Slovo na nový rok

„Slovo pro nový rok“ (6 kapitol) pronesené svatým Janem Zlatoústým v Antiochii, pravděpodobně 1. ledna 388. Světec pranýřuje pohanské pověry spojené s oslavou Nového roku (bezuzdná radost, opilství, výtržnictví atd.). Je nerozumné si myslet, že abyste nadcházející rok prožili vesele a šťastně, musíte vesele a šťastně prožít jeho první den. Naopak, jak první, tak i zbývající dny roku by se člověk měl snažit dělat to, co se líbí Bohu. Radost by neměla pocházet z opilství a vína, ale z modlitby a budovatelských slov. Pokud budete každý den vykonávat modlitby a almužny, budete šťastní po celý rok. Naopak, pokud se člověk nestará o ctnost, pak se nestane nic dobrého. „A tak ať se modlíme nebo postíme, obviňujeme nebo odpouštíme, mlčíme nebo mluvíme, všechno uděláme pro slávu Boží; a co neslouží slávě Boží, nebudeme dělat ani říkat…“ *Název díla v řečtině je Λόϒος ἐν ταῖς καλάνδαις. *Název díla v latině je In Kalendas. Toto slovo pronesl svatý Jan Zlatoústý v Antiochii dne 1. ledna 387 n. l., jak lze pravděpodobně usoudit z jeho samotného obsahu, a proto je umístěno mezi jeho slova pronesená v letech 386 a 387. Jeho úplný název zní takto: Slovo v Kalends, v nepřítomnosti biskupa Antiochie Flaviana, bylo proneseno na novoluní a při pozorování novoluní proti těm, kteří slavili. slova apoštola: „Všechno čiňte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). 1. Stejně jako sbor potřebuje vůdce a společnost mořeplavců potřebuje kormidelníka, tak by dnes zástup kněží rád byl se svým biskupem a společným otcem. Ale ve sboru a na lodi, v nepřítomnosti nadřízených, často mnoho chybí k pořádku a bezpečí; ale to není tento případ; protože ačkoli (biskup) zde není přítomen tělem, je přítomen duchem; a teď je s námi, ačkoli sedí doma, stejně jako my s ním, ačkoli tu stojíme. Síla lásky je taková, že obvykle kopuluje a spojuje ty, kteří jsou od sebe hodně daleko. Toho, koho milujeme, si představujeme každý den, i kdyby žil v cizí zemi a dělila ho od nás rozlehlá moře; stejně jako často nevidíme někoho, koho nemáme rádi, i když je nám blízký. Takže tam, kde je láska, vzdálenost místa vůbec neškodí; a kde není, tam není užitek z blízkosti míst. Nedávno, když jsem chválil blahoslaveného Pavla, byli jste tak potěšeni, jako byste ho viděli samotného přítomného u nás, ačkoli jeho tělo leží v královském městě Římě a jeho duše je v rukou Božích; „Duše spravedlivých jsou v rukou Božích a žádná muka se jich nedotknou“ (Moudr 3:1); avšak síla lásky vám ji představila před očima. Rád bych se dnes zabýval stejným tématem, ale moje slovo směřuje k jiným naléhavým tématům, k dnešním omylům celého města. Ti, kdo chtějí slyšet Pavlovy chvály, se musí nejprve stát napodobiteli Pavlových ctností a být hodni o nich slyšet. Takže i když náš otec není s námi, ale povzbuzen svými modlitbami vám dám lekci. Takže Mojžíš, ačkoli jeho tělo nebylo s těmi, kteří bojovali (Izraelité), ale ne méně, ale mnohem více než ti, kteří bojovali, přispěl k vítězství tím, že natáhl ruce, posílil své a třásl svými protivníky (Ex 17). Tak jako síla lásky není zastavena vzdáleností míst, tak je i působení modlitby; ale jako láska spojuje ty, kdo jsou od sebe odděleni, tak modlitba může přinést největší užitek těm, kdo jsou od sebe daleko. Vstupme tedy směle do boje; neboť nyní také musíme bojovat nikoli s Amálekovci, kteří útočili jako tehdy, a ne s jinými barbary, kteří přepadli, ale s démony, kteří se slavnostně procházejí po náměstí. Ďábelské celonoční veselí, vtipy, nadávky, noční tance a legrační zábava, které se dnes odehrávají, uchvátily naše město hůř než jakýkoli nepřítel; a pak, jak se má naříkat, plakat, stydět se, jak ti, kteří zhřešili, tak ti, kteří nezhřešili, jedni hledí na své hříchy a druzí hledí na pohoršení svých bratří, naše město se raduje, chlubí se a je korunováno: náměstí, jako žena, která miluje šaty a je luxusní, je dnes pečlivě vyzdobeno, oblečeno do zlata a jako drahocenné; Každý řemeslník, který ukazuje svou práci, se snaží překonat svého soudruha. Taková soutěž, i když ukazuje dětskou mysl a duši neschopnou velkých a vznešených myšlenek, nezpůsobuje příliš mnoho škody: existuje jen jakýsi druh bezohledné horlivosti, která soutěžícím zesměšňuje. Chcete-li zdobit, vyzdobte ne dílnu, ale svou duši – ne náměstí, ale mysl, aby andělé žasli a archandělé schvalovali vaši práci a Pán andělů vás odměňoval svými dary a vychloubání, které se nyní děje, vzbuzuje smích i závist – smích u těch, kdo myslí poněkud výše, a závist a velkou nenávist u těch, kteří podléhají stejným nemocem. 2. Ale, jak jsem řekl výše, taková konkurence si zaslouží trochu viny; a ze všeho nejžalostnější jsou soutěže, které se dnes konají v hotelech a jsou plné zhýralosti a velké špatnosti: špatnosti, protože ti, kdo se v nich angažují, si všímají dnů, hádají a myslí si, že když prožijí první den tohoto měsíce v radosti a radosti, bude se totéž dít po celý rok; a zhýralost, protože za úsvitu ženy i muži, když naplnili své sklenice a poháry vínem, opíjejí se velkou nemírou. To je v rozporu s naší moudrostí, ať už to děláte sami nebo to dovolujete jiným, služebníkům, přátelům nebo sousedům. Copak jste neslyšeli Pavlova slova: "Pozorujete na dny, měsíce, období a roky. Bojím se o vás, protože jsme se pro vás namáhali nadarmo" (Galatským 4:10–11)? Je krajně šílené očekávat to samé po celý rok na základě jednoho šťastného dne; a nejen z šílenství, ale také z ďábelského vlivu pochází myšlenka, že v záležitostech svého života se musíte spoléhat ne na vlastní horlivost a aktivitu, ale na každodenní oběh času. Rok ti bude ve všem šťastný, ne když se první den opiješ, ale když první a každý den budeš dělat to, co se líbí Bohu. Den je špatný nebo dobrý ne svou povahou, protože se nic neliší ze dne na den, ale naší horlivostí nebo nedbalostí. Jestliže jsi udělal dobro, pak je pro tebe den dobrý, ale pokud jsi zhřešil, pak je špatný a neoddělitelný od trestu. Budete-li takto smýšlet a nastavit se takto, každý den vykonávat modlitby a almužny, pak pro vás bude šťastný celý rok; a jestliže ty, nedbaje na ctnost, očekáváš radosti pro svou duši od začátku měsíců a počítání dnů, pak se ti nestane nic dobrého. Ďábel, který to věděl a snažil se nás odvrátit od ctnostných skutků a potlačit duchovní žárlivost, naučil lidi připisovat štěstí a neštěstí dnům. Každý, kdo je přesvědčen, že existují šťastné a nešťastné dny, nebude se v nešťastném dni zabývat dobrými skutky, myslíc si, že všechna jeho práce zůstane marná a zbytečná pro fatální povahu dne; stejně tak ve šťastný den nebude dělat tyto věci, protože si myslí, že jeho nedbalost mu kvůli dobré povaze samotného dne vůbec neuškodí, a tak v obou případech ztratí svou spásu, a protože svou práci považuje za zbytečnou nebo zbytečnou, povede nečinný a zlý život. Když to víme, musíme se vyhýbat ďáblovým úskokům, odstranit takové přesvědčení ze své duše, nedodržovat dny, nezanedbávat jeden den a nepřipoutat se k jinému. Zlý démon proti nám takto vymýšlí nejen proto, aby nás uvrhl do nedbalosti, ale také aby pomlouval stvoření Boží a přitahoval duše k nedbalosti a společně ke špatnosti. Musíme se od toho vzdálit a jasně vědět, že není žádné zlo kromě samotného hříchu a není žádného dobra, kromě samotné ctnosti a ve všem, co se líbí Bohu. Radost nepochází z opilství, ale z duchovní modlitby, nikoli z vína, ale z poučujícího slova. Víno vyvolává bouři, ale slovo vytváří ticho; víno způsobuje hluk, ale slovo zastaví zmatek; víno zatemňuje mysl, ale zatemněné slovo osvěcuje; víno vyvolává smutky, které nebyly, ale slovo zahání ty, které byly. Nic obvykle nevede k míru a radosti tolik jako pravidla moudrosti – pohrdat přítomností, usilovat o budoucnost, nepokládat nic lidského za trvalé – ani bohatství, ani moc, ani pocty, ani mecenášství. Naučil-li ses být moudrým tímto způsobem, pak nebudeš trýzněn závistí, když uvidíš bohatého člověka, a když upadneš do chudoby, nebudeš pokořen chudobou; a tak budete moci neustále slavit. Pro křesťana je běžné, že neslaví v určitých měsících, ne první den v měsíci, ne v neděli, ale celý život stráví slavností, která je mu vhodná. Jaká oslava je pro něj vhodná? Poslouchejme o tom Pavla, který říká: „Slavme tedy ne kvasem kvasem, ani kvasem zloby a ničemnosti, ale nekvasenou čistotou a pravdou“ (1. Korintským 5:8). Máte-li tedy čisté svědomí, pak máte neustálou dovolenou, živíte se dobrými nadějemi a utěšujete se nadějí na budoucí požehnání; nejsi-li klidný ve své duši a jsi vinen mnoha hříchy, pak se ani během tisíců svátků a oslav nebudete cítit o nic lépe než ti, kteří pláčou. K čemu mi prospěje světlý den, když má duše je zatemněna výčitkami svědomí? Pokud tedy chcete těžit ze začátku nových měsíců, udělejte toto: na konci roku poděkujte Pánu, že vás zachoval až do této hranice let; Zkroťte své srdce, počítejte čas svého života a řekněte si: "Dny plynou a plynou; roky končí; Udělali jsme už hodně naší cesty; co dobrého jsme udělali? Opravdu odtud odejdeme beze všeho, bez jakékoli ctnosti? Soud je přede dveřmi, zbytek života směřuje ke stáří." 3. Buďte tedy na začátku nových měsíců moudří; Přineste si to do paměti během každoročního oběhu; Začněme přemýšlet o budoucnosti, aby o nás někdo neřekl totéž, co řekl prorok o Židech: „Jejich dny zanikly v marnosti a jejich léta v marnosti“ (Ž 77:33). Takový svátek, o kterém jsem mluvil, trvalý, nečekající na střídání let, neomezený na určité dny, mohou slavit stejně bohatí i chudí; protože zde nejsou potřeba peníze, ani bohatství, ale jedna ctnost. ty nemáš peníze? Ale je tu bázeň Boží, poklad lepší než všechno bohatství, který se neničí, nemění a nevyčerpává. Podívejte se na nebe, na nebesa nebes, na zemi, na moře, na vzduch, na různá zvířata, na různé rostliny, na celou lidskou přirozenost; myšlenky na anděly, archanděly, vyšší síly; pamatujte, že to vše je bohatství vašeho Mistra. Je nemožné, aby služebník tak bohatého Pána byl chudý, pokud je k němu jeho Pán milosrdný. Dodržování dnů je v rozporu s křesťanskou moudrostí, ale to je věc pohanského omylu. Byli jste přiděleni do nejvyššího města, přijati do místního občanství, vstoupili do společnosti Andělů, kde se žádné světlo neproměňuje ve tmu, žádný den nekončící nocí, ale vždy den, vždy světlo. Budeme se tam snažit průběžně. „Hledejte ty na výsostech,“ říká (apoštol), „kde je Kristus, sedící na pravici Boží“ (Kol. 3:1). Nemáte nic společného se zemí, kde je proudění slunce a střídání ročních období a dnů; ale žiješ-li spravedlivě, pak se pro tebe noc stává dnem, stejně jako pro ty, kdo tráví svůj život v zhýralosti, opilosti a nestřídmosti, se den mění v temnotu noci ne proto, že se zatmělo slunce, ale proto, že jejich mysl je zatemněna opilstvím. Všímat si dnů, nacházet v nich zvláštní potěšení, rozsvěcet lampy na náměstí, plést věnce, to je věc dětské nesmyslnosti; a vy jste se již z této slabosti vynořili, dosáhli jste mužnosti a jste zapsáni v nebeském občanství; Neosvětlujte náměstí smyslným ohněm, ale osvěťte svou mysl duchovním světlem. „Ať svítí vaše světlo před lidmi,“ řekl (Pán), „aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce, který je v nebesích“ (Matouš 5:16). Takové světlo vám přinese velkou odměnu. Nezdobte dveře svého domu věnci, ale veďte takový život, abyste z Kristovy ruky přijali na hlavu korunu spravedlnosti. Nic by se nemělo dělat nadarmo, bez účelu; Pavel přikázal dělat vše pro slávu Boží. Říká: „Ať jíte nebo pijete, všechno dělejte k Boží slávě“ (1. Korintským 10:31). Ale jak můžete říkat, jíst a pít ke slávě Boží? Volejte chudé, učiňte Krista účastníkem vašeho jídla; a tak jste jedli a pili ke slávě Boží. A nejen to apoštol přikázal dělat ke slávě Boží, ale i všechno ostatní, jako: vyjít na ulici a zůstat doma; obojí musí být pro Boha. Jak je možné, že oba jsou pro Boha? Když přijdete do kostela, když se účastníte modlitby a duchovního učení, pak opuštění domu je pro slávu Boží. Můžete také zůstat doma pro Boha. Jak a jakým způsobem? Až uslyšíte, že hluk, nepokoje, ďábelské oslavy, zlí a zpustlí lidé zaplnili náměstí, zůstaňte doma, pryč od tohoto hluku a zůstanete doma ke slávě Boží. Stejně jako můžete zůstat doma a odejít z domu pro Boha, tak můžete (pro slávu Boží) jak chválit, tak kárat. Jak můžete říkat, chválit někoho nebo někoho vyčítat pro slávu Boží? Někdy sedíte v dílnách a vidíte procházet zlé a bezcenné lidi, se zamračeným obočím, s arogantním pohledem, doprovázeni mnoha parazity a pochlebovači, v drahých šatech a skvostných špercích, lidi, kteří kradou cizí majetek a jsou chamtiví; řekne-li pak někdo: jak záviděníhodný je jeho stav, jak je šťastný! - kárejte takového člověka, kárejte ho, zacpávejte mu ústa, smilujte se, křičte: to znamená hanit Boha. Taková výtka pro ty, kdo s vámi sedí, bude lekcí moudrosti a ctnosti, jak se nenechat unést věcmi tohoto světa. Zeptejte se toho, kdo to řekl: proč ho považujete za šťastného? Je to proto, že má úžasného koně s pozlacenou uzdou, že má mnoho služebnictva, že je oblečený ve světlých šatech a je každý den nezměrně opilý a přepychový? Ale proto je nešťastný a ubohý a hodný hojných slz. Vidím, že v něm nemůžete nic chválit, ale chvalte všechno mimo něj: koně, uzdu, šaty; a tohle všechno není on. Řekněte mi, co by mohlo být smutnější než to, když jeho kůň, koňská uzdečka, krása jeho šatů a tělesná krása jeho služebníků vzbuzují překvapení, ale v něm není nic chvályhodného? Kdo by mohl být chudší než ten, kdo nemá žádný vlastní majetek a nic, s čím by mohl odejít odsud do (věčnosti), ale je ozdoben vším, co patří jiným? Naše vlastní bohatství a ozdoba nejsou služebníci, šaty a koně, ale ctnost duše, bohatství dobrých skutků a smělost před Bohem. 4. Naopak, když vidíš žebráka, zanedbaného, ​​opovrhovaného, ​​žijícího v chudobě, ale ctnostně, a když ho ti, kdo sedí s tebou, nazývají ubohým: chval ho; a vaše chvála kolemjdoucím bude poučením a napomenutím k poctivému a ctnostnému životu. Řeknou-li: jak je nešťastný a ubohý! - říkáš, že je ze všech nejpožehnanější; protože má za přítele Boha, žije ctnostně, nabyl bohatství, které nikdy nezklame, a má čisté svědomí. Jaká je pro něj ztráta, že nejsou peníze, když zdědí Nebe a nebeská požehnání? Budete-li sami praktikovat tuto moudrost a poučovat ostatní, dostanete velkou odplatu za výčitky i chválu; protože jsi obojí učinil ke slávě Boží. Že to neříkám nadarmo, že pro ty, kdo takto smýšlejí, je od Boha připravena velká odměna a že takový soud o těch, kdo vedou takový život, představuje velkou ctnost, poslouchejte, co říká prorok a jak uvádí mezi ctnostmi odsuzování bezbožných lidí a oslavování těch, kteří se bojí Boha. Když jsem spočítal další ctnosti člověka, který má přijmout čest od Boha, a řekl, jaký by měl být člověk, který přebývá v Jeho svatém příbytku; že musí být „bezúhonný... konat spravedlnost... ne klamat“; a když také řekl: „Kdo klame jazykem, nečiní nic zlého jeho upřímnosti,“ pak dodává: „Zlý je před ním ponížen, kdo se bojí Hospodina, oslavuje“ (Ž 14,1-4); Tím ukazuje, že počet ctností zahrnuje pohrdání ničemným a chválení a potěšení ctnostných. O tomtéž mluví na jiném místě: „Velmi mě poctili tví přátelé, Bože, protože jejich panství bylo velmi utvrzeno“ (Ž 139:17). Koho Bůh chválí, neviň; a chválí toho, kdo žije spravedlivě, i když je chudý. Koho Bůh nenávidí, nechval; a hnusí se mu ten, kdo žije bezbožně, i když oplývá bohatstvím. Ať už někoho chválíte nebo obviňujete, dělejte obojí v souladu s vůlí Boží. Lze také vyčítat slávě Boží. Jak? Často jsme naštvaní na naše služebnictvo; jak je někdo může obviňovat z Boha? Vidíte-li, že se sluha, přítel nebo kdokoli jiný z vašich blízkých opíjí, krade, chodí na přehlídky, zanedbává svou duši, nadává, porušuje přísahy, lže; pak se rozhořčujte, trestejte, odůvodňujte, opravujte ho, a to vše uděláte pro Boha. Vidíš-li, že se proti tobě provinil, když ti nedbal, odpusť mu; a Bohu odpustíš. Nyní však mnozí dělají opak svým přátelům i služebníkům. Když někdo hřeší sám proti sobě, stávají se krutými a nemilosrdnými soudci; a když někdo uráží Boha a ničí jeho duši, nevěnuje tomu žádnou pozornost. Potřebujete se ještě spřátelit? Kupujte pro Boha. Potřebujete si udělat nepřátele? Kupujte pro Boha. Ale jak si můžete udělat přátele a nepřátele pro Boha? Hledáme-li přátelství ne proto, abychom získali peníze, abychom se mohli najíst, abychom našli lidskou ochranu, ale budeme hledat a získávat ze svých přátel takové lidi, kteří dokážou naši duši vždy napomenout, vhodně poradit, vyčítat nám hříchy, kárat nás za nepravosti, uzdravit nás po pádu a pomocí rad a modliteb nás přivedou k Bohu. Můžete si také udělat nepřátele pro Boha. Vidíte-li rozpustilého, bezcenného, ​​ničemného člověka, nakaženého nečistými názory, který vám hrozí, že upadnete a ublížíte, odejděte od něj, utíkejte od něj, jak přikázal Kristus, řka: „Jestliže... tě oko tvé pravice svádí k hříchu, odejmi ho a odvrať se od sebe“ (Matouš 5:29), přikazujíc i takovým přátelům, kteří jsou nám podobní a jsou nám drazí oči. ty každodenní, odstranit a odmítnout, pokud škodí spáse naší duše. Jste-li ve společnosti a děláte dlouhou řeč, udělejte to pro Boha; a mlčíš-li, mlč pro Boha. Jak můžete být ve společnosti pro Boha? Když tam sedíte, nemluvíte o všedních záležitostech, ne o prázdnotě, marnosti a vůbec nesouvisející s námi, ale o naší moudrosti: o gehenně, o Království nebeském, a ne o něčem přebytečném a zbytečném, například: kdo dosáhl moci, kdo byl zbaven moci, proč byl ten a ten trestán, z čeho ten a ten dostal zisk a z čeho byl tak bohatý, co tak zůstal dědictví tak a tak, koho napadlo být mezi prvními dědici? - a další podobné věci. My sami o tom nebudeme mluvit a nedovolíme to druhým, ale budeme věnovat pozornost tomu, jaké skutky nebo slova mohou potěšit Boha. Je také možné pro Boha mlčet, když tě urážejí, haní a způsobují ti tisíce zármutku, ale ty vše snášíš velkoryse a nepomlouváš jediným slovem toho, kdo ti to dělá. Nejen, že můžete chválit a vyčítat, zůstat doma a jít ven, mluvit a mlčet, ale můžete také plakat, truchlit a radovat se a bavit se pro slávu Boží. Když ty, když vidíš, že tvůj bratr hřeší, nebo ty sám jsi upadl do hříchu, vzdycháš a rmoutíš se, pak skrze takový zármutek dosáhneš spásy, které nebudeš činit pokání, jak říká Pavel: „Smutek... jako nekající pokání podle Boha působí ke spáse“ (2. Kor. 7:10). Jestliže, když vidíš, že se jinému daří, nezávidíš mu, ale za to jako pro své dobro děkuješ Bohu, který tvého bratra tak proslavil, pak za tuto radost dostaneš velkou odměnu. 5. Co může být, řekni, smutnějšího než stav závistivců, kteří majíce možnost se radovat a přijímat odplatu za svou radost, místo toho se oddávají smutku pro blaho druhých a s takovým zármutkem si přivodí i trest od Boha a nesnesitelná muka? Ale co můžeme říci o chválách a výčitkách, o smutcích a radostech, když i z těch nedůležitějších a nejpodlejších skutků můžeme získat velmi velký prospěch, když je konáme ke slávě Boží? Co je důležitější než ostříhat si vlasy? Ale i to lze udělat pro Boha. Pokud nenosíte elegantně vlasy, nezdobíte si obličej, neoblékáte se tak, abyste sváděli a neklamali ty, kteří se na vás dívají, ale oblékejte se jednoduše, jak se děje, a jak to jen vyžaduje; pak to uděláš pro Boha a bezpochyby dostaneš odměnu za to, že omezíš zlomyslný chtíč a zkrotíš nepatřičnou ješitnost. Skutečně, jestliže ten, kdo podá Bohu „kalich studené vody“, zdědí Království nebeské (Matouš 10:42), pak si představte, jakou odplatu dostane ten, kdo dělá všechno pro Boha! Můžete chodit pro Boha a hledat Boha. Jak můžeš hledat Boha a chodit za ním? Když neusilujete o špatnost, nezabýváte se krásou někoho jiného; když uvidíš, že se k tobě blíží žena, zahlédneš, zakryješ si tvář bázní Boží, pak to uděláš pro Boha; také když se neoblékáme do drahých a hýčkajících šatů, ale do takových, které nás mohou jen zahalit. Toto pravidlo lze rozšířit i na boty. Mnozí dosáhli takové jemnosti a luxusu, že si dokonce zdobí boty a tečkovají je všemi možnými způsoby, stejně jako ostatní své tváře; to je znamení nečisté a zkažené duše. Ačkoli se to zdá být málo důležité, přesto je to u mužů i žen znamením a důkazem velké nestřídmosti. Boty se tedy dají použít i pro Boha, když při používání věcí vždy uspokojíme pouze potřebu stanovit je jako měřítko. A že člověk může oslavovat Boha svou chůzí a svým oděvem, poslouchejte, co říká moudrý muž: „Oděv člověka a smích lidských zubů a nohou prozradí, co se o něm ví“ (Sir.19:27). Budeme-li v oblékání dodržovat slušnost a vyrovnanost a ve všem projevovat velkou skromnost, pak se mu nevěrní, nestřídmí a násilníci, ať je sebevíc necitlivý, při prvním setkání s takovým člověkem podiví. Když se oženíme, musíme to udělat i pro Boha, to znamená neobdržet bohatý majetek, ale najít v manželce ušlechtilost duše, ne mnoho peněz a slavné předky, ale ctnost a mírnost mravů; měli bychom si vzít do života společníka, ne účastníka hostin. Ale proč všechno počítat? Můžeme, stejně jako výše uvedené, sledovat každou událost a čin a udělat vše pro Boha. Stejně jako obchodníci, kteří se plaví po moři a přistávají ve městech, nevycházejí z mola na trh, dokud se nedozvědí, že mohou mít zisk ze svého zboží, tak nedělejte ani neříkejte nic, co by neprospělo slávě Boží. Neříkej mi, že je nemožné udělat všechno pro Boha. Jestliže boty, stříhání vlasů, oblečení, chůze, pohledy, rozhovory a setkání, vstupy a výstupy, vtipy a chvály, výčitky a schvalování, přátelství a nepřátelství mohou být pro Boha, pak co jiného zbývá, co nelze pro Boha udělat, pokud chceme? Co je horší než být vězeňským dozorcem? Není jeho život považován za nižší než kterýkoli jiný? Může však, bude-li chtít, prožít tento život s užitkem pro sebe, kdy bude šetřit vězně, nespravedlivě sloužit vězňům a neobchodovat s neštěstím druhých, kdy bude společným útočištěm pro všechny, kteří to potřebují. Takto byl spasen „žalářník“ přidělený Pavlovi (Skutky 16:27–31). Z toho je jasné, že můžeme těžit ze všeho, pokud chceme. 6. Co, řekni, je horší než vražda? Ale kdysi to bylo přičítáno pravdě těch, kteří se to odvážili spáchat; je tak důležité udělat něco pro Boha. Jak by mohla být vražda připsána pravdě? Midianité, kteří si přáli jednoho dne vzbudit Boží hněv proti Židům a doufali, že je přemohou, když budou zbaveni Hospodinovy ​​přízně, oblékli své dcery, umístili je na dohled vojska a svedli je nejprve ke smilstvu a pak ke špatnosti. Když to Phinehas viděl, vzal meč a chytil dva smilníky při samotném činu hříchu, oba je probodl a tím odvrátil Boží hněv od naplnění (pomsty) (Num. 25). I když tedy tento čin byl vraždou, jeho důsledkem bylo spasení všech, kteří zahynuli, a proto bylo přičítáno tomu, kdo to udělal, jako spravedlnost. Taková vražda nejenže neposkvrnila jeho ruce, ale učinila je čistějšími, a to zcela právem: protože to nedělal z nenávisti k zavražděným, ale pro spásu jiných; zabil dva, ale zachránil mnoho tisíc. Udělal to, co lékaři, když odříznutím hnijících členů zachovají zdraví celého těla. Proto žalmista říká: „A smiř sto Pinchů, přestaň s bičováním a připisuj mu spravedlnost po pokolení a pokolení na věky“ (Ž 105,30-31). Vzpomínka na takový čin zůstává nesmrtelná. Druhý se naopak modlil a rozhněval Boha; je tak nebezpečné dělat cokoliv, co není pro Boha; Mám na mysli farizea (Lk 18). Phinehas spáchal vraždu a získal si Boží přízeň; a tento, když se modlil, rozhněval Boha, samozřejmě ne modlitbou, ale duchem, s nímž se modlil. Duchovní skutek tedy může způsobit velkou škodu, když není vykonán pro Boha; naopak každodenní práce může přinést velký užitek těm, kdo ji dělají z lásky k Bohu. Co může být horšího a vážnějšího než vražda? Však také učinilo spravedlivým toho, kdo se to odvážil spáchat. Jaké ospravedlnění budeme mít pro tvrzení, že je nemožné přijímat užitek odevšad a dělat vše pro Boha, když se našel někdo, kdo měl užitek i z vraždy? Chceme-li být pozorní, pak můžeme po celý život provádět takový duchovní obchod – jak při nákupu, tak při prodeji; například když nepožadujeme nelegální cenu, když nečekáme na dobu vysokých cen, abychom pak mohli prodat potřebným. „Prodávejte svou pšenici šetrně,“ říká Písmo, „a lid bude proklet“ (Přísloví 11:26). Proč ale mluvit o všem zvlášť, když můžete vše uvést na jednom příkladu? Tak jako ti, kdo staví dům a mají v úmyslu postavit zeď, natahují rozměrný provázek od rohu k rohu, a tak vztyčují stavbu, na níž povrch nemá nerovnosti, tak i my místo tohoto měření použijeme apoštolské rčení: „Ať... jíte, pijete nebo děláte cokoli jiného, ​​vše dělejte ke slávě Boží“ (1. Korintským 10:31). Ať se tedy modlíme nebo se postíme, obviňujeme nebo odpouštíme, chválíme nebo káráme, vcházíme nebo vystupujeme, prodáváme nebo kupujeme, mlčíme nebo mluvíme, nebo cokoli jiného děláme, uděláme vše pro slávu Boží; a co neslouží ke slávě Boží, nebudeme ani dělat, ani říkat, a ať jsme kdekoli, poneseme s sebou místo velké tyče, místo zbraní, ochranu a nespočet pokladů, vyřčené úsloví, které si to zapíšeme do mysli, abychom tím, že budeme dělat, mluvit a podnikat vše ke slávě Boží, obdrželi od Něho slávu zde i poté, co odtud odejdeme. „Ty, kteří mne oslavují,“ praví Hospodin, „já oslavím“ (1. Samuelova 2:30). Oslavujme Ho tedy nejen slovy, ale i činy bez ustání s Kristem, naším Bohem; Jemu náleží všechna sláva, čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: