Зборот на проклетството

Разговорот „Словото за проклетството“ (4 поглавја) го одржал свети Јован Златоуст, веројатно во Антиохија во 386 г. Причината за неговото пишување било формирањето на посебни еретички друштва. За време на меѓусебните расправии, некои од нив си дозволија да пцујат други. За да го запре искушението, светителот држи говор во локалната црква во кој вели дека не смее да се проколнува ниту живиот ниту мртвиот. Тој нè потсетува дека Божјите заповеди бараат љубов од нас. Човек кој проколнува друг се изложува на уништување со тоа што е одвоен од Христа. Свети Јован го наведува примерот на апостол Павле, кој, имајќи голема љубов кон Христа, никого не подложувал на принуда или анатема: „Во спротивно немаше да привлече кон Бога толку многу народи и цели градови, но бидејќи беше подложен на понижување, камшикување, гушење и потсмев од сите, сето тоа го правеше, покажувајќи снисходливост. Ересите и безбожните догми мора да се осудат, „но луѓето мора да бидат поштедени на секој можен начин и да се молат за нивно спасение“. Предложеното Слово го состави свети Јован Златоуст во врска со посебните друштва формирани во Антиохија, од кои едното се состоеше од оние посветени на епископот Мелетиј (Мелетијци), другото од оние кои го препознаа Паулин за свој епископ (Павлинијан), третото од Аријанците со епископот Евзобиј и четвртото од неприврзаниците на Аподокс од Лаоодис. Бидејќи во меѓусебните препукувања понекогаш некои од нив си дозволуваа да пцујат други, за да го сопрат искушението во локалната црква, свети Јован, набргу по хиротонирањето за презвитер во 386 година, го изговорил овој збор, чиј целосен наслов е следниов: Претходно, зборувајќи со вас за спознанието на неразбирливиот Бог и нудејќи многу интервјуа за тоа, докажав и со зборовите на Светото писмо и со расудувањето на природниот разум дека совршеното спознание на Божественото е недостапно дури и за најневидливите сили - за оние сили кои водат нематеријален и блажен живот, и дека ние, безгрижни и љубезни, кои живееме во постојана безгрижност. пороци, (залудно) се трудиме да го сфатиме она што е непознато за невидливите суштества; Ние паднавме во тој грев, водени во таквото расудување од размислувањата за сопствениот ум и суетната слава пред нашите слушатели, не дефинирајќи ги со разумност границите на нашата природа и не следејќи го Божественото писмо и Отците, туку бевме занесени, како бурен поток, од бесот на нашата предрасуда. Сега, откако ви понудив правилен разговор за проклетството и покажувајќи ја важноста на ова зло, кое се смета за безначајно, ќе ги запрам незаузданите усни и ќе ви ја откријам болеста на оние што го користат проклетството, како што се случува. Работите достигнаа таква погубна состојба за нас што, бидејќи сме во крајна опасност, тоа не го сфаќаме и не ги совладуваме најгнасните страсти, така што врз нас се исполни пророчката изрека: „Нема гипс за нанесување, помалку од масло, помалку од обврска“ (Исаија 1,6). Каде да почнам да зборувам за ова зло? Дали е тоа поради Господовите заповеди или поради вашето неразумно невнимание и бесчувствителност? Но, кога зборувам за ова, нема ли некои луѓе да почнат да ми се смеат и нема ли да изгледам избезумено? Нема ли да викаат против мене дека имам намера да зборувам за толку тажна и плачлива тема? Што треба да направам? Тагувам и сум скршен по душа и внатрешно измачен, гледајќи таква бесчувствителност кога нашите дела ги надминаа злосторствата на Евреите и злобата на незнабошците. На пат среќавам луѓе кои немаат интелигенција, кои го научиле Божественото писмо, па дури и што не знаат ништо од Светото писмо, и со голем срам молчам, гледајќи како беснеат и зборуваат без работа, „не разбираат што велат, ниту што потврдуваат“ (1. Тим. 1.7), тие ги проколнуваат само оние кои не знаат што се осмелуваат да го учат. туѓи на нашата вера Ни се смеат - луѓе кои не се грижат за добар живот, ниту пак научиле да прават добри дела. 2. За жал, каква катастрофа! За жал за мене! Колку само праведници и пророци „сакаа да го видат она што ние го гледаме, но не видоа, и да слушнат што слушавме, но не чувме“ (Матеј 13,17); и го претвораме во шега! Внимавајте на овие зборови, ве поттикнувам, да не загинеме. Зашто, ако учењето објавено преку ангелите беше цврсто, а секое злосторство и непослушност добиваше праведна казна, тогаш како можеме да избегаме од тоа, занемарувајќи го таквото спасение? Кажи ми, која е целта на евангелието на благодатта? Зошто се случи појавувањето на Божјиот Син во тело? Дали е тоа така што се мачиме и се проголтуваме? Христовите заповеди, кои во сè се посовршени од заповедите на законот, особено бараат љубов од нас. Законот вели: „Сакај го својот ближен како што се сакаш себеси“ (3. Мој. 19,18); а во Новиот завет е заповедано да се умре за ближниот. Слушајте што вели самиот Христос: „Еден човек слезе од Ерусалим во Ерихон, и падна меѓу разбојниците, кои го одведоа на заблуда, му нанесоа рани и си заминаа, оставајќи го едвај жив. Случајно, еден свештеник дојде по тој пат, и кога го виде, помина. Дојде еден Самарјанин и дојде над него, и кога го виде, беше милостив; и почна да му ги врзува крастите, полевајќи со масло и вино; Откако го качивте на стоката, доведете го во гостилницата и легнете кај него. И следното утро излезе, извади две сребреници, му ги даде на хотелот и му рече: внимавај на него; а ако си зависен, кога ќе се вратам, ќе ти се оддолжам. Кој е соседот на тие тројца што мисли дека станал разбојник? Рече: помилувај му. Исус му рече: „Оди и постапи така“ (Лука 10,30-37) О, чудо, не го повика свештеникот, не левитскиот сосед, туку оној што, според учењето, беше отфрлен од Евреите, односно Самарјанецот, странецот, на многу начини богохулник, овој го нарече ближен, затоа што се покажа милостив. Ова се зборовите на Синот Божји; Истото го покажа и со Своите дела, кога дојде на светот и ја прифати смртта не само за пријателите и за блиските, туку и за непријателите, за мачители, за измамниците, за оние што Го мразеа, за оние што Го распнаа, за кои знаеше пред создавањето на светот дека ќе бидат такви, и кои Тој ги порази Своето добро, предвидувајќи ги. сопствената крв, за нив Тој ја прифати смртта. „Моето тело е леб“, вели Тој, „што ќе го дадам за животот на светот“ (Јован 6,51). А Павле во посланието вели: „Ако Го уништи, ќе се помиривме со Бога преку смртта на Неговиот Син“ (Римјаните 5,10); исто така во писмото до Евреите вели дека „вкуси смрт за секого“ (Евр. 2,9). Ако Тој самиот го направил тоа, а Црквата го следи овој образец, молејќи се за сите секој ден, тогаш како се осмелувате да го кажете своето? Зашто, кажи ми, што значи тоа што нарекуваш проклетство (αναθεμα)? Погледнете го овој збор, размислете што зборувате; ја разбираш неговата моќ? Во вдахновеното Свето писмо ќе го најдете овој збор изговорен за Ерихон: „и овој град ќе биде проклет... на Господ Саваот“ (Исус Навин 6,16). И до ден-денес имаме универзален обичај да кажеме: таков и таков, откако го направи тоа, принесе принос (αναθεμα) на такво и такво место. Значи, што значи зборот „анатема“? Зборува и за некое добро дело, што значи посветеност на Бога. И зарем „анатемата“ што ја изговарате не значи дека таков и таков бил предаден на ѓаволот, немал удел во спасението, бил отфрлен од Христос? 3. Но, кој си ти, кој си арогира толкава моќ и голема сила? „Тогаш Божјиот Син ќе седне и ќе ги постави овците од десната страна... и козите од левата страна“ (Матеј 25,31, 33). Зошто си доделувате таква чест, која се доделува само на домаќинот на апостолите и нивните вистински и точни наследници во сè, исполнети со благодат и моќ? А тие, строго почитувајќи ја заповедта, го екскомуницираа еретикот од црквата, како да им го откинуваат десното око, што го докажува нивното големо сочувство и сочувство, како да одземаат оштетен член. Затоа, Христос ова го нарече отсекување на десното око (Матеј 5,29), изразувајќи го жалењето на оние што екскомуницираат. Затоа, строго вредни и за сè друго и за ова прашање, тие ги осудуваа и отфрлаа ересите, но не подложија ниту еден од еретиците на проклетство. А апостолот, очигледно, од потреба, го употребил овој збор само на две места, иако не упатувал на некоја позната личност; Во своето писмо до Коринтјаните тој рече: „Ако некој не го љуби нашиот Господ Исус Христос, нека биде проклет“ (1. Кор. 16,22); и пак: „Ако некој ви го проповеда Евангелието повеќе отколку што јаде, нека биде проклет“ (Гал. 1,9). Зошто, кога никој од оние кои добиле моќ не го направил тоа или не се осмелил да изрече таква казна, се осмелуваш да го сториш тоа, постапувајќи спротивно на (целта на) смртта на Господ и спречувајќи го судот на Царот? Сакаш да знаеш што рекол еден свет човек, кој бил наследник на апостолите пред нас и бил награден со мачеништво? Објаснувајќи ја тежината на овој збор, тој ја употребил следнава споредба: како обичен човек кој се облекол во царско црвено, тој и неговите соучесници се убивани како тирани; Така, вели тој, оние кои ја злоупотребуваат Господовата уредба и предадат лице на црковна анатема, се изложуваат на целосно уништување, арогирајќи го достоинството на Божјиот Син 2 . Или сметате дека е малку важно да изречете ваква осуда на некој пред времето и Судијата? Зашто анатемата целосно го одвојува човекот од Христа. Но, што велат луѓето кои се способни за секакво зло? Научи дека она што е прифатено од пристрасност или незнаење како добро не се согласува со апостолската традиција, и ако некој погрешен го прифати ова упатство, тогаш, според изреката на пророкот, тој „ќе живее, а ти ќе ја избавиш својата душа“ (Езеј 3,21); ако не сака и остане тврдоглав, тогаш, за да не се најдеш за виновен, само посведочи за тоа со долготрпеливост и кроткост, за Судијата да не ја бара својата душа од твојата рака - без омраза, без гадење, без прогонство, туку покажувајќи искрена и вистинска љубов кон него. Го стекнуваш и, дури и да не добиваш друга корист, тоа е голема придобивка, ова е голема придобивка да сакаш и да докажеш дека си Христов ученик. „За тоа“, вели Господ, „сите разбираат дека моите ученици се природни, ако имаме љубов еден меѓу друг“ (Јован 13,35), а без тоа, ниту познавањето на Божјите тајни, ниту верата, ниту пророштвото, ниту нелакомоста, ниту мачеништвото за Христа нема да донесе никаква корист, како што изјави апостолот: „Сите мои ги разбираме сите мои... и имам... верата е како отстранување на планини, но љубовта не е имам... Нема никаква корист за нас. ... А ако јазиците... зборувам како ангели, и ако го дадам сиот свој имот, и ако се откажам од своето тело, изгорејќи го, за љубов не сум имам... Јас сум ништо... Сакам... Милостив сум... Не сум горд... Не го барам своето; 4. Никој од вас, возљубени, не покажал таква љубов кон Христа како оваа света душа (Павле); никој од луѓето освен него не се осмели да изговори такви зборови. Самата душа му изгоре кога рече: „Јас го исполнувам недостатокот на Христовите таги во моето тело“ (Кол. 1,24); и повторно: „Јас самиот се молев да бидам одлачен од Христа според моите браќа“ (Рим. 9,3); и повторно: „Кој се онесвести, јас не се онесвестувам“ (2. Кор. 11,29)? А сепак, имајќи таква љубов кон Христа, тој никого не подлежи на навреда, принуда или анатема: инаку немаше да привлече кон Бога толку многу народи и цели градови; но, подложувајќи се на понижување, камшикување, гушење, потсмев од сите, сето тоа го правеше, покажувајќи снисходење, убедување, молење. Така, откако пристигна кај Атињаните и ги најде сите посветени на идолопоклонството, не ги прекори и не рече: вие сте атеисти и целосно зли луѓе; не рече: сè сметаш за Бог, но го отфрлаш само Бога, Господ и Творец на сите. Но што? Зошто знаеме, кажи, те прашувам, за какви зборови ќе биде обвинет или како ќе се оправда на денот кога Господ ќе им суди на скриените работи на луѓето. Навистина, „Неговиот суд не е испробан, ниту неговите патишта, зашто кој го разбира Господовиот ум или кој е Неговиот советник“ (Рим. 11,33-34; Ис. 40,13)? Зар никој од нас, возљубени, не мисли дека се удостоивме за крштевање и никој не знае дека еден ден ќе има суд? Што велам: расудување? Не размислуваме за самата смрт и за заминувањето од телото поради нашата заслепувачка приврзаност кон секојдневните предмети. Остави ме на мира, те поттикнувам, од такво зло. Затоа велам и сведочам пред Бога и пред избраните ангели дека на судниот ден тоа ќе биде причина за голема катастрофа и неподнослив оган. Ако во параболата за девиците луѓето кои имале светла вера и чист живот, Господ, кој ги видел нивните дела, ги отфрлил сите од палатата поради недостаток на милост (Матеј 25,11); тогаш како ние, кои живееме во потполно невнимание и се однесуваме безмилосно кон нашите соплеменски сограѓани, ќе бидеме достојни за спасение? Затоа, ве поттикнувам, не ги игнорирајте овие зборови.