Wort des Fluches

Das Gespräch „Das Wort über den Fluch“ (4 Kapitel) wurde vom heiligen Johannes Chrysostomus gehalten, wahrscheinlich im Jahr 386 in Antiochia. Der Grund für seine Niederschrift war die Bildung separater ketzerischer Gesellschaften. Während des gegenseitigen Streits erlaubten sich einige von ihnen, andere zu verfluchen. Um der Versuchung Einhalt zu gebieten, hält der Heilige in der örtlichen Kirche eine Rede, in der er sagt, dass man weder die Lebenden noch die Toten verfluchen dürfe. Er erinnert uns daran, dass Gottes Gebote Liebe von uns erfordern. Wer einen anderen verflucht, setzt sich der Zerstörung aus, indem er von Christus getrennt wird. Der heilige Johannes führt das Beispiel des Apostels Paulus an, der aus großer Liebe zu Christus niemandem Zwang oder Bann auferlegte: „Sonst hätte er nicht so viele Völker und ganze Städte zu Gott gezogen; aber als er von allen gedemütigt, gegeißelt, erdrosselt und lächerlich gemacht wurde, tat er das alles, indem er Herablassung zeigte, überredete und bettelte.“ Häresien und gottlose Dogmen müssen angeprangert werden, „aber die Menschen müssen auf jede erdenkliche Weise verschont bleiben und für ihre Erlösung beten.“ Das vorgeschlagene Wort wurde vom heiligen Johannes Chrysostomus in Bezug auf die in Antiochia gebildeten getrennten Gesellschaften verfasst, von denen eine aus denen bestand, die sich dem Bischof Meletius widmeten (Meletianer), eine andere aus denen, die Paulinus als ihren Bischof anerkannten (Paulinianer), die dritte aus den Arianern mit Bischof Euzobius und die vierte aus Anhängern des nichtorthodoxen Apollinaris von Laodicea. Da sich einige von ihnen im gegenseitigen Streit manchmal erlaubten, andere zu verfluchen, um der Versuchung in der örtlichen Kirche Einhalt zu gebieten, sprach der heilige Johannes kurz nach seiner Priesterweihe im Jahr 386 dieses Wort aus, dessen vollständiger Titel wie folgt lautet: Zuvor habe ich mit Ihnen über die Erkenntnis des unverständlichen Gottes gesprochen und viele Interviews darüber gegeben und sowohl mit den Worten der Heiligen Schrift als auch mit der Argumentation der natürlichen Vernunft bewiesen, dass die vollkommene Erkenntnis des Göttlichen selbst den unsichtbarsten Kräften – den Kräften, die ein immaterielles und glückseliges Leben führen – unzugänglich ist und dass wir, die wir in ständiger Nachlässigkeit und Geistesabwesenheit leben und allen Arten von Lastern hingegeben sind, (vergeblich) danach streben, das Unbekannte zu begreifen zu unsichtbaren Wesen; Wir sind dieser Sünde verfallen, weil wir uns bei solchen Überlegungen von Erwägungen unseres eigenen Geistes und von eitlem Ruhm vor unseren Zuhörern leiten ließen, indem wir die Grenzen unserer Natur nicht mit Klugheit definierten und nicht der göttlichen Schrift und den Vätern folgten, sondern wie ein stürmischer Strom von der Wut unserer Vorurteile mitgerissen wurden. Nachdem ich Ihnen nun ein angemessenes Gespräch über den Fluch geboten und die Bedeutung dieses als unbedeutend angesehenen Übels aufgezeigt habe, werde ich die ungezügelten Lippen zuhalten und Ihnen die Krankheit derjenigen offenbaren, die den Fluch anwenden, wie sie geschieht. Die Dinge haben für uns einen so katastrophalen Zustand erreicht, dass wir uns dessen in größter Gefahr nicht bewusst sind und die abscheulichsten Leidenschaften nicht überwinden, so dass sich an uns das prophetische Sprichwort erfüllt hat: „Es gibt kein Pflaster, das man auftragen könnte, weniger als Öl, weniger als die Verpflichtung“ (Jesaja 1,6). Wo fange ich an, über dieses Übel zu reden? Liegt es an den Geboten des Herrn oder an Ihrer unvernünftigen Unaufmerksamkeit und Gefühllosigkeit? Aber wenn ich darüber rede, werden manche Leute dann nicht anfangen, über mich zu lachen, und wirke ich nicht hektisch? Werden sie mir nicht vorwerfen, dass ich vorhabe, über ein so trauriges und tränenreiches Thema zu sprechen? Was soll ich tun? Ich trauere und bin in der Seele zerknirscht und innerlich gequält, wenn ich diese Gefühllosigkeit sehe, als unsere Taten die Verbrechen der Juden und die Bosheit der Heiden übertrafen. Unterwegs treffe ich auf Menschen, die keinen Verstand haben, die die Göttliche Schrift gelernt haben und sogar nichts aus der Heiligen Schrift wissen, und mit großer Schande schweige ich, wenn ich sehe, wie sie toben und müßig reden, „sie verstehen nicht, was sie sagen noch was sie behaupten“ (1. Tim. 1,7), sie wagen es unwissentlich, nur ihre eigenen Lehren zu lehren und verfluchen, was sie nicht wissen, so dass diejenigen, die unserem Glauben fremd sind, über uns lachen – Menschen, die sich nicht darum kümmern ein gutes Leben haben, noch die gelernt haben, Gutes zu tun. 2. Ach, was für eine Katastrophe! Leider für mich! Wie viele Gerechte und Propheten „wollten sehen, was wir sehen, aber nicht sehen, und hören, was wir hörten, aber nicht hörten“ (Matthäus 13,17); und wir machen daraus einen Witz! Ich ermahne euch, diese Worte zu beherzigen, damit wir nicht zugrunde gehen. Denn wenn die durch die Engel verkündete Lehre standhaft war und jedes Verbrechen und jeder Ungehorsam eine gerechte Strafe erhielt, wie können wir ihr dann entkommen und eine solche Erlösung vernachlässigen? Was, sagen Sie mir, ist der Zweck des Evangeliums der Gnade? Warum erschien der Sohn Gottes im Fleisch? Ist es so, dass wir uns gegenseitig quälen und verschlingen? Besonders die Gebote Christi, die in allem vollkommener sind als die Gebote des Gesetzes, erfordern von uns Liebe. Das Gesetz sagt: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst“ (3. Mose 19,18); und im Neuen Testament wird geboten, für den Nächsten zu sterben. Hören Sie, was Christus selbst sagt: „Ein gewisser Mann ging von Jerusalem nach Jericho hinab und fiel unter die Diebe, die ihn in die Irre führten und ihm Wunden zufügten, und ging und ließ ihn kaum am Leben. Zufällig kam ein gewisser Priester diesen Weg entlang, und als er ihn sah, ging er vorbei. Ebenso kam der Levit, der an diesem Ort war, und sah den Mimoid. Ein Samariter kam und kam über ihn, und als er ihn sah, war er barmherzig; und fing an, seine Krusten zu verbinden, indem er Öl und Wein hineingoss; Nachdem du ihn auf dein Vieh gesetzt hast, bring ihn in die Herberge und lege dich zu ihm. Und am nächsten Morgen ging er hinaus, holte zwei Silberlinge heraus, gab sie dem Hotelbesitzer und sagte zu ihm: Sei aufmerksam auf ihn; und wenn du abhängig bist, werde ich es dir bei meiner Rückkehr zurückzahlen. Wer ist der Nachbar der drei, der glaubt, ein Räuber geworden zu sein? Er sagte: Sei ihm gnädig. Jesus sagte zu ihm: Gehe hin und tue es ihm gleich“ (Lukas 10,30-37). O Wunder! Er rief nicht den Priester, nicht den Leviten, zum Nächsten, sondern den, der nach der Lehre von den Juden verstoßen wurde, nämlich den Samariter, einen Fremden, in vielerlei Hinsicht lästerlich, diesen nannte er Nächsten, weil er sich als barmherzig erwies. Dies sind die Worte des Sohnes Gottes; Dasselbe zeigte er durch seine Taten, als er in die Welt kam und den Tod nicht nur für Freunde und Ihm nahestehende Menschen akzeptierte, sondern auch für Feinde, für Peiniger, für Betrüger, für diejenigen, die ihn hassten, für diejenigen, die ihn gekreuzigt hatten, von denen er vor der Erschaffung der Welt wusste, dass sie so sein würden, und von denen er vorhersah, dass er sie erschaffen würde, indem er das Vorherwissen mit Güte besiegte, und für sie vergoss er sein eigenes Blut, für sie nahm er den Tod an. „Mein Fleisch ist Brot“, sagt er, „das ich geben werde für das Leben der Welt“ (Johannes 6,51). Und Paulus sagt im Brief: „Wenn er ihn vernichtet hätte, wären wir durch den Tod seines Sohnes mit Gott versöhnt worden“ (Röm 5,10); auch im Brief an die Hebräer sagt er, dass er „den Tod für alle gekostet hat“ (Hebr 2,9). Wenn Er selbst dies getan hat und die Kirche diesem Muster folgt und jeden Tag für jeden betet, wie können Sie es dann wagen, Ihr eigenes Gebet zu sagen? Denn sagen Sie mir, was bedeutet es, dass Sie einen Fluch (αναθεμα) nennen? Schauen Sie sich dieses Wort an und überlegen Sie, was Sie sagen. Verstehst du seine Kraft? In der inspirierten Bibel finden Sie dieses Wort über Jericho: „Und diese Stadt wird verflucht sein ... dem Herrn der Heerscharen“ (Josua 6,16). Und bis heute haben wir einen allgemeinen Brauch zu sagen: „Der und der, der dies getan hatte, brachte dem und dem Ort eine Opfergabe (αναθεμα) dar.“ Was bedeutet also das Wort „Anathema“? Es spricht auch von einer guten Tat, also der Hingabe an Gott. Und bedeutet das „Anathema“, das Sie aussprechen, nicht, dass dieser oder jener dem Teufel verraten wurde, keinen Anteil an der Erlösung hatte und von Christus abgelehnt wurde? 3. Aber wer bist du, der sich solche Macht und große Stärke anmaßt? „Dann wird der Sohn Gottes sitzen und die Schafe zur Rechten stellen... und die Böcke zur Linken“ (Matthäus 25,31, 33). Warum gibst du dir selbst eine solche Ehre, die nur dem Heer der Apostel und ihren wahren und genauen Nachfolgern in allem zuteil wird, erfüllt von Gnade und Macht? Und unter strikter Einhaltung des Gebots exkommunizierten sie den Ketzer aus der Kirche, als würden sie ihm das rechte Auge ausreißen, was ihr großes Mitgefühl und Beileid beweist, als würden sie ein beschädigtes Mitglied wegnehmen. Deshalb nannte Christus dies das Ausschneiden des rechten Auges (Matthäus 5,29) und drückte damit das Bedauern der Exkommunizierenden aus. Daher verurteilten und lehnten sie mit strenger Sorgfalt sowohl in allem anderen als auch in dieser Angelegenheit die Häresien ab, verurteilten jedoch keinen der Ketzer zur Verdammnis. Und der Apostel benutzte dieses Wort offenbar aus Notwendigkeit nur an zwei Stellen, obwohl er es nicht auf eine berühmte Person bezog; In seinem Brief an die Korinther sagte er: „Wer unseren Herrn Jesus Christus nicht liebt, der sei verflucht“ (1 Kor 16,22); und noch einmal: „Wer euch das Evangelium mehr predigt, als er isst, der sei verflucht“ (Gal. 1,9). Warum, wenn keiner von denen, die die Macht erhielten, dies tat oder es wagte, ein solches Urteil zu fällen, wagt ihr es, dies zu tun und damit dem Tod des Herrn zuwiderzuhandeln und dem Urteil des Königs zuvorzukommen? Möchten Sie wissen, was ein heiliger Mann gesagt hat, der der Nachfolger der Apostel vor uns war und dem das Märtyrertum verliehen wurde? Um die Schwere dieses Wortes zu verdeutlichen, verwendete er den folgenden Vergleich: Wie ein Bürger, der sich in königliches Scharlach kleidete, werden er und seine Komplizen wie Tyrannen hingerichtet; So, sagt er, setzen sich diejenigen, die den Ratschluss des Herrn missbrauchen und eine Person verraten und dem Kirchenbann aussetzen, der völligen Zerstörung aus, indem sie sich die Würde des Sohnes Gottes anmaßen 2 . Oder halten Sie es für wenig wichtig, vor der Zeit und vor dem Richter eine solche Verurteilung über jemanden auszusprechen? Denn das Anathema trennt einen völlig von Christus. Aber was sagen Menschen, die zu allem Bösen fähig sind? Er sei ein Ketzer, heißt es, er habe den Teufel in sich, lästere Gott und stürzt mit seinen Überzeugungen und eitlen Schmeicheleien viele in den Abgrund des Untergangs; Deshalb wurde er von den Vätern abgelehnt, insbesondere von seinem Lehrer, der eine Spaltung in der Kirche verursachte, also Paulinus oder Apollinaris. Sie gehen größtenteils nicht auf die Unterschiede zwischen dem einen und dem anderen ein, vermeiden geschickt eine neue Spaltung und dienen als Beweis dafür, dass sich der Irrtum in den Tiefen der gröbsten Vorurteile verschärft hat. Aber Sie lehren: „Bestrafe mit Sanftmut diejenigen, die widerspenstig sind, damit Gott ihnen Reue in den Sinn der Wahrheit schenkt und sie sich aus der Schlinge des Teufels erheben. Spannen Sie ein Netz der Liebe aus, nicht damit der, der versucht, zugrunde geht, sondern damit er geheilt wird; zeigen Sie, dass Sie aus großer Gutmütigkeit Ihr eigenes Wohl gemein machen wollen; werfen Sie einen angenehmen Haken des Mitleids aus und entfernen Sie sich so, nachdem Sie das Innerste offenbart haben, aus dem Abgrund.“ der Zerstörung steckte der Geist darin fest. Lehren Sie, dass das, was aus Parteilichkeit oder Unwissenheit als gut angesehen wird, nicht mit der apostolischen Tradition übereinstimmt, und wenn ein Irrer diese Anweisung annimmt, dann wird er nach dem Ausspruch des Propheten „leben, und Sie werden Ihre Seele erretten“ (Hes 3,21); Wenn er nicht will und hartnäckig bleibt, dann bezeugen Sie dies nur mit Langmut und Sanftmut, damit Sie sich nicht schuldig fühlen, damit der Richter seine Seele nicht aus Ihrer Hand sucht – ohne Hass, ohne Ekel, ohne Verfolgung, sondern indem Sie aufrichtige und wahre Liebe zu ihm zeigen. Sie erwerben es, und selbst wenn Sie keinen anderen Vorteil erhalten, ist dies ein großer Vorteil, eine große Errungenschaft, um zu lieben und zu beweisen, dass Sie ein Jünger Christi sind. „Davon“, sagt der Herr, „erkennen alle, dass meine Jünger natürlich sind, wenn wir untereinander Liebe haben“ (Johannes 13,35), und ohne dies wird weder die Kenntnis der Geheimnisse Gottes, noch Glaube, noch Prophezeiung, noch Nichtgeiz, noch Märtyrertum für Christus irgendeinen Nutzen bringen, wie der Apostel erklärte: „Wenn ...“, sagt er, „wir alle Geheimnisse und allen Verstand haben, und Imam ... Glaube ist wie die Entfernung von.“ Berge, aber Liebe ist kein Imam... Es gibt für uns keinen Vorteil. ... Und wenn die Zungen... Ich spreche wie Engel, und wenn ich all meinen Besitz weggebe und wenn ich meinen Körper aufgebe, nachdem ich ihn verbrannt habe, aus Liebe, dann bin ich kein Imam... Ich bin nichts... Ich liebe... Ich bin barmherzig... Ich bin nicht stolz... Ich suche nicht mein Eigenes; 4. Keiner von euch, Geliebte, hat eine solche Liebe zu Christus gezeigt wie diese heilige Seele (Paulus); Keiner der Menschen außer ihm wagte es, solche Worte auszusprechen. Seine Seele brannte, als er sagte: „Ich erfülle die Leiden Christi in meinem Fleisch“ (Kol. 1,24); und noch einmal: „Ich selbst habe darum gebetet, dass ich nach meinen Brüdern von Christus ausgeschlossen werde“ (Röm 9,3); und noch einmal: „Wer in Ohnmacht fällt, und ich werde nicht in Ohnmacht fallen“ (2 Kor 11,29)? Und doch hat er, da er Christus so sehr liebte, niemanden beleidigt, genötigt oder mit dem Bann belegt: sonst hätte er nicht so viele Völker und ganze Städte zu Gott hingezogen; aber da er von allen gedemütigt, gegeißelt, erdrosselt und lächerlich gemacht wurde, tat er dies alles, indem er Herablassung zeigte, überredete und bettelte. Als er also bei den Athenern ankam und feststellte, dass sie sich alle dem Götzendienst verschrieben hatten, machte er ihnen keine Vorwürfe und sagte: „Ihr seid Atheisten und völlig böse Menschen.“ sagte nicht: Du hältst alles für Gott, aber du verwirfst nur Gott, den Herrn und Schöpfer von allem. Aber was? „Als ich hindurchging“, sagt er, „und eure Feste betrachtete, fand ich einen Tempel, auf dem geschrieben stand: einem unbekannten Gott; weil du ihn in Unwissenheit ehrst, das predige ich euch“ (Apostelgeschichte 17,23). Oh wundervolle Sache! O väterliches Herz! Er nannte die Griechen fromm – Götzendiener, böse. Warum? Weil sie wie die Frommen ihren Gottesdienst verrichteten, weil sie dachten, sie würden Gott ehren, weil sie sich dessen sicher waren. Ich ermahne Sie alle, dies nachzuahmen, und mit Ihnen auch mich selbst. Wenn der Herr, der die Disposition eines jeden vorhersah und wusste, wie jeder von uns sein wird, diese (Welt) erschuf, um seine Gaben und Großzügigkeit vollständig zu demonstrieren, und obwohl er nicht für das Böse schuf, sondern sie auch mit gemeinsamen Vorteilen ehrte und wollte, dass jeder ihn nachahmte; Wie machst du dann das Gegenteil, der du in die Kirche kommst und das Opfer des Sohnes Gottes darbringst? Wussten Sie nicht, dass er „das zerbrochene Rohr nicht zerbrach und den rauchenden Flachs nicht löschte“ (Jesaja 42,3)? Was bedeutet es? Hören Sie: Er lehnte Judas und diejenigen, die wie er fielen, nicht ab, bis jeder von ihnen in die Irre ging und sich dem Irrtum hingab. Liegt es nicht an der Unwissenheit der Menschen, dass wir beten? Ist es uns nicht geboten, für unsere Feinde zu beten, die hassen und verfolgen? Deshalb üben wir diesen Dienst aus und ermahnen Sie: Die Ordination führt nicht zu Machtgier, führt nicht zu Arroganz und sorgt nicht für Herrschaft; wir alle haben den gleichen Geist empfangen, wir wurden alle zur Adoption anerkannt: diejenigen, die der Vater erwählt hat, diejenigen, denen er die Vollmacht verliehen hat, seinen Brüdern zu dienen. Deshalb ermahnen und beschwören wir Sie bei der Ausübung dieses Dienstes, sich solchen Übels zu enthalten. Denn derjenige, den Sie zu verfluchen beschlossen haben, lebt und existiert entweder in diesem sterblichen Leben oder ist bereits gestorben. Wenn er existiert, dann handeln Sie böse, wenn Sie jemanden exkommunizieren, der sich noch in einem unsicheren Zustand befindet und vom Bösen zum Guten wechseln kann; und wenn er tot ist, dann umso mehr. Warum? Weil er „seinem Herrn steht oder fällt“ (Röm 14,4) und nicht mehr unter menschlicher Macht steht. Darüber hinaus ist es gefährlich, ein Urteil darüber zu fällen, was dem Richter der Zeitalter verborgen bleibt, der allein das Maß des Wissens und den Grad des Glaubens kennt. Warum wissen wir, sagen Sie mir, ich frage Sie, für welche Worte er angeklagt wird oder wie er sich an dem Tag rechtfertigen wird, an dem Gott über die verborgenen Angelegenheiten der Menschen richten wird? Wahrlich: „Sein Urteil ist nicht auf die Probe gestellt worden, noch sind seine Wege auf die Probe gestellt worden; denn wer versteht den Sinn des Herrn, oder wer ist Sein Ratgeber“ (Röm. 11,33–34; Jes. 40,13)? Glaubt keiner von uns, Geliebte, dass wir der Taufe würdig waren, und niemand weiß, dass es eines Tages ein Gericht geben wird? Was sage ich: Urteil? Aufgrund unserer blinden Bindung an Alltagsgegenstände denken wir nicht an den Tod selbst und den Abschied vom Körper. Lass mich in Ruhe, ich ermahne dich, von solch einem Übel. Deshalb sage und bezeuge ich vor Gott und den auserwählten Engeln, dass es am Tag des Gerichts die Ursache für großes Unheil und unerträgliches Feuer sein wird. Wenn im Gleichnis von den Jungfrauen die Menschen, die einen hellen Glauben und ein reines Leben hatten, der Herr, der ihre Taten sah, sie alle aus Mangel an Barmherzigkeit aus dem Palast verwies (Matthäus 25,11); Wie werden wir dann, die wir in völliger Sorglosigkeit leben und unseren Stammesgenossen gegenüber gnadenlos handeln, der Erlösung würdig sein? Deshalb ermahne ich Sie, diese Worte nicht zu ignorieren. Ketzerische Lehren, die nicht mit dem übereinstimmen, was wir akzeptiert haben, müssen verflucht und böse Dogmen angeprangert werden, aber die Menschen müssen auf jede erdenkliche Weise verschont bleiben und für ihre Erlösung gebetet werden. Oh, dass wir alle, indem wir die Liebe zu Gott und zum Nächsten nähren und die Gebote des Herrn erfüllen, würdig wären, am Tag der Auferstehung dem himmlischen Bräutigam mit Öl und brennenden Lampen zu begegnen und Ihm die vielen zu präsentieren, die unsere Ehre unserem Mitgefühl, unserer Gnade und unserer Liebe für die Menschheit des einziggezeugten Sohnes Gottes verdanken, mit dem dem Vater zusammen mit dem Heiligen Geist jetzt und immer und in alle Ewigkeit Ehre sei. Amen. Natürlich sind Worte gegen Anomeans. Ähnliche Gedanken finden sich im Brief des heiligen Ignatius, des Gottesträgers, an die Smirnier, Hrsg. 4–6. Sie könnten interessiert sein an: