Слово за Нова година

„Слово за Нова година” (6 глави), изречено от св. Йоан Златоуст в Антиохия, вероятно на 1 януари 388 г. Светецът изобличава езическите суеверия, свързани с празнуването на Нова година (необуздано веселие, пиянство, хулиганство и др.). Неразумно е да мислите, че за да прекарате весело и щастливо следващата година, трябва да прекарате весело и щастливо първия й ден. Напротив, както в първия, така и в останалите дни на годината трябва да се стремим да вършим това, което е угодно на Бога. Радостта не трябва да идва от пиянство и вино, а от молитва и назидателни думи. Ако всеки ден извършвате молитви и милостиня, ще бъдете щастливи през цялата година. Напротив, ако човек не се грижи за добродетелта, тогава нищо добро няма да се случи. „И тъй, молим ли се или постим, обвиняваме ли или прощаваме, ... мълчим или говорим, ... всичко ще направим за слава Божия; а това, което не служи за слава Божия, нито ще направим, нито ще кажем...“ *Заглавието на произведението на гръцки е Λόϒος ἐν ταῖς καλάνδαις. *Заглавието на произведението на латински е In Kalendas. Това слово е изречено от Свети Йоан Златоуст в Антиохия на 1 януари 387 г. сл. Хр., както вероятно може да се заключи от самото му съдържание, и следователно е поставено между думите му, изречени през 386 и 387 г. Пълното му заглавие е следното: Словото в Календс, в отсъствието на епископа на Антиохия, Флавиан, беше изречено срещу онези, които наблюдаваха новолунието и празнуваха веселби в града, и в отговор на думите на апостола: „Всичко вършете за Божия слава” (1 Кор. 10:31). 1. Точно както хорът се нуждае от ръководител и обществото на моряците се нуждае от кормчия, така множество свещеници днес биха искали да бъдат заедно със своя епископ и общ баща. Но в хора и на кораба, в отсъствието на началници, много често липсва ред и безопасност; но това не е случаят тук; защото, въпреки че (епископът) не присъства тук с тяло, той присъства с дух; и сега той е с нас, въпреки че седи вкъщи, както и ние сме с него, въпреки че стоим тук. Силата на любовта е такава, че тя обикновено съвкупява и обединява тези, които са на голямо разстояние един от друг. Всеки ден си представяме онзи, когото обичаме, дори ако той живееше в чужда земя и беше отделен от нас от обширни морета; точно както често не виждаме някого, когото не харесваме, дори и да е близо до нас. Така че, където има любов, разстоянието на мястото изобщо не вреди; а където го няма, няма полза от близостта на местата. Наскоро, когато говорих за възхвала на блажения Павел, вие бяхте толкова възхитени, сякаш сте го видели да присъства с нас, въпреки че тялото му лежи в царския град Рим, а душата му в ръката на Бога; „Душите на праведните са в Божията ръка и никакво мъчение няма да ги докосне“ (Мъдри 3:1); но силата на любовта го представи пред очите ви. Бих искал да се занимавам със същата тема днес, но думата ми е насочена към други неотложни теми, към днешните грешки на целия град. Тези, които желаят да чуят хваленията на Павел, първо трябва да станат подражатели на добродетелите на Павел и да са достойни да чуят за тях. Така че, въпреки че баща ни не е с нас, но, насърчен от молитвите му, ще ви предложа урок. Така че Моисей, въпреки че тялото му не беше с онези, които се биеха (израилтяните), но не по-малко, а много повече от тези, които се биеха, допринесе за победата, като протегна ръцете си, укрепи своите и трепереше противниците си (Изх. 17). Точно както силата на любовта не се спира от разстоянието на местата, така е и действието на молитвата; но както любовта обединява тези, които са разделени един от друг, така молитвата може да донесе най-голяма полза на тези, които са далеч един от друг. И така, нека смело да влезем в борбата; защото сега също трябва да се бием не с амаличаните, които нападнаха, както тогава, и не с други варвари, които нападнаха, а с демоните, които се разхождат тържествено из площада. Дяволските целонощни празненства, шеги, псувни, нощни танци и смешни веселби, които се провеждат днес, плениха града ни по-лошо от всеки враг; и тогава, както трябва да оплакваме, да плачем, да се срамуваме, както онези, които са съгрешили, така и тези, които не са съгрешили, някои гледат греховете си, а други гледат безчинствата на своите братя, нашият град се радва, парадира и се увенчава: площадът, като жена, която обича дрехите и е луксозна, днес е внимателно украсена, облечена в злато и скъпоценни дрехи, обувки и други подобни; Всеки занаятчия, показвайки работата си, се опитва да надмине своя другар. Такова състезание, макар и да показва детски ум и душа, неспособна на велики и възвишени мисли, не води до твърде много вреда: има само някакъв вид безразсъдно усърдие, което предизвиква присмех над състезателите. Ако искате да украсявате, украсявайте не работилницата, а душата си - не площада, а ума, за да се учудят ангелите и да одобрят труда ви и Господарят на ангелите да ви възнагради с даровете си, а хвалбите, които се случват сега, будят и смях, и завист - смях в онези, които мислят по-високо, и завист и голяма омраза у тези, които са подчинени на същите заболявания. 2. Но, както казах по-горе, такава конкуренция заслужава малко вина; и най-много от всичко, най-жалките са състезанията, които се провеждат днес в хотели и са изпълнени с разврат и голяма нечестие: нечестие, защото онези, които участват в тях, забелязват дните, гадаят и мислят, че ако прекарат първия ден от този месец в удоволствие и радост, тогава същото ще се случи през цялата година; и разврат, защото на разсъмване и жените, и мъжете, напълнили чашите и чашите си с вино, се напиват с голяма неумереност. Това не е в съответствие с нашата мъдрост, независимо дали го правите сами или позволявате на други да го правят, слуги, приятели или съседи. Не сте ли чували думите на Павел: „Вие гледате дните, месеците, сезоните и годините, страхувам се за вас, защото напразно се трудихме за вас” (Гал. 4:10-11)? Изключително лудо е да очакваш едно и също нещо през цялата година въз основа на един щастлив ден; и не само от лудостта, но и от дяволското влияние идва идеята, че в делата на живота си трябва да разчитате не на собственото си усърдие и активност, а на ежедневната циркулация на времето. Годината във всичко ще ви бъде щастлива, не ако се напиете първия ден, но ако първия и всеки ден правите това, което е угодно на Бога. Един ден е лош или добър не по своето естество, защото нищо не се различава от ден на ден, а по нашето усърдие или небрежност. Ако си направил добро, значи денят е добър за теб, но ако си сгрешил, значи е лош и неотделим от наказанието. Ако мислите така и се настроите така, като извършвате молитви и милостиня всеки ден, тогава цялата година ще бъде щастлива за вас; и ако вие, без да се грижите за добродетелта, очаквате радости за душата си от началото на месеците и броенето на дните, тогава нищо добро няма да ви се случи. Дяволът, знаейки това и опитвайки се да ни отклони от делата на добродетелта и да потисне духовната ревност, научи хората да приписват щастието и нещастието на дните. Всеки, който е убеден, че има щастливи и нещастни дни, няма да се заеме с добри дела в нещастен ден, мислейки, че целият му труд ще остане напразен и безполезен поради фаталното естество на деня; по същия начин, в щастлив ден той няма да прави тези неща, мислейки, че неговата небрежност изобщо няма да му навреди, поради доброто естество на самия ден, и по този начин и в двата случая той ще загуби спасението си и, считайки труда си или безполезен, или ненужен, той ще води неактивен и порочен живот. Като знаем това, трябва да избягваме хитростите на дявола, да премахваме такова убеждение от душите си, да не спазваме дните, да не пренебрегваме един ден и да не се привързваме към друг. Злият демон се замисля срещу нас по този начин не само за да ни потопи в небрежност, но и да наклевети Божиите създания и да въвлече душите в небрежност и заедно в нечестие. Трябва да се отдалечим от това и ясно да знаем, че няма зло освен само греха и няма добро освен само добродетелта и угаждането на Бога във всичко. Радостта идва не от пиянство, а от духовна молитва, не от вино, а от назидателно слово. Виното поражда буря, а думата поражда тишина; виното вдига шум, но една дума спира объркването; виното помрачава ума, но словото просветлява помрачения; виното внушава скърби, които не са били, но словото прогонва онези, които са били. Нищо обикновено не води до мир и радост така, както правилата на мъдростта - да презираш настоящето, да се стремиш към бъдещето, да не считаш нищо човешко за постоянно - нито богатството, нито властта, нито почестите, нито покровителството. Ако си се научил да бъдеш мъдър по този начин, тогава няма да бъдеш измъчван от завист, когато видиш богат човек, и когато изпаднеш в бедност, няма да се смириш от бедност; и така ще можете да празнувате постоянно. Обичайно е християнинът да празнува не в определени месеци, не на първия ден от месеца, не в неделя, а да прекара целия си живот в празник, подходящ за него. Какъв празник е подходящ за него? Нека слушаме Павел за това, който казва: „И тъй, нека празнуваме не с квасен квас, нито с квас от злоба и нечестие, а с безквасна чистота и истина” (1 Кор. 5:8). И така, ако имате чиста съвест, тогава имате постоянен празник, хранещ се с добри надежди и утешаван от надеждата за бъдещи благословения; ако не си спокоен в душата си и си виновен в много грехове, то и по време на хиляди празници и тържества няма да се чувстваш по-добре от тези, които плачат. Каква ми е ползата от светъл ден, когато душата ми е помрачена от укори на съвестта? Така че, ако искате да се възползвате от началото на новите месеци, тогава направете следното: в края на годината благодарете на Господа, че ви е запазил до тази граница на годините; Съжали сърцето си, преброй времето на живота си и си кажи: "Дните текат и минават; годините свършват; Ние вече сме извървели много от нашето пътуване; какво добро направихме? Наистина ли ще си тръгнем оттук без всичко, без никаква добродетел? Съдът е пред вратата, остатъкът от живота върви към старостта." 3. So be wise at the beginning of new months; Bring this to memory during annual circulations; Нека започнем да мислим за бъдещето, за да не каже някой за нас същото, което пророкът каза за евреите: „Дните им загинаха в суета, и годините им в суета“ (Пс. 77:33). Такъв празник, за какъвто говорих, постоянен, без да чака смяната на годините, неограничен до определени дни, може да се празнува еднакво както от богати, така и от бедни; защото тук са необходими не пари, не богатство, а една добродетел. пари нямаш ли Но има страх от Бога, съкровище, по-добро от всяко богатство, което не се поврежда, не се променя и не се изчерпва. Погледнете към небето, към небесата на небесата, към земята, морето, въздуха, различните животни, различните растения, цялата човешка природа; мисли за ангели, архангели, висши сили; помни, че всичко това е богатството на твоя Господар. Невъзможно е слугата на такъв богат Господ да бъде беден, ако неговият Господ е милостив към него. Спазването на дните е несъвместимо с християнската мъдрост, но това е въпрос на езическа грешка. Бил си назначен в най-високия град, приет си в местното гражданство, влязъл си в обществото на Ангелите, където няма светлина, превръщаща се в тъмнина, нито ден, който завършва с нощ, но винаги ден, винаги светлина. Ние ще се стремим там непрекъснато. „Търсете горните, казва (апостолът), там, където Христос седи отдясно на Бога“ (Кол. 3:1). Вие нямате нищо общо със земята, където има течение на слънцето и въртене на сезоните и дните; но ако живееш праведно, тогава нощта става ден за теб, както и за онези, които прекарват живота си в разврат, пиянство и невъздържаност, денят се превръща в мрак на нощта не защото слънцето е потъмняло, а защото умът им е помрачен от пиянство. Да забелязваш дните, да намираш особена наслада в тях, да палиш лампи на площада, да плетеш венци, е въпрос на детска безсмислие; и вие вече сте излезли от тази слабост, достигнали сте мъжество и сте вписани в небесното гражданство; Не осветявайте площада с чувствен огън, но осветете ума си с духовна светлина. „Нека свети вашата светлина пред човеците“, каза (Господ), „за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец, който е на небесата“ (Матей 5:16). Такава светлина ще ви донесе голяма награда. Не украсявайте вратите на къщата си с венци, но водете такъв живот, че да получите венеца на правдата на главата си от ръката на Христос. Нищо не трябва да се прави напразно, без цел; Павел заповяда да се направи всичко за Божията слава. „Ядете ли, пиете ли, казва той, всичко правете за Божията слава“ (1 Кор. 10:31). Но как можете да кажете, яжте и пийте за слава на Бога? Повикайте бедните, направете Христос участник във вашето хранене; и така ядохте и пихте за Божията слава. И не само апостолът е заповядал да се направи това за слава Божия, но и всичко друго, като: излизане на улицата и стоене у дома; и двете трябва да са за Бога. Как е възможно и двамата да са за Бога? Когато идвате на църква, когато участвате в молитва и духовно учение, тогава напускането на къщата е за слава на Бога. Можете също да останете вкъщи за Бога. Как и по какъв начин? Когато чуете, че шумът, бунтовете, дяволските празненства, злобните и разпуснати хора са изпълнили площада, останете си вкъщи, махнете се от този шум и ще останете у дома за слава Божия. Както можете да останете вкъщи и да напуснете къщата за Бога, така можете (за слава на Бога) и да хвалите, и да порицавате. Как можете да кажете, да хвалите някого или да упреквате някого за слава на Бога? Понякога седите в работилниците и виждате да минават лоши и безполезни хора, с намръщени вежди, с високомерен поглед, придружени от много паразити и ласкатели, в скъпи дрехи и великолепни бижута, хора, които крадат чужди имоти и са алчни; тогава, ако някой каже: колко е завидно състоянието им, колко са щастливи! - смъмри такъв човек, смъмри го, затвори му устата, смили се, плачи: това означава упрек към Бога. Такъв укор за онези, които седят с вас, ще бъде урок по мъдрост и добродетел да не се увличате от нещата на този свят. Попитайте този, който каза това: защо го смятате за щастлив? Дали защото има чудесен кон, с позлатена юзда, че има много слуги, че е облечен в леки дрехи и е безмерно пиян и разкошен всеки ден? Но затова пък е нещастен и жалък и достоен за обилни сълзи. Виждам, че не можете да хвалите нищо в него, но хвалете всичко извън него: коня, юздата, дрехите; и всичко това не е той. Какво, кажете ми, може да бъде по-тъжно от това, когато конят му, юздата на коня, красотата на дрехите му и телесната красота на слугите му предизвикват изненада, но в самия него няма нищо достойно за похвала? Кой би могъл да бъде по-беден от този човек, който няма собствено имущество и нищо, с което да си отиде оттук във (вечността), но е украсен с всичко, което принадлежи на другите? Нашето собствено богатство и украшение не са слуги, дрехи и коне, а добродетелта на душата, богатството на добрите дела и дързостта пред Бога. 4. Напротив, когато видите просяк, пренебрегнат, презрян, живеещ в бедност, но добродетелно, и когато седящите с вас го наричат ​​жалък: хвалете го; и твоята похвала към минаващите ще бъде наставление и увещание към честен и добродетелен живот. Ако кажат: колко е нещастен и жалък! - казвате, че той е най-благословеният от всички; защото той има Бог за свой приятел, живее добродетелно, придобил е богатство, което никога не пропада, и има чиста съвест. Каква е загубата за него, че няма пари, когато ще наследи Рая и небесните блага? Ако ти самият практикуваш тази мъдрост и наставляваш другите, ще получиш голямо възмездие както за укор, така и за похвала; тъй като си направил и двете за слава Божия. За това, че не го казвам напразно, че е приготвена голяма награда от Бога за тези, които мислят по този начин, и че такава присъда за тези, които водят такъв живот, представлява голяма добродетел, чуйте какво казва пророкът и как той изброява сред добродетелите изобличаването на нечестивите хора и прославянето на онези, които се боят от Бога. След като изброи другите добродетели на човек, който трябва да получи почит от Бога, и каза какъв човек трябва да бъде, който живее в Неговото свято обиталище; че той трябва да бъде „непорочен... да върши правда... не да лъже”; и като е казал още: „Който мами с езика си, не прави зло на искрения си”, тогава добавя: „Нечестивият се унижава пред него, който се бои от Господа, прославя” (Пс. 14:1-4); С това той показва, че броят на добродетелите включва презрението на порочните и възхвалата и угаждането на добродетелните. За същото той говори и на друго място: „Бях много почетен от Твоите приятели, Боже, тъй като тяхното господство беше силно утвърдено” (Пс. 139:17). Когото Бог хвали, не го обвинявай; и Той хвали този, който живее праведно, дори и да е беден. Когото Бог се гнуси, не го хвали; и Той се отвращава от този, който живее нечестиво, дори и да изобилства от богатство. Независимо дали хвалите или обвинявате някого, правете и двете според волята на Бог. Може да се упреква и за слава на Бога. как? Често сме раздразнени от нашите слуги; как може човек да ги обвинява за Бог? Ако видите, че слуга, или приятел, или някой друг от вашите близки се напива, краде, ходи на представления, пренебрегва душата си, кълне се, нарушава клетви, лъже; тогава се възмущавайте, наказвайте, вразумявайте, поправяйте го и ще направите всичко това за Бога. Ако видите, че той е виновен срещу вас, като е небрежен да ви служи, тогава му простете; и ще простиш за Бога. Но сега мнозина правят обратното както на приятелите си, така и на слугите си. Когато някой съгреши срещу себе си, тогава той става жесток и непримирим съдник; и когато някой хули Бога и погубва душата си, те не обръщат внимание на това. Все още ли трябва да се сприятелявате? Купете за Бога. Трябва ли да си създавате врагове? Купете за Бога. Но как можете да създадете приятели и врагове за Бог? Ако търсим приятелство не за да получим пари, да участваме в трапеза, да намерим човешка защита, а ще търсим и правим приятели такива хора, които винаги могат да увещават душата ни, да дадат подходящ съвет, да ни укорят за грехове, да ни изобличат за злодеяния, да ни възстановят след падение и със съвети и молитви да ни доведат до Бога. Можете също така да създадете врагове за Бог. Ако видите разпуснат, безполезен, порочен човек, заразен с нечисти мнения, заплашващ да ви накара да паднете и да ви навреди, тогава се отдръпнете, бягайте от него, както Христос заповяда, казвайки: „Ако ... окото на дясната ти ръка те кара да съгрешаваш, махни го и се отвърни от себе си“ (Матей 5:29), като заповядва и на такива приятели, които са ни скъпи, като очите, и са необходими в бизнеса. ежедневните, елиминирайте и отхвърлете, ако вредят на спасението на нашата душа. Ако сте в обществото и произнесете дълга реч, направете го за Бога; и ако мълчиш, мълчи за Бога. Как можеш да бъдеш в обществото за Бог? Ако вие, седейки там, говорите не за ежедневни дела, не за празни, суетни и изобщо не свързани с нас, а за нашата мъдрост: за геената, за Царството небесно, а не за нещо излишно и безполезно, например: кой е постигнал власт, кой е бил лишен от власт, защо еди-кой си е бил наказан, от какво еди-кой си е спечелил и е забогатял, какво е останал на този и този еди-кой си след смъртта защо го лишават от наследство така и така кой се е сетил да е сред първите наследници? - и други подобни неща. Ние самите няма да говорим за това и няма да позволим на другите да го направят, но ще обърнем внимание какви дела или думи могат да угодят на Бога. Възможно е и да мълчиш за Бога, когато те оскърбяват, хулят и ти причиняват хиляди скърби, но ти щедро понасяш всичко и с нито една дума не клеветиш този, който ти причинява това. Не само можеш да хвалиш и укоряваш, да си стоиш вкъщи и да излизаш, да говориш и да мълчиш, но можеш и да плачеш, и да скърбиш, и да се радваш, и да се забавляваш за слава Божия. Когато ти, като видиш, че брат ти съгрешава, или ти самият си паднал в грях, въздишаш и скърбиш, тогава чрез такава скръб ще придобиеш спасение, за което няма да се покаеш, както казва Павел: „Скръбта... както според Бога непокаяното покаяние служи за спасение” (2 Кор. 7:10). Ако, като видиш, че друг преуспява, ти не му завиждаш, но за това, сякаш за свое добро, благодариш на Бога, който е направил така славен брат ти, тогава за тази радост ще получиш голяма награда. 5. Какво може да бъде, кажете ми, по-тъжно от състоянието на завистливи хора, които, имайки възможност да се радват и да получат възмездие за радостта си, вместо това се отдават на скръб за благополучието на другите и с такава скръб също понасят наказание от Бога и непоносими мъки? Но какво можем да кажем за похвалите и укорите, за скърбите и радостите, когато и от най-незначителните и низки дела можем да получим много големи ползи, ако ги вършим за слава Божия? Какво по-важно от подстригването? Но това може да се направи и за Бога. Ако не носите елегантно косата си, не украсявайте лицето си, не се обличайте, за да изкушавате и мамите онези, които ви гледат, но се обличайте просто, както се случва и както изисква само нуждата; тогава ще го направиш за Бога и без съмнение ще получиш награда за обуздаване на порочната похот и укротяване на неуместната суета. Наистина, ако онзи, който даде „чаша студена вода” на Бога, наследи Царството небесно (Матей 10:42), то представете си какво възмездие ще получи този, който прави всичко за Бога! Можете да ходите за Бог и да търсите Бог. Как можете да търсите и ходите за Бог? Когато не се стремиш към злото, не се занимаваш с красотата на някой друг; когато, като видите жена, която идва към вас, задържите погледа си, закриете лицето си със страх от Бога, тогава ще го направите за Бога; също и когато се обличаме не в скъпи и глезещи дрехи, а в такива, които могат само да ни покрият. Това правило може да се разшири и за обувките. Мнозина са достигнали такава деликатност и лукс, че дори украсяват обувките си и ги изпъстрят по всякакъв възможен начин не по-малко, отколкото другите правят лицата си; това е знак за нечиста и покварена душа. Въпреки че това изглежда маловажно, все пак и при мъжете, и при жените това е знак и доказателство за голяма невъздържаност. И така, обувките могат да бъдат използвани и за Бога, ако винаги задоволяваме само нуждата да ги поставяме като мярка, когато използваме нещата. А че човек може да прослави Бога с походката си и с облеклото си, чуйте какво казва един мъдър човек: „Облеклото на човека и смехът на зъбите и нозете на човека ще кажат какво се знае за него“ (Сир.19:27). Ако спазваме благоприличие и уравновесеност в облеклото си и проявяваме голяма скромност във всичко, тогава неверният, невъздържаният и насилникът, колкото и безчувствен да е той, ще бъде изненадан от него при първата среща с такъв човек. Когато се оженим, трябва да направим това и за Бога, което означава не да получим богато имущество, но да намерим в съпруга благородство на душата, не много пари и известни предци, но добродетел и кротост на морала; трябва да си вземем спътник в живота, а не участник в пиршества. Но защо да броим всичко? Ние можем, като горните, да проследим всяко събитие и дело и да направим всичко за Бога. Точно както търговците, които плават по море и акостират в градовете, не напускат кея за пазара, докато не научат, че могат да извлекат печалба от стоките си, така и не правете или казвайте нищо, което няма да бъде от полза за Божията слава. Не ми казвайте, че е невъзможно да направя всичко за Бог. Ако обувките, подстригването, облеклото, походката, погледите, разговорите и срещите, влизанията и излизанията, шегите и похвалите, упреците и одобренията, приятелството и враждата могат да бъдат за Бога, тогава какво друго остава, което да не можем да направим за Бога, ако искаме? Какво по-лошо от това да си пазач в затвора? Животът му не се ли оценява по-ниско от всеки друг? Въпреки това, той може, ако иска, да прекара този живот с полза за себе си, когато ще щади затворниците, ще служи на затворниците несправедливо и няма да търгува с нещастията на другите, когато ще бъде общо убежище за всички, които се нуждаят от него. Ето как „затворникът“, определен за Павел, беше спасен (Деяния 16:27-31). От това става ясно, че можем да се възползваме от всичко, ако искаме. 6. Какво, кажете ми, е по-лошо от убийството? Но някога е било вменено на истината на онези, които са се осмелили да го извършат; толкова е важно да направиш нещо за Бог. Как може убийството да се припише на истината? Мадиамците, желаейки един ден да събудят Божия гняв срещу евреите и надявайки се да ги победят, когато бъдат лишени от благоволението на Господа, облякоха дъщерите си, поставиха ги пред очите на войските и, като съблазниха евреите, ги доведоха първо до блудство, а след това до нечестие. Виждайки това, Финеес взе меч и, като хвана двама блудници в самия акт на грях, прониза и двамата и по този начин отклони Божия гняв от изпълнение (отмъщение) (Числа 25). По този начин, въпреки че това действие е убийство, неговата последица е спасението на всички онези, които загиват, и следователно то е вменено на този, който го е извършил, като праведност. Такова убийство не само не оскверни ръцете му, но ги направи по-чисти, и то съвсем справедливо: защото той го извърши не от омраза към убития, а за спасението на другите; уби двама, но спаси много хиляди. Той направи това, което лекарите правят, когато чрез отрязване на гниещи членове запазват здравето на цялото тяло. Ето защо псалмистът казва: „И умилостивете стоте Финеес, и престанете да биете, и му придайте правда за поколения и поколения до века” (Пс. 105:30-31). Споменът за подобно деяние остава безсмъртен. Другият, напротив, се молеше и разгневяваше Бога; толкова е опасно да правиш нещо не за Бога; Имам предвид фарисея (Лука 18). Финеес извърши убийство и спечели Божието благоволение; и този, докато се молеше, разгневи Бога, разбира се, не с молитва, а с настроението на духа, с което се молеше. Така едно духовно действие може да причини голяма вреда, когато не е направено за Бог; напротив, ежедневната работа може да донесе голяма полза на онези, които я вършат от любов към Бога. Какво може да е по-лошо и по-сериозно от убийство? Обаче правеше и този, който се осмели да го извърши, праведен. Какво оправдание ще имаме да твърдим, че е невъзможно да се облагодетелстваме отвсякъде и да правим всичко за Бога, когато се намери някой, който се облагодетелства дори от убийство? Ако искаме да бъдем внимателни, то през целия си живот можем да водим такава духовна търговия – както при покупка, така и при продажба; например, когато не изискваме незаконна цена, когато не чакаме времето на високите цени, за да можем след това да продадем на нуждаещите се. „Продавайте пестеливо житото си“, казва Писанието, „и хората ще бъдат проклети“ (Притчи 11:26). Но защо да говорим за всичко отделно, когато можете да представите всичко в един пример? Както тези, които строят къща, възнамерявайки да построят стена, опъват мерна връв от ъгъл до ъгъл и по този начин издигат сграда, в която повърхността няма неравности, така и ние вместо това измерване ще използваме апостолската поговорка: „Ядете ли, пиете ли, или нещо друго правите, всичко правете за слава Божия“ (1 Кор. 10:31). И така, независимо дали се молим или постим, обвиняваме или прощаваме, хвалим или укоряваме, влизаме или излизаме, продаваме или купуваме, мълчим или говорим, или каквото и да правим, ние ще направим всичко за Божията слава; и това, което не служи на Божията слава, ние няма да правим, нито да казваме, и където и да сме, ще носим със себе си, вместо голям жезъл, вместо оръжия, защита и несметни съкровища, изреченото слово, вписвайки го в ума си, така че като правим и говорим, и предприемаме всичко за слава на Бога, ние ще получим слава от Него и тук, и след като си отидем оттук. „Онези, които Ме прославят, казва Господ, Аз ще ги прославя“ (1 Царе 2:30). И тъй, не само с думи, но и с дела непрестанно да Го прославяме с Христа, нашия Бог; На Него се полага всяка слава, почит и поклонение, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: