثباتًا وصبرًا، يسمح الله بأن تصيبنا جميع أنواع التجارب. لذلك سمح لأيوب أن يتحمل كل أنواع المصائب، حتى يصبح أكثر خبرة في الفضيلة ويسد فم الشيطان؛ ولهذا السبب شجع أيضًا الرسل حتى يصبحوا أكثر شجاعة ويظهروا قوتهم. وهذا سبب مهم. لذلك قال لبولس عندما كان يبحث عن الراحة والراحة من الشرور الغامرة: "تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل" ("تكفيك نعمتي، لأن قوتي في الضعف تكمل"" (2كو12: 9). حتى أولئك الذين لم يقبلوا التعاليم المسيحية بعد يمكنهم الحصول على فائدة كبيرة من هذا إذا كانوا منتبهين. عندما ترى كيف تحمل الصالحون الظلم، وتحملوا الإهانات، وسُجنوا، وتعرضوا للافتراء، وأحاطوا بالمؤامرات، وقطعوا رؤوسهم، وأحرقوا، وألقوا في البحر، ولم يكونوا خائفين من أي كارثة، فكروا في المفاجأة التي عامل بها الناس آنذاك والحاضرون هؤلاء المقاتلين الرائعين. كل ما حدث لا يسبب إغراء للأشخاص اليقظين فحسب، بل يتبين أيضًا أنه مصدر للكثير من التنوير. ولهذا سمع بولس أن "قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). وهذا يمكن العثور عليه في كل من العهدين القديم والجديد. فكر في ما اختبره نبوخذنصر عندما، أمام مثل هذا الجيش الكبير، هزمه ثلاثة شبان، وثلاثة عبيد، وثلاثة أسرى، مثقلين بالسلاسل، وأحرقوا، وغير قادرين على التخلص من جثث ثلاثة شبان مستعبدين وخاضعين، محرومين من وطنهم، والحرية، والشرف، والسلطة، والملكية، واستقروا بعيدًا عن وطنهم. إذا لم يحدث هذا الاختبار، فلن يكون هناك مثل هذه المكافأة الساطعة، فلن يكون هناك مثل هذا التاج الرائع. فكر فيما اختبره هيرودس عندما انكشف كسجين، ورأى أن هذا السجين، نتيجة لقيوده، لم يفقد جرأته فحسب، بل على العكس من ذلك، فضل الموت على أن يتخلى عن أجمل هدية - حرية التعبير. أعتقد أن الجميع، رؤية أو سماع ذلك، سواء من أولئك الذين عاشوا في ذلك الوقت أو من ولدوا في وقت لاحق، مع كل ضعفه، حتى لو كان لديه عقل ضعيف، يحصل على أكبر فائدة من هذا. لا تخبرني عن أعمال الحمقى، الكسالى المخلصين للجسد، والذين هم أخف من ورق الشجر (تحمله الريح). مثل هؤلاء الناس لا يسقطون من الكوارث الكبرى فحسب، بل أيضًا من كل ما يحدث حولهم تقريبًا، كما كان الحال مع الشعب اليهودي، الذي أكل المن والخبز، وكان غير راضٍ بنفس القدر، سواء أثناء وجوده في مصر أو أثناء خلاصه من مصر، في حضور موسى وبعد رحيله. ولكن أشر إلى أولئك الذين يقظون، الذين يستيقظون؛ وتأملوا ما هي الفائدة التي يمكن أن يجنيوها من هذا، عندما يرون روحًا نزيهة، وعقلًا غير مستعبد، ولسانًا جريئًا، ورجلًا، كونه من سكان الصحراء، ينتصر على الملك؛ وهو سجين لا يستسلم. يتم اقتطاعها، فهي ليست صامتة. لا تتوقف عند هذا الحد، بل استكشف ما حدث بعد ذلك. تم قطع رأس هيرودس، وقطع رأس يوحنا. أي واحد منهم يرضي الجميع؟ من يعتبر متعصبا؟ من يتم تمجيده؟ من يتوج؟ من الذي يتم الثناء عليه؟ من الذي يتم الثناء عليه؟ من هو موضوع المفاجأة؟ ومن يدين حتى الآن؟ أليس هو الذي ينادي في كل كنيسة: "لا ينبغي أن تكون لك امرأة أخيك" (مرقس 6: 18)؟ و(هيرودس) لا يُدان حتى بعد موته بسبب زناه وخروجه عن القانون وجنونه؟ افهم، بعد كل ما قيل، ما هي قوة السجين، ما هو ضعف الطاغية. وهذا الأخير لم يستطع أن يُسكت ولو لسانًا واحدًا، وبتحطيمه فتح آلاف الشفاه مكانه ومعه. وبدأ يوحنا على الفور في تخويفه حتى بعد الإعدام (بعد كل شيء، اهتز ضمير هيرودس من هذا الخوف لدرجة أنه بدأ يعتقد أن يوحنا، بعد أن قام من بين الأموات، بدأ في صنع المعجزات)، والآن، طوال الوقت، يدين الكون بأكمله من خلال نفسه ومن خلال الآخرين. الجميع، بعد قراءة هذا الإنجيل، يقولون: "لا ينبغي أن تأخذ امرأة أخيك [فيليب]"؛ وإلى جانب الإنجيل، في المحافل والمجتمعات، في البيوت وفي الأسواق، في كل مكان، حتى لو ذهبت إلى بلاد الفرس، حتى إلى بلاد الهنود، حتى إلى بلاد المغاربة، حتى إلى أي بلد تشرق فيه الشمس، وإلى آخر حدودها، في كل مكان ستسمع هذا الصوت وترى كيف أن ذلك الرجل الصالح لا يزال يصرخ، يعظ، يستنكر شر الطاغية، ولا يصمت أبدًا، حتى لا يطول الزمن. إضعاف استنكاراته. ما الضرر الذي لحق بهذا الرجل الصالح من موته؟ ما الضرر من الموت العنيف؟ ماذا عن السندات؟ ماذا عن الزنزانة؟ ألم يصحح الحكماء بما قاله هناك، وما عانى منه هناك، ويبشر الآن بنفس الشيء الذي كان يبشر به خلال حياته؟ فلا تقل: لماذا سمح له أن يموت؟ لم يكن الموت، بل التاج، ولم يكن الموت، بل بداية حياة أفضل. تعلم أن تكون فلسفيًا، ولن تتلقى أي ضرر من كل هذا فحسب، بل ستحصل على أكبر فائدة. ماذا نقول عن المرأة المصرية؟ هل كانت تتهم يوسف؟ هل نشرت عنه شهرة سيئة؟ هل افتراء عليه؟ لمَ ألقته في السجن؟ هل عرضته لخطر شديد؟ هل أرادت تدميره عندما أنجبته؟ ولكن ما الضرر الذي لحق به آنذاك أو الآن؟ تمامًا كما يبدو للوهلة الأولى أن الجمر الساخن المخبأ تحت القش قد ينطفئ، لكنه يبدأ فجأة في التهام ما يقع فوقه، ويشتعل بهذه القشة ذاتها، ويطلق لهبًا عاليًا، هكذا الفضيلة، التي بدت مكبوتة بالافتراء، ثم، بسبب العوائق نفسها، تزدهر أكثر وترتفع إلى السماء ذاتها. هل يمكن أن يحدث لهذا الشاب شيء أفضل مما حدث له بالقذف والافتراء، حتى ليأخذ العرش ذاته في مصر وحتى المملكة هناك؟ يرتبط المجد والازدهار والتيجان دائمًا بالمعاناة. أليس له مجد في الكون كله؟ وطول الزمن جدا لم يضعف من ذكراه، بل كان أكثر تألقا وثباتا من التماثيل الملكية، فقد أقامت فضيلته وحكمته تماثيل لنفسها، إذا جاز التعبير، في كل أنحاء الكون في بلاد الرومان وفي بلاد البرابرة، في ضمير الجميع وبلغة الجميع. وما زلنا نرى كيف أنه، كونه سجينًا وعبدًا، علَّم هذه الزانية البائسة عديمة القيمة التصرف بشكل صحيح، وبذل كل ما في وسعه لإنقاذها، وأثار التواضع فيها، وأطفأ الموقد، وحاول تحريرها من هذه العاصفة الرهيبة وإرشادها إلى المرفأ. ولكن منذ أن استمرت العاصفة، بدأت السفينة في الغرق، وتحطمت هي، يهرب من الأمواج الهائجة، ويهرب على صخرة العفة التي لا تتزعزع، تاركًا ثيابه في يد المرأة الوقحة، ويظهر في عريه أكثر لمعانًا من أولئك الذين يرتدون الثياب الأرجوانية، وكمحارب شجاع، منتصر منتصر، ينال كأس العفة. لا تقتصر الذاكرة على هذا، بل نذهب أبعد من ذلك، نرى كيف تم نقله مرة أخرى إلى السجن، وكيف يقضي وقتًا طويلاً هناك، وهو مقيد وأسير. ولهذا السبب، مرة أخرى، نتفاجأ به بشكل خاص ونعجب به ونمدحه. أي شخص، حتى لو كان عفيفًا بالفعل، يفكر فيه، يصبح أكثر عفة؛ كل شخص وقح، بعد أن تعلم عن هذه الفضيلة، تحت تأثير هذا الحدث يأتي إلى العفة ويتم تصحيحه نتيجة لهذه القصة. لذلك، تذكر كل هذا، لا تخف، بل استفد من الأحداث التي حدثت، وليكن صبر الزاهدين معلمًا لك على الثبات، ورؤية كيف ارتقت حياة الرجال النبلاء والمجيدين من خلال هذا، لا تثبط عزيمتك ولا تغضب من محنةك أو محنة الآخرين. بعد كل شيء، تعرضت الكنيسة لأول مرة لجميع أنواع الكوارث، وبالتالي تضاعفت. لا تتفاجأ، لأنه لا يوجد شيء غير عادي في هذا. ولكن كما هو الحال في الحياة الواقعية، ليس حيث يوجد قش أو تبن أو رمل، ولكن حيث يوجد الذهب واللؤلؤ، هناك يجتمع القراصنة ولصوص البحر وسارقو القبور وحفارو القبور ويتآمرون باستمرار، هكذا يبني الشيطان مكائده هناك، حيث يرى الثروات التي تراكمها النفوس وكنوز التقوى المتزايدة. ولكن إذا ظل أولئك الخاضعون للمكائد مستيقظين، فلن يخسروا شيئًا فحسب، بل سينالون ثروة أكبر من الفضيلة، كما حدث الآن. وفي هذا أيضًا يمكن للمرء أن يرى أعظم علامة على غنى الكنيسة وبركاتها وقوتها. عندما رأى الشيطان الماكر أنها كانت تزدهر وتزدهر، في وقت قصير ارتفعت إلى المرتفعات، وأظهرت نشاطًا عظيمًا، وكان الفاضلون يزدهرون بشكل متزايد، وتاب الخطاة، حتى انتشر هذا المجتمع في جميع أنحاء الكون بأكمله، ثم أطلق كل مكائده وأقام حروبًا شرسة. تمامًا كما اضطهد أيوب، إما بخسارة الممتلكات، أو بموت أولاده، أو بمرض الجسد، أو بالتشهير بزوجته، أو بالشتائم والسخرية والاستهزاء بأصدقائه، كذلك هاجم الكنيسة، ويحرض ضدها، قدر الإمكان، كل من أصدقائها وأعدائها، وأولئك الذين دخلوا الرتبة الروحية، وتم تسجيلهم في جماعة المؤمنين، وتم تكريمهم برتبة أسقف، وأخيراً جميع الأشخاص من أي مكانة. وفي الوقت نفسه، على الرغم من كل هذه المؤامرات، لم يستطع فقط أن يهزها، بل جعلها أكثر ذكاءً. لم تكن محرجة على الإطلاق، واصلت تعليم الجميع، كما تعلم الآن، كبح العواطف، وتحمل التجارب، والتحلي بالصبر، وإهمال أشياء الحياة، ولا تنجرف في الثروة، وتهمل الشرف، واحتقر الموت، ولا تنجرف في الحياة، واترك الوطن، والمواطنين، والأصدقاء، والأقارب، وكن مستعدًا لجميع الكوارث، وواجه السيوف، وكل ما هو مشرق في الحياة الواقعية - الملكية، والشرف، والشهرة، والسلطة، والرفاهية - كل هذا يعتبر أكثر أهمية من زهور الربيع . وهذا لا يعلمه شخص واحد، ولا اثنان، ولا ثلاثة، بل الشعب (المسيحي) بأكمله، وليس فقط بالكلمات، ولكن أيضًا بالأفعال، التي بسببها يعانون، والتي من خلالها يتغلبون، والتي من خلالها يتغلبون على المهاجمين، والتي من خلالها يصبحون أصعب من الإصرار وأقوى من أي حجر؛ في الوقت نفسه، فإنهم لا يحملون السلاح، ولا يبدأون الحرب، ولا يلجأون إلى الأقواس أو السهام، وكونهم محاطين بجدار من الصبر والحصافة والصدق والشجاعة، فإنهم، الذين يتحملون الشر، يغطون أولئك الذين يفعلون ذلك بعار أكبر. والآن يظهرون في الساحة بوجه مشرق وعيون حرة، مستخدمين جرأة لا توصف، ويملؤون البيوت، ويتدفقون على الاجتماعات، بينما يختبئ الآن الذين فعلوا الشر بهم بكل أنواع المكائد، وفي داخلهم ضمير شرير، يرتجفون ويخافون ويتعذبون. كما أن الحيوانات البرية، المهددة بالموت، بعد الضربة الأولى والثانية، تندفع بغضب خاص عند نقطة الرماح، وتسبب ضربات أكثر قسوة على نفسها وتجرح نفسها في القلب؛ وكما أن الأمواج التي تصطدم بالصخور تتكسر وتتفرق بقوة معينة، كذلك يحفر المهاجمون الحفر لأنفسهم وليس للآخرين. بعد كل شيء، الأشخاص الذين يخضعون للمكائد لديهم كون، لديهم أصدقاء يمدحونهم، يتفاجأون بهم، يعلنون عنهم، يتوجونهم، يعرفونهم أو لا يعرفونهم، يتعلمون عنهم من خلال أفعالهم، من خلال الشائعات عنهم، في حين أن الكثير من الشفقة عليهم، يتعاطفون معهم، يقدمون لهم كل ما هو مفيد؛ المجرمين أنفسهم لديهم المزيد من الناس الذين يكرهونهم، ويدينونهم، ويوبخونهم، ويدينونهم، ويخجلونهم، ويريدون رؤيتهم في العقاب والكوارث. وما زال كل شيء هنا؛ ما الذي ينتظرهم هناك؟ إذا كان الشخص الذي أغوى حتى شخصًا محكومًا عليه بمثل هذه العقوبة فمن الأفضل له أن يعلق حجر الرحى حول رقبته ويغرق في البحر، ففكر في نوع العقوبات التي سيتعرض لها خلال يوم القيامة، ما نوع الكوارث التي سيتعرض لها أولئك الذين يزعجون الكون بأكمله، ويطيحون بالكنيسة، ويدمرون كل عالم، وينتجون الآلاف من الإغراءات في كل مكان؟ والمتألمون منها، بعد ما عانوه، سيقفون مع الشهداء، مع الرسل، مع الرجال النبلاء والممجدين، متألقين بالفضائل والآلام والأكاليل والمكافآت وكل أنواع الجرأة. سيرونهم يعاقبون ولن يستطيعوا إنقاذهم من هذا العقاب، حتى لو أرادوا ذلك حقًا؛ وهذا الأخير يصلي فلا يستجاب. إذا تعرض رجل غني، كان يحتقر لعازر، لمثل هذه العقوبة ولم ينال أي راحة، فماذا سيتعرض له أولئك الذين اضطهدوا وأغووا الكثيرين؟ بالتفكير في كل هذا، وكذلك فحص كل ما يشهد عليه الكتاب الإلهي، أعد لنفسك جدارًا قويًا، وأيضًا الدواء المناسب للضعفاء، وكن ثابتًا ولا يتزعزع، في انتظار البركات التي تنتظرك. على أية حال، سوف تحصل على مكافأة ليست مساوية لجهودك فحسب، بل أيضًا متفوقة عليها بشكل لا يوصف. هذه هي الطريقة التي يحب بها الله البشر: بمحبة عظيمة يكافئ بالمكافآت ويكافئ أولئك الذين يفعلون أو يقولون أشياء صالحة، والتي قد نتلقاها في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد إلى أبد الآبدين. لقد قمنا بترتيب الفقرات الموجودة في النص. – هيئة تحرير “ABC الإيمان” هذا المنطق، بحسب شهادة جاورجيوس الإسكندري، كتبه القديس من كوكوز كتعزية لأتباعه المتألمين. قد تكون مهتمًا بـ: