წყევლის სიტყვა

საუბარი „სიტყვა წყევლის შესახებ“ (4 თავი) წარმოთქვა წმინდა იოანე ოქროპირმა, სავარაუდოდ ანტიოქიაში 386 წელს. მისი დაწერის მიზეზი იყო ცალკეული ერეტიკული საზოგადოებების ჩამოყალიბება. ურთიერთდაპირისპირების დროს ზოგიერთმა მათგანმა საკუთარ თავს უფლება მისცა, სხვები აგინონ. ცდუნების შესაჩერებლად, წმინდანი ადგილობრივ ეკლესიაში სიტყვით გამოდის, სადაც ამბობს, რომ არ უნდა დაწყევლოთ არც ცოცხალი და არც მკვდარი. ის გვახსენებს, რომ ღვთის მცნებები ჩვენგან სიყვარულს მოითხოვს. ადამიანი, რომელიც სხვას აგინებს, ქრისტესგან განშორებით თავს ანადგურებს. წმიდა იოანე მოჰყავს პავლე მოციქულის მაგალითს, რომელსაც დიდი სიყვარული ჰქონდა ქრისტეს მიმართ, არავის აიძულებდა და არც ანათემას აძლევდა: „თორემ ამდენ ხალხს და მთელ ქალაქებს ღმერთისკენ არ მიიზიდავდა, მაგრამ ყველასგან დამცირება, ლანძღვა, სახრჩობელა და დაცინვის ქვეშ მოექცა ეს ყველაფერი, თანდაყოლილობით. ერესები და უღმერთო დოგმები უნდა დაგმო, „მაგრამ ადამიანები ყოველმხრივ უნდა შეიწყნარონ და ილოცონ მათი გადარჩენისთვის“. შემოთავაზებული სიტყვა შედგენილი იყო წმინდა იოანე ოქროპირის მიერ ანტიოქიაში შექმნილ ცალკეულ საზოგადოებებთან დაკავშირებით, რომელთაგან ერთი შედგებოდა ეპისკოპოს მელეტისადმი მიძღვნილი საზოგადოებებისგან, მეორე მათგან, ვინც აღიარებდა პაულინუს ეპისკოპოსად (პაულინიელი), არიანელებიდან მესამე ეპისკოპოს ევზობიუსთან, ხოლო მეოთხე აპოდინას არამორწმუნეთაგან. ვინაიდან ორმხრივი კამათისას ზოგიერთ მათგანს თავს უფლებას აძლევდა დაეწყერებინათ სხვები, შეეჩერებინათ ცდუნება ადგილობრივ ეკლესიაში, წმიდა იოანე, 386 წელს პრესვიტერად ხელდასხმისთანავე, წარმოთქვა ეს სიტყვა, რომლის სრული სათაური ასეთია: მანამდე, როცა გესაუბრებოდი გაუგებარი ღმერთის ცოდნის შესახებ და ვთავაზობდი ბევრ ინტერვიუს ამის შესახებ, მე დავამტკიცე როგორც წმინდა წერილის სიტყვებით, ასევე ბუნებრივი მიზეზის მსჯელობით, რომ ღვთაებრივის სრულყოფილი ცოდნა მიუწვდომელია ყველაზე უხილავი ძალებისთვისაც კი - იმ ძალებისთვის, რომლებიც ატარებენ არამატერიალურ და ნეტარ ცხოვრებას, და რომ ჩვენ ვცხოვრობთ უღიმღამო და მუდმივი უყურადღებობით. მანკიერებები, (ამაოდ) ჩვენ ვცდილობთ გავიაზროთ ის, რაც უცნობია უხილავი არსებისთვის; ჩვენ ჩავვარდით ამ ცოდვაში, ამგვარ მსჯელობაში ვიხელმძღვანელეთ ჩვენი გონებითა და ფუჭი დიდებით ჩვენი მსმენელების წინაშე, არა გონივრულად განვსაზღვრავთ ჩვენი ბუნების საზღვრებს და არ მივყვებით საღმრთო წერილსა და მამათა ბრძანებას, არამედ გატაცებული ვიყავით, როგორც ქარიშხალი, ჩვენი ცრურწმენის მრისხანებით. ახლა, როცა შემოგთავაზეთ წყევლის შესახებ სათანადო საუბარი და ამ უმნიშვნელოდ მიჩნეული ბოროტების მნიშვნელოვნების ჩვენება, შევაჩერებ აღვირახსნილ ტუჩებს და გაგიმხელთ წყევლის მომხმარებელთა ავადმყოფობას, როგორც ეს ხდება. საქმეები ჩვენთვის ისეთ დამღუპველ მდგომარეობას მიაღწიეს, რომ უკიდურესი საფრთხის ქვეშ მყოფი ვერ ვაცნობიერებთ და არ ვძლევთ ყველაზე ბოროტ ვნებებს, ასე რომ ჩვენზე აღსრულდა წინასწარმეტყველური გამონათქვამი: „თაბაშირი არ არის, ზეთზე ნაკლები, ვალდებულებაზე ნაკლები“ ​​(ესაია 1.6). საიდან დავიწყო ამ ბოროტებაზე საუბარი? ეს უფლის მცნებების გამოა თუ თქვენი უსაფუძვლო უყურადღებობისა და უგრძნობლობის გამო? მაგრამ როცა ამაზე ვლაპარაკობ, განა ზოგიერთი არ დაიწყებს ჩემზე სიცილს და არ გამოვჩნდები გაბრაზებული? განა ჩემს წინააღმდეგ არ იყვირიან, რომ ასეთ სევდიან და ცრემლიან თემაზე საუბარს ვაპირებ? რა უნდა გავაკეთო? ვწუხვარ, სულით ვნანობ და შინაგანად ვიტანჯები, ვხედავ ასეთ უგრძნობლობას, როცა ჩვენი საქმეები აღემატებოდა იუდეველთა დანაშაულს და წარმართთა ბოროტებას. გზაში ვხვდები ადამიანებს, რომლებსაც არ აქვთ გონიერება, ისწავლეს საღმრთო წერილი და არც კი იციან წმინდა წერილიდან და დიდი სირცხვილით ვჩუმდები, ვხედავ, როგორ ბრაზდებიან და უსაქმურად საუბრობენ, „არ ესმით, რას ამბობენ და რას ამტკიცებენ“ (1 ტიმ. 1.7), ისინი ლანძღავდნენ მხოლოდ მათ, ვინც ვერ ასწავლიან. ჩვენი სარწმუნოებისთვის უცხოა ისინი დაგვცინიან - ადამიანები, რომლებსაც არ აინტერესებთ კარგი ცხოვრება და არ ისწავლეს კარგი საქმეების კეთება. 2. ვაი, რა უბედურებაა! ვაიმე! რამდენმა მართალმა ადამიანმა და წინასწარმეტყველმა „სურდა ეხილა ის, რაც ჩვენ ვხედავთ, მაგრამ არ ვნახეთ, და გვესმინა, რაც გვესმოდა, მაგრამ არ ისმინა“ (მათე 13.17); და ჩვენ მას ხუმრობად ვაქცევთ! ყურადღება მიაქციეთ ამ სიტყვებს, შეგაგონებთ, რომ არ დავიღუპოთ. რადგან, თუკი ანგელოზების მიერ გამოცხადებული სწავლება იყო მტკიცე და ყოველი დანაშაული და ურჩობა სამართლიანი სასჯელი იყო, მაშინ როგორ შეგვიძლია გავექცეთ მას, უგულებელვყოთ ასეთი ხსნა? მითხარი, რა არის მადლის სახარების მიზანი? რატომ მოხდა ღვთის ძის ხორციელად გამოჩენა? ნუთუ ასე ვტანჯავთ და ვჭამთ ერთმანეთს? ქრისტეს მცნებები, რომლებიც ყველაფერში უფრო სრულყოფილია, ვიდრე კანონის მცნებები, ჩვენგან განსაკუთრებით სიყვარულს მოითხოვს. კანონი ამბობს: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, ვითარცა თავი შენი“ (ლევ. 19.18); ხოლო ახალ აღთქმაში ნაბრძანებია მოკვდე მოყვასისთვის. მოუსმინეთ, რას ამბობს თავად ქრისტე: „ერთი კაცი ჩამოვიდა იერუსალიმიდან იერიხოში და ჩავარდა ქურდებს შორის, რომლებმაც შეატყუეს და ჭრილობები მიაყენეს და წავიდნენ, ძლივს ცოცხალი დარჩა. შემთხვევით, ვიღაც მღვდელი მივიდა იმ გზაზე და დაინახა, გაიარა. მოვიდა სამარიელი და მივიდა მასზე და დაინახა იგი, მოწყალე იყო; და განაგრძო მისი ნაწიბურების შეკვრა ზეთი და ღვინო დაასხა; შენს პირუტყვზე დაჯექი, მიიყვანე სასტუმროში და დაწექი მასთან. მეორე დილით კი გამოვიდა, ამოიღო ორი ვერცხლი, მისცა სასტუმროს პატრონს და უთხრა: ყურადღებიანი იყავი; და თუ დამოკიდებული ხარ, როცა დავბრუნდები, სამაგიეროს გადაგიხდი. ვინ არის იმ სამის მეზობელი, ვისაც ჰგონია, რომ ყაჩაღი გახდა? უთხრა: შეიწყალე მას. იესომ უთხრა მას: წადი და ასეც მოიქეცი“ (ლუკა 10.30-37) ოჰ, სასწაულო, მან მღვდელს კი არა ლევიან მეზობელს, არამედ იუდეველთაგან უარყოფილს, ანუ სამარიელს, უცხოს, მრავალმხრივ ღვთისმგმობელს, უწოდა მეზობელი, რადგან მოწყალე აღმოჩნდა. ეს არის ღვთის ძის სიტყვები; მან იგივე აჩვენა თავისი საქმით, როდესაც მოვიდა სამყაროში და მიიღო სიკვდილი არა მხოლოდ მეგობრებისთვის და ახლობლებისთვის, არამედ მტრებისთვის, მტანჯველებისთვის, მატყუარებისთვის, მათი მოძულეებისთვის, ვინც ჯვარს აცვეს, ვის შესახებაც იცოდა სამყაროს შექმნამდე, რომ ასე იქნებოდნენ და ვინც სიკეთეს ქმნიდა, დაამარცხა და წინასწარ განჭვრიტა ისინი. საკუთარი სისხლი, მათთვის მან მიიღო სიკვდილი. "ჩემი ხორცი არის პური", - ამბობს ის, "რომელსაც მივცემ ქვეყნიერების სიცოცხლისთვის" (იოანე 6.51). ხოლო პავლე ეპისტოლეში ამბობს: „რომ მოსპობა იგი, შეურიგდებოდით ღმერთს მისი ძის სიკვდილით“ (რომ. 5.10); ასევე ებრაელებისადმი მიწერილ წერილში ამბობს, რომ მან „გასინჯა სიკვდილი ყველასათვის“ (ებრ. 2.9). თუ მან თავად გააკეთა ეს და ეკლესია მიჰყვება ამ ნიმუშს, ლოცულობს ყველასთვის ყოველდღე, მაშინ როგორ ბედავ შენს თქმას? რამეთუ, მითხარი, რას ნიშნავს, რომ წყევლას ეძახით (αναθεμα)? შეხედეთ ამ სიტყვას, გაითვალისწინეთ რას ამბობთ; გესმით მისი ძალა? შთაგონებულ წერილში ნახავთ ამ სიტყვას იერიხონის შესახებ: „და დაწყევლილი იქნება ეს ქალაქი... ცაბაოთ უფალს“ (იესო ნავეს ძე 6.16). და დღემდე გვაქვს საყოველთაო ჩვეულება, რომ ვთქვათ: ასეთმა და ამანმა ეს რომ გააკეთა, შესწირა (αναθεμα) ამა თუ იმ ადგილს. მაშ, რას ნიშნავს სიტყვა "ანათემა"? ის ასევე საუბრობს კარგ საქმეზე, რაც ნიშნავს ღვთისადმი მიძღვნას. და შენს მიერ წარმოთქმული „ანათემა“ არ ნიშნავს იმას, რომ ესეთები ეშმაკს უღალატეს, არავითარი წვლილი არ ჰქონდათ ხსნაში, უარყოფილი იყო ქრისტესგან? 3. მაგრამ ვინ ხარ შენ, ვინც საკუთარ თავს ამპარტავნებს ამხელა ძალასა და დიდ ძალას? „მაშინ დაჯდება ძე ღვთისა და დააყენებს ცხვრებს მარჯვნივ... თხებს კი მარცხნივ“ (მათე 25.31, 33). რატომ ანიჭებ შენს თავს ასეთ პატივს, რომელიც ენიჭება მხოლოდ მოციქულთა მასპინძელს და ყველაფერში მათ ჭეშმარიტ და ზუსტ მემკვიდრეებს, მადლითა და ძალით აღსავსე? და ისინი, მკაცრად იცავდნენ მცნებას, ეკლესიიდან განდევნეს ერეტიკოსი, თითქოს მარჯვენა თვალს აშორებდნენ, რაც ადასტურებს მათ დიდ თანაგრძნობას და თანაგრძნობას, თითქოს წაართვეს დაზიანებული წევრი. ამიტომ, ქრისტემ ამას უწოდა მარჯვენა თვალის ამოჭრა (მათე 5.29) და გამოხატა სინანული განკვეთის ადამიანთათვის. ამიტომ, ყველაფერშიც და ამ საკითხშიც მკაცრად მონდომებულნი, გმობდნენ და უარყვეს მწვალებლობა, მაგრამ არც ერთ ერეტიკოსს არ დაუქვემდებარა ლანძღვა. მოციქულმა კი, როგორც ჩანს, აუცილებლობის გამო ეს სიტყვა მხოლოდ ორ ადგილას გამოიყენა, თუმცა ცნობილ პიროვნებაზე არ მიუთითებდა; კორინთელთაადმი მიწერილ წერილში მან თქვა: „თუ ვინმეს არ უყვარს უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, დაწყევლილი იყოს“ (1 კორ. 16.22); და კიდევ: „თუ ვინმე ჭამაზე მეტად გიქადაგებთ სახარებას, დაწყევლილი იყოს“ (გალ. 1.9). რატომ, როცა არცერთმა მათგანმა, ვინც ძალაუფლება მიიღო, არ გააკეთა ეს ან გაბედა ასეთი განაჩენის გამოტანა, რატომ ბედავთ ამის გაკეთებას, მოქმედებთ უფლის სიკვდილის (მიზნის) საწინააღმდეგოდ და მეფის განაჩენის თავიდან აცილებით? გაინტერესებთ, რა თქვა ერთმა წმიდა კაცმა, რომელიც ჩვენამდე მოციქულთა მემკვიდრე იყო და მოწამეობრივად დაჯილდოვდა? ამ სიტყვის სიმძიმის ახსნისას მან შემდეგი შედარება გამოიყენა: როგორც უბრალო ადამიანი, რომელიც სამეფო ალისფერით შეიმოსა, მას და მის თანამზრახველებს ტირანებივით კლავენ; ამგვარად, ამბობს ის, ვინც ბოროტად იყენებს უფლის ბრძანებულებას და ადამიანს ეკლესიის ანათემას უღალატებს, თავს სრულ განადგურებას აყენებს, ღვთის ძის ღირსებას 2 . ან თვლით, რომ უმნიშვნელოდ მიგაჩნიათ ვინმეს დროზე და მოსამართლეზე ადრე ასეთი მსჯავრი? რადგან ანათემა სრულიად აშორებს ადამიანს ქრისტესგან. მაგრამ რას ამბობენ ადამიანები, რომლებსაც შეუძლიათ ყოველგვარი ბოროტება? ის ერეტიკოსია, ამბობენ, ეშმაკი ჰყავს, ღმერთს გმობს და თავისი რწმენითა და ფუჭი მლიქვნელობით ბევრს ჩაძირავს განადგურების უფსკრულში; ამიტომ იგი უარყვეს მამებმა, განსაკუთრებით მისმა მასწავლებელმა, რამაც გამოიწვია განხეთქილება ეკლესიაში, რაც ნიშნავს პაულინუსს ან აპოლინარისს. უმეტესწილად, ისინი არ ეხებიან განსხვავებას ერთსა და მეორეს შორის, ჭკვიანურად ერიდებიან ახალ დაყოფას და ემსახურებიან იმის მტკიცებულებას, რომ შეცდომა გაძლიერდა ყველაზე უხეში ცრურწმენების სიღრმეში. მაგრამ თქვენ ასწავლით: „თვინიერებით დასაჯეთ მოწინააღმდეგეები, რათა ღმერთმა სინანული მისცეს მათ ჭეშმარიტების გონებაში და ისინი აღმოჩნდნენ ეშმაკის მახეში; გაშალეთ სიყვარულის ბადე, რომ განსაცდელი არ დაიღუპოს, არამედ განიკურნოს. ყველაზე შინაგანი, ამოიღე ნგრევის უფსკრულიდან მასში ჩაძირული გონება. ასწავლე, რომ მიკერძოებითა თუ უმეცრებით მიღებული სიკეთე არ ეთანხმება სამოციქულო ტრადიციას და თუ მცდარი ადამიანი მიიღებს ამ მითითებას, მაშინ, წინასწარმეტყველის ნათქვამის თანახმად, ის „იცოცხლებს და შენ იხსნი შენს სულს“ (ეზე. 3.21); თუ მას არ სურს და ჯიუტი დარჩება, მაშინ, რათა არ აღმოჩნდე დამნაშავე, მხოლოდ ამას მოწმობ სულგრძელობითა და თვინიერებით, რათა მოსამართლემ არ მოიძიოს მისი სული შენი ხელიდან - სიძულვილის, ზიზღის, დევნის გარეშე, მაგრამ მისდამი გულწრფელი და ჭეშმარიტი სიყვარულის გამოვლენით. თქვენ იძენთ მას და, თუნდაც არ მიიღოთ სხვა სარგებელი, ეს არის დიდი სარგებელი, ეს არის დიდი შენაძენი სიყვარულისა და იმის დასამტკიცებლად, რომ თქვენ ხართ ქრისტეს მოწაფე. „ამისგან, - ამბობს უფალი, - ყველას ესმის, რომ ჩემი მოწაფეები ბუნებრივნი არიან, თუ ერთმანეთის სიყვარული გვექნება“ (იოანე 13.35) და ამის გარეშე არც ღვთის საიდუმლოების ცოდნა, არც რწმენა, არც წინასწარმეტყველება, არც სიხარბე, არც მოწამეობა ქრისტესთვის არანაირ სარგებელს მოუტანს, როგორც მოციქულმა თქვა: „ყველაფერი მესმის, მე... და იმამი...რწმენა მთების აყრას ჰგავს, სიყვარული კი იმამი არაა... ჩვენთვის არანაირი სარგებელი არ არის. ... და თუ ენები... ანგელოზებივით ვლაპარაკობ და თუ მთელ ჩემს ქონებას დავთმობ და თუ დავთმობ სხეულს, დამწვარი, სიყვარულისთვის იმამი არ ვარ... არაფერი ვარ... მიყვარს... მოწყალე ვარ... არ ვამაყობ... საკუთარს არ ვეძებ; 4. არც ერთ თქვენგანს, საყვარელნო, არ გამოუჩენია ისეთი სიყვარული ქრისტეს მიმართ, როგორიც ეს წმინდა სული (პავლე); მის გარდა ვერც ერთმა ვერ გაბედა ასეთი სიტყვების წარმოთქმა. მისი სული დაიწვა, როცა თქვა: „მე აღვასრულე ხორციელი მწუხარება ქრისტესსა“ (კოლ. 1.24); და კიდევ: „მე თვითონ ვლოცულობდი, რომ განმეკვეთა ქრისტესგან ჩემი ძმების მიხედვით“ (რომ. 9.3); და კიდევ: „ვინც დაღონდება, მე კი არ ვიწუწუნებ“ (2 კორ. 11.29)? და მაინც, ქრისტესადმი ასეთი სიყვარულით, არავის არ დაუქვემდებარა შეურაცხყოფა, იძულება და ანათემა: წინააღმდეგ შემთხვევაში, ღმერთს არ მიიზიდავდა ამდენი ხალხი და მთელი ქალაქი; მაგრამ ყველასგან დამცირებას, ჩხუბს, დახრჩობას, დაცინვას ექვემდებარებოდა, ყოველივე ამას აკეთებდა დათმობის გამოვლენით, დარწმუნებით, ევედრებით. ასე რომ, მივიდა ათენელებთან და იპოვა ისინი ყველა კერპთაყვანისმცემლობის ერთგული, არ გაკიცხა ისინი და არ უთხრა: თქვენ ხართ ათეისტები და სრული ბოროტი ხალხი; არ უთქვამს: თქვენ ყველაფერს ღმერთად თვლით, მაგრამ უარყოფთ მხოლოდ ღმერთს, უფალს და ყოველთა შემოქმედს. მაგრამ რა? "როდესაც გავიარე, - ამბობს ის, - "და შევხედე თქვენს დღესასწაულებს, ვიპოვე ტაძარი, რომელზედაც ეწერა: უცნობ ღმერთს; რადგან უმეცრად პატივს სცემთ მას, ამას გიქადაგებთ" (საქმეები 17:23). ოჰ მშვენიერი რამ! ო, მამობრივი გული! მან ბერძნებს ღვთისმოსავი - კერპთაყვანისმცემლები, ბოროტები უწოდა. რატომ? რადგან ისინი, როგორც ღვთისმოსავნი, ასრულებდნენ თაყვანისცემას, ფიქრობდნენ, რომ პატივს სცემდნენ ღმერთს, და დარწმუნებული იყვნენ ამაში. ყველას მოგიწოდებთ მიბაძოთ ამას და თქვენთან ერთად მეც. თუ უფალმა, განჭვრიტა თითოეულის განწყობა და იცოდა, როგორი იქნება თითოეული ჩვენგანი, შექმნა ეს (სამყარო), რათა სრულად გამოეჩინა თავისი ნიჭი და კეთილშობილება და, მართალია, ბოროტებისთვის არ შექმნა, მაგრამ საერთო სარგებლითაც პატივი მიაგო მათ, სურდა, რომ ყველამ მიბაძოს მას; მაშ, როგორ აკეთებთ პირიქით, თქვენ, ვინც ეკლესიაში მოდიხართ და ღვთის ძის მსხვერპლს სწირავთ? არ იცით, რომ მან „არ დაამტვრია ლერწამი და არ ჩააქრო მწველი სელი“ (ესაია 42.3)? რას ნიშნავს ეს? მოუსმინეთ: მან არ უარყო იუდა და მისნაირი დაცემული, სანამ თითოეულმა თავი შეცდომით არ მიიყვანა. განა ხალხის უცოდინრობის გამო არ ვწირავთ ლოცვას? განა არ გვავალებს ვილოცოთ ჩვენი მტრებისთვის, ვინც სძულს და დევნის? ასე რომ, ჩვენ ვასრულებთ ამ მსახურებას და მოგიწოდებთ: ხელდასხმა არ იწვევს ძალაუფლების ლტოლვას, არ იწვევს ამპარტავნებას, არ უზრუნველყოფს ბატონობას; ჩვენ ყველამ მივიღეთ ერთი და იგივე სული, ჩვენ ყველანი აღიარებულნი ვართ შვილად აყვანისთვის: ისინი, ვინც მამამ აირჩია, ისინი, ვინც მან მისცა უფლებამოსილება, ემსახურონ თავის ძმებს. ამიტომ, ამ მსახურების აღსრულებისას მოგიწოდებთ და გეფიცებით, თავი შეიკავოთ ასეთი ბოროტებისგან. ის, ვისი ანათემაც გადაწყვიტე, ან ცხოვრობს და არსებობს ამ მოკვდავ ცხოვრებაში, ან უკვე მოკვდა. თუ ის არსებობს, მაშინ თქვენ ბოროტად მოქმედებთ და განკვეთთ ვინმეს, რომელიც ჯერ კიდევ გაურკვეველ მდგომარეობაშია და შეუძლია ბოროტიდან სიკეთისკენ გადაქცევა: და თუ ის მოკვდა, მაშინ მით უმეტეს. რატომ? იმიტომ, რომ ის „დგას ან ეცემა თავის უფალს“ (რომ. 14.4), აღარ არის ადამიანის ძალაუფლების ქვეშ. უფრო მეტიც, სახიფათოა განაჩენის გამოტანა იმაზე, რაც დაფარულია საუკუნეების მსაჯულისთვის, რომელმაც მხოლოდ იცის ცოდნის ზომა და რწმენის ხარისხი. რატომ ვიცით, მითხარი, გეკითხები, რა სიტყვებისთვის დაადანაშაულებენ ან როგორ იმართლებს თავს იმ დღეს, როცა ღმერთი განიკითხავს ადამიანთა ფარულ საქმეებს. ჭეშმარიტად, „არ გამოუცდია მისი განაჩენი და არც მისი გზები, რადგან ვის ესმის უფლის აზრი ან ვინ არის მისი მრჩეველი“ (რომ. 11.33–34; ის. 40.13)? ნუთუ არცერთი ჩვენგანი, საყვარელო, არ ფიქრობს, რომ ნათლობის ღირსი ვიყავით და არავინ იცის, რომ ერთ დღეს იქნება სასამართლო? რას ვამბობ: განაჩენი? ჩვენ არ ვფიქრობთ თვით სიკვდილზე და სხეულისგან გასვლაზე ყოველდღიური საგნებისადმი ჩვენი დამაბრმავებელი მიჯაჭვულობის გამო. თავი დამანებე, გაფრთხილებ, ასეთი ბოროტებისგან. ამიტომ ვამბობ და ვამოწმებ ღვთისა და რჩეული ანგელოზების წინაშე, რომ განკითხვის დღეს ეს იქნება დიდი უბედურების და აუტანელი ცეცხლის მიზეზი. თუ ქალწულთა იგავში ნათელი სარწმუნოებისა და წმინდა ცხოვრების მქონე ადამიანებს, უფალმა, ვინც ხედავდა მათ საქმეებს, უარყო ისინი ყველა სასახლიდან გულმოწყალების გამო (მათე 25.11); მაშინ როგორ ვიქნებით გადარჩენის ღირსი ჩვენ, რომლებიც ვცხოვრობთ სრულ დაუდევრობაში და უმოწყალოდ ვიქცევით ჩვენი თანატომის მიმართ? ამიტომ, მოგიწოდებთ, უგულებელყოთ ეს სიტყვები. ერეტიკული სწავლებები, რომლებიც არ ეთანხმება იმას, რაც ჩვენ მივიღეთ, უნდა იყოს დაწყევლილი და ბოროტი დოგმების დაგმობა, მაგრამ ადამიანები ყოველმხრივ უნდა შეინარჩუნონ და ილოცონ მათი გადარჩენისთვის. ო, ყველა ჩვენგანი, ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით და უფლის მცნებების აღსრულებით, ღირსი ვიყოთ ზეციურ სიძეს ზეთით და ანთებული ლამპრებით აღდგომის დღეს შევხვედროდით და წარვუდგინოთ მას მრავალი, ვინც დიდებას ემსახურება ჩვენი თანაგრძნობით, მადლითა და სიყვარულით კაცობრიობისადმი მხოლოდშობილის, სულის ძესთან ერთად, ღმერთთან ერთად. დიდება ახლა და ყოველთვის და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. რა თქმა უნდა, Words წინააღმდეგია Anomeans. მსგავსი აზრები გვხვდება წმინდა ეგნატე ღვთისმშობლის სმირნიელთა მიმართ წერილში, რედ. 4–6. შეიძლება დაგაინტერესოთ: