Cuvântul blestemului

Convorbirea „Cuvântul despre blestem” (4 capitole) a fost rostită de Sfântul Ioan Gură de Aur, probabil în Antiohia în 386. Motivul scrierii sale a fost formarea unor societăți eretice separate. În timpul certurilor reciproce, unii dintre ei și-au permis să-i înjure pe alții. Pentru a opri ispita, sfântul ține un discurs în biserica locală în care spune că nu trebuie blestemat nici pe cei vii, nici pe cei morți. El ne reamintește că poruncile lui Dumnezeu cer iubire din partea noastră. O persoană care blestemă pe altul se expune la distrugere prin despărțirea de Hristos. Sfântul Ioan citează exemplul Apostolului Pavel, care, având mare dragoste de Hristos, nu a supus pe nimeni constrângerii sau anatemei: „Altfel n-ar fi atras la Dumnezeu atâtea popoare și cetăți întregi, ci, fiind supus umilinței, biciuirii, sugrumirii și batjocurii de la toți, a făcut toate acestea, dând dovadă de condescendență, de convingere.” Ereziile și dogmele nelegiuite trebuie denunțate, „dar oamenii trebuie cruțați în orice mod posibil și rugați pentru mântuirea lor”. Cuvântul propus a fost alcătuit de Sfântul Ioan Gură de Aur cu privire la societățile separate formate în Antiohia, dintre care una era formată din cei devotați episcopului Meletius (Meletieni), altul dintre cei care l-au recunoscut pe Paulinus ca episcop (paulinian), al treilea dintre arieni cu episcopul Euzobius și al patrulea dintre adepții lui Ladicea non-Ordox. Întrucât, în ceartă reciprocă, uneori, unii dintre ei și-au permis să-i blesteme pe alții, pentru a opri ispita din biserica locală, Sfântul Ioan, la scurt timp după hirotonirea sa ca presbiter în 386, a rostit acest Cuvânt, al cărui titlu complet este următorul: Anterior, vorbind cu tine despre cunoașterea Dumnezeului de neînțeles și oferind multe interviuri despre aceasta, am dovedit atât cu cuvintele Scripturii, cât și cu raționamentul rațiunii naturale că cunoașterea perfectă a Divinului este inaccesibilă chiar și celor mai invizibile forțe - acelor forțe care duc o viață imaterială și fericită și că noi, trăind în nepăsare constantă și lipsă de minunăție, ne-am lăsat în nenorocire. străduiți-vă să înțelegeți ceea ce este necunoscut ființelor invizibile; Am căzut în acest păcat, călăuziți într-un asemenea raționament de considerente ale propriei noastre minți și de slava deșartă în fața ascultătorilor noștri, nedefinind cu prudență hotarele firii noastre și nu urmând Dumnezeieștii Scripturi și Părinților, ci fiind duși, ca un râu furtunos, de furia prejudecăților noastre. Acum, după ce v-am oferit o conversație adecvată despre blestem și arătând importanța acestui rău, considerat nesemnificativ, voi opri buzele nestăpânite și vă voi dezvălui boala celor care folosesc blestem, așa cum se întâmplă. Lucrurile au ajuns într-o stare atât de dezastruoasă pentru noi, încât, fiind într-un pericol extrem, nu ne dăm seama, și nu biruim cea mai ticăloasă dintre patimi, încât s-a împlinit asupra noastră zicala profetică: „nu este tencuială de aplicat, mai puțin decât ulei, mai puțin decât obligație” (Isaia 1,6). De unde încep să vorbesc despre acest rău? Este din cauza poruncilor Domnului sau din cauza neatenției și nesimțirii tale nerezonabile? Dar când vorbesc despre asta, nu vor începe unii oameni să râdă de mine și nu voi părea frenetic? Nu vor striga împotriva mea că intenționez să vorbesc despre un subiect atât de trist și plin de lacrimi? Ce ar trebuii să fac? Mă întristesc și sunt mâhnit în suflet și chinuit în interior, văzând o asemenea nesimțire când faptele noastre au întrecut crimele iudeilor și răutatea păgânilor. Întâlnesc pe drum oameni lipsiți de inteligență, care au învățat Dumnezeiasca Scriptura și chiar care nu știu nimic din Scriptura și cu mare rușine tac, văzând cum se mânie și vorbesc degeaba, „nu înțeleg ce spun și nici ce afirmă” (1 Tim. 1.7), îndrăznesc neștiutor să învețe doar pe cei ce ne blestemă și nu știu ce învață și ei de ai noștri. credință Ei râd de noi - oameni cărora nu le pasă de o viață bună și nici cărora au învățat să facă fapte bune. 2. Vai, ce dezastru! Vai de mine! Câți oameni drepți și profeți „au dorit să vadă ceea ce vedem, dar n-au văzut și să audă ceea ce am auzit, dar n-au auzit” (Matei 13.17); și o transformăm într-o glumă! Luați seama la aceste cuvinte, vă îndemn, ca să nu pierim. Căci, dacă învățătura vestită prin îngeri a fost fermă și orice crimă și neascultare au primit o pedeapsă dreaptă, atunci cum putem scăpa de ea, neglijând o asemenea mântuire? Care este, spune-mi, scopul Evangheliei harului? De ce a avut loc apariția Fiului lui Dumnezeu în trup? Oare ne chinuim și ne devorăm unii pe alții? Poruncile lui Hristos, care sunt mai desăvârșite în toate decât poruncile Legii, cer mai ales dragoste de la noi. Legea spune: „Să iubești pe aproapele tău așa cum te iubești pe tine însuți” (Lev. 19.18); iar în Noul Testament este poruncit să moară pentru aproapele. Ascultă ce spune Hristos însuși: „Un om s-a coborât din Ierusalim la Ierihon și a căzut printre tâlhari, care l-au rătăcit și i-au făcut răni și a plecat, lăsându-l abia în viață. Din întâmplare, un preot a venit pe calea aceea și, văzându-l, a trecut. La fel și Levitul, a venit și a văzut în acel loc mimo. Un samaritean a venit și a trecut peste el și, când l-a văzut, a fost milostiv; și a început să-și lege crustele, turnând ulei și vin; După ce l-ai urcat pe vitele tale, adu-l la han și culcă-te la el. Și a doua zi dimineață a ieșit, a scos două arginți, le-a dat hotelului și i-a zis: fii atent la el; iar dacă ești dependent, când mă întorc, îți voi plăti. Cine este vecinul celor trei care crede că a devenit tâlhar? El a spus: ai milă de el. Iisus i-a zis: Du-te și fă la fel” (Luca 10.30-37). O minune! Nu l-a chemat pe preot, nu pe aproapele levit, ci pe cel care, după învățătură, a fost lepădat de la iudei, adică pe Samariteanul, străin, hulitor în multe feluri, pe acesta L-a numit aproape, pentru că s-a dovedit milostiv. Acestea sunt cuvintele Fiului lui Dumnezeu; Același lucru a arătat prin faptele Sale, când a venit în lume și a primit moartea nu numai pentru prieteni și apropiați, ci și pentru vrăjmași, pentru chinuitori, pentru amăgitori, pentru cei care L-au urât, pentru cei care L-au răstignit, despre care El știa înainte de crearea lumii că vor fi așa și pe care nu i-a creat, pentru a-i mânji pentru bine Și-a vărsat propriul sânge, pentru ei El a acceptat moartea. „Trupul Meu este pâine”, spune El, „pe care o voi da pentru viața lumii” (Ioan 6.51). Și Pavel spune în epistolă: „Dacă L-ar fi nimicit, am fost împăcați cu Dumnezeu prin moartea Fiului Său” (Rom 5,10); tot în scrisoarea către evrei el spune că „a gustat moartea pentru toţi” (Evr. 2.9). Dacă El însuși a făcut acest lucru, iar Biserica urmează acest model, rugându-se pentru toată lumea în fiecare zi, atunci cum îndrăznești să spui pe al tău? Căci, spune-mi, ce înseamnă că numești blestem (αναθεμα)? Priviți în acest cuvânt, luați în considerare ceea ce spuneți; ii intelegi puterea? În Scriptura inspirată veți găsi acest cuvânt rostit despre Ierihon: „și cetatea aceasta va fi blestemată... Domnului oștirilor” (Iosua 6.16). Și până în ziua de azi avem obiceiul universal de a spune: cutare și cutare, făcând aceasta, a făcut jertfă (αναθεμα) cutare și cutare loc. Deci, ce înseamnă cuvântul „anatemă”? Vorbește și despre o faptă bună, adică devotamentul lui Dumnezeu. Și „anatema” pe care o pronunți nu înseamnă că așa și cutare a fost trădat diavolului, nu a avut nicio parte în mântuire, a fost respins de la Hristos? 3. Dar cine ești tu, care îți arogă o asemenea putere și o putere mare? „Atunci Fiul lui Dumnezeu va ședea și va pune oile la dreapta... și caprele la stânga” (Matei 25.31, 33). De ce îți atribui o asemenea onoare, care se acordă numai oștirii apostolilor și succesorilor lor adevărați și exacti în toate, plini de har și putere? Iar ei, respectând cu strictețe porunca, l-au excomunicat pe eretic din biserică, parcă și-ar fi smuls ochiul drept, ceea ce dovedește marea lor compasiune și condoleanțe, ca și când i-ar fi luat un membru vătămat. Prin urmare, Hristos a numit aceasta tăierea ochiului drept (Matei 5.29), exprimând regretul celor care excomunica. De aceea, fiind sârguinciți atât în ​​orice altceva, cât și în această chestiune, au denunțat și au respins ereziile, dar n-au supus osândirii pe niciunul dintre eretici. Iar apostolul, aparent, din necesitate, a folosit acest cuvânt doar în două locuri, deși nu s-a referit la o persoană celebră; În scrisoarea sa către Corinteni a spus: „Dacă nu iubește cineva pe Domnul nostru Isus Hristos, să fie blestemat” (1 Corinteni 16.22); și iarăși: „Dacă vă propovăduiește cineva Evanghelia mai mult decât mănâncă, să fie blestemat” (Gal. 1.9). De ce, când niciunul dintre cei care au primit puterea nu a făcut acest lucru sau nu a îndrăznit să pronunțe o astfel de sentință, îndrăznești să faci asta, acționând contrar (scopului) morții Domnului și prevenind judecata Regelui? Vrei să știi ce a spus un singur om sfânt, care a fost urmașul apostolilor înaintea noastră și care a primit martiriul? Explicând gravitatea acestui cuvânt, a folosit următoarea comparație: ca un plebeu care s-a îmbrăcat în stacojiu regal, el și complicii lui sunt omorâți ca niște tirani; Astfel, spune el, cei care abuzează de decretul Domnului și trădează o persoană la anatema bisericească se expun la distrugere completă, arogându-și demnitatea Fiului lui Dumnezeu 2 . Sau considerați că este puțin important să pronunți o astfel de condamnare asupra cuiva înainte de vreme și a Judecătorului? Căci anatema separă complet pe cineva de Hristos. Dar ce spun oamenii care sunt capabili de tot răul? El este un eretic, spun ei, are diavolul în el, îl huliște pe Dumnezeu și, cu convingerile și lingușirile sale deșartă, cufundă pe mulți în abisul distrugerii; de aceea a fost respins de părinţi, în special de învăţătorul său, care a provocat dezbinare în biserică, adică Paulinus sau Apolinar. În cea mai mare parte, ei nu ating diferențele dintre unul și celălalt, evitând inteligent o nouă împărțire și servesc drept dovadă că eroarea s-a intensificat în adâncul celei mai grosolane prejudecăți. Dar tu înveți: „pedepsiți cu blândețe pe cei potriviți, pentru ca Dumnezeu să le dea pocăință în mintea adevărului și să se ridice din cursa diavolului; Întindeți o plasă de iubire, nu ca să piară pe cel ce ispitește, ci mai degrabă ca să se vindece; arată că din marea bună fire vrei să-ți faci milă, dezvăluit binele și cârligul comun; cel mai interior, scoateți din abisul distrugerii mintea înfundată în ea. Învață că ceea ce este acceptat prin parțialitate sau neștiință ca fiind bun nu este de acord cu tradiția apostolică, iar dacă o persoană greșită acceptă această instrucțiune, atunci, după spusele profetului, el va „trăi și tu îți vei izbăvi sufletul” (Ez 3,21); dacă nu vrea și rămâne încăpățânat, atunci, ca să nu te găsești vinovat, mărturisește despre aceasta numai cu îndelungă răbdare și blândețe, pentru ca Judecătorul să nu-și caute sufletul din mâna ta – fără ură, fără dezgust, fără prigonire, ci arătând pentru el dragoste sinceră și adevărată. Îl dobândești și, chiar dacă nu primești niciun alt folos, acesta este un mare beneficiu, aceasta este o mare dobândire de a iubi și de a dovedi că ești ucenic al lui Hristos. „Despre aceasta”, spune Domnul, „toți înțeleg că ucenicii Mei sunt firești, dacă avem dragoste unii cu alții” (Ioan 13.35), și fără ea, nici cunoașterea tainelor lui Dumnezeu, nici credința, nici profeția, nici lipsa lăcomiei, nici martiriul lui Hristos nu vor aduce vreun folos, așa cum a spus apostolul „…” toată înțelegerea, și imam... credința este ca îndepărtarea munților, dar iubirea nu este imam... Nu există niciun beneficiu pentru noi. ... Iar dacă limbile... vorbesc ca îngerii, și dacă dau toate averile mele, și dacă îmi dau trupul, arzându-l, pentru dragoste nu sunt imam... Nu sunt nimic... Iubesc... Sunt milostiv... Nu sunt mândru... Nu-mi caut al meu; 4. Niciunul dintre voi, preaiubiților, nu a arătat o asemenea dragoste față de Hristos ca acest suflet sfânt (Pavel); niciunul dintre oameni în afară de el nu a îndrăznit să rostească asemenea cuvinte. Însuși sufletul i-a ars când a spus: „Împlinesc privarea durerilor lui Hristos în trupul meu” (Col. 1.24); și din nou: „Eu însumi m-am rugat să fiu excomunicat de la Hristos, după frații mei” (Rom 9,3); și iarăși: „Cine leșine, eu nu leșin” (2 Corinteni 11.29)? Și totuși, având o asemenea dragoste pentru Hristos, nu a supus pe nimeni jignirii, constrângerii sau anatemei: altfel nu ar fi atras la Dumnezeu atâtea popoare și orașe întregi; dar, fiind supus la umilire, biciuire, sugrumare, batjocură de la toată lumea, a făcut toate acestea, dând dovadă de condescendență, convingând, cerșind. Deci, ajunși la atenieni și găsindu-i pe toți devotați idolatriei, nu le-a reproșat și nu le-a spus: sunteți atei și oameni răi desăvârșiți; nu a spus: socotiți totul ca fiind Dumnezeu, ci respingeți numai pe Dumnezeu, Domnul și Creatorul tuturor. Dar ce? „Pe când treceam”, spune el, „și uitându-mă la sărbătorile voastre, am găsit o biserică, pe care era scris: unui Dumnezeu necunoscut; pentru că îl cinstiți în neștire, vă propovăduiesc aceasta” (Fapte 17:23). O, lucru minunat! O inimă de părinte! I-a numit pe greci pioși - idolatri, răi. De ce? Pentru că ei, ca și evlavioșii, și-au săvârșit închinarea, crezând că cinstesc pe Dumnezeu, fiind ei înșiși siguri de aceasta. Vă îndemn pe toți să imiteți acest lucru și, împreună cu voi, pe mine. Dacă Domnul, prevăzând dispoziția fiecăruia și știind cum va fi fiecare dintre noi, a creat aceasta (lumea) pentru a demonstra pe deplin darurile și generozitatea Lui și, deși nu a creat pentru cei răi, ci i-a și onorat cu foloase comune, dorind ca fiecare să-L imite; atunci cum faci invers, tu care vii la biserică și aduci jertfa Fiului lui Dumnezeu? Nu știți că El „n-a rupt trestia ruptă și nu a stins inul fumegător” (Isaia 42.3)? Ce înseamnă? Ascultă: El nu l-a lepădat pe Iuda și pe cei care au căzut ca el, până când fiecare s-a rătăcit dându-se în eroare. Nu este din ignoranța oamenilor că facem rugăciuni? Nu ni se poruncește să ne rugăm pentru dușmanii noștri, cei care urăsc și persecută? Așa că îndeplinim această slujire și vă îndemnăm: hirotonirea nu duce la pofta de putere, nu duce la aroganță, nu oferă dominație; toți am primit același Duh, toți am fost recunoscuți pentru înfiere: pe cei pe care Tatăl i-a ales, pe cei pe care El i-a dat cu putere să slujească fraților Săi. Deci, în îndeplinirea acestui serviciu, vă îndemnăm și vă îndemnăm să vă abțineți de la un asemenea rău. Căci cel pe care te-ai hotărât să-l anatematizi, fie trăiește și există în această viață de muritor, fie a murit deja. Dacă el există, atunci te comporți cu răutate excomunicând pe cineva care este încă într-o stare incertă și se poate transforma de la rău la bine: și dacă este mort, cu atât mai mult. De ce? Pentru că el „stă sau cade la Domnul său” (Rom. 14.4), nemaifiind sub puterea omului. Mai mult, este periculos să pronunți o judecată asupra a ceea ce este ascuns Judecătorului veacurilor, care singur cunoaște măsura cunoașterii și gradul credinței. De ce știm, spuneți-mi, vă întreb, pentru ce cuvinte va fi acuzat sau cum se va justifica în ziua în care Dumnezeu va judeca treburile ascunse ale oamenilor. Într-adevăr, „Judecata Lui nu a fost încercată, nici căile Lui nu au fost încercate, căci cine înțelege mintea Domnului sau cine este sfătuitorul Lui” (Rom. 11.33–34; Is. 40.13)? Oare nimeni dintre noi, iubiților, nu crede că am fost vrednici de botez și nimeni nu știe că va fi într-o zi judecata? Ce spun: judecata? Nu ne gândim la moarte însăși și la plecarea din corp datorită atașamentului nostru orbitor față de obiectele cotidiene. Lăsați-mă în pace, vă îndemn, de un asemenea rău. Așa că spun și mărturisesc înaintea lui Dumnezeu și a îngerilor aleși că în ziua judecății va fi cauza unui mare dezastru și a unui foc insuportabil. Dacă în pilda fecioarelor oamenii care aveau o credință strălucitoare și o viață curată, Domnul, care le-a văzut faptele, i-a lepădat pe toți din palat din lipsă de milă (Matei 25.11); atunci cum vom fi demni de mântuire noi, care trăim în deplină nepăsare și acționăm fără milă față de semenii noștri de trib? Prin urmare, vă îndemn, să nu ignorați aceste cuvinte. Învățăturile eretice care nu sunt de acord cu ceea ce am acceptat trebuie să fie blestemate și dogmele rele denunțate, dar oamenii trebuie cruțați în orice mod posibil și rugați pentru mântuirea lor. O, dacă noi toți, hrănind dragostea față de Dumnezeu și aproapele și împlinind poruncile Domnului, am fi vrednici să-l întâlnim pe Mirele ceresc cu untdelemn și candelabre aprinse în ziua învierii și să-I prezentăm pe cei mulți care datorează slavă milei noastre, harului și dragostei noastre față de omenire a Fiului Unul Născut al lui Dumnezeu și al Tatălui, care acum, împreună cu slava și slava Sfântului și Tatălui până în veacuri. Amin. Desigur, Cuvintele sunt împotriva Anomeanilor. Gânduri asemănătoare se găsesc și în scrisoarea Sfântului Ignatie Cel Purtător de Dumnezeu către smirnieni, ed. 4–6. Ați putea fi interesat de: