Mot de malédiction

La conversation « La Parole sur la malédiction » (4 chapitres) a été prononcée par saint Jean Chrysostome, probablement à Antioche en 386. La raison de son écriture était la formation de sociétés hérétiques distinctes. Au cours de querelles mutuelles, certains d'entre eux se permettaient d'insulter les autres. Pour arrêter la tentation, le saint prononce un discours dans l'église locale dans lequel il dit qu'il ne faut maudire ni les vivants ni les morts. Il nous rappelle que les commandements de Dieu exigent de notre part de l’amour. Une personne qui en maudit une autre s’expose à la destruction en étant séparée du Christ. Saint Jean cite l'exemple de l'apôtre Paul, qui, ayant un grand amour pour le Christ, n'a soumis personne à la coercition ou à l'anathème : « Autrement, il n'aurait pas attiré vers Dieu tant de peuples et de villes entières ; mais, soumis à l'humiliation, à la flagellation, à l'étranglement et au ridicule de la part de tous, il a fait tout cela, faisant preuve de condescendance, persuadant, mendiant. » Les hérésies et les dogmes impies doivent être dénoncés, « mais les gens doivent être épargnés par tous les moyens possibles et prier pour leur salut ». La parole proposée a été composée par saint Jean Chrysostome concernant les sociétés séparées formées à Antioche, dont l'une était composée de celles dévouées à l'évêque Mélétius (Mélétiens), une autre de ceux qui reconnaissaient Paulin comme leur évêque (Paulinien), la troisième des Ariens avec l'évêque Euzobius et la quatrième des adhérents des Apollinaires non orthodoxes de Laodicée. Puisque, dans des querelles mutuelles, certains d'entre eux se permettaient parfois de maudire les autres, pour arrêter la tentation dans l'Église locale, saint Jean, peu après son ordination comme prêtre en 386, prononça cette Parole dont le titre complet est le suivant : Auparavant, en parlant avec vous de la connaissance du Dieu incompréhensible et en offrant de nombreuses interviews à ce sujet, j'ai prouvé à la fois avec les paroles de l'Écriture et avec le raisonnement de la raison naturelle que la connaissance parfaite du Divin est inaccessible même aux forces les plus invisibles - à ces forces qui mènent une vie immatérielle et heureuse, et que nous, vivant dans une insouciance et une distraction constantes et livrés à toutes sortes de vices, (en vain) nous nous efforçons de comprendre ce qui est inconnu des êtres invisibles ; Nous sommes tombés dans ce péché, guidés dans un tel raisonnement par des considérations de notre propre esprit et une vaine gloire devant nos auditeurs, sans définir avec prudence les limites de notre nature et sans suivre l'Écriture divine et les Pères, mais étant emportés, comme un courant orageux, par la fureur de nos préjugés. Maintenant, après vous avoir proposé une conversation appropriée sur la malédiction et vous avoir montré l'importance de ce mal, considéré comme insignifiant, je vais arrêter les lèvres débridées et vous révéler la maladie de ceux qui utilisent la malédiction, en l'occurrence. Les choses sont arrivées pour nous à un état si désastreux que, étant dans un danger extrême, nous ne nous en rendons pas compte et ne surmontons pas les passions les plus viles, de sorte que s'est accomplie sur nous la parole prophétique : « il n'y a pas de plâtre à appliquer, moins que l'huile, moins que l'obligation » (Isaïe 1,6). Par où commencer à parler de ce mal ? Est-ce à cause des commandements du Seigneur, ou à cause de votre inattention et de votre insensibilité déraisonnables ? Mais quand j’en parle, certaines personnes ne se moqueront-elles pas de moi et n’aurai-je pas l’air frénétique ? Ne vont-ils pas crier contre moi que j'ai l'intention de parler d'un sujet aussi triste et aussi larmoyant ? Que dois-je faire? Je suis affligé et je suis contrit d'âme et tourmenté intérieurement, voyant une telle insensibilité lorsque nos actes ont dépassé les crimes des Juifs et la méchanceté des païens. Je rencontre sur la route des gens qui n'ont aucune intelligence, qui ont appris la Divine Écriture, et même qui ne savent rien de l'Écriture, et avec une grande honte je garde le silence, voyant comment ils ragent et parlent inutilement, « ils ne comprennent pas ce qu'ils disent, ni ce qu'ils affirment » (1 Tim. 1.7), ils osent par ignorance enseigner uniquement leur propre enseignement et maudire ce qu'ils ne savent pas, de sorte que ceux qui sont étrangers à notre foi se moquent de nous - des gens qui ne se soucient pas d'une bonne vie, ni qui ont appris à faire de bonnes actions. 2. Hélas, quel désastre ! Hélas pour moi ! Combien de justes et de prophètes « désiraient voir ce que nous voyons, mais nous n'avons pas vu, et entendre ce que nous avons entendu, mais n'avons pas entendu » (Matthieu 13.17) ; et on en fait une blague ! Prenez garde à ces paroles, je vous exhorte, afin que nous ne périssions pas. Car, si l’enseignement proclamé par les anges était ferme, et si chaque crime et désobéissance recevait un juste châtiment, alors comment pouvons-nous y échapper en négligeant un tel salut ? Quel est, dites-moi, le but de l’évangile de la grâce ? Pourquoi l’apparition du Fils de Dieu dans la chair a-t-elle eu lieu ? Est-ce pour que nous nous tourmentions et nous dévorions les uns les autres ? Les commandements du Christ, qui sont plus parfaits en tout que les commandements de la loi, exigent particulièrement de notre part de l'amour. La loi dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lév. 19,18) ; et dans le Nouveau Testament, il est commandé de mourir pour son prochain. Écoutez ce que dit le Christ lui-même : " Un homme descendit de Jérusalem à Jéricho, et tomba parmi les voleurs, qui l'égarèrent et lui firent des blessures, et s'en allèrent, le laissant à peine vivant. Par hasard, un prêtre arriva par ce chemin, et le voyant, il passa. De même, le Lévite, étant dans ce lieu, vint et vit le Mimoïde. Un Samaritain est venu et s'est approché de lui, et quand il l'a vu, il a été miséricordieux ; et il se mit à panser ses croûtes, en versant de l'huile et du vin ; Après l'avoir monté sur votre bétail, amenez-le à l'auberge et couchez-vous près de lui. Et le lendemain matin, il sortit, sortit deux pièces d'argent, les donna au propriétaire de l'hôtel et lui dit : sois attentif à lui ; et si vous êtes dépendant, à mon retour, je vous rembourserai. Quel est le voisin de ces trois-là qui pense être devenu un voleur ? Il a dit : faites-lui miséricorde. Jésus lui dit : Va et fais de même" (Luc 10, 30-37). Oh miracle ! Il n'a pas appelé le prêtre, non pas le voisin Lévite, mais celui qui, selon l'enseignement, était rejeté des Juifs, c'est-à-dire le Samaritain, un étranger, blasphématoire à bien des égards, celui-là, il l'a appelé prochain, parce qu'il s'est montré miséricordieux. Ce sont les paroles du Fils de Dieu ; Il a montré la même chose par ses actes, lorsqu'il est venu au monde et a accepté la mort non seulement pour ses amis et ses proches, mais aussi pour les ennemis, pour les bourreaux, pour les trompeurs, pour ceux qui le haïssaient, pour ceux qui l'ont crucifié, dont il savait avant la création du monde qu'ils seraient ainsi, et qu'il avait prévu, il a créé, battant la prescience avec bonté, et pour eux il a versé son propre sang, pour eux il a accepté la mort. « Ma chair est du pain, dit-il, que je donnerai pour la vie du monde » (Jean 6,51). Et Paul dit dans l'épître : « S'il l'avait détruit, nous étions réconciliés avec Dieu par la mort de son Fils » (Rm 5,10) ; aussi dans la lettre aux Hébreux, il dit qu'Il « a goûté la mort pour tous » (Hébreux 2.9). S’il l’a fait lui-même et que l’Église suit ce modèle, en priant pour tout le monde chaque jour, alors comment osez-vous dire le vôtre ? Car, dites-moi, que signifie ce que vous appelez malédiction (αναθεμα) ? Regardez ce mot, considérez ce que vous dites ; comprenez-vous son pouvoir? Dans les Écritures inspirées, vous trouverez cette parole prononcée à propos de Jéricho : « et cette ville sera maudite... par l'Éternel des armées » (Josué 6.16). Et jusqu'à ce jour, nous avons une coutume universelle de dire : tel ou tel, après avoir fait cela, a fait une offrande (αναθεμα) à tel ou tel endroit. Alors, que signifie le mot « anathème » ? Il parle également d'une bonne action, signifiant la dédicace à Dieu. Et l’anathème que vous prononcez ne signifie-t-il pas que tel ou tel a été livré au diable, n’a pas eu part au salut, a été rejeté du Christ ? 3. Mais qui es-tu, qui t'arroges un tel pouvoir et une telle force ? « Alors le Fils de Dieu s'assiéra et placera les brebis à droite... et les boucs à gauche » (Matthieu 25.31, 33). Pourquoi vous assignez-vous un tel honneur, qui n'est accordé qu'à l'armée des apôtres et à leurs vrais et exacts successeurs en toutes choses, remplis de grâce et de puissance ? Et eux, observant strictement le commandement, ont excommunié l'hérétique de l'église, comme s'ils lui arrachaient l'œil droit, ce qui prouve leur grande compassion et leurs condoléances, comme s'ils enlevaient un membre blessé. C'est pourquoi le Christ a appelé cela la coupure de l'œil droit (Matthieu 5.29), exprimant le regret de ceux qui excommunient. Par conséquent, étant strictement diligents à la fois dans tout le reste et dans cette affaire, ils ont dénoncé et rejeté les hérésies, mais n'ont soumis aucun des hérétiques à la damnation. Et l’apôtre, apparemment, par nécessité, n’a utilisé ce mot qu’à deux endroits, bien qu’il ne se réfère pas à un personnage célèbre ; C'est dans sa lettre aux Corinthiens qu'il dit : « Si quelqu'un n'aime pas notre Seigneur Jésus-Christ, qu'il soit maudit » (1 Co 16,22) ; et encore : « Si quelqu'un vous prêche l'Évangile plus qu'il ne mange, qu'il soit maudit » (Galates 1,9). Pourquoi, alors qu'aucun de ceux qui ont reçu le pouvoir n'a fait cela ou n'a osé prononcer une telle sentence, osez-vous le faire, agissant contrairement à la mort du Seigneur et empêchant le jugement du Roi ? Voulez-vous savoir ce qu'a dit un saint homme, qui était le successeur des apôtres avant nous et qui a reçu le martyre ? Pour expliquer la gravité de ce mot, il utilisa la comparaison suivante : tel un roturier qui s'habillait d'écarlate royal, lui et ses complices sont mis à mort comme des tyrans ; Ainsi, dit-il, ceux qui abusent du décret du Seigneur et livrent une personne à l’anathème de l’Église s’exposent à une destruction complète, s’arrogeant la dignité de Fils de Dieu 2 . Ou estimez-vous qu'il est peu important de prononcer une telle condamnation contre quelqu'un avant le temps et le Juge ? Car l’anathème nous sépare complètement du Christ. Mais que disent les gens capables de tous les maux ? Il est hérétique, disent-ils, a le diable en lui, blasphème Dieu et, avec ses convictions et ses vaines flatteries, il plonge beaucoup de personnes dans l'abîme de la destruction ; c'est pourquoi il fut rejeté par les pères, en particulier par son maître, qui provoqua la division dans l'Église, c'est-à-dire Paulin ou Apollinaire. Pour la plupart, ils n'abordent pas les différences entre les uns et les autres, évitant habilement une nouvelle division et servant de preuve que l'erreur s'est intensifiée au plus profond des préjugés les plus grossiers. Mais vous enseignez : « Avec douceur, punissez ceux qui sont contraires, afin que Dieu leur donne la repentance dans l'esprit de vérité et qu'ils se lèvent du piège du diable ; tendez un filet d'amour, non pour que celui qui tente périsse, mais plutôt pour qu'il soit guéri ; montrez que par grande bonté vous voulez rendre commun votre propre bien ; lancez un agréable crochet de compassion, et ainsi, après avoir révélé l'intime, éloignez l'esprit de l'abîme de la destruction. embourbé dedans. Enseignez que ce qui est accepté par partialité ou par ignorance comme bien n'est pas conforme à la tradition apostolique, et si une personne erronée accepte cette instruction, alors, selon les paroles du prophète, elle « vivra et tu délivreras ton âme » (Ez 3,21) ; s'il ne le veut pas et reste têtu, alors, pour que vous ne vous retrouviez pas coupable, témoignez-en seulement avec patience et douceur, afin que le Juge ne cherche pas son âme de votre main - sans haine, sans dégoût, sans persécution, mais en lui montrant un amour sincère et véritable. Vous l'acquérez et, même si vous ne recevez aucun autre bénéfice, c'est un grand bénéfice, c'est une grande acquisition pour aimer et prouver que vous êtes un disciple du Christ. « De cela, dit le Seigneur, tous comprennent que mes disciples sont naturels, si nous avons de l'amour les uns pour les autres » (Jean 13, 35), et sans cela, ni la connaissance des mystères de Dieu, ni la foi, ni la prophétie, ni la non-convoitise, ni le martyre pour le Christ n'apporteront aucun bénéfice, comme l'a déclaré l'apôtre : « Si... », dit-il, « nous avons tous les mystères, et toute l'intelligence, et l'imam... la foi est comme la suppression de des montagnes, mais l'amour n'est pas un imam... Il n’y a aucun avantage pour nous. ... Et si les langues... Je parle comme des anges, et si je donne tous mes biens, et si j'abandonne mon corps après l'avoir brûlé, par amour je ne suis pas un imam... Je ne suis rien... J'aime... Je suis miséricordieux... Je ne suis pas fier... Je ne cherche pas le mien ; 4. Aucun de vous, bien-aimés, n'a montré un tel amour pour le Christ que cette âme sainte (Paul) ; aucun des gens, à part lui, n'osait prononcer de tels mots. Son âme même brûlait lorsqu'il disait : « J'accomplis dans ma chair la privation des douleurs du Christ » (Col. 1.24) ; et encore : « J'ai moi-même prié pour être excommunié du Christ selon mes frères » (Rm 9,3) ; et encore : « Celui qui se lasse, moi, je ne me lasse pas » (2 Cor 11, 29) ? Et pourtant, ayant un tel amour pour le Christ, il n'a soumis personne à l'offense, à la coercition ou à l'anathème : sinon il n'aurait pas attiré autant de peuples et de villes entières vers Dieu ; mais, soumis à l'humiliation, à la flagellation, à l'étranglement, au ridicule de la part de tout le monde, il a fait tout cela, faisant preuve de condescendance, persuadant, mendiant. Ainsi, étant arrivé chez les Athéniens et les trouvant tous dévoués à l'idolâtrie, il ne leur fit pas de reproches et leur dit : vous êtes des athées et de parfaits méchants ; n'a pas dit : vous considérez que tout est Dieu, mais vous ne rejetez que Dieu, le Seigneur et Créateur de tous. Mais quoi ? « En passant, dit-il, et en regardant vos célébrations, j'ai trouvé une église sur lequel il était écrit : À un Dieu inconnu ; parce que vous l'honorez par ignorance, je vous l'annonce » (Actes 17 :23). Ô chose merveilleuse ! Ô cœur paternel ! Il traitait les Grecs de pieux, d'idolâtres et de méchants. Pourquoi? Parce qu'eux, comme les pieux, accomplissaient leur culte, pensant honorer Dieu, en étant eux-mêmes sûrs. Je vous exhorte tous à l'imiter, et avec vous, moi-même. Si le Seigneur, prévoyant le tempérament de chacun et sachant à quoi ressemblera chacun de nous, a créé ce (monde) afin de démontrer pleinement ses dons et sa générosité, et, bien qu'il n'ait pas créé pour le mal, mais les a également honorés avec des avantages communs, voulant que chacun l'imite ; alors comment faites-vous le contraire, vous qui venez à l'église et offrez le sacrifice du Fils de Dieu ? Ne savez-vous pas qu’Il ​​« n’a pas brisé les roseaux brisés, ni éteint le lin fumant » (Ésaïe 42.3) ? Qu'est-ce que ça veut dire? Écoutez : Il n’a pas rejeté Judas et ceux qui sont tombés comme lui jusqu’à ce que chacun se soit égaré en se livrant à l’erreur. N'est-ce pas pour l'ignorance des gens que nous offrons nos prières ? Ne nous est-il pas demandé de prier pour nos ennemis, ceux qui haïssent et persécutent ? Nous exerçons donc ce ministère, et nous vous exhortons : l'ordination ne conduit pas à la soif de pouvoir, ne conduit pas à l'arrogance, ne procure pas de domination ; nous avons tous reçu le même Esprit, nous avons tous été reconnus pour adoption : ceux que le Père a choisis, ceux qu'il a donnés avec autorité pour servir ses frères. Ainsi, en accomplissant ce service, nous vous exhortons et vous adjurons de vous abstenir d'un tel mal. Car celui que vous avez décidé d'anathématiser vit et existe dans cette vie mortelle, ou est déjà mort. S'il existe, alors vous agissez méchamment en excommuniant quelqu'un qui est encore dans un état incertain et qui peut passer du mal au bien : et s'il est mort, c'est encore plus vrai. Pourquoi? Parce qu’il « tient debout ou tombe devant son Seigneur » (Rom. 14.4), n’étant plus sous la puissance humaine. De plus, il est dangereux de porter un jugement sur ce qui est caché au Juge des siècles, qui seul connaît la mesure de la connaissance et le degré de la foi. Pourquoi savons-nous, dites-moi, je vous le demande, de quels propos il sera accusé ou comment il se justifiera le jour où Dieu jugera les affaires cachées des hommes. En vérité, « son jugement n’a pas été éprouvé, ni ses voies éprouvées ; car qui comprend la pensée du Seigneur, ou qui est son conseiller » (Rom. 11 :33-34 ; Is. 40.13) ? Aucun de nous, bien-aimés, ne pense-t-il qu’il est digne du baptême, et personne ne sait qu’il y aura un jour un jugement ? Qu'est-ce que je dis : jugement ? Nous ne pensons pas à la mort elle-même et à la sortie du corps due à notre attachement aveuglant aux objets du quotidien. Laissez-moi tranquille, je vous exhorte, face à un tel mal. Alors je dis et témoigne devant Dieu et les anges choisis qu'au jour du jugement, ce sera la cause d'un grand désastre et d'un incendie insupportable. Si dans la parabole des vierges les gens qui avaient une foi brillante et une vie pure, le Seigneur, qui a vu leurs actes, les a tous rejetés du palais par manque de miséricorde (Matthieu 25.11) ; alors comment nous, qui vivons dans une insouciance totale et agissons sans pitié envers nos compatriotes, serons-nous dignes du salut ? Par conséquent, je vous exhorte à ne pas ignorer ces paroles. Les enseignements hérétiques qui sont en désaccord avec ce que nous avons accepté doivent être maudits et les mauvais dogmes dénoncés, mais les gens doivent être épargnés de toutes les manières possibles et prier pour leur salut. Oh, que nous tous, nourrissant l'amour de Dieu et du prochain et accomplissant les commandements du Seigneur, soyons dignes de rencontrer l'Époux céleste avec de l'huile et des lampes allumées le jour de la résurrection, et de lui présenter tous ceux qui doivent gloire à notre compassion, à notre grâce et à notre amour pour l'humanité du Fils unique de Dieu, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit gloire maintenant et toujours et dans les siècles. Amen. Bien sûr, les mots sont contre les Anoméens. Des pensées similaires se retrouvent dans la lettre de saint Ignace le Porteur de Dieu aux Smirniens, éd. 4–6. Vous pourriez être intéressé par :