Слово на Новий рік

«Слово на Новий рік» (6 розділів) сказано свт. Іоанном Златоустом в Антіохії, ймовірно, 1 січня 388 р. Святитель викриває язичницькі забобони, пов'язані зі святкуванням новоліття (нестримні веселощі, пияцтво, безчинство тощо). Нерозумно думати, ніби для того, щоб весело та щасливо провести наступний рік, необхідно весело та щасливо провести його перший день. Навпаки, як у перший, так і в решту днів слід прагнути робити угодне Богу. Радість має бути не від пияцтва та вина, а від молитви та повчального слова. Якщо щодня молитися і милостині, то весь рік буде щасливий. Навпаки, якщо не піклується про чесноти, то нічого доброго не буде. «Отже, чи молимося ми чи постимося, звинувачуємо чи прощаємо, …мовчимо чи розмовляємо, …робитимемо все на славу Божу; а що не служить до слави Божої, того не станемо ні робити, ні говорити...». * Назва твору грецькою мовою – Λόϒος ἐν ταῖς καλάνδαις. * Назва твору латинською мовою – In Kalendas. Це слово сказано святителем Іоанном Златоустом в Антіохії 1 січня 387 по Р. Х., як з ймовірністю можна укладати з самого його змісту, і тому міститься між його словами, сказаними в 386 і 387 роках. Повна його назва така: Слово в Календи, без єпископа антиохійського Флавіана, сказано проти тих, хто спостерігає новомісяччя і чинить тріумф в місті, і на слова апостола: «Все на славу Божу творіть» (1Кор.10:31). 1. Як для хору потрібен начальник і для суспільства мореплавців керманич, так і сонм священиків хотів би сьогодні бути разом зі своїм архієреєм та спільним отцем. Але в хорі та на кораблі, за відсутністю начальників, часто багато бракує для порядку та безпеки; а тут не так; бо, хоча (єпископ) не є тут тілом, але є духом; і нині він з нами, хоч сидить удома, так само як і ми з ним, хоч стоїмо тут. Сила любові така, що вона зазвичай з'єднує перебувають на далекій відстані один від одного. Того, кого любимо, ми уявляємо щодня, хоча він жив на чужині і був відділений від нас великими морями; так само як того, хто нам не подобається, хоча б він знаходився біля нас, часто хіба що зовсім не бачимо. Так, де є кохання, там відстань місця анітрохи не шкодить; а де її немає, там немає ніякої користі від близькості місць. Нещодавно, коли я говорив у похвалу блаженного Павла, ви були в такому захваті, як би бачили його самого, що присутнє з нами, хоча тіло його лежить у царському місті Римі, а душа в руці Божій; «Праведних же душі в Божій руці, і не торкається їх мука» (Прем.3:1); проте сила кохання уявляла його перед вашими очима. Хотів би я й сьогодні зайнятися тим самим предметом, але моє слово прагне до інших невідкладних предметів, до сьогоднішніх похибок усього міста. Бажаючим чути похвали Павлу наперед має стати наслідувачами чеснот Павла і гідними чути про них. Отже, хоча немає з нами нашого батька, але підбадьорюючись його молитвами, я запропоную вам повчання. Так і Мойсей, хоча тілом не перебував разом із боролися (ізраїльтянами), але не менше, а набагато більше боролися сприяв перемозі, простягненням рук підкріплюючи своїх і тремтячи противників (Вих.17). Як сила любові не зупиняється відстанню місць, так і дія молитви; але як любов з'єднує розлучених один від одного, так і молитва може принести найбільшу користь тим, хто знаходиться вдалині один від одного. Отже, сміливо вступимо у боротьбу; бо й нам тепер належить боротьба не з амаликитянами, що напали, як у той час, і не з іншими варварами, які зробили набіг, але з демонами, які ходять урочисто по площі. Диявольські всенічні гуляння, що відбуваються сьогодні, жарти, лайливі крики, нічні танці і смішні забави гірше за всякого ворога захопили наше місто; і тоді, як мало б журитися, плакати, соромитися, як грішили, так і непогрішили, одним дивлячись на свої гріхи, а іншим дивлячись на безладдя братів, наше місто веселиться, красується і увінчується: площа, як любляча вбрання і розкішна жінка, сьогодні дбайливо прикрашається інше тощо; кожен майстровий, виставляючи напоказ свої роботи, намагається перевершити свого товариша. Таке змагання, хоч показує дитячий розум і душу, нездатну до великих і піднесених помислів, але не надто великою тягне за собою шкоду: є тільки якась безрозсудна запопадливість, що накликає на змагачів осміяння. Якщо ти хочеш прикрашати, то прикрашай не майстерню, але твою душу, - не площа, але розум, щоб Ангели дивувалися, і Архангели схвалювали твоє діло, і Владика Ангелів нагородив тебе Своїми дарами, а хвастощі, що чиниться нині, збуджує і сміх, і зави. і велику ненависть у тих, які схильні до тих же хвороб. 2. Але, як я вище сказав, таке змагання заслуговує на невелике осуд; а найбільше сумні змагання, які відбуваються сьогодні в готелях і сповнені розпусти і великого нечестя: нечестя тому, що вони помічають дні, ворожать і думають, що якщо перший день цього місяця вони проведуть у задоволенні та веселощі, то і на весь рік буде те саме; а розпусти тому, що на світанку і жінки, і чоловіки, наповнивши склянки та чаші вином, напиваються з великою непомірністю. Це не відповідає нашій любомудрості, чи самі ви робите це чи дозволяєте робити іншим, слугам чи друзям, чи сусідам. Невже ти не чув слів Павла: «Дні дивитеся, і місяці, і часи, і літа. Боюсь про вас, їжа як усі трудяться в вас» (Гал.4:10–11)? Вкрай шалено по одному щасливому дню чекати того ж на весь рік; і не тільки від безумства, а й від диявольського впливу походить та думка, ніби у справах вашого життя треба покладатися не на власну ревнощі і діяльність, а на добові часи. Щасливий для тебе буде рік у всьому не тоді, як ти пиячитимеш у перший день, але якщо і в перший, і в кожен день робитимеш угодне Богові. День буває худий або хороший не за своєю природою, - тому що день у день нічим не відрізняється, але - на нашу старанність або безтурботність. Якщо ти зробив добро, то день для тебе добрий, а якщо ти згрішив, то худий і нерозлучний з покаранням. Якщо ти будеш так міркувати і так налаштовувати себе, здійснюючи кожен день молитви та милостині, то весь рік тобі буде щасливий; а якщо ти, не піклуючись про чесноту, будеш чекати радощів для душі своєї від початку місяців та літочислення днів, то не буде тобі нічого доброго. Диявол, знаючи це і намагаючись відхилити нас від подвигів чесноти та придушити душевну ревнощі, навчив людей щастя та нещастя приписувати дням. Хто переконаний, що є дні щасливі і нещасливі, той у нещасливий день не займатиметься добрими справами, думаючи, що вся його праця залишиться марною і марною за фатальною властивістю дня; так само й у щасливий день не займеться тими справами, думаючи, що його недбальство анітрохи не зашкодить йому, за доброю властивістю самого дня, і таким чином він у тому й іншому випадку втрачатиме свій порятунок, і, вважаючи свої праці то марними, то зайвими, буде проводити життя недіяльне і порочне. Знаючи це, ми повинні уникати підступів диявола, викидати з душі таке переконання, не спостерігати днів, не зневажати одного дня і не прив'язуватися до іншого. Лукавий демон хитрується проти нас таким чином не тільки для того, щоб вкинути нас у недбальство, але щоб і звести наклеп і творіння Божі, і втягнути душі в недбальство і разом в безбожність. Ми повинні віддалятися від цього і ясно знати, що немає зла, крім одного гріха, і немає добра, крім однієї чесноти та угоди Богові в усьому. Радість буває не від пияцтва, а від духовної молитви, не від вина, а від повчального слова. Вино робить бурю, а слово – тишу; вино завдає шуму, а слово припиняє сум'яття; вино затьмарює розум, а слово просвічує і затьмарений; вино вселяє скорботи, яких не було, а слово відганяє й ті, що були. Ніщо звичайно так не веде до спокою та радості, як правила любомудрості – зневажати сьогодення, прагнути майбутнього, не вважати нічого людського постійним – ні багатства, ні влади, ні почестей, ні заступництва. Якщо ти навчився так мудрувати, то не буде терзати тебе заздрість, коли побачиш багатого, і коли впадеш у злидні, не принизишся від злиднів; і таким чином, будеш в змозі постійно святкувати. Християнину властиво святкувати над відомі місяці, над перший день місяця, над недільні дні, але все життя проводити у пристойному йому святкуванні. Яке ж пристойне святкування? Про це послухаємо Павла, який каже: «Тим же нехай святкуємо не в квасі ветсі, ні в квасі злості та лукавства, але в безквасії чистоти та істини» (1Кор.5: 8). Отже, якщо в тебе чисте сумління, то ти маєш постійне свято, харчуючись добрими надіями і насолоджуючись сподіванням майбутніх благ; якщо ж ти не спокійний у душі і винний у багатьох гріхах, то і при тисячах свят і урочистостей ти почуватимешся не краще за тих, що плачуть. Яка мені користь від світлого дня, коли душа моя затьмарена докорами совісті? Отже, якщо ти хочеш отримати користь і від початку нових місяців, то роби так: по закінченні року подякуй Владику, що Він зберіг тебе до цієї межі років; скорботи своїм серцем, вирахуй час твого життя і скажи сам собі: «Дні біжать і минають; роки закінчуються; багато нашого шляху ми вже зробили; А що ми зробили доброго? Невже підемо звідси без усього, без будь-якої чесноти? Суд при дверях, решта життя хилиться до старості». 3. Так любомудруй на початку нових місяців; це приводь на згадку при річних кругообігах; Будемо думати про майбутній день, щоб не сказав хтось про нас того ж, що сказав пророк про юдеїв: «Зникли в метушні дні їхні, і літа їх з ретельністю» (Пс.77:33). Таке свято, про яке я сказав, постійне, що не чекає кругообігу років, не обмежується відомими днями, може одно святкувати і багате, і бідне; бо тут не гроші потрібні, не багатство, а одна чеснота. Немає грошей? Але є страх Божий, скарб кращий за всякі багатства, які не пошкоджуються, не змінюються і не виснажуються. Подивися на небо, на небо небес, на землю, море, повітря, різнорідних тварин, різноманітні рослини, на всю людську природу; помисли про Ангелів, Архангелів, вишні сили; Згадай, що все це – багатство твого Владики. Бути не може, щоб слуга такого багатого Владики був бідний, якщо Господь його милостивий до нього. Спостерігати дні не згідно з християнською любомудрістю, але це справа язичницької помилки. Ти приписаний до вищого граду, прийнятий у тамтешнє громадянство, вступив у суспільство Ангелів, де немає світла, що переходить у пітьму, ні дня, що закінчується вночі, але завжди – день, завжди – світло. Туди прагнутимемо невпинно. «Вишніх шукайте, – говорить (апостол), – де є Христос, про десну Бога сидячи» (Кол.3:1). Ти не маєш нічого спільного з землею, де є протягом сонця і кругообігу пір року і днів; але якщо ти живеш праведно, то й ніч для тебе стає днем, так само як і для тих, що проводять життя в розпусті, пияцтві та нестриманості, день перетворюється на нічний морок, не тому, щоб померкло сонце, а тому, що розум їх затьмарений пияцтвом. Помічати дні, знаходити в них особливу насолоду, запалювати на площі світильники, плести вінки, є справа дитячої безглуздості; а ти вже вийшов із цієї немочі, досягнув чоловічого віку і вписаний у громадянство небесне; не освітлюй же площі чуттєвим вогнем, але осяй розум твій світлом духовним. «Так нехай просвітиться, – сказав (Господь), – світло ваше перед людиною, бо нехай бачать ваша добра справа і прославлять Отця вашого, що на небесах» (Мф.5: 16). Таке світло принесе тобі велику відплату. Не оздоблюй вінками дверей свого дому, але веди таке життя, щоб отримати на свою голову від руки Христової вінець правди. Нічого не повинно робити марно, без мети; Павло наказав робити все на славу Божу. «Якщо ви їсте, – каже він, – якщо ви п'єте… вся на славу Божу чините» (1Кор.10:31). Але як можна, скажеш ти, їсти та пити на славу Божу? Поклич бідолашного, учасником твоєї трапези зроби Христа; і таким чином ти їв і пив на славу Божу. І не тільки це робити на славу Божу наказав апостол, але й усе інше, якось: виходити на вулицю та залишатися вдома; те й інше має бути для Бога. А як можливо, щоб те та інше було для Бога? Коли ти приходиш до церкви, коли береш участь у молитві та духовному повчанні, тоді вихід з дому буває на славу Божу. Також і вдома можна залишатися для Бога. Як і яким чином? Коли ти чуєш, що шум, безчинства, диявольські урочистості, порочні і розпусні люди наповнили площу, залишся вдома, віддалися від цього шуму, і ти залишишся вдома на славу Божу. Як залишатися вдома і виходити з дому можна для Бога, так можна (на Божу славу) і хвалити, і викривати. Як можна, скажеш, хвалити когось чи докоряти на славу Божу? Ви іноді сидите в майстернях, бачите, як проходять повз погані й негідні люди, насупивши брови, з гордовитим виглядом, у супроводі безлічі нахлібників і підлабузників, у дорогих шатах і пишних прикрасах, люди, які викрадають чуже й люб'язне; тоді, якщо хтось скаже: як завидний їхній стан, які вони щасливі! – такого докори, викрий, загороди йому уста, шкодуй, плач: це означає докоряти для Бога. Така докір для тих, хто сидить разом з тобою, буде уроком любомудрості і чесноти про те, щоб не захоплюватися життєвими речами. Того, хто сказав це, спитай: чому ти вважаєш його щасливим? Чи тому, що в нього чудовий кінь, з позлащеною уздою, що в нього багато слуг, що він одягнений у світлий одяг, і безмірно впивається і розкошує щодня? Але тому він нещасний і жалюгідний і гідний рясних сліз. Я бачу, що в ньому самому ви не можете нічого похвалити, а хвалите все поза ним: коня, узду, одяг; а все це – не він. Що ж, скажи мені, може бути гірше того, коли кінь його, вуздечка коня, краса одягу і тілесне благообразие слуг збуджують здивування, а в ньому самому немає нічого похвального? Хто може бути біднішим за ту людину, яка не має ніякого власного добра і нічого такого, з чим би могла відійти звідси в (вічність), але прикрашається всім чужим? Власне наше багатство та прикраса становлять не слуги, одяг та коні, а чеснота душі, багатство добрих справ та відвагу перед Богом. 4. Навпаки, коли побачиш жебрака, зневаженого, зневаженого, що живе в злиднях, але доброчесно, і коли ті, хто сидить з тобою, назвуть його жалюгідним: ти похвали його; і твоя похвала тому, хто проходить повз нас, буде настановою і повідомленням до життя чесного і доброчесного. Якщо скажуть: який він нещасний і жалюгідний! - Ти скажи, що він блаженніший за всіх; тому що має Бога своїм другом, живе чеснотно, набув багатства, що ніколи не збідніє, має чисте сумління. Що за втрата для нього, що немає грошей, коли він отримає у спадок Небо та небесні блага? Якщо ти й сам так мудруватимеш і наставлятимеш інших, то отримаєш і за докор, і за похвалу велику відплату; бо те й інше ти робив на славу Божу. Що я недаремно говорю це, що велика відплата приготована від Бога тим, які так міркують, і що велику чесноту складає подібне судження про тих, хто супроводжує таке життя, послухай, що говорить пророк і як він постачає серед чеснот викриття людей порочних і прославлення тих, хто бояться Бога. Обчисливши інші чесноти людини, що має отримати почесті від Бога, і сказавши, яким має бути той, хто мешкає у святій оселі Його; що він має бути «невинний... роби правду... не лукавний»; і ще сказавши: «Якщо не втіш мовою своєю і не вчини щирому своєму зла» , потім він додає: «зневажений є перед ним лукавнуй, що бояться Господа славить» (Пс.14:1–4); цим він показує, що до чеснот належить і те, щоб зневажати порочних і хвалити, і ублажати доброчесних. Про те ж говорить він і в іншому місці: «Мені ж зело чесні як друзі Твої, Боже, зело утвердившись володарювання їх» (Пс.138:17). Кого хвалить Бог, того ти не ганьби; а Він хвалить того, хто живе праведно, хоч би він був і бідний. Кого Бог відвертає, того не хвали; а Він відвертається від того, хто живе порочно, хоча б він ряснів багатством. Чи хвалитимеш когось або ганитимеш, роби те й інше згідно з волею Божою. Можна і ганьбити на славу Божу. Як? Ми часто докучаємо на наших слуг; Яким чином можна осудити їх для Бога? Якщо ти бачиш, що слуга, чи друг, чи хтось інший з близьких до тебе пиячить, краде, ходить на видовища, недбає про свою душу, клянеться, переступає клятви, бреше; то знегодуй, покарай, зрозумій, виправ його, і все це ти зробиш для Бога. Якщо ж побачиш, що він винний проти тебе, недбалий у служінні тобі, то вибач його; і ти пробачиш для Бога. А тепер багато хто чинить навпроти і з друзями, і зі слугами своїми. Коли хто згрішить проти них самих, тоді вони стають жорстокими та невблаганними суддями; а коли хтось ображає Бога і губить свою душу, то вони не звертають на це жодної уваги. Чи ще потрібно придбати друзів? Купуй для Бога. Чи потрібно придбати ворогів? Купуй для Бога. Але як можна набувати друзів та ворогів для Бога? Якщо шукатимемо дружби не з тим, щоб дістати грошей, брати участь у трапезі, знайти заступництво людське, але шукатимемо і робитимемо своїми друзями таких людей, які можуть завжди навчити нашу душу, давати належні поради, докоряти за гріхи, викривати за провини, відновлювати після падіння і за допомогою порад. Також можна і ворогів набувати для Бога. Якщо ти бачиш людину розпусну, негідну, порочну, заражену нечистими думками, що загрожує заподіяти тобі падіння і шкоду, то відійди, відбігай від неї, як наказав і Христос, сказавши: «Аще... око твоє ясна спокушає тебе, змий її й верзи від себе» (Мф 5:2). нас, як очі, і потрібні у справах життєвих, усувати і відкидати, якщо вони шкодять спасінню нашої душі. Якщо перебуваєш у суспільстві і ведеш довгу мову, роби це для Бога; і якщо мовчиш, мовчи для Бога. А як можна бути у суспільстві для Бога? Якщо ти, сидячи там, будеш розмовляти не про життєві справи, не про порожні, марні й анітрохи не відносні до нас, але про нашу любомудрість: про геєну, про Небесне Царство, а не про щось зайве й марне, наприклад: хто досяг влади, хто такий позбавлений влади, за що такий-то на те-такий після смерті залишив такому-то, чому позбавлений спадщини такий, що думав бути серед перших спадкоємців? – і таке інше. Про це і самі ми не говоритимемо, і іншим не дозволятимемо, але звертатимемо увагу на те, якими справами чи словами можна догодити Богові. Також можна і мовчати для Бога тоді, коли тебе ображають, ганьблять і завдають тобі тисячі прикростей, а ти переносиш усе великодушно і жодним словом не злословиш того, хто так з тобою чинить. Не тільки можна хвалити і докоряти, залишатися вдома і виходити, говорити і мовчати, але й плакати, і засмучуватися, і радіти, і веселитися можна на Божу славу. Коли ти, бачачи, що брат твій грішить, або сам ти впав у гріх, будеш зітхати і скорботи, то ти за допомогою такої скорботи здобудеш порятунок, про який не каятимешся, як каже Павло: «Смуток... яже за Богом, покаяння нерозкаяно на спасіння робить» (2 Кор.7). Якщо бачачи, що інший благоденствує, не позаздриш йому, але за це, як би за власне благо подякуєш Богові, що зробив брата твого таким славним, то за цю радість ти отримаєш велику нагороду. 5. Що може бути, скажи мені, гіршим за стан заздрісних людей, які, маючи можливість радіти і отримувати відплату за свою радість, натомість вдаються до скорботи про благополуччя інших і з такою скорботою ще викликають покарання від Бога і нестерпні муки? Але що говорити про похвалу і докори, про печалі і радощі, коли і від найменших і низьких справ можна отримувати велику користь, якщо ми здійснюємо їх на славу Божу? Що маловажливіше за стриження волосся? Але це можна робити для Бога. Якщо ти не будеш вишукано прибирати волосся, не прикрашатимеш обличчя, не будеш прикрашатись до спокуси і спокуси тих, що дивляться на тебе, а одягнешся просто, як станеться, і як вимагає лише потреба; то ти зробиш це для Бога і без сумніву отримаєш нагороду за те, що приборкав порочну хіть і приборкав недоречне марнославство. Справді, якщо той, хто подає для Бога «чашу студени води», успадковує Царство Небесне (Мф.10: 42), то уяви, яку отримає відплату той, хто все робить для Бога! Можна і ходити для Бога і дивитися для Бога. А як можна дивитися та ходити для Бога? Коли ти не прагнеш безбожності, не займаєшся чужою красою; коли, бачачи жінку, що йде назустріч, утримуєш свій зір, огороджуєш обличчя своє страхом Божим, то ти зробиш це для Бога; також коли ми одягаємося не в дорогий одяг, що нас знеживає, але в такий, який може тільки прикрити нас. Можна поширити це правило і взуття. Багато хто дійшли до такої розпещеності й розкоші, що навіть взуття своє прикрашають і всіляко покривають не менше, ніж інші – обличчя, це – знак нечистої та розбещеної душі. Хоча це здається маловажним, проте як у чоловіках, так і в жінках це знак і доказ великого нестримності. Отже, і взуття можна вживати для Бога, якщо завжди задовольнятимемо лише потребі його ставити мірою при користуванні речами. А що і ходою, і вбранням можна прославляти Бога, про те, послухай, що говорить мудрий чоловік: «Одяг чоловіка і сміх зубів і стопи людини сповіщають, що про нього» (Сир.19:27). Якщо ми в одязі будемо дотримуватися пристойності і статечності і в усьому показувати велику скромність, то і невірний, і нестримний, і буйний, як би він не був байдужим, при першій зустрічі з такою людиною дивуватиметься йому. Коли ми одружуємося, то і це повинні робити для Бога, маючи на увазі не те, щоб отримати багатий маєток, але щоб знайти в дружині шляхетність душі, не безліч грошей і знаменитість предків, а чеснота і лагідність вдач; ми повинні брати супутницю у житті, а не учасницю у бенкетах. Але до чого рахувати все? Ми можемо, подібно до вищесказаного, простежити кожну подію і справу, і все робити для Бога. Як торговці, що плавають морем і пристають до міст, виходять із пристані на торжище не раніше, як дізнавшись, що можна отримати прибуток від своїх товарів, так і ти нічого не роби і не говори, від чого не буде користі на славу Божу. Не кажи мені, що неможливо робити все для Бога. Якщо взуття, стрижка волосся, одяг, хода, погляд, бесіди та збори, входи та виходи, жарти та похвали, докори та схвалення, дружба та ворожнеча можуть бути для Бога, то що ще залишається, що не може відбуватися для Бога, якщо ми захочемо? Що гірше за становище в'язничного варти? Життя його чи не шанується нижче будь-якої іншої? Однак, може і він, якщо захоче, проводити це життя з користю для себе, коли щадитиме в'язнів, слугуватиме ув'язненим неправедно, не торгувати чужими нещастями, коли буде спільним притулком для всіх, хто в цьому потребує. Так урятувався «темничний страж», приставлений до Павла (Дії 16:27–31). Звідси видно, що ми всього, якщо захочемо, можемо отримати собі користь. 6. Що, скажи мені, важче за вбивство? Але й воно колись було зараховано в правду, що зухвало здійснив його; так важливо робити щось для Бога. А яким чином вбивство могло бути поставлене в правду? Мадіанітяни, бажаючи колись збудити гнів Божий проти юдеїв і сподіваючись подолати їх, коли позбавлять їхнього вподобання Господнього, вбирали своїх дочок, ставили їх на увазі війська і, спокушаючи євреїв, приводили їх спершу до розпусти, а потім і до нечести. Бачачи це, Фінеес взяв меч і, застав двох блудодіючих у самій дії гріха, пронизав обох і тим відхилив гнів Божий від виконання (мсти) (Числ.25). Таким чином, хоча ця дія була вбивством, але наслідком його було порятунок усіх, хто гинув, а тому поставлено тому, хто зробив його в правду. Таке вбивство не тільки не осквернило рук його, але зробило їх чистішими, і вельми справедливим: бо він зробив це не з ненависті до вбитих, але для спасіння інших; убив двох, а врятував багато тисяч. Він вчинив так, як роблять лікарі, коли вони, відсікаючи гниючі члени, зберігають здоров'я всього тіла. Тому й каже псалмоспівець: «І ста Фінеес і змилосердний, і преста січ, і стався йому в правду, в рід і рід до віку» (Пс.105:30–31). Пам'ятання про такий вчинок залишилося безсмертним. Інший, навпаки, молився і розгнівав Бога; так небезпечно робити щось для Бога; я розумію фарисея (Лк.18). Фінеес зробив вбивство і здобув Боже благовоління; а цей, молячись, розгнівав Бога, звичайно, не молитвою, але настроєм, з яким він молився. Таким чином, і духовна дія може завдати великої шкоди, коли відбувається не для Бога; навпаки, і житейська справа може принести велику користь тому, хто робить її з любові до Бога. Що може бути гіршим і важчим за вбивство? Однак і воно зробило праведником того, хто насмілився зробити його. Яке ж ми матимемо виправдання, стверджуючи, що не можна звідусіль отримувати користь і робити все для Бога, коли знайшовся такий, який отримав користь навіть від вбивства? Якщо ми захочемо бути уважними, то на все життя можемо вести таку духовну торгівлю – як у купівлі, так і у продажу; наприклад, коли не вимагатимемо ціни незаконною, коли не чекатимемо часу дорожнечі, щоб тоді продати нужденним. "Продай пшеницю скупо, - говориться в Писанні, - від народу проклятий" (Припов.11:26). Але до чого говорити про все нарізно, коли можна уявити все в одному прикладі? Як будуючі будинок, маючи намір збудувати стіну, простягають розмірний снурок з кута в кут, і таким чином споруджують будівлю, в якій поверхня не має ніякої нерівності, так і ми, замість цього розміру, будемо вживати апостольський вислів: «Якщо... їсте, чи пишіть Боже, чи лиш яно 1Кор.10: 31). Отже, чи молимося ми чи постимось, звинувачуємо чи прощаємо, хвалимо чи докоряємо, входимо чи виходимо, продаємо чи купуємо, мовчимо чи розмовляємо, чи інше що робимо, робитимемо все на славу Божу; а що не служить до слави Божої, того не станемо ні робити, ні говорити і, де б ми не знаходилися, будемо носити з собою, замість великого жезла, замість зброї, охорони та незліченних скарбів, сказане вислів, накресливши його в умі, щоб роблячи і говорячи, і роблячи все від слави Божої, і вчинивши все на славу Божу, звідси. «Ті, що прославляють мене, – говорить Господь, – прославлю» (1Цар.2:30). Отже, не словами тільки, а й ділами прославлятимемо Його безперестанку з Христом Богом нашим; Йому належить будь-яка слава, честь і поклоніння, нині і завжди, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: