Слово до дів, що жили разом з чоловіками

Пастирське послання «Слово до дів, що жили разом з чоловіками» (9 розділів) написано свт. Іоанном Златоустом, мабуть, у Константинополі близько 398 р. У ньому святитель стосується проблеми «співмешканок», коли чоловіки і жінки, які ведуть аскетичний спосіб життя, проживали в одному будинку. Він викриває церковних жінок, які присвятили себе цноті, але живуть із чоловіками під одним дахом. Навіть якщо в подібних випадках справа і не доходить до гріха, це може викликати у людей підозри і хибні чутки, що гірше за сам гріх, – адже така поведінка не тільки ганьбить людей, а й паплюжить високий християнський ідеал дівства. * Назва твору грецькою мовою – Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. * Назва твору латинською мовою – Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. «У, люте мені, душе» (Мих.7: 2), - вчасно і мені разом з пророком сказати це тепер, і не одного разу, і не двічі, а багато разів: «у, люте мені, душі», яке гине діло, якого сповнена любомудрість! Дівство ображене, що відокремлює його від шлюбу завіса знищена, розірвана безсоромними руками; Святе Святих зневажене, поважне і шановане стало зневаженим і нехтованим усіма; і звання, настільки чесне шлюбу, принижено і скинуто так, що більше задовольняються одружені. Завжди дівоцтво в порівнянні з шлюбом мало першість і всі переваги; нині ж воно не може залишатися і на другому місці, а зведено далеко, навіть до останнього місця; і, що найважче, не вороги якісь і недруги, але ті самі, які, мабуть, особливо охороняли його, так зруйнували його, і ті, що найбільше доставляли нам можливість сміливо говорити проти невірних, найбільше загородили нам уста і покрили нас великим соромом. У відношенні до багатства язичники могли б вказати в себе деяких любомудрих, хоча небагатьох; також гнів деякі в них долали; але кольору дівства в них ніколи не було, і завжди вони поступалися нам першістю тут, визнаючи цю справу, що перевищує природу і нелюдську. У цьому дуже дивувалися нам усі народи, а нині вже не дивуються, але сміються та знущаються. Тому і диявол так напав на цю череду, що бачив, як воїнство Христове особливо прикрашається цим сонмом, і зважився так осоромити його, що навіть краще було б, якби зовсім не було дів, таким чином присвячують себе цноті. Причиною всіх злих те, що ця справа залишається тільки за назвою і все обмежується тільки (словами) на вустах, в чому полягає найменша частина дівоцтва: а найнеобхідніше і особливо відмінне його зневажено, і немає у них мови ні про пристойний одяг, ні про спокій, пристойне ніжницям, ні про спокій; але й говорять вони про все легковажно, і сміються неблагочасно, і турбуються, і віддаються насолодам більше жінок, що насолоджуються в (непотрібному) притулку, всіляко спокушаючи тих, що дивляться своїми хитрощами, і намагаються засвоїти собі безсоромність блудниць, ніби змагаючись з ними і зусилля. Як же, скажи мені, ми будемо в змозі виключити таку незайману з числа і суспільства цих жінок, коли вона робить те саме, що й ті, спокушаючи серця юнаків, коли вона така легковажна і нестримна, коли вона виробляє ті ж зілля, наповнює ті ж чаші і готує ту ж отруту? Правда, вона не каже: «Прийди і ... попадаємося в похоті»; або: «Шафраном посипаєш ложе моє та одр мій корицею» (Припов.7:16–18), і – о, якби ложе та одр, а не одяг та тіло! Ті приховують отруту свою вдома, а ти скрізь носиш мережу і, гасаючи на крилах насолоди, ходиш площею. Хоча ти не говорила і не вимовляла тих слів блудниці: «прийди і ... повалюємося в похоті», не вимовляла язиком, але говорила виглядом, не вимовляла вустами, але говорила ходою, не запрошувала голосом, але запрошувала ясніше голоси очима. Хоча, запросивши, ти не зрадила себе; але й ти не вільна від гріха; бо і це – особливий вид перелюбу; ти залишилася чистою від розбещення, але тілесного, а не душевного; і в тебе скоєний гріх цілком, якщо і не через злягання, то через зір. Навіщо ж, скажи мені, ти запрошуєш тих, хто проходить? Навіщо спалахуєш цей вогонь? Як ти думаєш бути чистою від гріха, зробивши його цілком? Ти зробила досконалим перелюбником того, хто звабився цим твоїм виглядом; Як же ти можеш не бути блудницею, коли твоя справа виявляється перелюбом? Бо його шаленство є твоя справа; і кожному відомо, що чинить інших перелюбниками ніколи не може уникнути покарання за перелюб. Ти викрутила меч, ти озброїла правицю, ти озброєну правницю направила в нещасну душу; Як же ти можеш позбутися покарання за це вбивство? Скажи мені: кого ми ненавидимо і відвертаємось? Кого називають законодавці та судді? Чи отруйні речовини, що п'ють, або що вливають їх у чашу і готують їх, і своїм мистецтвом погубляють (інших)? Чи не шкодуємо ми, як потерпілих шкоду, а тих чи не засуджуємо одностайно? І недостатньо для них сказати на своє виправдання: я не завдав шкоди самому собі, а занапастив іншого; але за це саме вони і зазнають більш жорстокого покарання. А ти, нещасна і жалюгідна, приготувавши таку згубну чашу, запропонувавши і подавши це зілля, коли той уже випив і загинув, думаєш виправдовуватися тим, що ти не сама випила, але запропонувала отруту іншому? До того ж, ви настільки тяжке в порівнянні з тими продавцями отрути зазнаєте покарання, наскільки і смерть тут важча. Ви вбиєте не тіло тільки, а й душу; і ті часто роблять це або ворожнечею, або гнівом, або потребою в грошах; а ви не можете вдатися і до цього приводу; бо не з ворогами і не з тими, хто вас скривдив, і не потребуючи грошей, ви так робите, але з одного марнославства жартуйте чужими душами, знаходячи в смерті інших власну насолоду. 2. Втім, я не знаю, як я почав говорити про це, маючи на увазі інше; тому треба повернутися до того, з чого я почав. Ніби вищесказаного недостатньо для осоромлення всієї (жіночої) статі, вони придумали ще щось більше. Але нехай ніхто не думає, що це сказано про всіх; я не так жалюгідний, щоб все змішувати і зливати. Те, що було сказано і що буде сказано потім, стосується винних. Як ніби вищесказаного не вистачало для шкоди, вони ще, приймаючи до себе деяких чоловіків, зовсім їм незнайомих, поселяють їх разом з собою і живуть разом з ними весь час, як би показуючи і через це, і через вищесказане, що вони прийняли дівство проти своєї волі, поступившись крайньому насильству, чому і втішають себе за це. І навіть, при нагоді, чи не говорять про них ще гірше їхні друзі та родичі? Як можуть такі ще жити чи дихати, а чи не розриваються навпіл, чи не ховаються живими разом із самими співмешканцями? Так, між іншим, усі говорять і те, ніби в будинки незайманих щодня вже приходять і повитухи, ніби до тих, хто народжує, якщо не для того, щоб ходити за родильницею (а бувало з деякими і це), то для того, щоб розвідати, як би про служниці, що продаються, яка з них розбещена; при цьому ніби одна легко погоджується на огляд, а інша не погоджується і таким чином залишається осоромленою, хоч вона й не розбещена; одна викривається в цьому, а інша не викривається, але і ця не менше за ту піддається сорому, тому що не могла за способом свого життя виявитися гідною довіри, а мала потребу в свідченні після огляду. Яких це не гідно сліз? Яких не варто смертей? Хто буде настільки кам'яним і бездушним, щоб не обуритися і не спалахнути ревнощами Фінеєса? Він, якби тоді побачив такий сором, то не пощадив би їх, а зробив би те саме, що зробив тоді з мадіанітянкою (Числ.25:8–14 ); а ми (яким не дозволено витягувати меч і пронизувати списом таких грішників), хоча відчуваємо те саме, що відчував і цей святий чоловік, але не робимо того ж, а полегшуємо скорботу інакше – зітханнями та сльозами. Прийдіть же, плачте і зітхайте разом зі мною всі ви, які чужі цього сорому; бо ті жалюгідні й нещасні, можливо, страждають між іншими хворобами та бездушністю. А ви, що ведете таке (доброчинне) життя і удостоїлися бути в шлюбному палаці з Женихом, що мають світильники, що горять, і прикрашаються шанованим венцем дівоцтва краще за будь-яку царську діадему, плачте разом з нами і гірко зітхайте; це - неабияке лікування і до виправлення тяжко хворих, і до втіхи оплакивающих їх хвороби; це зробив колись і наречений ваш. Так, глянувши на Єрусалим, що спадав до крайньої міри смерті і вже не мав можливості повстати від хвороби, Він заплакав (Лк.19: 41); і при Віфсаїді Він уже не пропонував ні умовлянь, ні знамень, але тільки висловлював жаль, неодноразово повторюючи: «горе» цим містам, як ми чинимо при вмираючих (Лк.10:13). І блаженний Павло, наслідуючи свого Вчителя, протягом усього життя не переставав оплакувати занепалих і тих, що залишалися в цьому падінні, і не хотіли повстати, і так гірко, що навіть з деякими найсильнішими висловлюваннями говорив про це в Посланні до Римлян: «Яка скорбота для мене є велика і молитва моя відлучений бути від Христа за моєю братією, родичами моїми за тілом, що є Ізраїлем» (Рим.9:2–4). Чи бачиш, які разючі ці слова, яку вони представляють хворобу серця? Храмлячих і бідних з вірних він оплакував так, ніби сам перебував у таких же лих. «Хто знемагає, – говорив він, – і не знемагаю? Хто спокушається, і я не розжизаюся?» (2Кор.11:29). Не сказав: журюся, але: «розжизаюсь», бажаючи висловити словом «розжизання» нестерпність і надзвичайність скорботи. Будемо ж і ми наслідувати і наш Владика, і подібний нам раб. Чимала буде нам нагорода за ці зітхання і сльози, так само як чимало осуду від Бога буде тим, які без жалю дивляться на лиха своїх членів. Перше можна дізнатися від терплячого чоловіка Єзекіїля, а друге від блаженного Міхея. Так, перший каже, що, коли юдеї досягли крайнього безбожності і ухилилися до ідолопоклонства, то Бог наказав дати «знаки на обличчя ... стінних і тих, що хворіють на ... бувають» (Єз.9: 4); бо не тільки треба зітхати, а й хворіти; і хоча вони нічого не сказали і не зробили для виправлення гріхів, що відбувалися, але коли вони тільки надали належне зі свого боку, то й були вшановані такою честю від Людського Бога, що удостоїлися і безпеки, і великої слави. А Міхей між іншими гріхами, як то: чревоугодством, пияцтвом, пристрастю до намащення ароматами, привів і цей гріх - непочуття, сказавши так: «Не страждаю нічого в скорботі Йосипові» (Ам.6:6). І жителів міста Енана пророк за те саме засудив, говорячи: «Не вийде... плакатися дому [сущого] біля нього» (Мих.1:11). Якщо ж тоді, коли гнівається Бог, що не співчуває караним засуджується, то не жалкує про тих, хто впадає в безбожність, якого здобуде прощення? І не дивуйся, що нам слід жалкувати за караних, коли карає їх Бог; бо і Сам покараючий Бог не бажає робити це: «Хотінням не хочу смерті грішника» , – говорить Він (Єз.18:23). Отже, якщо караючий не хоче карати, то набагато більше нам потрібно співчувати караним; можливо, таким чином ми звернемо їх; може, ще врятуємо їх. Навіть якби вони й гинули, ми все-таки вживатимемо наявне в нас лікування, плакатимемо і зітхатимемо, не збираючи сонми жінок, а кожен наодинці і сам по собі без них. Якщо хочете, я і почну з вами цю плачевну пісню: я не соромлюся робити це разом з Єремією, Ісаєю, Павлом і перш за все їх з Господом. Почнемо ж, як починав Христос, і скажемо: горе тобі, душа; до якої ти покликана честі людинолюбством Божим і яке отримаєш місце за свою недбальство? Горе тобі; тому що Він приваблював тебе в духовний шлюбний чертог, а ти, відкинувши цю славу, скинулася в вогонь диявола і в нестерпні муки, де плач і скрегіт зубів, де немає втішає і простягає руку допомоги, але все - морок, сором, ні збентеження, ні страждання; все це завдало тобі любов до світу, перевагу землі Небу і небажання слухатися голосу нареченого, який невпинно переконує нас не мати нічого спільного зі справжніми справами. Хто тебе, жалюгідна і нещасна, шкодуватиме тоді? Бо хоч би ти побачила самого Ноя, що врятував увесь дім свій при спільному потопленні всесвіту і встояв при такому гніві (Божим), хоч би Йова та Даниїла, і разом із ними Мойсея та Самуїла, хоч би патріарха Авраама, ніхто не подасть тобі тоді руки допомоги; і хоч би ти була їхньою родичкою, хоч би дочкою, хоч би сестрою, хоч би підносила моління, подібно до того багатія, все це буде марно і даремно. «Яко спала з небес» ти, не «денниця, що сягає ранку» (Іс.14:12), але мала можливість сяяти світліше сонячних променів? Як ти залишилася самотньою? І не згрішив би той, хто більшу частину нарікань, сказаних про місто Єрусалим, відніс би до цієї полоненої гірше того міста. 3. Втім, можливо, досить і цих нарікань, достатньо того, що (сказано) у Писанні та (нашій) книзі; інакше нам не вистачило б часу, щоб по належному оплакати душу, яка страждає на таку хворобу. Бо що передусім оплакувати? Чи те, що шановане, святе і велике Боже ім'я через вас хулиться у язичників і слава Його принижується? Або те, що така поважна і велика справа піддається презирству? Чи те, що багато душ падають від таких спокус? Або те, що і здорова частина вашого сонму очорнюється нечистою мовою про вас? Чи те, що ви займаєте невгасимий вогонь і для себе самих, і для своїх співмешканців? Але звідки все це слід, скажете ви, коли ми можемо довести, що у нас тіло нерозтлінне і не зазнавало блудодіяння? Такий доказ буде зрозумілим не тепер, а особливо тоді, в останній день. Звання і мистецтво повитухи може бачити тільки те, чи підпадало тіло зляганню з чоловіком; але чи чисто воно від ганебного дотику і від перелюбу й розстелення за допомогою лобзань і обіймів, це виявиться в той день, коли Живе Слово Боже, що відкриває потаємні думки людські і властиве при таємно, що чиниться, представить все оголеним і відкритим перед поглядами 3 . тоді ми добре дізнаємося, чи чисте від цього тіло твоє і чи нерозтільне. Шлюбу ні Бог не засуджує, ні люди не докоряють; бо це справа чесна, нікого не ображає і не вражає; а таке дівоцтво за співжиття з чоловіками засуджується всіма більше перелюбу; втративши своє значення, воно впало низько, і навіть нижче за саму прірву перелюбу; бо дбає не про Господа, але чинить багатьох людей перелюбниками, ніхто не вважатиме ні між дівами, ні між заміжніми. Ця дбає про те, щоб догодити одному чоловікові, а ти – вельми багатьом, і до того ж близьким до тебе не за законом шлюбу, а якимось іншим чином, засудженим і засудженим усіма. Тому я боюся, щоб ти, відкинута тією і іншою стороною, не була зарахована до безчесних жінок. І за твоєю назвою, якби хто захотів визначити цей стан, ми також не в змозі були б заперечити щось. Бо, коли в зборах на площі чи вдома зайде мова про таких (діви), то ті, що говорять про це непристойне співжиття, бажаючи вказати належну такому, називають її не матір'ю його, - бо вона не народила його, - і не сестрою, - бо вони не походять із одного утроби, - з нею шлюбу, - і не іншою якоюсь назвою спорідненості з дозволених і встановлених за законом, а назвою ганебною і смішною. Я не хотів би вимовляти його; так я ненавиджу саме цю назву і відвертаюся від неї; так гидко мені навіть найменування цього співжиття. Але ти не народжувала і не зазнала хвороби народження. Що соромніше такого виправдання? Що вартіше жалю того, коли незаймана хоче доводити своє дівоцтво тим, до чого можуть вдаватися і багато жінок з блудниць? Але ті розпусниці, скажеш, відрізняються іншими ознаками. Які, скажи мені, інші? - зовнішнім виглядом, поглядами, ходою, коханцями, яких привертають до себе. - Добре ти зобразила нам риси розпусниці; але подивися, чи не торкнулася ти до неї самої себе цими рисами та ознаками; тому що й ти приваблюєш до себе багатьох таких самих шанувальників і такими ж мережами. Хоча ти й не стоїш біля будинку, закликаючи тих, що проходять, але ти постійно тримаєш чоловіків у себе в будинку, - що набагато гірше, - ні для чого іншого, як для того, щоб принести непристойне задоволення їм і собі, хоч і не за допомогою злягання. Яка ж у цьому перевага, коли й взаємне бачення робить те саме? А якщо цього немає і якщо ви не чините такого перелюбу, то для чого ти тримаєш його вдома? Яку нам скажеш справедливу і ґрунтовну причину? Заміжня може вказати на шлюб, блудниця - на перелюб; а ти, незаймана, якою представиш нам пристойний і справедливий привід? 4. Але скажуть, чого ти домагаєшся, коли співмешканці і не сплять, і не злягаються з нами, як буває з тими? І на це особливо вказують багато хто. Але чи не на свою голову вони кажуть це? І – чи тільки на власну голову, це ми досліджуємо після. Вже ясно було доведено, коли ми говорили до чоловіків, що не тільки злословлячі, але й порожні прийменники, що представляють, гідні покарання, покладеного за злослів'я; втім, це ще пояснимо в інший раз; а тепер я спитаю тебе про причину такого співжиття, якщо можеш якусь уявити. – Я немічна, скажеш, я – жінка, і не можу одна задовольняти свої потреби. Тим часом, коли ми викривали ваших співмешканців, то чули від них гидке, тобто, що вони тримають вас для послуг їм. Чому ж ви, маючи силу з надлишком надавати послуги навіть чоловікам, не могли б допомагати самим собі, жінкам, а потребували б інших? Як чоловікові з чоловіком, так і жінці з жінкою легше та зручніше було б жити разом; але якщо ви буваєте корисними і для служіння чоловікам, то набагато більше – вам самим. У чому ж, скажи мені, може бути корисним і необхідним співжиття чоловіка? Які він може надавати вам послуги, які жінка не могла б доставити жінці? Ткати основу разом з тобою і сплітати нитки та пряжу – невже він зможе краще за жінку? Навпаки. Він, хоч би й хотів, не зуміє взятися за щось подібне, якщо тільки й цього тепер не навчили ви їх; це справа однієї лише жінки. Чи вимити одяг, запалити вогонь і зігріти горщик? Звичайно, і це не гірше, але ще краще за чоловіка може зробити жінка. У чому ж, скажи мені, корисний для тебе чоловік? Коли взагалі потрібно продати щось чи купити? Але й тут жінка корисна не менше за чоловіка; про це може свідчити і торжище, і всі, хто бажає купити одяг, які купують його здебільшого від жінок. Якщо ж незаймана соромно стояти на площі для такої торгівлі, як і дійсно соромно, то чи не набагато соромніше жити разом з чоловіками? Втім, і першого, менш ганебного, ніж останнє, можна уникнути; я запропонував би доручати все або молодій служниці, або здатним на це стареньким; звідси видно, що сказане вище є привід і відмовка, і прикриття слабкості. Який, скажеш, слабкість прикриття? Якби я побажала мати чоловіка і одружитися і вести такий спосіб життя, то хто б перешкодив мені? Хіба не дозволено зробити це вільно, і не ображаючи Бога, і не наражаючись на засудження і докори від людей? Це і я говорю, і це не так твої, як мої слова. Але тепер треба сказати, в чому тобі може бути потрібна допомога чоловіка; або, якщо не можеш пояснити цього, вигнати непристойного співмешканця; бо інакше тобі неможливо позбутися ганьби; а те, що ти сказала, не стільки твої слова, скільки тих, що шкодують про твою непристойність. Отже, хоча б тисячоразово корисно було для тебе служіння чоловіка, і тоді не слід було допускати його з такою ганьбою; бо, коли принижується слава Божа, то не повинно бути жодного приводу такого великого, щоб залишити без уваги таке зло. Навіть, якби треба було померти тисячу разів на день для того, щоб цього не було, слід було б піддатися тому з великою радістю, а не тільки не залишати поза увагою таке зло для свого спокою та мирської користі. Послухай, як Павло тремтів і сильно боявся цього: «Добре мені , – каже він, – більше помри, ніж похвалу мою хто нехай посвятить» (1Кор.9: 15). Щоб не принижувалась похвала його, він наважувався померти; а ми для того, щоб відхилити спокуси, не хочемо знехтувати і малого задоволення? Як ми можемо колись врятуватися? Притому не рівна справа і навіть анітрохи не близька - позбутися похвали і засудити. Він не образив би Бога, якби й так сталося; тому що Сам Бог наказав йому «від благовістя жити» (1Кор.9: 14); і, проте, він вважав за краще краще померти, ніж зробити марним свою доблесну справу; а ми, скрізь порушуючи встановлене та знаючи, що потерпимо за це найбільше покарання, не хочемо залишити навіть недоречної та порожньої звички? Яке ж нам буде прощення? Хоч би для багатьох потреб був потрібний тільки чоловік, але від цього відбувалася б така ганьба, то належало б, як я вище сказав, наважитися краще померти, ніж допускати це; а якщо ще зручніше й легше виконати все за допомогою жінки, то яке буде прощення вам, настільки зніженим і нехтуючим про своє спасіння? Скажи мені: коли він надає тобі послуги, то чи не станеш і ти сама в чомусь слугувати йому? Це для кожного очевидно. Але чи не набагато було б краще – не віддавати йому тим самим і не приймати від нього послуг, і той час праць, який ти витрачаєш для доставлення йому спокою, краще вживати на заспокоєння самої себе, аніж, приймаючи на себе тяжку працю, ще соромити свою честь? Але (скажеш), ти не надає йому ніяких послуг. Тоді треба думати, що він сам собі служить у всьому: і постилає ліжко, і варить, і запалює вогонь, і виконує інші подібні справи; але так служити не погодиться і раб, який нічого не отримує собі від пана. Але він, скажеш, переносить все за страхом Божим і задля призначеної за таке служіння нагороди і з вдячністю принижується, не отримуючи собі від нас ніякої користі. Чим же нарешті ми загородимо уста безсоромних? Хоча ти приписуєш йому таке благочестя і хоча він так бояться і боїться наказів Божих, що дивиться на себе смиренніше за будь-якого раба і доставляє тобі все, не одержуючи сам від тебе нічого, але насамперед йому належало подбати про честь і славу Божу; тепер же дивно - одній і тій же душі і в той же час виявляти і повагу, і зневагу до наказів Божих, і то боятися їх, то не звертати жодної уваги на образу Самого Законодавця. Залишатися чужим задоволення і не відчувати зовсім нічого людського, і при цьому трудитися, виснажуватися, принижувати себе і своїми працями доставляти спокій іншим, властиво душі вельми любомудрою і піднесеною; а не принижувати слави Божої і не робити того, за що Він бешкетував би багатьма, це доступно для багатьох і не дуже великих (душ). Як же ми повіримо тобі, що ти для Бога і за старанністю до подвижництва робиш те, для чого потрібна велика і бадьора душа, тоді як не хочеш відстати від того, від чого може відстати нижча і звичайна душа? Ти не хочеш відстати від того, чим ображається Бог і ніби віддаєш і тіло, і все за те, що не до вподоби Йому. Хто ж може повірити цьому? Втім, не знаю, як я перейшов від дівиць до їхніх співмешканців; тому знову нам потрібно звернутися до незаймана. 5. Отже, яким чином ми зможемо переконати тих, хто висловлює такі заперечення і міркування? Не треба, скажеш, переконувати їх. Але чи властиво це душі благочестивої? Тоді слід залишати поза увагою тих, хто говорить погано, коли ми не подаємо їм до того приводів; навіть тоді не повинно, якщо ми можемо загородити їм уста; якщо ж вся справа залежить від нас, то весь вогонь звертається на нашу голову. «Бо таке, – каже апостол, – що грішить у братію і б'є їхнє сумління немічному, у Христа грішите» (1Кор.8:12). Він знав, ніби знав, що неміч тих, хто спокушається, не тільки недостатній для нашого виправдання, але він особливо й служить до нашого осуду; бо чим чистіші ми від спокусливої ​​справи, тим більше нам слід було б щадити неміч їх. Я не стверджую, що вони спокушаються не без причини; але припустимо навіть, що вони спокушаються безпідставно, і тоді не треба зневажати їх. Цьому навчив нас Павло в Посланні до Римлян, сказавши так: «Не заради брашна руйнуй діло Боже» (Рим.14:20). Хоча б хто спокушався безпідставно, проте він засуджує того, хто не спокушається, а чинить таку спокусу. Як я й раніше говорив, так і тепер скажу: коли може статися якась велика користь, і до того ж переважаюча спокуса, то не треба звертати уваги на тих, хто спокушається; а коли не може бути нічого більше, крім спокуси немічних, то хоча б вони спокушалися тисячу разів безпідставно, треба щадити їх; бо і Бог засуджує на покарання тих, які спокушають і піддають падінню, тому що спокушати іншого без будь-якої користі – справа вкрай безбожна. І ми, бачачи, що хтось став дратівливим від тривалої хвороби, скоріше видаляємо з дому тих, хто невчасно дратує його, навіть не досліджуємо, справедливо чи несправедливо вони роблять це, і не приймаємо від них жодного виправдання, а, шкодуючи хворого, цілком прощаємо його через недугу, хоча б він недужий. Якщо ж ми робимо таку опіку і про рабів, і про дітей, навіть часто караючи і сина винного в цьому, то тим більше Бог, добрий і милосердний, і поблажливий, зробить це. Що ти кажеш? Спокусливий немічний? Тому він і гідний пощади, а не поразки. Він має рани? Тому ми й не розтравлюватимемо їх, а лікуватимемо. Він підозрює зло і безрозсудно? Тому ми й усуватимемо підозру, а не посилюватимемо; бо, роблячи всупереч цьому, ти грішиш проти Самого Христа. Або ти не чуєш, як часто у Старому Завіті Мойсей каже, що Бог є «ревнитель» (Вих.20:5), і Сам Він говорить: «ревнив за Єрусалимом» (Зах.1:14); а в Новому Завіті Павло волає: «Ревну бо за вас Божою ревнощами» (2Кор.11:2)? Цього одного, без усього іншого, достатньо було б для того, щоб торкнутися душі не надто недужої та відчайдушної; це так страшно, чи вірніше – втішніше, ніж страшно. Бо ревнощів не було б, якби не передувала їй гаряча і полум'яна любов, так що вона служить знаком сильної та полум'яної любові Божої та схильності. Ревнощі у Богові не пристрасть, але, бажаючи висловити Свою невимовну любов, Він часто вживає таку назву. Ми ж, при великій бездушності своїй, впадаємо в людські пристрасті, і так люблячого нас (Бога) ображаємо, а тим, які не можуть принести ніякої користі, всіляко догоджаємо. Чи може тобі, жалюгідна, принести стільки ж користі це непристойне співжиття, скільки воно позбавляє тебе скарбів? Дивись: воно зводить тебе з небес, виганяє з духовного шлюбного палацу, відлучає тебе від Небесного Нареченого, накликає на тебе вічне покарання та муки, що не мають кінця. Хоч би тисячі копалень золота пропонував тобі той, хто живе з тобою, хоч би підкорявся тобі більше куплених рабів, хоч би доставляв тобі й честі, і спокою більше, ніж самої цариці, при всьому тому чи не варто було б тобі цуратися і відвертатися від нього, як від зарази і ворога, який більше забирає? Тобі слід думати про блага небесні, про тамтешнє Царство, про безсмертне життя, про невимовну славу; а ти думаєш про земні предмети, і тому, хто ставиться до них корисним, догоджуєш, як Владиці, і не молишся, щоб під тобою відкрилася земля і таким чином ти відійшла звідси? Ти вказуєш мені на слабкість жіночої статі, на виправлення людських потреб і на домашній спокій, винаходячи і становлячи недійсні прийменники. Але цим не обдуриш тих, що мають розум; тому що ні, немає такого спокою, який робив би необхідною таку непристойність. Жінка, якщо захоче, може задовільно служити як собі, а й багатьом іншим; і на початку, коли чоловік отримав у спадок громадські справи, вона отримала на спадок – виправляти та влаштовувати все всередині будинку. Таким чином, не за потребою у спокої ви залучаєте до себе в будинок чоловіків. Але хіба, скажете, для перелюбу та розпусти? Я не можу сказати цього, – та не буде, – я навіть тих, хто говорить, це не перестаю докоряти; але, якби можна було переконати їх! Яка ж, скажете, причина робить це співжиття бажаним для нас? Пристрасть марнославства тягне до цього співжиття. Весь рід людський, можна сказати, пихатий, але особливо – жіноча стать; бо, якщо вони й у спокої не потребують, як доведено, і не розпадаються разом з ними, то цілком очевидно, що залишається підозрювати тільки це одне. 6. Отже, знайшовши самий корінь зла, залишимо, нарешті, викриття і станемо умовляти і переконувати. Як із чоловіків ті, хто живе разом із дівицями, думають знаходити в цьому задоволення, а зазнають найтяжчої муки (бо єдино чистим і міцним задоволенням була б розлука з ними), так і вони. Здається, вони думають, що звідси походить певна слава і знаменитість; але якщо ретельно досліджувати, то вони накликають на собі осміяння, сором, осуд і крайнє безслав'я. Про це ми вже сказали коротко і на початку, але скажемо тепер. Нехай буде, якщо хочеш, співмешканець не з простолюдинів і не з огидних людей, але з тих, хто має велику силу в Церкві, нехай буде предметом здивування у всіх і за знатністю свого роду, і за силою красномовства, і з благочестя, і в усіх відношеннях, нехай буде знаменитим; і проте, при цьому він не може зробити співмешканку знаменитою і поважною. Бо тому, хто хоче здобути собі славу від дружби з ким-небудь, має насамперед охороняти славу прославлення; якщо ж вона буде осоромлена, то тим більше він сам принизиться. Як від зіпсованого джерела і поточні біля нього потоки запозичують зіпсованість і від гнилого кореня плід ще більше буває заражений гнилістю, так і тепер, коли той, від якого незаймана чекає собі слави, стане смішним внаслідок співжиття з нею, то і вона перед ним і разом з ним піддасться осі; і якщо про жінку раніше у багатьох була хороша поголоска, то він, вчинивши до неї, позбавить дім її цієї поголоски, а ніяк не доставить їй іншу кращу; також, якщо і він користувався такою про себе думкою, то і з нею буде те саме. Таким чином, це співжиття не збільшує хорошу поголоску про вас, але позбавляє вас і тієї, яка була, і накликає на обох погану поголоску, якої не було. І завчасно сказати те, що пророк сказав про юдеїв: «Якщо змінить єфіоплянин шкіру свою, і рись строкатості своя» (Єр.13:23); так і ці співмешканці чи очистяться колись від сорому свого, який, як якась виразка на тілі, плямує громадську думку про них обох, затемняючи всі добрі їхні якості? Але, можливо, вони вважають славою собі панування над чоловіками? Однак, це дуже смішно, і цим особливо відрізняються лише блудниці; жінкам благородним і цнотливим невластиво захоплюватися такими мережами. У цьому полягає навіть ще особлива причина безчестя, оскільки чим більше вони панують над чоловіками і чим сильніше підкоряють їх собі, тим більше осоромлюють самих себе разом із ними; бо жінка, яка не поневолює чоловіків, але шанує їх буває в усіх і поважна, і славна. Якщо ж вони не послухають наших слів, то може загородити їм уста закон Божий, який каже так: «До чоловіка твоєго навернення твоє, і тобою буде володіти» (Бут.3:16); бо «глава... дружині чоловік» (1Кор.11:3). І в багатьох інших місцях можна знайти таку постанову і такий порядок, що здавна існує; і великий буває сором, коли верхнє робиться нижнім, розділ стає внизу, а тіло вгорі. Якщо ж це ганебно і в шлюбному стані, то набагато більше в такому співмешканні, в якому вже погано не тільки те, що порушується закон Божественний, але й те, що накликається дуже погана чутка і на чоловіка, і на жінку. Якщо саме співжиття ганебно, то набагато більше - поневолення співмешканці. Панування не завжди приносить похвалу, але буває, що й не пануючий удостоюється честі і пануючий зазнає посоромлення. Отже, якщо ти хочеш бути поважною від чоловіків, то не май з ними спілкування, віддаляйся від їхнього співтовариства, споглядання та співжиття. Тоді й жінки будуть захоплюватися тобою, і всі чоловіки будуть поважати тебе, як справжню діву, що невідлучно перебуває за Женихом; тоді не тільки домашні, а й язичники, і юдеї, і весь рід людський схвалюватиме тебе. Тому, якщо ти шукаєш слави, то йди цією дорогою, а не протилежною; тоді тебе вже не стануть називати такою, що належить такому і такому, а Христовій; іншої, рівної цьому, відмінності ніколи не може бути тобі ні від кого. Хіба це маловажно, скажи мені, коли щодня почнуть виголошувати і повторювати і на торжище, і в будинках, і в інших містах, що така-то дівчина, дуже молода і дуже благородна, що мала можливість, якби захотіла, придбати собі багатьох покровителів, не побажала цього, але наважилася краще потерпіти і перенести все, цнотливості? Блаженна вона і двічі, і тричі, і багато разів; яких удостоїться вона благ, який отримає вінець, який сподобається нагороди, змагаючись самим безтілесним силам! Це й подібне тому всі почнуть говорити про неї і представляти її як приклад для наслідування дочок своїх; чи захоче хто підбадьорити живу пристойно або навчити розпусну, всі знову виставлятимуть похвальні її якості; і не тільки при цих випадках, але й тоді, коли просто зайде мова про дівоцтво, всі так хвалитимуть її, і не тільки ті, хто живе благопристойно, але й ті, які намагалися і вживали всіх заходів, щоб захопити її, але потім були зневажені нею і залишені поза увагою. Настільки великою і ще більшою сказаною користуватиметься вона славою; а має співмешканців – зовсім навпаки. І по-перше, коли якісь нечестивці стануть ганьбити цноту, то обидві вони прийдуть на згадку в таких розмовах, але перша – відкриваючи уста захищаючим, а остання – ганебним. Потім, коли треба когось навчити чи виправити, то перша виставляється, ніби лікарство, що вгамовує біль і здатне винищити гнилість, і прикрашає мову вчителя; а остання ставиться поряд з ганебною жінкою, і хоча б вона і не була при цьому, її піддають засудженню та посоромленню; бо при (згадуванні) про кожну грішну, необхідно і вона знову засуджується і осоромлюється. І де б не зайшла мова про цей предмет, скрізь перша називається блаженною, а остання – жалюгідною і нещасною, тощо назвами; і як ту не тільки знаючі, але й не знаючі і не одержуючі від неї ніякого благодіяння прославляють і вихваляють, так цю і знаючі, і не знаючі, і не потерпілі від неї ніякого зла, огіржують і ганьблять; бо праведно живуть хвалять і прославляють не тільки знайомі, а й незнайомі, і навіть вороги, а розпусних і поганих погіршують і друзі. Це – справа Божого Промислу. Господь впровадив у нас таку прихильність до чесноти і таку відразу від пороку, що її схвалюють усі й непричетні до неї, а порок засуджують і ті, хто від нього відвертається, і віддаються йому. Звідси видно, що недбайливих незаймана відвертаються не тільки знаючі, а й не знають їх, а найбільше самі співмешканці їх. Справді, хоча б вони сильно запевняли, що люблять і поважають вас, хоча б виявляли подяку за задоволення, яке ви доставляєте їм, але в совісті своїй вони ненавидять вас, коли, трохи схаменувшись, зрозуміють, в якій мережі вони знаходяться. Таке зло - це порок; навіть ті самі, яким ви догоджаєте найбільше, засуджують вас більше за всіх, тому що, бувши допущені у внутрішні притулки і проникаючи у всі ваші таємниці, найбільше знають ваші справи. А що вони ненавидять вас, видно з наступного: вони тисячоразово хотіли б позбутися цієї пристрасті і тяжкої хвороби, але перешкоджає звичка і деяке задоволення; буває така хвороба, якої бажають позбутися і ненавидять її всі, хто має її, але знаходять задоволення і в ній; так буває і з цією. Як би хто не був жалюгідний і нещасний, він не може бути настільки відчайдушним і схильним до посоромлення власної честі, щоб побажати жити в безчестя, бути на устах у всіх предметом осуду, осміяння і засуджень, і загального видовища на торжище, де всі, як скоро він є, пальцями вказували на пальці. Так, неабияке засмучення отримують вони від цієї підозрілості, яка постійно турбує їхню совість і наполегливіше за всякого хробака мучить їхню душу. Якщо ж тоді, коли посоромлення походить від людей, що явно нічого не говорять, але засуджують вдома і між собою, буває таке засмучення, то, коли ми відійдемо до Самого Нареченого ображеного, коли і таємне стане явним, коли відкриються і серця, і мови, і розташування, і погляди, і погляди, і помисли (не ) оголиться перед усім всесвітом, тоді ми якого зазнаємо безчестя і покарання і муки? Тоді, якщо наша душа не стане сяючою так, як слід відданою цьому нареченому, якщо не буде чиста від усякої нечистоти, скверни і пороку, то загине і зазнає крайніх лих; тому що, якщо й незначна пляма може викинути її геть, то коли буде велика нечистота і такий сморід, і тисячі ран з усіх боків, хто позбавить її від того покарання та муки? Якщо тут так для всіх гидке і неприємне життя її, що всі відвертаються від нього, і друзі, і вороги, то як воно зможе увійти в Царське переддень, осквернене таким брудом? Чи не бачиш ти, що й у дім людини простої і незнатної ніхто не впустить свині, забрудненою брудом, але всі відганяють її і переслідують, і зачиняють двері, і йдуть далеко від неї? Якщо ж і безсловесної тварини, і до того ж звиклої до бруду, люди не дозволяють впускати в дім з нечистотою, то як у небесні обителі, де такий блиск, де все світло, де неприступне світло, де знаходяться діви, що сяють світліше за будь-яку блискавку, як зможе хтось увійти настільки оскверненим? Діви, що не мали оливи, були віддалені від шлюбного палацу; як же ви сподіваєтеся увійти в ті неприступні обителі? А ваш гріх ще важчий за їхній гріх; бо не одне й те саме – не подавати тілесної їжі та губити багато душ. Ті не кривдили бідних; але оскільки вони не давали їм свого і не рятували їх від бідності, то й зазнали цього; а ти і образила, і відігнала (від чертога), і не тільки не зробила ніякої користі, але й завдала найбільшої шкоди. Якщо ж ті, хто не приніс користі, потерпіли таке покарання, і притому зберігши дівство своє непошкодженим; то ті, які за непотрібності своєї завдали ще найбільшої шкоди і собі самим, і співмешканцям, і спокусившимся, і, важливіше за те, образили ім'я Жениха, якому зазнають покарання? Хіба ви не знаєте, яку ви взяли на себе справу, на якій виступили подвиг, яку обрали частину боротьби, яке наслідували місце у воїнстві? Ви стоїте біля Самого Воєначальника, або краще – біля Самого Царя, і б'єтесь. Як на битвах все військо займає не одне місце, але одні поміщаються на крилах ладу, інші в середині, інші позаду, інші прикрашають передню частину загону, а інші скрізь, де є цар, разом з ним з'являються і рухаються, так точно і сонм незайманих, коли він дійсно складає сонм дів. Не стільки ті, що носять золотий одяг і їздять на прикрашених золотом конях, і носять золоті та обсипані камінням щити, повинні провіщати пришестя царя, скільки незаймана – пришестя Христове; бо ті з'являються за царської колісниці царя; а вона сама буває, якщо захоче, і Царською колісницею, як Херувими, і належить Йому, як Серафими. 7. Отож вона, виходячи на площу, мала б бути взірцем усякої любомудрості і дивувати всіх, ніби Ангел, що нині зійшов з Неба; і якби хтось із самих Херувимів з'явився на землі, то він привернув би до себе всіх людей; так і незаймана повинна мати всіх, хто дивиться на неї, на подив і подив її святості. Коли вона йде, то йде ніби по пустелі, в церкві сидить у глибокій мовчанці, не звертає поглядів ні на кого з тих, що проходять, ні жінок, ні чоловіків, а тільки - на свого нареченого, як би присутній і видимий; коли вона піде додому, то знову розмовляє з Ним у молитвах і чує лише Його голос через Писання; перебуваючи ж у домі, вона думає тільки про Нього, свого коханого, залишаючись ніби мандрівницею і прибулицею та гостею, і робить усе так, як слід робити чужою всього тутешнього; уникає не лише поглядів чоловіків, а й суспільства мирських жінок, і про тіло своє дбає стільки, скільки вимагає лише необхідність, а все піклування своє звертає на душу. Хто ж не дивуватиметься, хто не дивуватиметься, бачачи в жінці ангельський спосіб життя? Хто наважиться приступити до неї? Хто з людей зважиться торкнутися такої полум'яної душі? Тому всі волею і неволею стануть відступати від неї, всі будуть дивуватися, бачачи ніби розпечене і блискуче золото. Золото і за своєю природою має великий блиск; а коли воно отримує ще блиск від вогню, то видовище буває ще величнішим і вражаючим, якщо так буває з речовиною, то коли це станеться із золотою душею, тоді буде видовище жадане не тільки для людей, але і для Ангелів. Навіщо ж ти прикрашаєш себе одягом, маючи прикрасу від цього полум'я? Одяг дано нам не для того, щоб ми прикрашали себе, але щоб прикривали сором наготи, не для того, щоб ми вдягалися в те, що може осоромити нас гірше за наготу. Тому і Бог одягнув Адама і жінку його в «ризи шкірани» (Бут.3:21), хоча Він міг би, якби хотів, одягнути їх у прекрасний одяг; але Він з давніх-давен і через це вселяє нам, що тепер час не розкоші, а зітхання і розтрощі. Якщо ж сама потреба в одязі є сором і сором і походить від гріха, то навіщо ти збільшуєш цей знак осуду? Чи не достатнім доказом нашого падіння є потреба в одязі? Навіщо ж ти робиш це приниження ще більшим? Навіщо збільшуєш осуд, помножуючи цю потребу? Варто було б плакати і зітхати, і виснажувати саме тіло, за вченням Павла (1Кор.9: 27); а ми намагаємося прикрашати покриви його, подібно до того, якби хто, маючи пухлину на оці і бувши поставлений у необхідність покривати її, став ще прикрашати ці покривала. Тому Ілля та Іоанн мали просте вбрання, вдягаючись у шкіряні хітони та волосяний одяг; бо вони намагалися і прагнули отримати одежу нетління. А ти перевершуєш і видовищних жінок вишуканістю одягу, спокушаючи ними розсіяних юнаків. Не такої прикраси та оздоблення твого бажає Наречений, але Він заповідав, щоб уся прославляння Його була в душі твоїй; а ти, нехтуючи цим, різноманітно прикрашаєш бруд і попіл і приваблюєш нестримних любителів і, так би мовити, робиш перелюбниками всіх, хто дивиться на тебе. Що таким чином ти прирікаєш себе великому полум'ю, тому й сама ти, я думаю, не суперечитимеш; а що за тим слідує і безчестя, і осуд, це я намагатимусь показати, звернувши увагу на самих любителів. Коли людина, що прикрашає свою душу, має любителем краси її Бога, а ти – людей, чи краще – не людей, а свиней і собак чи якусь ще гіршу з безсловесних тварин, то хто буде такий безрозсудний, щоб вважати тебе прикрашеною краще за ту, яка приваблює любов Божу своїм внутрішнім благообразием? Отже, чим більше ти збільшуєш вишуканість (в одязі), тим стаєш огиднішою, віддаляючи від себе Бога і залучаючи таких людей, і через це опиняючись більш ганебною та потворною; бо чи не потворна та, яка не може привернути до себе Бога? Якщо ж така неприємна прикрашається, то уяви, як збільшує свою огидність ще має співмешканця. 8. Але, якщо завгодно, ми не згадаємо тільки про співжиття, а розкриємо його, щоб воно виявилося ще ганебнішим. Так як вони не бояться Недремлющего Ока, а остерігаються тільки людських поглядів, то позбавимо їх і цього втіхи, виставивши на вигляд те, що приховують і затінюють стіни, і відчинимо двері для бажаючих бачити, перш за все піднявши їх з ліжка. Але краще, якщо завгодно, викладемо те, що відбувається в їхньому домі, і припустимо, що співмешканці розділяються стінами і сплять у різних кімнатах; бо я не думаю, щоб хтось із них, хоч би й схильний до великої непристойності, став так соромити себе, що й спав би в одній кімнаті. Тож нехай вони розділені стінами. І що? Цього недостатньо для того, щоб позбавити їх підозри; втім, не будемо тепер говорити про підозру, хоч би разом із чоловіком жило безліч служниць; а викладемо поки що іншого роду непристойність. Буває, що вони, прокинувшись в один і той же час, не для всенощних чування (бо нічого благочестивого від таких душ ніколи не може бути), йдуть один до одного, що ще лежить, і розмовляють між собою вночі; що може бути соромніше цього? Якщо ж станеться співмешканці і захворіти раптово, тоді вже й стіни не потрібні; швидко вставши перш за інших, оскільки служниці часто зволікають, він входить до лежачої незайманої дівчини, виправдовуючись її хворобою, сідає біля неї і виконує різні послуги, які пристойно виконувати іноді тільки жінкам; і вона не соромиться, але ще втішається цим; і він не тільки не совіститься, але ще дуже радіє, і тим більше, ніж ганебніше те служіння, яке виправляє; тоді й виправдовується апостольський вислів: «слава в їхньому студі» (Флп.3:19). Коли ж встануть і служниці, то сором буває ще гіршим; вони з непокритою головою, в одному нижньому одязі та з оголеними руками, як стривожені й пробуджені вночі, бігають у його присутності, чи краще – він звертається та бігає серед них, тоді як вони виконують усі потреби; цього що може бути соромніше? Коли прибуде і повитуха, і тоді він не соромиться, а ще хвалиться в присутності навіть сторонніх дівчат; бо має на увазі тільки те одне, як би надати хворий свої послуги, не усвідомлюючи, що чим більше він надає їх, тим більше сорому і її, і себе. І що дивного в тому, якщо він не соромиться, що прийшла? Часто і опівночі він не лінується виконувати справу низьких служниць, навіть бігти до бабки-повитухи; коли ж та прийде, то його виганяють на волю, якщо він надто безсоромний, то дозволяють йому увійти і сидіти; втім, хто міг би, навіть вживши багато зусиль для осоромлення його, зобразити його таким, яким він робить сам себе? Коли ж настане день і треба буде обом вставати з ліжка, то починаються обережності та побоювання; бо і вона не може безпечно вийти зі своєї кімнати, бо часто, входячи, можливо, зустрічала неодягненого чоловіка; і він, побоюючись того ж самого, іноді входить, провіщаючи про себе, а іноді - без обережності, за що піддається великому осміянню; але я не говоритиму нічого більше. Усе це, хоч і маловажне, зазвичай робить великий вогонь нестримності. Це ще більше того буває в домі; коли ж він, вирушивши на торжище, повернеться назад, то знову буває велика непристойність. Входячи в дім, як у свій, і не вважаючи за потрібне попередити про це, він, знаходячи жінок, що сидять у ній, соромить її; і вона часто відчуває те саме. Так, у них жінка вважає ганебним приймати до себе жінок, і чоловік – чоловіків; а самі вони не відмовляються жити разом один з одним, відмовляючись приймати до себе людей однієї з собою статі. Що може бути гіршим за це? Траплялося, що його знаходили і тим, хто сидів біля мотаючої нитки в клубок або тримає прядку. А хто може зобразити прикрощі та щоденні сварки? Хоча між ними була велика дружба, може траплятися і це. Я чув про деяких, що вони відчувають навіть ревнощі; бо, де немає духовної любові, там буває і це. Звідси невпинні падіння, звідси розбещення, від цього діви стають неблагородними і безсоромними і бувають, хоча не розбещені тілом, але розбещені звичаями; тому що, коли вона звикає вільно розмовляти з чоловіком, і сидіти разом з ним, і дивитися на нього, і сміятися в його присутності, і робити багато інших непристойностей, анітрохи не рахуючи цього поганим, то зривається завіса дівства і зневажається колір його. Тому вони ні від чого не усуваються і ні від чого не відмовляються, але бувають і свахами, і зачинниця шлюбу, і виконавцями інших справ, і багатьом жінкам, які бажають залишитися в вдовстві, перешкоджають, думаючи знайти в цьому виправдання своїх пороків; тому вони й зневажаються всіма; тому й самі заміжні жінки не соромляться перед ними, як ті, що поступають у всьому краще за них. Справді, краще вступати в перший і в другий шлюб, ніж робити такі непристойності і вважатися у всіх звідницями і безсоромницями, позбавляючись задоволень шлюбу і покладаючи на себе тягарі шлюбу; бо що може бути важчим, як мати в себе чоловіка і піклуватися про його справи? Бог визволив тебе від цього тягаря; від наказу: «До чоловіка твого звернення твоє, і тобою володіти буде» (Бут.3:16), визволило тебе дівоцтво; навіщо ти знову накликаєш на себе рабство? Христос зробив тебе вільною, а ти сама собі множиш праці; Він зробив тебе чужий турбот, а ти думаєш собі турботи. 9. Так як я згадав про турботу, то слушно мені, що говорить про це, нагадується апостольський вислів. Якби саме співжиття жінок із чоловіками та чоловіків із жінками звільняло від турбот, то Павло, закликаючи до помірності, не сказав би: «Хочу ж вас безпечалних бути» (1Кор.7:32), як би бажаючи і цим спонукати нас до того. Чого хочете ви, каже він, – спокою та свободи? А хіба ви не бачите, що від співжиття з чоловіками походить неприємне, - рабство і праці, і багато бід? Тому багато, втративши мужів, часто й не одружувалися, щоб не бути знову під ярмом рабства. Взагалі, хоча б тобі довелося жити в злиднях і залишатися без будь-яких покровителів, ти веди життя доброчесне і не май нічого спільного з чоловіком, але входь у спілкування з жінками, що живуть пристойно, і не втратиш вінця свого і будеш насолоджуватися повною безпекою. Якщо ж це повідомлення видається тобі важко досяжним, пошукай його ретельно і безперечно знайдеш, або краще - і шукати не потрібно. Як усі ми вбігаємо до світла, так і до тебе, якщо блищатимуть промені твого життя, вдадуться всі жінки, кожна з любов'ю пропонуючи тобі себе замість служниці, і будуть вважати тебе опорою свого дому, і прикрасою і вінцем свого життя, за словом Христовим: «Шукайте, – каже Він, – Царства Мт.6:33). А тепер ми, не дбаючи про небесне, з власної вини втрачаємо і житейське. Коли я говорю ми, то розумію не тільки чоловіків, а й вас, жінок, і притому вас більше, ніж чоловіків, тому що і на початку дружина отримала найтяжче покарання тому, що вона переважно сприяла спокусі; Бог і покарав звабилу більше спокушеного. Те саме буде й нині, якщо ви не захочете виправитись і повернути своє благородство. Коли дружина була звинувачена в тому, що дала чоловікові від плоду, вона не наважилася сказати, що йому, як чоловікові, слід було б не погоджуватися і не спокушатися, але, промовивши про це виправдання, як нічого не означає, звернулася до виправдання іншому, хоча також слабкому, проте має значення більше того. Звідси видно, що скоріше спокушені можуть становити провину на спокусників, ніж останні на спокушених. Блудниця запрошує тіло, що розтлівала її, і, поспівши з ним, потім відпускає його; а ти, запросивши пошкоджуючого і розбещуєш твою душу, тримаєш його постійно в своєму домі і не дозволяєш піти, накладаючи на нього тяжкі пута ласкавістю, догідливістю та іншими діями, і, думаючи, що прославляєшся, осоромлюєш саму себе. Хіба ти не розумієш, скажи мені, як коротке справжнє життя, наскільки подібне воно до сновидінь, в'яне квітів і швидкоминущої тіні? Навіщо ж ти хочеш, насолодившись тепер у сновидінні, тоді терпіти покарання насправді? Втім, у цьому немає і насолоди; бо яка насолода там, де осуд, осуд, глузування та спокуси? Навіть якби і була насолода, то що означає мала крапля води порівняно з безмежним морем? «Чуй, дщи, і ждіть, і прихили вухо твоє, і забудь люди твоє та дім батька твого, і захоче Цар доброти твоє» (Пс.44:11–12), – закликав колись Давид до всесвіту, що перебуває в поганому стані. Це й ми проголосимо тобі, змінивши трохи слова пророка, і скажемо разом із пророком: «Чуй, дощі, і бач, і прихили вухо твоє, і забудь» погану звичку свою і тих, що живуть з тобою на шкоду твою, «і захоче Цар доброти твоє». Чого тобі більше за це? Що інше можемо ми сказати рівне тому, коли ти придбаєш любов Владики небес і землі, Ангелів і Архангелів і вищих сил, звільнившись від цих низьких, подібних до тебе рабів, які осоромлюють твоє благородство? Тому тут і пристойно закінчити промову; бо ми не можемо сказати нічого, подібного до цієї честі. Якщо маєш нареченим своїм царя земного вважає себе щасливішим за всіх, то ти (маючи Женихом своїм) не царя земного і не подібного до себе раба, але Царя Небесного, що перевищує всяке Начальство і Владу, і Силу, і всяке назване (Еф.1:21), що сидить вище, бо Херу, страшного для Херувимів, неприступного для Серафимів, і не тільки нареченим, але й тим, хто любить тебе, і тим, хто любить сильніше за кожну людину, як не залишиш усе тутешнє, хоча б навіть належало віддати саму душу? Отже, якщо цього одного слова достатньо для того, щоб виправити людину, хоча б вона була грубіша за всякий свинець, і спрямувати її до гірських обителів, то ми, тут закінчуючи (своє слово), умовляємо тебе – оспівувати цей вислів, як би деяку Божественну пісню, і вдома, і на торжище, вдень і вночі, вдень і вночі. безперестанку повторювати душі: «Чуй», душа моя, «і бач, і прихили вухо твоє, і забудь» погану звичку свою, «і захоче Цар доброти твоє»; і якщо ти постійно повторюватимеш ці слова, то зробиш душу чистішою за всяке золото, бо цей вислів сильніший від вогню спалахує душевні помисли і очищує всяку нечистоту, у Христі Ісусі Господі нашому, Якому слава на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: