Дума на проклятие

Разговорът „Словото за проклятието” (4 глави) е изнесен от св. Йоан Златоуст вероятно в Антиохия през 386 г. Причината за написването му е образуването на отделни еретически общества. По време на взаимни пререкания някои от тях си позволиха да ругаят други. За да спре изкушението, светецът произнася реч в местната църква, в която казва, че не трябва да се ругаят нито живите, нито мъртвите. Той ни напомня, че Божиите заповеди изискват любов от нас. Човек, който проклина друг, се излага на унищожение, като се отделя от Христос. Свети Йоан цитира примера на апостол Павел, който, имайки голяма любов към Христос, не подлага никого на принуда или анатема: „Иначе той не би привлякъл толкова много народи и цели градове към Бога; но, подложен на унижение, бичуване, удушаване и присмех от всички, той вършеше всичко това, проявявайки снизхождение, убеждавайки, умолявайки.“ Ересите и нечестивите догми трябва да бъдат заклеймени, „но хората трябва да бъдат пощадени по всякакъв възможен начин и да се молят за тяхното спасение“. Предложеното Слово е съставено от св. Йоан Златоуст по отношение на отделните общества, образувани в Антиохия, едно от които се състои от тези, посветени на епископ Мелетий (мелетианци), друго от онези, които признават Павлин за свой епископ (павлиниани), третото от арианите с епископ Евзобий и четвъртото от привърженици на неправославния Аполинарий от Лаодикия. Тъй като при взаимни пререкания понякога някои от тях си позволяваха да ругаят други, за да спре изкушението в местната църква, Свети Йоан, скоро след ръкополагането си за презвитер през 386 г., произнесе това Слово, пълното заглавие на което е следното: По-рано, говорейки с вас за познанието на непостижимия Бог и предлагайки много интервюта за това, аз доказах както с думите на Писанието, така и с разсъжденията на естествения разум, че съвършеното познание за Божественото е недостъпно дори за най-невидимите сили - за онези сили, които водят нематериален и блажен живот, и че ние, живеейки в постоянно безгрижие и разсеяност и отдадени на всякакви видове пороци, (напразно) ние се стремим да разберем това, което е непознато за невидимите същества; Ние паднахме в този грях, водени в такива разсъждения от съображения на собствения си ум и суетна слава пред нашите слушатели, като не определихме благоразумно границите на нашата природа и не следвахме Божественото Писание и отците, но бидейки увлечени, като бурен поток, от яростта на нашите предразсъдъци. Сега, след като ви предложих подходящ разговор за проклятието и показах важността на това зло, считано за незначително, ще спра необузданите устни и ще ви разкрия болестта на тези, които използват проклятието, както се случва. Нещата са стигнали до такова пагубно състояние за нас, че, бидейки в изключителна опасност, ние не го осъзнаваме и не преодоляваме най-гнусните страсти, така че пророческото слово се изпълни върху нас: „няма мазилка, по-малко от масло, по-малко от задължение“ (Исая 1.6). Откъде да започна да говоря за това зло? Заради заповедите на Господа ли, или поради неразумното ви невнимание и безчувственост? Но когато говоря за това, няма ли някои хора да започнат да ми се смеят и няма ли да изглеждам обезумял? Няма ли да викат против мен, че възнамерявам да говоря на толкова тъжна и сълзлива тема? какво трябва да направя Скърбя и се разкайвам в душата си и вътрешно се измъчвам, като виждам такова безчувствие, когато нашите дела надминаха престъпленията на евреите и нечестието на езичниците. Срещам по пътя хора, които нямат интелект, които са научили Божественото писание и дори които не знаят нищо от писанието, и с голям срам мълча, като гледам как беснеят и говорят празно, „не разбират какво говорят, нито какво твърдят“ (1 Тим. 1.7), те невежествено се осмеляват да преподават само собственото си учение и да проклинат това, което не знаят, така че тези, които са чужди на нашата вяра Те ни се смеят - хора, които не се интересуват от добър живот, нито които са се научили да вършат добри дела. 2. Уви, каква катастрофа! Уви за мен! Колко праведници и пророци „искаха да видят това, което виждаме, но не видяха, и да чуят това, което чухме, но не чуха“ (Матей 13.17); и го обръщаме на шега! Внимавайте с тези думи, увещавам ви, за да не загинем. Защото, ако учението, провъзгласено чрез ангелите, беше твърдо и всяко престъпление и непослушание получи справедливо наказание, тогава как можем да го избегнем, пренебрегвайки такова спасение? Каква, кажете ми, е целта на евангелието на благодатта? Защо се е случило явяването на Божия Син в плът? Така ли се измъчваме и изяждаме? Христовите заповеди, които са по-съвършени във всичко от заповедите на закона, изискват особено любов от нас. Законът казва: „Да обичаш ближния си, както себе си” (Лев. 19.18); а в Новия завет е заповядано да се умре за ближния. Чуйте какво казва самият Христос: "Някой си човек слезе от Ерусалим в Ерихон и попадна сред крадците, които го заблудиха, и му нанесоха рани, и си тръгнаха, оставяйки го едва жив. Случайно един свещеник минаваше по тази пътека и като го видя, мина. По същия начин левитът, който беше на това място, дойде и видя мимоида. Един самарянин дойде и дойде при него, и като го видя, беше милостив; и продължи да превързва струпеите му, наливайки масло и вино; Като го качите на добитъка си, заведете го в хана и легнете при него. И на следващата сутрин той излезе, извади две сребърници, даде ги на собственика на хотела и му каза: бъди внимателен към него; и ако си зависим, когато се върна, ще ти се отплатя. Кой е съседът на тези трима, който мисли, че е станал разбойник? Той каза: покажете милост към него. Исус му каза: Иди и направи така.” (Лука 10.30-37) О, чудо! Той не повика свещеника, не левитския съсед, а този, който според учението беше отхвърлен от евреите, тоест самарянина, странник, богохулник в много отношения, този, когото Той нарече ближен, защото се оказа милостив. Това са думите на Божия Син; Същото показа и с делата Си, когато дойде на света и прие смъртта не само за приятелите и близките Си, но и за враговете, за мъчителите, за измамниците, за онези, които Го мразеха, за тези, които Го разпнаха, за които знаеше преди сътворението на света, че ще бъдат такива, и които Той предвиди, създаде, побеждавайки предузнанието с доброта, и за тях проля собствената Си кръв, защото тях Той прие смъртта. „Моята плът е хляб“, казва Той, „който ще дам за живота на света“ (Йоан 6.51). И Павел казва в посланието: „Ако Той беше Го погубил, ние се помирихме с Бога чрез смъртта на Неговия Син” (Римляни 5.10); също в писмото до евреите той казва, че Той „вкуси смърт за всички“ (Евреи 2.9). Ако самият Той е направил това и Църквата следва този модел, като се моли за всички всеки ден, тогава как смеете да казвате своето? Защото, кажи ми, какво означава, че наричаш проклятие (αναθεμα)? Вгледайте се в тази дума, помислете какво казвате; разбираш ли силата му? Във вдъхновеното Писание ще намерите тази дума, изречена за Ерихон: „и този град ще бъде проклет... от Господа на Силите” (Исус Навиев 6.16). И до ден днешен имаме всеобщ обичай да казваме: такъв и такъв, като направи това, направи принос (αναθεμα) на такова и това място. И така, какво означава думата „анатема“? Той също така говори за някакво добро дело, което означава посвещение на Бога. И „анатемата“, която произнасяте, не означава ли, че такъв и такъв е предаден на дявола, няма участие в спасението, отхвърлен е от Христос? 3. Но кой си ти, който си приписва такава власт и голяма сила? „Тогава Божият Син ще седне и ще постави овцете отдясно... и козите отляво“ (Матей 25.31, 33). Защо си приписваш такава чест, която се удостоява само с множеството от апостолите и техните истински и точни приемници във всичко, изпълнени с благодат и сила? И те, стриктно спазвайки заповедта, отлъчиха еретика от църквата, сякаш изтръгнаха дясното им око, което доказва голямото им състрадание и съболезнования, сякаш отнемаше повреден член. Следователно Христос нарича това изрязване на дясното око (Матей 5.29), изразявайки съжалението на тези, които отлъчват. Затова, като били строго усърдни както във всичко останало, така и в този въпрос, те изобличавали и отхвърляли ересите, но не подлагали на проклятие нито един от еретиците. И апостолът, очевидно, поради необходимост, използва тази дума само на две места, въпреки че не я отнася до известна личност; В писмото си до коринтяните той казва: „Ако някой не люби нашия Господ Исус Христос, проклет да бъде“ (1 Коринтяни 16.22); и още: „Ако някой ви проповядва повече, отколкото яде, проклет да бъде“ (Гал. 1.9). Защо, когато никой от тези, които получиха власт, не направи това или не се осмели да произнесе такава присъда, вие се осмелявате да направите това, действайки против (целта на) смъртта на Господа и изпреварвайки присъдата на Царя? Искате ли да знаете какво е казал един свят човек, наследник на апостолите преди нас и удостоен с мъченическа смърт? Обяснявайки тежестта на тази дума, той използва следното сравнение: като обикновен човек, който се е облякъл в царско червено, той и неговите съучастници са убити като тирани; По този начин, казва той, тези, които злоупотребяват с Господния указ и предават човек на църковна анатема, се излагат на пълно унищожение, присвоявайки си достойнството на Божия Син 2 . Или смятате за маловажно да произнесете такова осъждане срещу някого преди времето и Съдията? Защото анатемата напълно отделя човека от Христос. Но какво казват хората, които са способни на всяко зло? Той е еретик, казват, има дявола в себе си, хули Бога и със своите убеждения и напразно ласкателство потапя мнозина в бездната на гибелта; затова той беше отхвърлен от бащите, особено от неговия учител, който предизвика разделение в църквата, което означава Павлин или Аполинарий. В по-голямата си част те не засягат различията между едните и другите, избягвайки умело ново разделение и служейки като доказателство, че грешката се е засилила в дълбините на най-грубия предразсъдък. Но вие учите, „с кротост наказвайте онези, които са противни, така че Бог да им даде покаяние в ума на истината и те да се издигнат от примката на дявола; опънете мрежата на любовта, не така че този, който изкушава, да загине, а по-скоро, за да бъде изцелен; покажете, че от голямо добро естество искате да направите собственото си добро общо; хвърлете приятна кука на състрадание и по този начин, като разкриете най-вътрешното, извадете от бездната на разрушението ума, затънал в нея. Учете, че това, което се приема чрез пристрастие или невежество като добро, не е в съгласие с апостолската традиция и ако грешен човек приеме тази инструкция, тогава, според думите на пророка, той ще „живее и ще избавите душата си“ (Езе 3.21); ако не иска и остане упорит, тогава, за да не се намериш виновен, само засвидетелствай това с дълготърпение и кротост, за да не търси Съдията душата му от ръката ти - без омраза, без отвращение, без гонение, но показвайки искрена и истинска любов към него. Ти го придобиваш и дори да не получиш друга полза, това е голяма полза, това е голяма придобивка да обичаш и да доказваш, че си ученик на Христос. „От това, казва Господ, всички разбират, че Моите ученици са естествени, ако имаме любов помежду си“ (Йоан 13.35) и без нея нито познаването на Божиите тайни, нито вярата, нито пророчеството, нито нежеланието, нито мъченичеството за Христа ще донесат някаква полза, както заявява апостолът: „Ако...“, казва той, „имаме всички тайни и всички разбирането и имам... вярата е като преместването на планини, но любовта не е имам... Няма полза за нас. ... И ако езиците... Аз говоря като ангели, и ако раздам ​​всичките си притежания, и ако предам тялото си, след като го изгорих, за любов не съм имам... Аз съм нищо... Аз обичам... Аз съм милостив... Аз не съм горд... Аз не търся своето; 4. Никой от вас, възлюбени, не е показал такава любов към Христос като тази свята душа (Павел); никой от хората освен него не посмя да изрече подобни думи. Самата му душа пламна, когато каза: „Изпълнявам лишаването от скърбите на Христос в плътта си” (Кол. 1.24); и отново: „Аз сам се молех да бъда отлъчен от Христос според моите братя” (Римляни 9.3); и още: „Който припадне, аз не припадам“ (2 Коринтяни 11.29)? И все пак, имайки такава любов към Христа, той никого не подложи на оскърбление, принуда или анатема: иначе не би привлякъл към Бога толкова народи и цели градове; но, подложен на унижение, бичуване, удушаване, присмех от всички, той вършеше всичко това, проявявайки снизхождение, убеждавайки, умолявайки. И така, като пристигна при атиняните и ги намери всички отдадени на идолопоклонство, той не ги упрекна и каза: вие сте атеисти и съвършени нечестиви хора; не каза: ти считаш всичко за Бог, но отхвърляш само Бога, Господаря и Създателя на всичко. Но какво? „Като минавах оттам, казва той, и гледах вашите тържества, намерих храм, на който беше написано: на непознат Бог; понеже го почитате в неведение, това ви проповядвам“ (Деяния 17:23). О, прекрасно нещо! О, бащино сърце! Той нарече гърците набожни – идолопоклонници, нечестиви. защо Защото те, подобно на благочестивите, извършваха своето богослужение, мислейки, че почитат Бога, като сами бяха сигурни в това. Увещавам ви всички да подражавате на това, а с вас и аз. Ако Господ, предвиждайки разположението на всеки и знаейки какъв ще бъде всеки от нас, създаде този (свят), за да покаже напълно Своите дарове и щедрост, и въпреки че не създаде за злите, но ги почете с общи блага, като искаше всички да Му подражават; тогава как правите обратното, вие, които идвате на църква и принасяте жертвата на Божия Син? Не знаете ли, че Той „не строши счупените тръстики, нито угаси димящия лен“ (Исая 42.3)? Какво означава? Слушайте: Той не отхвърли Юда и онези, които паднаха като него, докато всеки не се заблуди, като се предаде на грешка. Не отправяме ли молитви заради невежеството на хората? Не ни е ли заповядано да се молим за нашите врагове, които мразят и преследват? Така че ние изпълняваме това служение и ви увещаваме: ръкополагането не води до жажда за власт, не води до арогантност, не осигурява господство; ние всички получихме един и същ Дух, всички сме признати за осиновяване: онези, които Отец е избрал, тези, които Той е удостоил с власт да служат на Неговите братя. Така че, изпълнявайки тази служба, ние ви увещаваме и ви заклеваме да се въздържате от такова зло. Защото този, когото сте решили да анатемосвате, или живее и съществува в този смъртен живот, или вече е умрял. Ако той съществува, тогава вие действате нечестиво, като отлъчвате някого, който все още е в несигурно състояние и може да се обърне от зло към добро: а ако е мъртъв, тогава още повече. защо Защото той „стои или пада пред своя Господ“ (Рим. 14.4), като вече не е под човешка власт. Освен това е опасно да се произнася присъда за това, което е скрито от Съдията на вековете, който единствен знае мярката на знанието и степента на вярата. Защо знаем, кажи ми, питам те, за какви думи ще бъде обвинен или как ще се оправдае в деня, когато Бог ще съди скритите дела на хората. Наистина, „Неговият съд не е бил изпитан, нито Неговите пътища са изпитани; защото кой разбира ума на Господа или кой е Неговият съветник” (Римляни 11.33-34; Ис. 40.13)? Нима никой от нас, възлюбени, не мисли, че е бил достоен за кръщение и никой не знае, че един ден ще има съд? Какво казвам: присъда? Ние не мислим за самата смърт и напускането на тялото поради нашата ослепителна привързаност към ежедневните предмети. Оставете ме на мира, увещавам ви, от такова зло. Затова казвам и свидетелствам пред Бог и избраните ангели, че в деня на съда това ще бъде причината за голямо бедствие и непоносим огън. Ако в притчата за девиците хората, които имаха светла вяра и чист живот, Господ, който видя делата им, ги отхвърли всички от двореца поради липса на милост (Матей 25.11); тогава как ние, които живеем в пълно безгрижие и действаме безмилостно към нашите съплеменници, ще бъдем достойни за спасение? Затова ви увещавам, не пренебрегвайте тези думи. Еретичните учения, които не са съгласни с това, което сме приели, трябва да бъдат прокълнати и нечестивите догми трябва да бъдат заклеймени, но хората трябва да бъдат пощадени по всякакъв възможен начин и да се молим за тяхното спасение. О, дано всички ние, подхранвайки любовта към Бога и ближния и изпълнявайки Господните заповеди, бихме били достойни да посрещнем небесния Младоженец с елей и запалени светилници в деня на възкресението и да Му представим мнозината, които дължат слава на нашето състрадание, благодат и човеколюбие на Единородния Син Божи, с Когото слава на Отца, заедно със Светия Дух, сега и винаги и до вековете. амин Разбира се, Думите са срещу аномейците. Подобни мисли се срещат и в писмото на св. Игнатий Богоносец до смирняни, изд. 4–6. Може да се интересувате от: