Slovo prokletí

Rozhovor „Slovo o prokletí“ (4 kapitoly) přednesl sv. Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Antiochii roku 386. Důvodem jejího sepsání bylo vytvoření samostatných heretických společností. Při vzájemném hašteření si někteří dovolili ostatním nadávat. Aby světec zastavil pokušení, pronese v místním kostele řeč, ve které říká, že se nesmí proklínat ani živé, ani mrtvé. Připomíná nám, že Boží přikázání od nás vyžadují lásku. Člověk, který proklíná druhého, se vystavuje zkáze tím, že je oddělen od Krista. Svatý Jan uvádí příklad apoštola Pavla, který z velké lásky ke Kristu nikoho nevystavil nátlaku ani prokletí: „Jinak by nepřitáhl k Bohu tolik národů a celých měst, ale byl vystaven ponižování, bičování, škrcení a výsměchu od všech, dělal to všechno, projevoval blahosklonnost, přesvědčoval.“ Je třeba odsuzovat hereze a bezbožná dogmata, „ale lidé musí být všemi možnými způsoby ušetřeni a modlit se za jejich spásu“. Navrhované Slovo sestavil svatý Jan Zlatoústý ohledně samostatných společností vytvořených v Antiochii, z nichž jedna sestávala z těch, kteří byli oddáni biskupu Meletiovi (Meletiáni), další z těch, kteří uznali Paulina za svého biskupa (Paulinián), třetí z ariánů s biskupem Euzobiem a čtvrtá z přívrženců neortodoxního Apolinarise z Laodicealinaris. Protože ve vzájemném hašteření si někdy někteří z nich dovolili proklínat druhé, aby zastavili pokušení v místní církvi, pronesl svatý Jan brzy po svém vysvěcení na presbytera v roce 386 toto Slovo, jehož plný název je následující: Dříve, když jsem s vámi mluvil o poznání nepochopitelného Boha a nabízel o tom mnoho rozhovorů, dokázal jsem jak slovy Písma, tak i úvahou přirozeného rozumu, že dokonalé poznání Božství je nedostupné i těm nejneviditelnějším silám – těm silám, které vedou nehmotný a blažený život, a že my, žijící v neustálé nedbalosti a roztržitosti, darebnosti všeho druhu my pochopit, co je neviditelným bytostem neznámé; Upadli jsme do tohoto hříchu, vedeni v takovém uvažování úvahami o vlastní mysli a marnou slávou před našimi posluchači, nedefinovali jsme s rozvahou hranice naší přirozenosti a neřídili se Božím Písmem a Otci, ale nechali jsme se unášet jako bouřlivý proud zuřivostí našich předsudků. Nyní, když jsem vám nabídl náležitý rozhovor o kletbě a ukázal důležitost tohoto zla, považovaného za bezvýznamné, zastavím nespoutané rty a odhalím vám nemoc těch, kteří kletbu používají, jak se to stává. Věci se pro nás dostaly do tak katastrofálního stavu, že si to neuvědomujeme, jsme v krajním nebezpečí, a nepřemáháme ty nejodpornější vášně, takže se na nás naplnilo prorocké úsloví: „Není náplasti, méně než oleje, méně než povinnost“ (Izajáš 1,6). Kde mám začít mluvit o tomto zlu? Je to kvůli přikázáním Páně, nebo kvůli vaší nepřiměřené nepozornosti a necitlivosti? Ale když o tom budu mluvit, nezačnou se mi někteří lidé smát a nebudu vypadat zběsile? Nebudou proti mně křičet, že hodlám mluvit o tak smutném a uplakaném tématu? co mám dělat? Truchlím a jsem zkroušená v duši a vnitřně mučena, když vidím takovou necitlivost, když naše skutky předčí zločiny Židů a špatnost pohanů. Potkávám na cestě lidi, kteří nemají inteligenci, kteří se naučili Boží Písmo, a dokonce i kteří nevědí nic z Písma, a s velkou hanbou mlčím, když vidím, jak zuří a nečinně mluví, „nerozumí tomu, co říkají, ani tomu, co tvrdí“ (1 Tim 1,7), nevědomky se odvažují učit pouze svou vlastní víru těm, kteří nevědí a proklínají naše lidi, kteří se smějí a proklínají nás. kteří se nestarají o dobrý život, ani kteří se naučili konat dobré skutky. 2. Běda, jaká katastrofa! Bohužel pro mě! Kolik spravedlivých lidí a proroků „toužilo vidět, co vidíme, ale neviděli, a slyšet, co jsme slyšeli, ale neslyšeli“ (Matouš 13,17); a uděláme z toho legraci! Dbejte na tato slova, nabádám vás, abychom nezahynuli. Neboť pokud bylo učení hlásané prostřednictvím andělů pevné a každý zločin a neposlušnost byly spravedlivě potrestány, jak bychom mu mohli uniknout, když takové spasení zanedbáváme? Řekněte mi, jaký je účel evangelia milosti? Proč došlo k zjevení Syna Božího v těle? Je to tak, že se navzájem trápíme a požíráme? Kristova přikázání, která jsou ve všem dokonalejší než přikázání zákona, od nás vyžadují především lásku. Zákon říká: „Miluj svého bližního, jako miluješ sám sebe“ (Lv 19,18); a v Novém zákoně je přikázáno zemřít za bližního. Poslechněte si, co říká sám Kristus: "Jistý muž sestoupil z Jeruzaléma do Jericha a upadl mezi zloděje, kteří ho svedli, položili mu rány a odešli, zůstal sotva naživu. Náhodou po té cestě přišel jistý kněz a uviděl ho, šel kolem. Stejně tak Levita, který byl na tom místě, přišel a uviděl mimoida. Přišel nějaký Samaritán a přišel k němu, a když ho uviděl, byl milosrdný; a přistoupil ke svazování strupů a naléval olejem a vínem; Když ho nasednete na svůj dobytek, přiveďte ho do hostince a lehněte si k němu. A druhý den ráno vyšel ven, vytáhl dva stříbra, dal je majiteli hotelu a řekl mu: buď na něj pozorný; a pokud jsi závislý, až se vrátím, oplatím ti to. Kdo je soused těch tří, kteří si myslí, že se stal lupičem? Řekl: ukaž mu milosrdenství. Ježíš mu řekl: Jdi a učiň podobně.“ (Lukáš 10,30-37). Ó zázrak! Nevolal kněze, ne levitu soused, ale toho, který byl podle učení Židy odmítnut, to jest Samaritán, cizinec, v mnoha ohledech rouhačský, toho nazval bližním, protože se ukázal být milosrdný. Toto jsou slova Syna Božího; Totéž ukázal svými skutky, když přišel na svět a přijal smrt nejen pro přátele a své blízké, ale i pro nepřátele, pro trýznitele, pro podvodníky, pro ty, kteří Ho nenáviděli, pro ty, kteří Ho ukřižovali, o kterých před stvořením světa věděl, že budou takoví, a které předvídal, že je stvořil, porazil je svou krví, prolil je svou krví a předpovědí smrti. „Mé tělo je chléb,“ říká, „který dám za život světa“ (Jan 6,51). A Pavel v epištole říká: „Kdyby ho byl zahubil, byli jsme smířeni s Bohem smrtí jeho Syna“ (Řím 5,10); také v listu Židům říká, že „okusil smrt za všechny“ (Žd 2,9). Jestliže to udělal on sám a Církev následuje tento vzor a každý den se za každého modlí, jak se pak opovažujete říkat svůj vlastní? Řekněte mi, co to znamená, že nazýváte prokletí (αναθεμα)? Podívejte se do tohoto slova, zvažte, co říkáte; chápeš jeho sílu? V inspirovaném Písmu najdete toto slovo vyslovené o Jerichu: „a toto město bude prokleté... Hospodinu zástupů“ (Jozue 6,16). A dodnes máme univerzální zvyk říkat: ten a ten, když to udělal, přinesl oběť (αναθεμα) tomu a tomu místu. Co tedy znamená slovo „anathema“? Mluví také o nějakém dobrém skutku, což znamená zasvěcení se Bohu. A neznamená to „anathema“, které vyslovujete, že ten a ten byl vydán ďáblu, neměl žádný podíl na spasení, byl odmítnut Kristem? 3. Ale kdo jsi ty, kdo si přivlastňuješ takovou moc a velkou sílu? „Potom se Syn Boží posadí a postaví ovce po pravici... a kozly po levici“ (Matouš 25,31, 33). Proč si připisujete takovou poctu, která se uděluje pouze zástupu apoštolů a jejich skutečným a přesným nástupcům ve všem, naplněným milostí a mocí? A oni, přísně zachovávajíce přikázání, vyloučili kacíře z církve, jako by si vyrvali pravé oko, což dokazuje jejich velký soucit a soustrast, jako by odváděli poškozeného člena. Proto to Kristus nazval vyříznutím pravého oka (Mt 5,29), čímž vyjádřil lítost těch, kteří exkomunikují. Proto, jsouce přísně pilní jak ve všem ostatním, tak v této věci, odsuzovali a odmítali hereze, ale žádného z heretiků nevystavili zatracení. A apoštol zřejmě z nouze užil toto slovo pouze na dvou místech, ačkoli ho neoznačoval slavnou osobností; Ve svém dopise Korinťanům řekl: „Kdo nemiluje našeho Pána Ježíše Krista, ať je proklet“ (1 Kor 16,22); a znovu: „Kdo by vám kázal evangelium víc, než jí, ať je proklet“ (Gal 1,9). Proč, když to nikdo z těch, kdo dostali moc, neudělal nebo se neodvážil vyslovit takový rozsudek, se to odvažujete udělat, jednáte v rozporu s (účelem) smrti Páně a předejdete tak královskému soudu? Chcete vědět, co řekl jeden svatý muž, který byl nástupcem apoštolů před námi a byl oceněn mučednickou smrtí? Aby vysvětlil závažnost tohoto slova, použil následující přirovnání: jako prostý občan, který se oblékl do královského šarlatu, je on a jeho komplicové usmrceni jako tyrani; Tak říká, že ti, kdo zneužívají Pánovo nařízení a vydávají člověka do církevní anathemy, se vystavují úplnému zničení a přivlastňují si důstojnost Syna Božího 2 . Nebo považujete za málo důležité vyslovovat takové odsouzení někomu před časem a Soudcem? Neboť anathema zcela odděluje člověka od Krista. Ale co říkají lidé, kteří jsou schopni všeho zla? Je to kacíř, říkají, má v sobě ďábla, rouhá se Bohu a svým přesvědčením a planým lichocení mnohé vrhá do propasti zkázy; proto byl zavržen otci, zejména jeho učitelem, který způsobil rozdělení v církvi, myšleno Paulinus nebo Apollinaris. Většinou se nedotýkají rozdílů mezi jedním a druhým, chytře se vyhýbají novému rozdělení a slouží jako důkaz, že chyba zesílila v hlubinách nejhrubšího předsudku. Ale učíš: „Pokorně trestej ty, kdo jsou v rozporu, aby jim Bůh dal pokání do mysli pravdy a povstali z ďáblovy léčky; Natáhni síť lásky, ne proto, aby ten, kdo pokouší, zahynul, ale aby byl uzdraven; ukaž, že z velké dobré přirozenosti chceš své vlastní vnitřní dobro učinit společným, odhoď ze svého soucitu společný, zjevený soucit propast zkázy, mysl se v ní utápěla. Učte, že to, co je přijímáno z předpojatosti nebo nevědomosti jako dobré, není v souladu s apoštolskou tradicí, a pokud chybný člověk toto poučení přijme, pak podle proroka „bude žít a vy vysvobodíte svou duši“ (Ez 3,21); nechce-li a zůstává tvrdohlavý, pak, abyste se neoctli vinnými, dosvědčte to jen shovívavostí a mírností, aby Soudce nehledal jeho duši z vaší ruky - bez nenávisti, bez znechucení, bez pronásledování, ale prokazujte mu upřímnou a pravou lásku. Získáváte to, a i když nezískáte žádný jiný užitek, je to velký užitek, je to skvělé získání milovat a dokázat, že jste Kristovým učedníkem. „Z toho,“ praví Pán, „všichni chápou, že moji učedníci jsou přirození, máme-li mezi sebou lásku“ (Jan 13,35), a bez toho nepřinese užitek ani poznání Božích tajemství, ani víra, ani proroctví, ani lakomství, ani mučednictví pro Krista, jak prohlásil apoštol: „Máme-li… a všichni moji nevěřící… odstranění hor, ale láska není imám... Není pro nás žádný přínos. ... A jestliže jazyky... mluvím jako andělé, a jestliže rozdám všechen svůj majetek, a jestliže se vzdávám svého těla, když jsem ho spálil, pro lásku nejsem imám... nejsem nic... miluji... jsem milosrdný... nejsem pyšný... nehledám své vlastní; 4. Nikdo z vás, milovaní, neprojevil takovou lásku ke Kristu jako tato svatá duše (Pavel); nikdo z lidí kromě něj se neodvážil pronést taková slova. Jeho duše hořela, když řekl: „Naplňuji strádání Kristových bolestí na svém těle“ (Kol 1,24); a znovu: „Sám jsem se modlil, abych byl podle svých bratří vyloučen z Krista“ (Řím 9,3); a znovu: „Kdo omdlévá, já neomdlévám“ (2 Kor 11,29)? A přece, maje takovou lásku ke Kristu, nikoho nevystavil pohoršení, nátlaku nebo anathemě: jinak by nepřitáhl k Bohu tolik lidí a celých měst; ale vystavován ponižování, bičování, škrcení, posměchu všech, činil to všechno, projevoval blahosklonnost, přesvědčoval, žebral. Když tedy dorazil k Athéňanům a nalezl je všechny oddané modlářství, nevyčítal jim: jste ateisté a úplní zlí lidé; neřekl: všechno považuješ za Boha, ale odmítáš pouze Boha, Pána a Stvořitele všeho. Ale co? „Když jsem tudy procházel,“ říká, „a díval jsem se na vaše slavnosti, našel jsem chrám, na kterém bylo napsáno: neznámému Bohu, protože ho ctíte z nevědomosti, zvěstuji vám to“ (Skutky 17:23). Oh úžasná věc! Ó otcovské srdce! Řeky nazýval zbožnými – modloslužebníky, ničemnými. Proč? Protože, stejně jako zbožní, konali svou bohoslužbu a mysleli si, že tím ctí Boha, a byli si tím sami jisti. Vyzývám vás všechny, abyste to napodobovali a s vámi i já. Jestliže Pán, který předvídal povahu každého z nás a věděl, jaký bude každý z nás, stvořil tento (svět), aby plně projevil své dary a štědrost, a ačkoliv nestvořil pro zlo, ale také je poctil společnými výhodami a chtěl, aby Ho všichni napodobovali; jak tedy děláte opak, vy, kteří přicházíte do kostela a přinášíte oběť Syna Božího? Copak nevíte, že „nelámal nalámané rákosí, ani neuhasil doutnající len“ (Izajáš 42,3)? co to znamená? Poslouchejte: Nezavrhl Jidáše a ty, kteří padli jako on, dokud se každý nesvedl na scestí tím, že se vydal omylu. Není to kvůli nevědomosti lidí, že se modlíme? Není nám přikázáno modlit se za naše nepřátele, kteří nenávidí a pronásledují? Proto vykonáváme tuto službu a nabádáme vás: svěcení nevede k touze po moci, nevede k aroganci, neposkytuje nadvládu; všichni jsme přijali stejného Ducha, všichni jsme byli uznáni k adopci: ty, které Otec vyvolil, ty, kterým dal pravomoc sloužit svým bratřím. Při vykonávání této služby vás tedy nabádáme a zapřísaháme, abyste se zdrželi takového zla. Neboť ten, koho jste se rozhodli proklínat, buď žije a existuje v tomto smrtelném životě, nebo již zemřel. Pokud existuje, pak jednáte bezbožně, když exkomunikujete někoho, kdo je stále v nejistém stavu a může se obrátit od zla k dobru: a pokud je mrtvý, pak ještě více. Proč? Protože „stojí nebo padá před svým Pánem“ (Řím 14,4), již není pod lidskou mocí. Navíc je nebezpečné vyslovovat soud nad tím, co je skryto před Soudcem věků, který jediný zná míru poznání a míru víry. Proč víme, řekni mi, prosím tě, za jaká slova bude obviněn nebo jak se ospravedlní v den, kdy Bůh bude soudit skryté záležitosti lidí. Skutečně: „Jeho soud nebyl vyzkoušen, ani jeho cesty nebyly vyzkoušeny, neboť kdo rozumí mysli Páně nebo kdo je jeho rádcem“ (Řím 11,33–34; Iz 40,13)? Copak si nikdo z nás, milovaní, nemyslí, že jsme byli hodni křtu, a nikdo neví, že jednoho dne bude soud? Co říkám: soud? Nemyslíme na samotnou smrt a odchod z těla kvůli naší oslepující vazbě na každodenní předměty. Nechte mě být, nabádám vás, od takového zla. Říkám tedy a svědčím před Bohem a vyvolenými anděly, že v den soudu to bude příčinou velké katastrofy a nesnesitelného ohně. Jestliže v podobenství o pannách lid, který měl jasnou víru a čistý život, Pán, který viděl jejich činy, je všechny zavrhl z paláce pro nedostatek milosrdenství (Mt 25,11); jak pak budeme hodni spasení my, kteří žijeme v naprosté bezstarostnosti a jednáme nemilosrdně vůči svým spoluobčanům? Proto vás nabádám, neignorujte tato slova. Kacířská učení, která nesouhlasí s tím, co jsme přijali, musí být prokletá a odsuzována zlá dogmata, ale lidé musí být všemi možnými způsoby ušetřeni a modlit se za jejich spásu. Ó, kéž bychom my všichni, živící lásku k Bohu a bližnímu a plnící přikázání Páně, byli hodni setkat se v den vzkříšení s nebeským Ženichem s olejem a hořícími lampami a představit Mu mnohé, kdo vděčí za slávu našemu soucitu, milosti a lásce k lidstvu Jednorozeného Syna Božího, s nímž Otci, nevěsta a sláva vždy spolu s Duchem svatým. Amen. Samozřejmě, Words jsou proti Anomeans. Podobné myšlenky nalézáme v dopise svatého Ignáce Bohorodiče Smirňanům, ed. 4–6. Mohlo by vás zajímat: