Реч проклетства

Разговор „Реч о проклетству“ (4 главе) водио је свети Јован Златоусти, вероватно у Антиохији 386. године. Повод за његово писање било је формирање засебних јеретичких друштава. Током међусобних препуцавања, неки од њих су дозволили себи да псују друге. Да би зауставио искушење, светитељ држи говор у помесној цркви у коме каже да се не сме проклињати ни живе ни мртве. Он нас подсећа да Божје заповести захтевају љубав од нас. Особа која проклиње другог себе излаже уништењу одвајањем од Христа. Свети Јован наводи пример апостола Павла, који, имајући велику љубав према Христу, никога није подвргавао принуди или анатеми: „Иначе не би привукао Богу толике народе и читаве градове, него је, подвргнут понижењу, бичевању, дављењу и руглу од свих, све то чинио, показујући снисходљивост, персуа снисходљивост. Јереси и безбожне догме морају се одбацити, „али људи морају бити поштеђени на сваки могући начин и молити се за њихово спасење“. Предложену Реч је саставио свети Јован Златоусти у вези са одвојеним друштвима формираним у Антиохији, од којих су се једно састојало од оних посвећених епископу Мелетију (Мелетијанцима), друго од оних који су признавали Павлина за свог епископа (павлинијана), треће од аријанаца са епископом Јевзовијем, и четврто од присталица Аполиходо не-Ополина. Пошто су у међусобним препиркама понекад неки од њих дозвољавали себи да псују друге, да би зауставили искушење у локалној цркви, свети Јован је убрзо после презвитерске хиротоније 386. године изрекао ову Реч, чији је пун наслов следећи: Претходно сам, говорећи са вама о познању несхватљивог Бога и нудећи многе интервјуе о томе, доказао и речима Писма и образложењем природног разума да је савршено познање Божанског неприступачно и најневидљивијим силама – оним силама које воде нематеријални и блажен живот, и да ми, безбрижности и безбрижности живота у сталној безбрижности, пороци, (џаба) тежимо да схватимо оно што је невидљивим бићима непознато; Пали смо у овај грех, вођени у таквом расуђивању обзирима сопственог ума и сујетне славе пред нашим слушаоцима, не одређујући разборито границе своје природе и не следећи Божанско Писмо и Оце, него нас је, попут бурног потока, заносила бесна предрасуда. Сада, понудивши вам пристојан разговор о проклетству и показавши важност овог зла, сматраног безначајним, зауставићу необуздане усне и открићу вам болест оних који се служе клетвом, како то бива. Ствари су за нас дошле до тако погубног стања да, будући у крајњој опасности, не схватамо је, и не савладавамо најподле страсти, тако да се на нама испунила пророчка изрека: „нема малтера, мање од уља, мање од обавезе“ (Исаија 1,6). Одакле да почнем да причам о овом злу? Да ли због заповести Господњих, или због твоје неразумне непажње и неосетљивости? Али када причам о овоме, неће ли неки људи почети да ми се смеју, и зар нећу деловати избезумљено? Неће ли завапити против мене да намеравам да причам о тако тужној и сузној теми? шта да радим? Тугујем и скрушен сам у души и изнутра се мучим, видећи такву безосећајност када су наша дела превазишла злочине Јевреје и злобу незнабожаца. Срећем на путу људе који немају памети, који су научили Божанско Писмо, па чак и који не знају ништа из Писма, и са великом стидом ћутим, гледајући како бесне и беспослени причају, „не разумеју ни шта говоре, ни шта тврде“ (1. Тим. 1.7), знају само оно што се усуђују они који се не усуђују да проклињу. туђи нашој вери Смеју нам се – људи који не маре за добар живот, нити који су научили да чине добра дела. 2. Авај, каква катастрофа! Авај за мене! Колико праведника и пророка „желе да виде оно што ми видимо, али не видеше, и да чују шта смо чули, а не чуше“ (Матеј 13,17); а ми то претварамо у шалу! Пазите на ове речи, молим вас, да не изгинемо. Јер, ако је учење објављено преко анђела било чврсто, и сваки злочин и непослушност добијали праведну казну, како онда можемо избећи то, занемарујући такво спасење? Шта је, реци ми, сврха јеванђеља благодати? Зашто се догодило јављање Сина Божијег у телу? Је ли тако да једни друге мучимо и прождиремо? Заповести Христове, које су у свему савршеније од заповести закона, посебно захтевају љубав од нас. Закон каже: „Љуби ближњега свога као што волиш себе“ (Лев. 19,18); а у Новом завету је заповеђено умирање за ближње. Послушајте шта каже сам Христос: „Неки човек сиђе из Јерусалима у Јерихон, и паде међу разбојнике, који га заведоше, и наносе ране, и отидоше, оставивши га једва живог. Случајно, наишао је неки свештеник тим путем, и видевши га, прошао. Исто тако и левит, видећи да је на том месту, дође. Дође један Самарјанин и дође преко њега, и кад га угледа, помилује се; и настави да везује његове красте, поливајући уљем и вином; Узјашивши га на своју стоку, доведите га у гостионицу и легните к њему. И сутрадан ујутро изиђе, извади два сребрника, даде их власнику хотела и рече му: буди пажљив према њему; и ако будеш зависан, кад се вратим ја ћу ти одужити. Ко је комшија од оне тројице који мисли да је постао разбојник? Рекао је: помилуј га. Рече му Исус: Иди и учини тако“ (Лк. 10,30-37). О чудо! Није позвао свештеника, не суседа левита, него оног који је по учењу био одбачен од Јевреја, односно Самарјанина, странца, богохулника, овога је назвао ближњим, јер се показао као мерци. Ово су речи Сина Божијег; То исто је показао и својим делима, када је дошао на свет и примио смрт не само за пријатеље и блиске Му, него и за непријатеље, за мучитеље, за преваранте, за оне који су га мрзели, за оне који су Га распели, за које је пре стварања света знао да ће бити овакви, и које је предвидео за њих, за добро их је створио, и крвљу Својом пролио, пролио их је за добро. за њих Он је прихватио смрт. „Тело моје је хлеб“, каже Он, „који ћу дати за живот света“ (Јован 6,51). А Павле у посланици каже: „Ако га је уништио, помирили смо се са Богом смрћу Сина Његовог“ (Рим. 5,10); такође у писму Јеврејима каже да је „смрт окусио за све“ (Јевр. 2,9). Ако је Он сам то урадио, а Црква следи овај образац, молећи се за свакога сваки дан, како се онда усуђујете да кажете своје? Јер, реци ми, шта значи то што називаш клетвом (αναθεμα)? Погледај у ову реч, размисли шта говориш; разумете ли његову моћ? У надахнутом Светом писму наћи ћете ову реч изговорену о Јерихону: „и овај град биће проклет... Господу над војскама“ (Исус Навин 6,16). И до данас имамо универзални обичај да кажемо: такав и тај, учинивши ово, принео је принос (αναθεμα) том и том месту. Дакле, шта значи реч „анатема“? Такође говори о неком добром делу, значи предању Богу. И зар „анатема“ коју изговарате не значи да је тај и тај био предат ђаволу, да није имао удела у спасењу, да је одбачен од Христа? 3. Али ко си ти, који себи приписујеш такву моћ и силу велику? „Тада ће Син Божији седети и поставити овце здесна... а козе лево“ (Матеј 25,31, 33). Зашто себи приписујеш такву част, која се додељује само војсци апостола и њиховим правим и тачним наследницима у свему, испуњеним благодаћу и моћи? И они, строго држећи се заповести, изопштише јеретика из цркве, као да им ишчупају десно око, што доказује њихово велико саосећање и саучешће, као да одузму оштећеног члана. Стога је Христос ово назвао исецањем десног ока (Матеј 5,29), изражавајући жаљење оних који изопштавају. Стога, пошто су били строго приљежни и у свему другом и у овој ствари, они су изобличавали и одбацивали јереси, али ниједног од јеретика не подвргаваху проклетству. А апостол је, очигледно, из нужде, употребио ову реч само на два места, иако је није упућивао на славну личност; Он је у свом писму Коринћанима рекао: „Ако ко не љуби Господа нашег Исуса Христа, нека је проклет“ (1 Кор 16,22); и опет: „Ако вам ко проповеда јеванђеље више него што једе, проклет нека је” (Гал. 1,9). Зашто, када нико од оних који су добили власт то није урадио или се усудио да изрекне такву казну, ви се усуђујете да то учините, поступајући противно (сврси) смрти Господње, и предухитривши суд Цара? Хоћете да знате шта је рекао један свети човек, који је пре нас био наследник апостола и мученички награђен? Објашњавајући тежину ове речи, употребио је следеће поређење: као обичан човек који се обукао у краљевски скерлет, он и његови саучесници бивају погубљени као тирани; Тако, каже он, они који злоупотребљавају одредбу Господњу и предају човека црквеној анатеми излажу себе потпуном уништењу, присвајајући себи достојанство Сина Божијег 2 . Или сматрате да је од мале важности изрећи овакву осуду некоме пре времена и Судије? Јер анатема потпуно одваја човека од Христа. Али шта кажу људи који су способни за свако зло? Он је јеретик, кажу, има ђавола у себи, хули на Бога, и својим убеђењима и сујетним ласкањем многе гура у понор пропасти; стога је био одбачен од отаца, посебно његовог учитеља, који је изазвао поделе у цркви, значи Павлин или Аполинар. Углавном се не дотичу разлика између једних и других, вешто избегавајући нову поделу и служећи као доказ да се грешка појачала у дубини најгрубље предрасуде. Али ти учиш, „с кротошћу казни оне који су противни, да им Бог да покајање у ум истине, и да изађу из замке ђавоље; развуци мрежу љубави, не да би погинуо онај који куша, него да би се излечио; покажи да из велике добре природе хоћеш да учиниш угодан заједништво; оно најскривеније, уклони из понора уништења ум заглибљен у њему. Учи да оно што се пристрасношћу или незнањем прихвата као добро, не слаже се са апостолском традицијом, и ако грешник прихвати ово упутство, онда ће, по речима пророка, „живети, и избавићеш душу своју“ (Јез 3,21); ако не жели и остане тврдоглав, онда, да се не нађете кривим, само ово сведочите са дуготрпљењем и кротошћу, да Судија не тражи душу његову из ваше руке – без мржње, без гађења, без гоњења, него показујући искрену и праву љубав према њему. Ти то стичеш и, чак и ако не добијеш никакву другу корист, ово је велика корист, ово је велико стицање да волиш и доказујеш да си Христов ученик. „Од овога“, вели Господ, „сви разумеју да су моји ученици природни, ако имамо љубав међу собом“ (Јн. 13,35), а без ње ни познање тајни Божијих, ни вера, ни пророштво, ни лакомост, ни мучеништво за Христа, неће имати користи, као што каже апостол, „сви моји, рекоше, сви моји...“ разумевање, и имам... вера је као уклањање планина, али љубав није имам... 4. Нико од вас, љубљени, није показао такву љубав према Христу као ова света душа (Павле); нико од људи осим њега није смео да изговори такве речи. Сама му је душа загорела када је рекао: „Испуњавам ускраћеност Христових туга у телу своме“ (Кол. 1,24); и опет: „Ја сам се молио да будем изопштен од Христа по браћи својој“ (Рим. 9,3); и опет: „Ко се онесвести, ја се не онесвестим“ (2 Кор 11,29)? Па ипак, имајући такву љубав према Христу, он никога није подвргавао саблазни, принуди или анатеми: иначе не би привукао Богу толике народе и читаве градове; али, подвргнут понижењу, бичевању, дављењу, подсмеху од свих, он је све то чинио, показујући снисходљивост, убеђивајући, молећи. Дакле, дошавши до Атињана и затекавши их све одане идолопоклонству, он им не замери и рече: ви сте безбожници и потпуни зли људи; није рекао: све сматраш Богом, него одбацујеш само Бога, Господа и Творца свега. Али шта? „Кад прођох“, каже он, „и гледајући ваше прославе, нађох храм, на коме је писало: Богу непознатом; јер га не знајући поштујете, ово вам проповедам“ (Дела 17:23). О дивна ствар! О очинско срце! Грке је називао побожнима – идолопоклоницима, рђавима. Зашто? Зато што су они, као и побожни, вршили своје богослужење, мислећи да поштују Бога, будући да су и сами у то били сигурни. Подстичем вас све да опонашате ово, а са вама и себе. Ако је Господ, предвиђајући расположење свакога и знајући какав ће бити сваки од нас, створио овај (свет) да би у потпуности показао Своје дарове и великодушност, и, иако није стварао за зло, него их је и удостојио заједничких користи, желећи да се сви угледају на Њега; како онда чините супротно, ви који долазите у цркву и приносите жртву Сина Божијег? Зар не знаш да Он „трске поломљене није поломио, ни лан који се дими угасио“ (Исаија 42,3)? шта то значи? Слушај: Није одбацио Јуду и оне који су пали као он, све док се свако није завео у заблуду предајући се заблуди. Није ли због незнања народа оно што узносимо молитве? Није ли за наше непријатеље који мрзе и прогоне заповеђено да се молимо? Дакле, ми вршимо ову службу и подстичемо вас: рукоположење не води у жудњу за влашћу, не води у ароганцију, не обезбеђује доминацију; сви смо примили истог Духа, сви смо признати за усиновљење: оне које је Отац изабрао, оне које је Он удостојио да служе Његовој браћи. Дакле, вршећи ову службу, подстичемо вас и заклињемо да се уздржите од таквог зла. Јер онај кога си одлучио да анатемишеш или живи и постоји у овом смртном животу, или је већ умро. Ако он постоји, онда се понашате рђаво тиме што изопштавате некога ко је још у неизвесном стању и може да се окрене од зла ка добру: а ако је мртав, онда још више. Зашто? Зато што он „стоји или пада пред свог Господа“ (Рим. 14.4), више није под људском моћи. Штавише, опасно је изрицати суд о ономе што је скривено од Судије векова, који једини зна меру знања и степен вере. Зашто знамо, реци ми, питам те, за које речи ће бити оптужен или како ће се оправдати оног дана када ће Бог судити скривеним пословима људима. Заиста, „Његов суд није испитан, нити путеви Његови, јер ко разуме наум Господњи или ко је његов саветник“ (Рим. 11.33–34; Ис. 40.13)? Зар нико од нас, љубљени, не мисли да смо се удостојили крштења, и нико не зна да ће једног дана доћи до суда? Шта говорим: пресуда? Не размишљамо о самој смрти и одласку из тела због наше заслепљујуће везаности за свакодневне предмете. Оставите ме на миру, опомињем вас, од таквог зла. Зато кажем и сведочим пред Богом и изабраним анђелима да ће то на дан суда бити узрок велике несреће и неподношљиве ватре. Ако је у параболи о девицама људи који су имали светлу веру и чист живот, Господ, који је видео њихова дела, све их је одбацио из двора због недостатка милости (Мт. 25,11); како ћемо онда ми, који живимо у потпуној безбрижности и немилосрдно поступамо према својим саплеменицима, бити достојни спасења? Зато вас молим, немојте занемарити ове речи. Јеретичка учења која се не слажу са оним што смо прихватили морају бити проклета и зле догме осуђене, али људи морају бити поштеђени на сваки могући начин и молити се за њихово спасење. О, да се сви ми, негујући љубав према Богу и ближњима и испуњавајући заповести Господње, удостојимо да на дан васкрсења сретнемо Женика небеског са уљем и светиљкама, и приведемо Њему многе који су дужни славу нашем саосећању, благодати и човекољубљу Јединородног Сина Божијег, са Светим сада и Светом Духом. и у векове. Амин. Наравно, Речи су против Аномејаца. Слична размишљања налазимо и у писму светог Игњатија Богоносца Смирњанима, прир. 4–6. Можда ће вас занимати: