Λόγος κατάρας

Η συνομιλία «Ο Λόγος επί της Κατάρας» (4 κεφάλαια) εκφωνήθηκε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, πιθανότατα στην Αντιόχεια το 386. Αφορμή για τη συγγραφή του ήταν η συγκρότηση χωριστών αιρετικών εταιρειών. Κατά τη διάρκεια της αμοιβαίας διαμάχης, κάποιοι από αυτούς επέτρεψαν στον εαυτό τους να βρίζουν άλλους. Για να σταματήσει ο πειρασμός, ο άγιος κάνει μια ομιλία στην τοπική εκκλησία στην οποία λέει ότι δεν πρέπει κανείς να βρίζει ούτε τους ζωντανούς ούτε τους νεκρούς. Μας υπενθυμίζει ότι οι εντολές του Θεού απαιτούν αγάπη από εμάς. Ένα άτομο που καταριέται τον άλλον εκθέτει τον εαυτό του σε καταστροφή με το να χωριστεί από τον Χριστό. Ο Άγιος Ιωάννης αναφέρει το παράδειγμα του Αποστόλου Παύλου, ο οποίος, έχοντας μεγάλη αγάπη για τον Χριστό, δεν υπέβαλε κανέναν σε εξαναγκασμό ή ανάθεμα: «Διαφορετικά δεν θα προσέλκυε τόσους λαούς και ολόκληρες πόλεις στον Θεό· αλλά, αφού υποβαλλόταν σε ταπείνωση, μαστίγωση, στραγγαλισμό και γελοιοποίηση από όλους, τα έκανε όλα αυτά, επιδεικνύοντας συγκατάβαση». Οι αιρέσεις και τα ασεβή δόγματα πρέπει να καταγγελθούν, «αλλά οι άνθρωποι πρέπει να γλιτώσουν με κάθε δυνατό τρόπο και να προσευχηθούν για τη σωτηρία τους». Ο προτεινόμενος Λόγος συνέθεσε ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος σχετικά με τις ξεχωριστές κοινωνίες που σχηματίστηκαν στην Αντιόχεια, μία από τις οποίες αποτελούνταν από εκείνες που ήταν αφιερωμένες στον Επίσκοπο Μελέτιο (Μελετιανοί), ένας άλλος από αυτούς που αναγνώρισαν τον Παυλίνο ως επίσκοπό τους (Παυλινιανός), ο τρίτος των Αρειανών με τον Επίσκοπο Ευζόβιο και ο τέταρτος από τους μη οπαδούς του Αποοδίκη του Λαοοδόξου. Δεδομένου ότι σε αμοιβαία διαμάχες μερικές φορές μερικοί από αυτούς επέτρεπαν στον εαυτό τους να βρίζουν τους άλλους, για να σταματήσουν τον πειρασμό στην τοπική εκκλησία, ο Άγιος Ιωάννης, αμέσως μετά τη χειροτονία του σε πρεσβύτερο το 386, πρόφερε αυτόν τον Λόγο, ο πλήρης τίτλος του οποίου είναι ο εξής: Προηγουμένως, μιλώντας μαζί σας για τη γνώση του ακατανόητου Θεού και δίνοντας πολλές συνεντεύξεις γι' αυτό, απέδειξα τόσο με τα λόγια της Γραφής όσο και με τη λογική του φυσικού λόγου ότι η τέλεια γνώση του Θείου είναι απρόσιτη ακόμα και στις πιο αόρατες δυνάμεις - σε εκείνες τις δυνάμεις που οδηγούν μια άυλη και μακάρια ζωή, και ότι εμείς, ζώντας αδιάφοροι και αμέριμνοι σε διαρκή αμέλεια. κακίες, (μάταια) προσπαθούμε να κατανοήσουμε αυτό που είναι άγνωστο στα αόρατα όντα. Πέσαμε σε αυτό το αμάρτημα, καθοδηγούμενοι σε τέτοιους συλλογισμούς από σκέψεις του νου μας και μάταιη δόξα ενώπιον των ακροατών μας, χωρίς να καθορίζουμε με σύνεση τα όρια της φύσης μας και να μην ακολουθούμε τη Θεία Γραφή και τους Πατέρες, αλλά να παρασυρόμαστε σαν φουρτουνιασμένο ρεύμα από τη μανία της προκατάληψης μας. Τώρα, αφού σας προσφέρω μια σωστή συζήτηση για την κατάρα και δείχνοντας τη σημασία αυτού του κακού, που θεωρείται ασήμαντο, θα σταματήσω τα αχαλίνωτα χείλη και θα σας αποκαλύψω την ασθένεια όσων χρησιμοποιούν την κατάρα, όπως συμβαίνει. Τα πράγματα έχουν φτάσει σε τόσο καταστροφική κατάσταση για εμάς, που βρισκόμενοι σε ακραίο κίνδυνο, δεν το αντιλαμβανόμαστε και δεν νικάμε τα πιο ποταπά πάθη, ώστε να εκπληρωθεί το προφητικό ρητό: «Δεν υπάρχει γύψος να βάλουμε, λιγότερο από λάδι, λιγότερο από υποχρέωση» (Ησαΐας 1.6). Από πού να αρχίσω να μιλάω για αυτό το κακό; Είναι λόγω των εντολών του Κυρίου ή λόγω της παράλογης απροσεξίας και της αναίσθησής σας; Αλλά όταν μιλάω για αυτό, δεν θα αρχίσουν κάποιοι να γελούν μαζί μου και δεν θα φαίνομαι ξέφρενος; Δεν θα φωνάξουν εναντίον μου που σκοπεύω να μιλήσω για ένα τόσο θλιβερό και δακρύβρεχτο θέμα; Τι πρέπει να κάνω; Θλίβομαι και είμαι μετανοημένος στην ψυχή και βασανίζομαι εσωτερικά, βλέποντας τέτοια αναισθησία όταν οι πράξεις μας ξεπέρασαν τα εγκλήματα των Εβραίων και την κακία των ειδωλολατρών. Συναντώ στο δρόμο ανθρώπους που δεν έχουν νοημοσύνη, που έχουν μάθει τη Θεία Γραφή, ακόμη και που δεν ξέρουν τίποτα από τη Γραφή, και με μεγάλη ντροπή μένω σιωπηλός, βλέποντας πώς οργίζονται και μιλούν άπραγοι, «δεν καταλαβαίνουν τι λένε, ούτε τι διαβεβαιώνουν» (Α’ Τιμ. 1.7), καταριούνται μόνο εκείνοι που δεν γνωρίζουν και διδάσκουν. ξένοι στην πίστη μας Γελούν μαζί μας - άνθρωποι που δεν νοιάζονται για μια καλή ζωή, ούτε που έχουν μάθει να κάνουν καλές πράξεις. 2. Αλίμονο, τι καταστροφή! Αλίμονο για μένα! Πόσοι δίκαιοι άνθρωποι και προφήτες «ήθελαν να δουν αυτό που βλέπουμε, αλλά δεν είδαν, και να ακούσουν αυτό που ακούσαμε, αλλά δεν ακούσαμε» (Ματθαίος 13.17); και το μετατρέπουμε σε αστείο! Προσέξτε αυτά τα λόγια, σας προτρέπω, για να μην χαθούμε. Διότι, αν η διδασκαλία που διακηρύχθηκε μέσω των αγγέλων ήταν σταθερή, και κάθε έγκλημα και ανυπακοή έλαβε μια δίκαιη τιμωρία, τότε πώς μπορούμε να την ξεφύγουμε, παραμελώντας μια τέτοια σωτηρία; Ποιος είναι, πείτε μου, ο σκοπός του ευαγγελίου της χάριτος; Γιατί έγινε η εμφάνιση του Υιού του Θεού στη σάρκα; Είναι έτσι που βασανιζόμαστε και καταβροχθίζουμε ο ένας τον άλλον; Οι εντολές του Χριστού, που είναι τελειότερες σε όλα από τις εντολές του νόμου, απαιτούν ιδιαίτερα αγάπη από εμάς. Ο νόμος λέει: «Θα αγαπάς τον πλησίον σου όπως αγαπάς τον εαυτό σου» (Λευιτ. 19.18). και στην Καινή Διαθήκη έχει εντολή να πεθάνει κανείς για τον πλησίον. Ακούστε τι λέει ο ίδιος ο Χριστός: «Κάποιος άνθρωπος κατέβηκε από την Ιερουσαλήμ στην Ιεριχώ, και έπεσε ανάμεσα στους κλέφτες, που τον παρέσυραν, και έβαλαν πληγές, και έφυγαν, αφήνοντάς τον σχεδόν ζωντανό. Κατά τύχη, ένας ιερέας πέρασε από εκείνο το μονοπάτι, και βλέποντάς τον, πέρασε. Ένας Σαμαρείτης ήρθε και ήρθε από πάνω του, και όταν τον είδε, ελεήθη. και συνέχισε να δένει τις ψώρα του, ρίχνοντας λάδι και κρασί. Αφού τον ανεβάσατε στα βοοειδή σας, φέρτε τον στο πανδοχείο και ξαπλώστε κοντά του. Και το επόμενο πρωί βγήκε έξω, έβγαλε δύο ασήμι, τα έδωσε στον ξενοδόχο και του είπε: να τον προσέχεις. και αν είσαι εξαρτημένος, όταν επιστρέψω, θα σου το ξεπληρώσω. Ποιος είναι ο γείτονας αυτών των τριών που νομίζει ότι έχει γίνει ληστής; Είπε: δείξε έλεος σε αυτόν. Ο Ιησούς του είπε: Πήγαινε και κάνε το ίδιο» (Λουκάς 10.30-37) Ω θαύμα! Δεν κάλεσε τον ιερέα, όχι τον Λευίτη γείτονα, αλλά αυτόν που, σύμφωνα με τη διδασκαλία, απορρίφθηκε από τους Ιουδαίους, δηλαδή ο Σαμαρείτης, ξένος, βλάσφημος από πολλές απόψεις, αυτόν τον αποκάλεσε πλησίον, επειδή αποδείχτηκε ελεήμων. Αυτά είναι τα λόγια του Υιού του Θεού. Το ίδιο έδειξε με τις πράξεις Του, όταν ήρθε στον κόσμο και δέχτηκε το θάνατο όχι μόνο για φίλους και τους κοντινούς Του, αλλά και για εχθρούς, για βασανιστές, για απατεώνες, για όσους Τον μισούσαν, για εκείνους που Τον σταύρωσαν, για τους οποίους γνώριζε πριν από τη δημιουργία του κόσμου ότι θα ήταν έτσι, και τους οποίους δημιούργησε το καλό Του. δικό του αίμα, γι' αυτούς δέχτηκε το θάνατο. «Η σάρκα μου είναι ψωμί», λέει, «το οποίο θα δώσω για τη ζωή του κόσμου» (Ιωάννης 6.51). Και ο Παύλος λέει στην επιστολή: «Αν Τον είχε καταστρέψει, συμφιλιωθήκαμε με τον Θεό μέσω του θανάτου του Υιού Του» (Ρωμ. 5.10). Επίσης στην επιστολή προς τους Εβραίους λέει ότι «γεύτηκε θάνατο για όλους» (Εβρ. 2.9). Αν ο ίδιος το έκανε αυτό, και η Εκκλησία ακολουθεί αυτό το πρότυπο, προσευχόμενη για όλους κάθε μέρα, τότε πώς τολμάς να πεις το δικό σου; Γιατί, πες μου, τι σημαίνει ότι λες κατάρα; Βυθιστείτε σε αυτή τη λέξη, σκεφτείτε τι λέτε. καταλαβαίνεις τη δύναμή του; Στην θεόπνευστη Γραφή θα βρείτε αυτή τη λέξη να λέγεται για την Ιεριχώ: «και αυτή η πόλη θα είναι καταραμένη... στον Κύριο των δυνάμεων» (Ιησούς του Ναυή 6.16). Και μέχρι σήμερα έχουμε ένα παγκόσμιο έθιμο να λέμε: ο τάδε, αφού το έκανε αυτό, έκανε προσφορά (ανάθεμα) σε τάδε τόπο. Λοιπόν, τι σημαίνει η λέξη «ανάθεμα»; Μιλάει επίσης για κάποια καλή πράξη, που σημαίνει αφιέρωση στον Θεό. Και το «ανάθεμα» που προφέρετε δεν σημαίνει ότι αυτός και αυτός προδόθηκε στον διάβολο, δεν είχε κανένα ρόλο στη σωτηρία, απορρίφθηκε από τον Χριστό; 3. Μα ποιος είσαι εσύ, που υπερηφανεύεις στον εαυτό σου τόση δύναμη και μεγάλη δύναμη; «Τότε θα καθίσει ο Υιός του Θεού και θα βάλει τα πρόβατα στα δεξιά... και τα κατσίκια στα αριστερά» (Ματθαίος 25.31, 33). Γιατί αποδίδεις στον εαυτό σου μια τέτοια τιμή, που απονέμεται μόνο στον οικοδεσπότη των αποστόλων και στους αληθινούς και ακριβείς διαδόχους τους σε όλα, γεμάτο χάρη και δύναμη; Και αυτοί, τηρώντας αυστηρά την εντολή, αφόρισαν τον αιρετικό από την εκκλησία, σαν να τους έβγαζαν το δεξί μάτι, πράγμα που αποδεικνύει τη μεγάλη τους συμπόνια και τα συλλυπητήριά τους, σαν να αφαιρούσαν ένα κατεστραμμένο μέλος. Επομένως, ο Χριστός το ονόμασε αυτό το κόψιμο του δεξιού οφθαλμού (Ματθαίος 5,29), εκφράζοντας τη λύπη όσων αφορίζουν. Ως εκ τούτου, όντας αυστηρά επιμελείς και σε όλα τα άλλα και σε αυτό το θέμα, κατήγγειλαν και απέρριψαν τις αιρέσεις, αλλά δεν υπέβαλαν κανέναν από τους αιρετικούς σε καταδίκη. Και ο απόστολος, προφανώς, εξ ανάγκης, χρησιμοποίησε αυτή τη λέξη μόνο σε δύο σημεία, αν και δεν την αναφερόταν σε διάσημο πρόσωπο. Στην επιστολή του προς τους Κορινθίους είπε: «Εάν κανείς δεν αγαπά τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, ας είναι καταραμένος» (Α' Κορ. 16.22). και πάλι: «Εάν κάποιος σας κηρύττει το ευαγγέλιο περισσότερο από όσο τρώει, ας είναι ανάθεμα» (Γαλ. 1,9). Γιατί, όταν κανένας από αυτούς που έλαβαν εξουσία δεν το έκανε αυτό ή δεν τόλμησε να εκφέρει μια τέτοια ποινή, τολμάς να το κάνεις, ενεργώντας αντίθετα με (το σκοπό του) θανάτου του Κυρίου και αποτρέποντας την κρίση του Βασιλιά; Θέλετε να μάθετε τι είπε ένας άγιος άνθρωπος, ο οποίος ήταν ο διάδοχος των αποστόλων πριν από εμάς και του απονεμήθηκε το μαρτύριο; Εξηγώντας τη βαρύτητα αυτής της λέξης, χρησιμοποίησε την ακόλουθη σύγκριση: σαν ένας κοινός που ντύθηκε με βασιλικό κόκκινο, αυτός και οι συνεργοί του θανατώνονται σαν τύραννοι. Έτσι, λέει, εκείνοι που καταχρώνται το διάταγμα του Κυρίου και προδίδουν ένα άτομο σε εκκλησιαστικό ανάθεμα εκτίθενται σε πλήρη καταστροφή, υποτιμώντας την αξιοπρέπεια του Υιού του Θεού 2 . Ή θεωρείτε μικρή σημασία να εκφέρετε μια τέτοια καταδίκη σε κάποιον ενώπιον του χρόνου και του Δικαστή; Διότι το ανάθεμα χωρίζει εντελώς κάποιον από τον Χριστό. Τι λένε όμως οι άνθρωποι που είναι ικανοί για κάθε κακό; Είναι αιρετικός, λένε, έχει τον διάβολο μέσα του, βλασφημεί τον Θεό και με τις πεποιθήσεις του και τη μάταιη κολακεία του βυθίζει πολλούς στην άβυσσο της καταστροφής. γι' αυτό απορρίφθηκε από τους πατέρες, ιδιαίτερα τον δάσκαλό του, που προκάλεσε διχασμό στην εκκλησία, εννοώντας τον Παυλίνο ή τον Απολλινάρη. Ως επί το πλείστον, δεν θίγουν τις διαφορές μεταξύ του ενός και του άλλου, αποφεύγοντας έξυπνα μια νέα διαίρεση και λειτουργώντας ως απόδειξη ότι το λάθος έχει ενταθεί στα βάθη της πιο χονδροειδούς προκατάληψης. Αλλά διδάσκετε, «με πραότητα, τιμωρήστε τους αντίθετους, ώστε ο Θεός να τους δώσει μετάνοια στο νου της αλήθειας, και να ξεσηκωθούν από την παγίδα του διαβόλου· απλώστε ένα δίχτυ αγάπης, όχι για να χαθεί αυτός που πειράζει, αλλά μάλλον για να θεραπευτεί. το εσώτερο, απομακρύνε από την άβυσσο της καταστροφής το μυαλό που έχει βυθιστεί σε αυτό. Διδάξτε ότι αυτό που γίνεται δεκτό από μεροληψία ή άγνοια ως καλό δεν συμφωνεί με την αποστολική παράδοση, και αν κάποιος λανθασμένος αποδεχθεί αυτή την οδηγία, τότε, σύμφωνα με το ρητό του προφήτη, θα «ζήσει, και θα ελευθερώσετε την ψυχή σας» (Ιεζ 3.21). αν δεν θέλει και μείνει πεισματάρης, τότε, για να μη βρεθείς ένοχος, μαρτύρησε το μόνο με μακροθυμία και πραότητα, για να μην ζητήσει ο κριτής την ψυχή του από το χέρι σου - χωρίς μίσος, χωρίς αηδία, χωρίς διώξεις, αλλά δείχνοντας ειλικρινή και αληθινή αγάπη γι 'αυτόν. Το αποκτάς και, ακόμα κι αν δεν λαμβάνεις άλλο όφελος, αυτό είναι μεγάλο όφελος, αυτό είναι μεγάλο απόκτημα για να αγαπήσεις και να αποδείξεις ότι είσαι μαθητής του Χριστού. «Από αυτό», λέει ο Κύριος, «όλοι καταλαβαίνουν ότι οι μαθητές μου είναι φυσικοί, αν έχουμε αγάπη μεταξύ μας» (Ιωάννης 13,35), και χωρίς αυτό, ούτε η γνώση των μυστηρίων του Θεού, ούτε η πίστη, ούτε η προφητεία, ούτε η απληστία, ούτε το μαρτύριο για τον Χριστό θα φέρουν κανένα όφελος, όπως είπε ο απόστολος: «Όλα τα καταλαβαίνω... και ιμάμ... η πίστη είναι σαν την απομάκρυνση των βουνών, αλλά η αγάπη δεν είναι ιμάμ... Δεν υπάρχει κανένα όφελος για εμάς. ... Κι αν οι γλώσσες... μιλάω σαν άγγελοι, κι αν δώσω όλα τα υπάρχοντά μου, κι αν παραδώσω το σώμα μου, έχοντας το κάψει, για αγάπη δεν είμαι ιμάμης... Δεν είμαι τίποτα... Αγαπώ... Είμαι ελεήμων... Δεν είμαι περήφανος... Δεν αναζητώ το δικό μου. 4. Κανείς από εσάς, αγαπητοί, δεν έδειξε τέτοια αγάπη για τον Χριστό όσο αυτή η αγία ψυχή (Παύλος). κανένας από τους ανθρώπους εκτός από αυτόν δεν τόλμησε να πει τέτοια λόγια. Η ίδια του η ψυχή κάηκε όταν είπε: «Εκπληρώνω τη στέρηση των θλίψεων του Χριστού στη σάρκα μου» (Κολ. 1.24). Και πάλι: «Εγώ προσευχήθηκα να αφοριστώ από τον Χριστό σύμφωνα με τους αδελφούς μου» (Ρωμ. 9.3). και πάλι: «Όποιος λιποθυμήσει, εγώ δεν λιποθυμώ» (Β΄ Κορ. 11.29); Κι όμως, έχοντας τέτοια αγάπη για τον Χριστό, δεν υπέβαλε κανέναν σε προσβολή, εξαναγκασμό ή αναθεματισμό: διαφορετικά δεν θα είχε προσελκύσει τόσους λαούς και ολόκληρες πόλεις στον Θεό. αλλά, δεχόμενος ταπείνωση, μαστίγωση, στραγγαλισμό, χλευασμό από όλους, τα έκανε όλα αυτά, δείχνοντας συγκατάβαση, πείθοντας, παρακαλώντας. Αφού λοιπόν έφτασε στους Αθηναίους και τους βρήκε όλους αφοσιωμένους στην ειδωλολατρία, δεν τους επέπληξε και είπε: είστε άθεοι και τελείως πονηροί άνθρωποι. δεν είπε: τα πάντα θεωρείς Θεό, αλλά απορρίπτεις μόνο τον Θεό, τον Κύριο και Δημιουργό όλων. Αλλά τι; «Καθώς περνούσα», λέει, «και κοίταξα τους εορτασμούς σας, βρήκα ένα ναό, στον οποίο ήταν γραμμένο: σε έναν άγνωστο Θεό· επειδή τον τιμάτε από άγνοια, αυτό σας κηρύττω» (Πράξεις 17:23). Ω υπέροχο πράγμα! Ω πατρική καρδιά! Ονόμασε τους Έλληνες ευσεβείς - ειδωλολάτρες, πονηρούς. Γιατί; Διότι αυτοί, όπως οι ευσεβείς, έκαναν τη λατρεία τους, νομίζοντας ότι τιμούν τον Θεό, όντας και οι ίδιοι σίγουροι γι' αυτό. Σας προτρέπω όλους να το μιμηθείτε αυτό, και μαζί σας και τον εαυτό μου. Αν ο Κύριος, προβλέποντας τη διάθεση του καθενός και γνωρίζοντας πώς θα είναι ο καθένας μας, δημιούργησε αυτόν τον (κόσμο) για να δείξει πλήρως τα χαρίσματα και τη γενναιοδωρία Του και, αν και δεν δημιούργησε για το κακό, αλλά και τους τίμησε με κοινά οφέλη, θέλοντας όλοι να Τον μιμηθούν. τότε πώς κάνεις το αντίθετο εσύ που έρχεσαι στην εκκλησία και προσφέρεις τη θυσία του Υιού του Θεού; Δεν ξέρετε ότι «δεν έσπασε τα σπασμένα καλάμια, ούτε έσβησε το λινάρι που καπνίζει» (Ησαΐας 42,3); Τι σημαίνει αυτό; Ακούστε: Δεν απέρριψε τον Ιούδα και αυτούς που έπεσαν σαν αυτόν, μέχρι που ο καθένας παρέσυρε τον εαυτό του παραδίδοντας τον εαυτό του στο λάθος. Δεν είναι για την άγνοια των ανθρώπων που κάνουμε προσευχές; Δεν έχουμε εντολή να προσευχόμαστε για τους εχθρούς μας, αυτούς που μισούν και καταδιώκουν; Εκτελούμε λοιπόν αυτή τη διακονία και σας προτρέπουμε: η χειροτονία δεν οδηγεί σε λαγνεία εξουσίας, δεν οδηγεί στην αλαζονεία, δεν παρέχει κυριαρχία. όλοι έχουμε λάβει το ίδιο Πνεύμα, όλοι έχουμε αναγνωριστεί για υιοθεσία: εκείνοι που έχει επιλέξει ο Πατέρας, εκείνοι που έχει εγγυηθεί με εξουσία να υπηρετούν τους αδελφούς Του. Έτσι, κατά την εκτέλεση αυτής της υπηρεσίας, σας προτρέπουμε και σας προσκαλούμε να απέχετε από τέτοιο κακό. Για εκείνον που αποφάσισες να αναθεματίσεις είτε ζει και υπάρχει σε αυτή τη θνητή ζωή, είτε έχει ήδη πεθάνει. Αν υπάρχει, τότε πράττετε πονηρά αφορίζοντας κάποιον που είναι ακόμα σε αβέβαιη κατάσταση και μπορεί να μετατραπεί από το κακό στο καλό: και αν είναι νεκρός, τότε ακόμη περισσότερο. Γιατί; Διότι «στέκεται ή πέφτει στον Κύριό του» (Ρωμ. 14.4), μη όντας πλέον υπό την ανθρώπινη εξουσία. Επιπλέον, είναι επικίνδυνο να εκφέρουμε κρίση για ό,τι είναι κρυμμένο από τον Κριτή των αιώνων, που μόνος του γνωρίζει το μέτρο της γνώσης και τον βαθμό της πίστης. Γιατί ξέρουμε, πες μου, σε ρωτάω, για ποια λόγια θα κατηγορηθεί ή πώς θα δικαιολογηθεί τη μέρα που ο Θεός θα κρίνει τις κρυφές υποθέσεις των ανθρώπων. Αλήθεια, «δεν δοκιμάστηκε η κρίση Του, ούτε οι δρόμοι Του δοκιμάστηκαν· γιατί ποιος καταλαβαίνει το νου του Κυρίου ή ποιος είναι ο σύμβουλός Του» (Ρωμ. 11.33–34· Ησ. 40.13); Κανείς μας, αγαπητοί, δεν πιστεύει ότι αξίζαμε το βάπτισμα, και κανείς δεν ξέρει ότι μια μέρα θα υπάρξει κρίση; Τι λέω: κρίση; Δεν σκεφτόμαστε τον ίδιο τον θάνατο και την απομάκρυνση από το σώμα λόγω της εκτυφλωτικής προσκόλλησής μας σε καθημερινά αντικείμενα. Άσε με ήσυχο, σε προτρέπω, από τέτοιο κακό. Λέω λοιπόν και καταθέτω ενώπιον του Θεού και των εκλεκτών αγγέλων ότι την ημέρα της κρίσεως θα είναι αιτία μεγάλης καταστροφής και αφόρητης πυρκαγιάς. Αν στην παραβολή των παρθένων οι άνθρωποι που είχαν φωτεινή πίστη και αγνή ζωή, ο Κύριος, που είδε τις πράξεις τους, τους απέρριψε όλους από το παλάτι λόγω έλλειψης ελέους (Ματθαίος 25.11). τότε πώς θα είμαστε άξιοι της σωτηρίας εμείς που ζούμε σε πλήρη αμέλεια και ενεργούμε ανελέητα απέναντι στους ομοφυλόφιλους; Επομένως, σας προτρέπω, μην αγνοήσετε αυτά τα λόγια. Οι αιρετικές διδασκαλίες που διαφωνούν με αυτά που έχουμε αποδεχθεί πρέπει να καταραθούν και τα πονηρά δόγματα να καταγγελθούν, αλλά οι άνθρωποι πρέπει να γλιτώσουν με κάθε δυνατό τρόπο και να προσευχηθούν για τη σωτηρία τους. Ω, να είμαστε όλοι μας, τρέφοντας αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον και εκπληρώνοντας τις εντολές του Κυρίου, άξιοι να συναντήσουμε τον ουράνιο Νυμφίο με λάδι και αναμμένα λυχνάρια την ημέρα της ανάστασης και να Του παρουσιάσουμε τους πολλούς που οφείλουν δόξα στη συμπόνια, τη χάρη και την αγάπη μας για την ανθρωπότητα του Μονογενούς, μαζί με τον Υιό του Θεού. δόξα τώρα και πάντα και στους αιώνες. Αμήν. Φυσικά, τα Λόγια είναι κατά των Ανωμέων. Παρόμοιες σκέψεις συναντάμε και στην επιστολή του αγίου Ιγνατίου του Θεοφόρου προς τους Σμυρνιούς, εφ. 4–6. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: