Слово про прокляття

Розмову «Слово про прокляття» (4 глави) сказано свт. Іоанном Златоустом, ймовірно, в Антіохії у 386 році. Приводом для її написання стало утворення окремих єретичних товариств. Під час взаємних суперечок одні з них дозволяли собі проклинати інших. Для припинення спокуси у місцевій церкві святитель виголошує промову, у якій свідчить, що не можна проклинати ні живих, ні померлих. Він нагадує, що Божі заповіді вимагають від нас любові. Людина, який проклинає іншого, сам піддає себе смерті, відлучаючись від Христа. Свт. Іоанн наводить приклад апостола Павла, який маючи велику любов до Христа, нікого не піддавав ні примусу, ні анафемі: «Інакше він не привернув би до Бога стільки народів і цілих міст; але, піддаючись сам приниження, бичування, задушення, посміянню від усіх, він робив усе це, виявляючи поблажливість, переконуючи, благаючи». Потрібно викривати єресі та нечестиві догмати, «але людей треба всіляко щадити і молитися за їх спасіння». Пропоноване Слово складено св. Іоанном Золотоустим з приводу утворених в Антіохії окремих товариств, з яких одне складалося з відданих єпископу Мелетію (мелетіан), інше – з тих, хто визнавав своїм єпископом Павлина (павлініан), третє – з аріан з єпископом Євзовієм, і четверте – з привержен. Так як у взаємних суперечках іноді одні з них дозволяли собі проклинати інших, то для припинення спокуси в місцевій церкві святитель Іоанн незабаром після висвячення свого пресвітера в 386 році і вимовив це Слово, якого повна назва наступне: Перед тим, як розмовляти з вами про пізнання незбагненного Бога і запропонувавши багато співбесід про це 1 , я доводив як словами Писання, так і міркуваннями природного розуму, що досконале пізнання Божества недоступне і для самих невидимих сил, – для тих сил, які ведуть неречове і блаженне життя. і віддані всяким порокам, (даремно) посилюємося осягнути те, що невідомо і для невидимих істот; ми впали в цей гріх, керуючись у таких міркуваннях міркуваннями власного розуму і суєтною славою перед слухачами, не визначаючи розсудливістю меж своєї природи і не дотримуючись божественного Писання і отців, але захоплюючись, як бурхливим потоком, шаленством свого упередження. Тепер же, запропонувавши вам належну розмову про прокляття і показавши важливість цього зла, що вважається нікчемним, я через це загороджу неприборкані уста і відкрию вам недугу тих, які вживають прокляття, як станеться. У нас дійшло до такого тяжкого стану, що, перебуваючи в крайній небезпеці, ми не усвідомлюємо цього, і не долаємо мерзотних з пристрастей, так що на нас виповнилося пророче вислів: «Нема пластиру прикласти, нижче елеа, нижче зобов'язання» (Іс 1.6). З чого ж я почну говорити про це зло? Чи з постанов заповідей Господніх, чи з вашої нерозумної неуважності та байдужості? Але, коли говоритиму про це, чи не стануть деякі сміятися з мене, і чи не здаватимуся я несамовитим? Чи не заволають проти мене, що маю намір розмовляти про такий сумний і гідний сліз предмет? Що мені робити? Я сумую і журюся душею і мучуся внутрішньо, бачачи таку байдужість, коли наші справи перевершили злочини юдеїв і безбожність язичників. Я зустрічаю на дорозі людей, які не мають розуму, що навчився божественному Письму, і навіть зовсім нічого не знають з Писання, і з великим соромом мовчу, бачачи, як вони біснуються і пустословлять, «не розуміють ні що говорять, ні про них стверджують тільки про своє тільки про те, що тільки про своє проголошують» ( 1Тим 1.7 ), не вміють про те, що вони викладають про своє. те, чого не знають, так що й чужі нашій вірі сміються з нас, – людей, які не дбають про добре життя, не навчилися робити добрі справи. 2. На жаль, які лиха! На жаль! Скільки праведників і пророків «хотіли бачити, що бачимо, і не бачиш, і чути, що чуємо, і не чуючи» (Мт 13.17); а ми звертаємо це жартома! Вникніть у ці слова, застерігаю вас, щоб нам не загинути. Бо якщо через ангелів проголошене вчення було твердим, і всяке злочин і послух отримувало справедливе покарання, то як ми уникнемо його, ненадія про таке спасіння? Яка, скажи, мета євангелії благодаті? Навіщо сталося явлення Сина Божого в тілі? Чи для того, щоб ми мучили і їли один одного? Заповіді Христові, які в усьому досконаліші за накази закону, особливо вимагають від нас любові. У законі говориться: «Полюби ближнього свого, бо сам собі» (Лев. 19.18); а в Новому заповіті наказується і вмирати за ближнього. Послухай, що каже сам Христос: «людина якась сходила від Єрусалиму до Єрихону, і в розбійники впаде, що здобула його, і виразки поклали, отой, залишивши ледь жива суща. З нагоди ж священик якийсь схождаше тим шляхом, і бачивши його, мімоїді. Також і Левіт, бувши на тому місці, прийшовши і бачивши, мімоїді. Самарянин же хтось грядий прийде над ним, і побачивши його, милосердна; і приступив обв'язати струпи його, виливаючи олію та вино; А посадивши його на худобу свою, приведе його до готелю, і прилягає йому. І вийшов наутрія, і вилучив два срібняки, дав готелю, і сказав йому: Прилежи йому. і, коли прийдеш, я, коли повернуся, віддам тебе. Хто ж від тих трьох ближній мниться бути впав у розбійники? Він же сказав: сотворив милість з ним. Ісус же сказав йому: Іди, і ти твори також» (Лк 10.30–37). О диво! Не священика, не левіта назвав Він ближнім, але того, хто, за вченням, був відкинутий від юдеїв, тобто самарянина, чужого, багато в чому богохульствовав, цього одного Він назвав ближнім, тому що він виявився милостивим. Такі слова Сина Божого; те ж показав Він і ділами Своїми, коли прийшов у світ і прийняв смерть не за друзів тільки й близьких до Себе, а й за ворогів, за мучителей, за брехунів, за ненавиділих, за розіп'ятих Його, про які Він перед створенням світу знав, що вони будуть такими, і яких передбачивши створив, перемігши за власне благо смерть. «Хліб, – каже Він, – тіло моє є, аж од дам за живіт світу» (Ін 6.51). І Павло говорить у посланні: «Або бо колись примирився Богу смертю Сина Його» (Рим 5.10); також і в посланні до Євреїв каже, що Він «за всіх скуштував смерть» (Євр 2.9). Якщо ж сам Він так чинив, і Церква дотримується цього зразка, щодня молячись за всіх, то як ти наважуєшся говорити своє? Бо скажи мені, що означає те, що ти називаєш прокляттям ( αναθεμα )? Вникни в це слово, розсуди, що ти говориш; Чи розумієш ти силу його? У богонатхненному Писанні знайдеш це слово вимовленим про Єрихон: «І буде град цей проклятий... Господу сил» (Нав 6.16). І в нас до сьогодні панує загальний звичай говорити: такий, зробивши це, зробив приношення ( αναθεμα ) такому-то місцю. Отже, що означає слово «анатема»? Воно йдеться і про якусь добру справу, означаючи посвяту Богові. А висловлюване тобою «анатема» чи не означає, щоб такий був відданий дияволу, не мав участі в спасінні, був відкинутий від Христа? 3. Але хто ти, що привласнюєш собі таку владу і велику силу? «Тоді сяде Син Божий, і поставить вівці праворуч, а козлища ошуюю» (Мт 25.31, 33). Чому ж ти привласнюєш собі таку честь, якою удостоєний лише сонм апостолів і істинні і в усьому точні їхні наступники, сповнені благодаті та сили? І вони, суворо дотримуючись заповіді, відлучали єретика від церкви, ніби вириваючи цим у себе праве око, чим доводиться їхнє велике співчуття і співчуття, як би при відібранні пошкодженого члена. Тому і Христос назвав це викиданням правого ока (Мф 5.29), висловлюючи жаль відлучників. Тому вони, будучи суворо виконавчими як у всій іншій, так і в цій справі, викривали і відкидали єресі, але нікого з єретиків не піддавали прокляттю. І апостол, мабуть, за потребою в двох тільки місцях ужив це слово, проте не відносячи його до відомого обличчя; саме в посланні до Коринтян він сказав: «Якщо хто не любить Господа нашого Ісуса Христа, нехай буде проклятий» (1Кор 16.22); і ще: «Якщо хто вам благовістить більше, ніж приємне, нехай буде анатема» (Гал 1.9). Чому ж, тоді як ніхто з тих, хто отримав владу, не робив цього або не смів вимовляти такого вироку, ти наважуєшся робити це, чинячи всупереч (меті) смерті Господньої, і попереджаєш суд Царя? Чи хочете знати, що сказав один святий чоловік, який був перед нами наступником апостолів і удостоївся мучеництва? Пояснюючи тяжкість цього слова, він ужив таке порівняння: як простолюдин, що вдягнув себе в царську багряницю - і сам і його спільники вдаються до смерті, як тирани; так, каже він, і ті, що зловживають визначенням Господнім і зраджують людину церковній анатемі, піддають себе досконалій смерті, присвоюючи собі гідність Сина Божого 2 . Чи ви вважаєте неважливим – передчасно і Судді вимовити на когось таке осуд? Бо анатема зовсім відлучає від Христа. Але що кажуть люди, здатні на всяке зло? Він єретик, кажуть вони, має в собі диявола, вимовляє хулу на Бога і своїми переконаннями і суєтною лестощами вкидає багатьох у безодню смерті; тому він знехтуваний отцями, особливо вчитель його, який зробив поділ у церкві, - розуміючи Павлина або Аполлінарія. Відмінності між тим і іншим вони здебільшого не стосуються, спритно уникаючи нового поділу і є доказом того, що помилка посилилася в надрах грубого упередження. Але ти повчай, «з лагідністю караюче неприємні, їжа як дасть їм Бог покаяння в розум істини, і виникнуть від диявольські сіті, живи уловлені від нього у свою волю» (2Тим 2:25–26). Простягни мережу любові, не для того, щоб храмуючий загинув, але краще, щоб він зцілився; покажи, що ти за великою добродушністю хочеш власне благо зробити спільним; закинь приємну уду співчуття, і в такий спосіб, розкривши потаємне, витягни з безодні смерті погрязшего у ній розумом. Навчи, що те, що приймається за пристрастю або за незнанням за добре, не згідне з переданням апостольським, і якщо людина, що помиляється, прийме це повчання, то, за пророком, він «життя поживе, і ти визволи душу твою» (Єз 3.21); якщо ж він не захоче і залишиться завзятим, то, щоб тобі не виявитися винним, засвідчи тільки про це з довготерпінням і лагідністю, щоб Суддя не стяг душі його від руки твоєї, без ненависті, без огид, без переслідування, але виявляючи щиру і справжню любов до нього. Її ти набувай і, хоча б ти не отримав жодної іншої користі, це велика користь, це велике придбання, щоб любити і довести, що ти учень Христовий. «Про це, – говорить Господь, – розуміють усі, бо Мої учні є, якщо любов іматете між собою» (Ін 13.35), а без неї ні пізнання таїн Божих, ні віра, ні пророцтво, ні нестерпність, ні мучеництво за Христа не принесуть користі, як вем таємниці вся, і весь розум, і імам... віру, як і гори переставляти, а любові не імам... жодна користь є. ...І коли мову... ангелами глаголю, і коли роздам уся маєтку мою, і коли віддам тіло моє, у що спалили її, любові ж не імам... нікчемно... Любі... милосердиться... не пишається... не шукає своїх сі, вся покриває, вся покриває, вся покриває, терпить» (1Кор 13.1–7). 4. Ніхто з вас, кохані, не показав такої любові до Христа, як ця свята душа (Павла); ніхто з людей, крім нього, не наважився вимовити таких слів. Сама душа його горіла, коли він говорив: «виконую позбавлення скорбот Христових у тілі моїй» (Кіль 1.24); і ще: «молив би ся сам аз відлучений бути від Христа по братії моєї» (Рим 9.3); і ще: «хто знемагає, і не знемагаю» (2Кор 11.29)? І проте, маючи таку любов до Христа, він нікого не піддавав ні образі, ні примусу, ні анафемі: інакше він не привернув би до Бога стільки народів та цілих міст; але, піддаючись сам приниженню, бичування, задушення, посміянню від усіх, він робив усе це, виявляючи поблажливість, переконуючи, благаючи. Так, прибувши до афінян і знайшовши всіх їх відданими ідолопоклонству, він не став докоряти їх і говорити: безбожники ви і досконалі нечестивці; не сказав: ви всі шануєте Бога, одного тільки Бога відкидаєте, Владику і Творця всіх. Але що? «Проходячи, – каже він, – і доглядаючи ваші вшанування, знайшовши і капище, на ньому вже написано: невідомому Богу; Його ж невідомо читайте, цього я проповідую вам» (Дії 17.23). О чудова справа! О батьківське серце! Він назвав багатими еллінів – ідолопоклонників, безбожних. Чому? Тому що вони, подібно до благочестивих, здійснювали своє богослужіння, думаючи, що вони шанують Бога, були самі впевнені в цьому. Наслідувати це умовляю всіх вас, а разом з вами і самого себе. Якщо Господь, який передбачає прихильність кожного і знає, яким буде кожен із нас, створив цей (світ) для того, щоб цілком показати дари і щедрість Свою, і, хоча створив не для злих, але удостоїв і їхніх спільних благ, бажаючи, щоб усі наслідували Його; то як ти робиш гидке, ти, що приходиш до церкви і приносиш жертву Божого Сина? Хіба ви не знаєте, що Він «тростини скрушені не переломив і льону куріння не погасив» (Іс 42.3)? Що це означає? Послухай: Юду і подібних йому занепалих Він не відкинув, допоки кожен не захопив сам себе, віддавшись помилці. Чи не за незнання народу ми приносимо моління? Чи не за ворогів, які ненавидять і ганяють, нам наказано молитися? Ось ми й здійснюємо це служіння, і умовляємо вас: рукоположення не до владолюбства веде, не до зарозумілості має, не панування надає; всі ми отримали одного і того ж Духа, всі визнані до усиновлення: кого Отець обрав, тих Він сподобив з владою служити братам своїм. Отже, виконуючи це служіння, ми кажемо вам і заклинаємо відстати від такого зла. Бо той, кого ти наважився зрадити анафемі, або живе і існує ще в цьому смертному житті, або вже помер. Якщо він існує, то ти чиниш нечестиво, відлучаючи того, хто ще перебуває в невизначеному стані і може звернутися від зла до добра: а якщо він помер, то – тим більше. Чому? Тому що він «своєму Господеві стоїть чи падає» (Рим 14.4), не перебуваючи більше під владою людською. До того ж небезпечно вимовляти свій суд про те, що приховано у Судді століть, який один знає і міру ведення і ступінь віри. Чому ми знаємо, скажи мені, питаю я тебе, за які слова він буде звинувачений або як він виправдовуватиметься в день, коли Бог судитиме таємні справи людей. Воістину, «Його суд не випробуваний, ані дороги Його не випробувані, бо хто розуміє думку Господа, або хто Його порадник» (Рим. 11.33–34; Іс. 40.13)? Хіба ніхто з нас, улюблені, не думає, що ми були гідні хрещення, і ніхто не знає, що колись буде суд? Що я кажу: суд? Ми не думаємо про саму смерть і відхід від тіла через нашу сліпучу прихильність до повсякденних предметів. Залиште мене, благаю, від такого зла. Тому я кажу і свідчу перед Богом і вибраними ангелами, що в день суду це буде причиною великого лиха і нестерпного вогню. Якщо в притчі про дів людей, які мали світлу віру і чисте життя, Господь, який бачив їхні вчинки, відкинув їх усіх із палацу за браком милосердя (Мт. 25.11); то як же ми, що живемо в цілковитій безтурботності і немилосердно чинимо своїх одноплемінників, будемо гідні спасіння? Тому я закликаю вас не ігнорувати ці слова. Єретична вчення, незгодні з прийнятим нами, має проклинати і нечестиві догмати викривати, але людей треба всіляко щадити і молитися за їх спасіння. О, якби всі ми, живлячи любов до Бога і ближнього і виконуючи заповіді Господні, удостоїлися зустріти небесного Нареченого з оливою та світильниками, що горять, у день воскресіння, і представити Йому багатьох, зобов'язаних славою нашому співчуттю, благодаттю і людинолюбством Єдинородного Сина, слава нині і завжди і на віки. Амінь. Зрозуміло Слова проти аномеїв. Подібні думки перебувають у посланні св. Ігнатія Богоносця до Смирняни, від. 4–6. Вам може бути цікаво: