Реч девицама које су живеле са мушкарцима

Пастирско писмо „Реч девицама које су живеле заједно са људима“ (9 глава) написао је свети Јован Златоусти, вероватно у Цариграду око 398. године. У њему се светац дотиче проблема „саживота“, када су мушкарци и жене који су водили аскетски начин живота живели у истој кући. Он осуђује црквене жене које се посвећују невиности, али живе са мушкарцима под истим кровом. Чак и ако у таквим случајевима не води у грех, оно може код људи изазвати сумњу и лажне гласине, што је горе од самог греха, јер такво понашање не само да срамоти људе, већ и дискредитује високи хришћански идеал девичанства. *Наслов дела на грчком је Περ του τας κανονικας μη συνοικειν ανδρασιν. *Наслов есеја на латинском је Куод регуларес феминае вирис цохабитаре нон дебеант. 1. „О, свирепо је према мени, душо моја“ (Мих. 7, 2), – време је да, заједно са пророком, сада, и не једном, и не двапут, већ много пута кажем: „О, свирепо је мени, душо моја“, какво је дело које пропада, како је пуно мудрости! Дјевичанство је увређено, вео који га раздваја од брака је уништен, раздеран бестидним рукама; Светиња над светињама је погажена, часни и поштовани је постао презрен и презрен од свих; а титула, утолико часнија од брака, понижава се и свргава да би они који се венчавају били благословени. Дјевичанство је увек имало примат и све предности у поређењу са браком; сада не може да остане на другом месту, већ је далеко, чак и на последњем месту; и, што је најтеже, не некакви непријатељи или непријатељи, него баш они који су га, очигледно, посебно штитили, срушили, а баш они који су нам највише дали прилику да смело говоримо против неверника, највише су нам зачепили усне и прекрили нас великом срамотом. У односу на богатство, пагани су могли истаћи неке мудре људе, иако малобројне; Неки од њих су савладали и свој гнев; али никада нису имале боју девичанства, и увек су нам овде препуштале примат, признајући ову материју као надилазећу природу и нељудску. Сви народи су нам се томе много чудили, али сада се више не чуде, већ се смеју и ругају. Зато је ђаво напао ово стадо тако да је видео како је војска Христова посебно украшена овим домаћином, и решио да их толико осрамоти да би још боље било да девојака уопште нема, посветивши се тако девствености. Разлог за сва зла је у томе што ова ствар остаје само у имену и све је ограничено само на (речи) на уснама, што је најмањи део девствености: али оно што је најпотребније и посебно га одликује, то је занемарено, а они не говоре ни о пристојном одевању, ни о миру који приличи девицама, ни о скрушености, ни о било чему другом; али о свему причају неозбиљно, и смеју се у погрешно време, и брину се, и препуштају се задовољствима више од жена које уживају у (непристојном) уточишту, заводећи те посматраче на све могуће начине својим триковима, и покушавају да асимилирају бестидност блудница, као да се са њима надмећу и злим примат. Како ћемо, реци ми, моћи да искључимо такву девицу из броја и друштва ових жена, када она чини исто што и оне, заводећи срца младића, када је исто тако лакомислена и неумерена, када производи исте напитке, пуни исте чаше и спрема исти отров? Истина, она не каже: „Дођи и ... да се ваљамо у пожуди“; или: „Посипах циметом шафран и постељу своју“ (Приче 7,16-18), и – о кад би само кревет и кревет, а не одећу и тело! Они код куће крију свој отров, а ти свуда носиш мрежу и, летећи на крилима задовољства, шеташ по тргу. Иако ниси проговорио и ниси изговорио оне речи блуднице: „Хајде да... да се ваљамо у пожуди“, ниси то изговорио језиком својим, него си говорио својим видом, ниси изговорио уснама, него говорио својим ходом, не позивао својим гласом, него си призвао јаснији глас својим очима. Мада се, позивајући, ниси издао; али ни ти ниси слободан од греха; јер је и ово посебна врста прељубе; остао си чист од кварења, али телесни, а не душевни; а ти си потпуно починио грех, ако не копулацијом, онда кроз вид. Зашто, реци ми, позиваш оне који пролазе? Зашто палиш ову ватру? Како мислиш да будеш чист од греха, пошто си га потпуно починио? Учинио си савршеног прељубника од онога који је био заведен твојим изгледом; Како да не будеш блудница када се покаже да је твој чин прељуба? Јер његов гнев је твоје дело; а сви знају да она која друге чини прељубницима никада не може избећи казну за прељубу. Мач си наоштрио, десницу наоружао, на несрећну душу си наоружану десницу управио; како се можете ослободити казне за ово убиство? Реци ми: кога мрзимо и гадимо? Ко се зову законодавци и судије? Да ли пију отровне материје, или их сипају у чашу и припремају, и уништавају (друге) својом уметношћу? Зар нам није жао оних који пију као да су настрадали, и зар једногласно не осуђујемо оне који пију? И није им довољно да у свом оправдању кажу: нисам себи наудио, него сам другог уништио; али баш због тога подлежу строжим кажњавањима. А ти, несрећни и патетични, припремивши тако погубну чашу, приносећи и служећи овај напитак, када је он већ био попио и умро, мислиш ли да се правдаш тиме што га ниси сам попио, него си отров понудио другом? Штавише, у поређењу са тим продавцима отрова, овде ћете доживети казну која је тешка као и смрт. Убијаш не само тело, него и душу; а то често чине или из непријатељства, или из гнева, или из потребе за новцем; а не можете прибегавати ни овом изговору; јер то не чините ни са непријатељима ни са онима који су вас увредили, и не треба вам новац, него се само из сујете шалите с туђим душама, налазећи своје задовољство у смрти других. 2. Међутим, не знам како сам почео да причам о овоме, мислећи на нешто друго; Стога је неопходно вратити се тамо одакле сам почео. Као да горе наведено није било довољно да обрука цео (женски) пол, смислили су нешто и више од тога. Али нека нико не мисли да се ово говори о свима; Нисам толико патетичан да све мешам и спајам. Оно што је речено и шта ће се даље рећи односи се на кривце. Као да то није довољно да нанесу штету, и они, узимајући у себе неке мушкарце који су им потпуно непознати, насељавају их и живе са њима све време, као да и овим и овим показују да су против своје воље прихватили девичанство, препуштајући се крајњем насиљу, због чега се и теше за ово насиље и принуду. Па чак и повремено, зар њихови пријатељи и рођаци не говоре још горе о њима? Како такви људи и даље могу да живе или дишу, а да нису поцепани напола, или да нису живи закопани заједно са својим суграђанима? Тако, између осталог, сви кажу и то да бабице већ свакодневно долазе у куће дјевица, као на оне које рађају, ако не да би ишле за породиљом (а то се некима догодило), онда да би сазнале, као за слушкиње које се продају, која је од њих покварена, а која није покварена; при томе, као да једна лако пристаје на инспекцију, а друга не пристаје и тако остаје осрамоћена, иако није искварена; једна је за ово осуђена, а друга није осуђена, али ова није ништа мање изложена срамоти, јер због начина живота није могла да се покаже достојном поверења, већ је имала потребу за сведочењем након испитивања. Како ово није достојно суза? Какве смрти нису вредне? Ко би био тако каменит и безосећајан да не буде огорчен и распаљен љубомором Финесове? Да је у то време видео такву срамоту, не би их поштедео, него би учинио исто што је тада учинио са Мадијанком (Бр. 25,8-14); а ми (који не смемо да извучемо мач и такве грешнике копљем прободемо), иако осећамо исто што је осећао и овај свети човек, не чинимо исто, него на други начин – уздасима и сузама – олакшавамо тугу. Дођите, плачите и уздишите са мном сви који сте странци овој срамоти; јер они јадни и несрећни могу, између осталог, патити од болести и неосетљивости. А ти, који водиш такав (врлински) живот и удостојиш се да са Жеником будеш у свадбеној одаји, који имаш светиљке запаљене и украшене часним венцем девствености боље од сваке царске дијадеме, плачи са нама и горко уздиши; ово је значајан лек и за исправљање тешко болесних људи и за утеху оних који оплакују своју болест; Ваш Женик је то једном учинио. Дакле, гледајући на Јерусалим, који је пао до крајњег степена уништења и више није имао прилике да устане из болести, Он је почео да плаче (Лк. 19, 41); и под Витсаидом Он више није давао никакве опомене или знаке, већ је само изражавао жаљење, више пута понављајући: „тешко“ овим градовима, као и ми онима који умиру (Лука 10:13). И блажени Павле, подражавајући свог Учитеља, кроз свој живот није престајао да оплакује оне који су пали и оне који су остали у овом паду, и који нису хтели да устану, и то тако горко да је чак и врло јаким изразима говорио о томе у Посланици Римљанима: „Јер кроз туге моје постоји велика и непрестана бол, изнесен је бол у срцу моме, да сам се изнео из срца мога: моји рођаци по телу, који су Израелци“ (Рим. 9:2-4). Видите ли колико су ове речи упечатљиве, како представљају срчану болест? Оплакивао је ожалошћене и убоге верне као да је и сам био у истим невољама. "Ко пада у несвест," рекао је, "а ја не падам у несвест? Ко је у искушењу, а ја не осећам олакшање?" (2. Кор. 11:29). Није рекао: Тугујем, већ: „Укапљујем“, желећи да речју „укапљивање“ изрази нетрпељивост и крајност туге. Угледајмо се и на нашег Господара и на роба попут нас. Биће нам знатна награда за ове уздахе и сузе, као што ће бити знатна Божја осуда за оне који без жаљења гледају на несрећу својих чланова. Прво се може научити од најстрпљивијег човека Језекиља, а друго од блаженог Михеја. Тако, први каже да када су Јевреји достигли крајњу злоћу и скренули ка идолопоклонству, Бог је заповедио да се дају „знакови на лицима... оних који уздишу и болују од... оних који јесу” (Језек.9:4); јер није потребно само уздисати, него и бити болестан; и премда ништа не рекоше и не учинише да исправе грехе које су чинили, а само су им исказали дужну част, удостојили се такве почасти од Човекољубивог Бога да им је одликована и сигурност и велика слава. А Михеј је, између осталих грехова, као што су прождрљивост, пијанство, зависност од помазања мирисима, такође изнео овај грех – недостатак сажаљења, говорећи ово: „Ни за шта нисам патио у скрушености Јосифовом“ (Амос 6,6). И пророк је за исту ствар осудио становнике града Енана, говорећи: „Нисам изашао... кућа [ко је] у његовој близини заплакаће“ (Мих. 1, 11). Ако, дакле, кад се Бог разгневи, буде осуђен онај ко нема сажаљења према кажњеним, какав ће онда опроштај имати онај ко нема сажаљења према онима који падају у зло? И немојте се чудити што не желимо да жалимо ни за оне који их Бог кажњава, а Бог кажњава; да урадимо ово: „Не желим смрт грешника по вољи“, каже Он (Језек. 18:23), онда много више треба да имамо саосећања за кажњене, можда ћемо их спасити, а ми ћемо још увек имати само један од њих. и сам без њих. Ако хоћеш, са тобом ћу започети ову жалосну песму: не стидим се да ово чиним заједно са Јеремијом, Исаијом, Павлом, а пре свих са Господом. Почнимо како је Христос почео, и рецимо: тешко теби, душо; На коју част те призива човекољубље Божије и које ћеш место добити за свој немар? Тешко теби; јер те је Он увукао у одају младеначке духовне, а ти си, одбацивши ову славу, уронио у огањ ђаволски и у неподношљиве муке, где је плач и шкргут зуба, где нема утешитеља ни пружаоца руке помоћи, већ је све тама, угњетавање, пометња и патња, без икаквог краја; све ово ти је изазвала твоја љубав према свету, твоје преферирање земље над небом и неспремност да се покориш гласу Женика, који нас непрестано убеђује да немамо никакве везе са стварним стварима. Ко ће те, јадан и несрећник, онда сажалити? Јер, чак и да сте видели самог Ноја, који је спасао целу своју кућу за време општег потопа васељене и издржао такав гнев (Божији), чак и Јова и Данила, а са њима и Мојсија и Самуила, чак и патријарха Авраама, нико вам тада неће пружити руку помоћи; а и да си им сродник, ма да су кћер, макар и сестра, макар се молили као онај богаташ, све ће ово бити џабе и џаба. „Како си заспао с неба“, не „звезда јутарња која излази ујутру“ (Ис. 14:12), него имајући прилику да засијаш јаче од самих сунчевих зрака? Како сте остали слободни? И не би згрешио да је већину притужби изречених о граду Јерусалиму приписао овој заточеници горој од тог града. 3. Међутим, можда су ове жалбе довољне, довољно је (речено) у Писму и у (нашој) књизи; иначе не бисмо имали довољно времена да прописно оплакујемо душу која пати од такве болести. Због чега је прво туговати? Да ли се тобом преко тебе хули пречасно, свето и велико име Божије међу незнабошцима и понижава слава Његова? Или да је тако часна и велика ствар подвргнута презиру? Или да многе душе падају од таквих искушења? Или је и здрав део вашег домаћина оцрњен нечистим гласинама о вама? Или да палите неугасиви огањ и за себе и за своје суграђане? Али одакле све ово следи, кажете, када можемо доказати да је наше тело неискварено и да није било подвргнуто блуду? Такав доказ неће бити јасан сада, а посебно тада, последњег дана. Чин и уметност бабице могу видети само да ли је тело било подвргнуто копулацији са мушкарцем; али да ли је чиста од срамног додира и од прељубе и трулежи кроз пољупце и загрљаје, то ће се открити оног дана када ће Жива Реч Божија, откривајући скривене помисли људске и присутна у ономе што се у тајности чини, изнети све наго и отворено пред очима свих (Јевр. 4,12,13); тада ћемо добро знати да ли је твоје тело чисто од овога и да ли је потпуно неискварено. Међутим, нећемо се око тога расправљати и такмичити, већ претпоставимо да је то изнад свих тих замки и да је чисто у сваком погледу, и без икаквих оштећења, и нека је девица девица, како се то односи на оно што смо рекли? Јер оно најстрашније и достојно многих суза јесте то што је она, пажљиво посматрајући своје тело у свему, претрпела толики труд, и сав труд свој учинила јаловим и трудом својим узалудним, дајући повод за хулу на Христа; и штедећи своју плот, није заштитила славу Божију, али да би тело њено остало неприкосновено, употребила је све мере, и нимало се није старала о томе да Њега многи не увреде и посраме; и – о, само да није учинила и предузела све што би унизило славу Божију! Али како кажеш да ово радим? Населила је мушкарце са собом у кућу и држала их све време уз себе. Ако желите да имате мушкарце за састанке, онда није требало да изаберете девичанство, већ да ступите у брак; јер је много боље за ово да се уда него да се понаша на овај начин. Нити Бог осуђује брак, нити га људи замерају; јер ово је поштена ствар, која никога не вређа и не штети; а такво девичанство у заједничком животу са мушкарцима свако више осуђује него прељубу; изгубивши смисао, пао је ниско, па чак и испод самог понора прељубе; јер је нико неће сматрати као ону која не мари за Господње, већ многе људе чини прељубницима, било међу девицама било међу удатим женама. Овај се брине о томе да угоди једном мужу, а вама – веома многима, и, штавише, вама блиским не по закону брака, већ на неки други начин, од свих осуђених и осуђених. Стога се бојим да вас, пошто сте одбачени од обе стране, нећете убројати у непоштене жене. И самим вашим именом, ако би неко хтео да дефинише ову државу, такође не бисмо могли ништа да приговоримо. Јер, када се на скупу на тргу или код куће говори о таквима (девицама), онда они који говоре о овој непристојној заједници, желећи да укажу ко припада таквима и таквима, називају је не својом мајком, – јер га није родила, – а не сестром, – јер нису из исте утробе, – а не његова жена, – јер ни по једном закону не живи с њим, ни по закону не живи ни по једном закону. дозвољено и законом утврђено, али име је срамно и смешно. Не бих то рекао; па ја мрзим баш ово име и окрећем се од њега; Чак ми је и сам назив ове кохабитације толико одвратан. Али ниси родила и ниси искусила порођајне болове. Шта је срамотније од таквог изговора? Шта је вредније жаљења него када девица жели да докаже своју невиност нечим чему могу да прибегну многе жене које су блуднице? Али те слободњаке, кажете, одликују друге карактеристике. Шта, реците ми, други? – Изглед, изглед, ход, љубавници који вас привлаче. – Па ти си нам приказао црте блуднице; али погледајте да ли се нисте дотакли овим особинама и знацима пре ње; јер привлачите многе исте фанове и исте мреже. Иако не стојите у близини куће и позивате пролазнике, стално држите мушкарце у својој кући – што је много горе – ни за шта друго него да бисте њима и себи пружили непристојно задовољство, мада не кроз копулацију. Каква је предност у томе, када узајамна контемплација производи исто? Али ако то није случај и ако не чините такву прељубу, зашто га онда држите код куће? Који праведан и чврст разлог можете да нам кажете? Удата жена може указивати на брак, блудница може указивати на блуд; а ти, дјево, какав увјерљив и поштен изговор ћеш нам изнијети? 4. Али, рећи ће, шта хоћеш кад наши суграђани нити спавају, нити се паре са нама, као што бива са њима? И многи људи то посебно истичу. Али зар они ово не говоре сами? И - то је само по нама, то ћемо истражити касније. Већ се јасно показало када смо говорили људима да су казне прописане за клевету не само они који клевећу, већ и они који износе празне изговоре; међутим, објаснићемо ово други пут; а сада ћу вас питати о разлогу такве кохабитације, ако можете замислити. - Ја сам слаба, кажете, ја сам жена, и не могу сама да задовољим своје потребе. У међувремену, када смо осудили ваше суграђане, чули смо од њих супротно, односно да вас држе да им служите. Зашто ви, имајући моћ да у изобиљу пружате услуге чак и мушкарцима, не бисте могли помоћи себи, жене, већ би требали друге? Било би лакше и згодније да и мушкарац и мушкарац, и жена и жена, живе заједно; али ако си користан за служење људима, онда много више за себе. На који начин, реците ми, може ли суживот између мушкарца бити користан и потребан? Које услуге он може да вам пружи које жена не би могла да пружи жени? Плетење основе са вама и ткање конце и предива - може ли он заиста бити бољи од жене? Против. Он, чак и да је хтео, неће моћи тако нешто да преузме, осим ако их и ви томе нисте научили; ово је дело саме жене. Или опрати одећу, запалити ватру и загрејати лонац? Наравно, ово није ништа горе, али жена може учинити мушкарца још бољим. На који начин ти је, реци ми, човек користан? Када уопште треба нешто да продате или купите? Али и овде жена није ништа мање корисна од мушкарца; О томе може да сведочи пијаца и сви који желе да купе одећу, који је купују углавном од жена. Ако је срамота за девицу да стоји на тргу због такве трговине, јер је то заиста срамота, зар није много срамотније живети заједно са мушкарцима? Међутим, прво, мање срамно од последњег, може се избећи; Предложио бих да се све повери или младом слуги или старим женама способним за то; одавде је јасно да је горе наведено изговор и изговор, и параван за слабост. Шта бисте рекли да је покриће за слабост? Да сам хтела да имам мужа и да се удам и да водим такав начин живота, ко би ме онда спречио? Зар није дозвољено то чинити слободно, без увреде Бога, и без осуде и прекора од људи? То је оно што ја кажем, а то нису толико ваше речи колико моје речи. Али сада морам да кажем у чему би вам могла затребати помоћ мушкарца; или, ако ово не можете да објасните, избаците опсценог сапутника; јер иначе ти је немогуће да се ослободиш стида; а то што си рекао нису толико твоје речи колико оних који жале због твоје непристојности. Дакле, чак и да вам је служба човека хиљаду пута била од користи, онда то с таквом срамотом није требало да дозволите; јер када се слава Божја унизи, не би требало да постоји изговор који би био толико упечатљив да дозволи таквом злу да прође незапажено. Чак и кад би морао да умиреш хиљаду пута дневно, да се то не би догодило, требало би то да поднесеш са великом радошћу, а не само да не игноришеш такво зло за свој душевни мир и светску корист. Послушајте како је Павле дрхтао и силно се плашио овога: „Јер ми је боље“, каже он, „да умрем него да ко уништи моју хвалу“ (1. Кор. 9:15). Да његова похвала не би била понижена, решио је да умре; Али да бисмо одбили искушења, не желимо да презиремо ни мала задовољства? Како можемо икада бити спасени? Штавише, није равноправна ствар, па чак ни близу – изгубити похвале и бити осуђен. Он не би увредио Бога да се то догодило; јер му је сам Бог заповедио да „живи по јеванђељу“ (1. Кор. 9:14); па ипак, више је волео да умре него да учини своје храбро дело узалудно; а ми, кршећи свуда устаљена правила и знајући да ћемо за ово претрпети највећу казну, не желимо да се одрекнемо ни једне неприкладне и празне навике? Какав ћемо опроштај имати? Чак и да је само човек потребан за многе потребе, ако би из овога произашла таква срамота, онда би било потребно, као што сам горе рекао, боље одлучити да умремо него да ово дозволимо; а ако је још згодније и лакше све остварити кроз жену, какав ће онда опроштај бити за тебе, тако размаженог и немарног о свом спасењу? Реците ми: када вам он пружи услуге, да ли ћете и ви почети да му служите на неки начин? То је свима очигледно. Али зар не би било много боље да га не наградите на исти начин и не прихватите услуге од њега, и да ли би било боље да време које проводите искористите да му унесете душевни мир да се смири, него да срамотите своју част преузимањем тешког посла? Али (рећи ћете) не чините му никакву услугу. Онда треба мислити да он у свему себи служи: и постељу намешта, и кува, и ложи ватру, и обавља друге сличне послове; али ни роб који ништа не прима од свог господара неће пристати да служи на овај начин. Али он, кажеш, све трпи из страха Божијег и ради награде која је одређена за такву службу и понизује се са благодарношћу, не примајући никакву корист од нас. Како ћемо, коначно, зауставити усне бестидника? Премда му приписујеш такву побожност и премда се толико плаши и плаши заповести Божијих да гледа на себе скромније од сваког слуге и даје ти све, не примајући ништа од тебе, али је пре свега овога морао да се побрине за част и славу Божију; сада је чудно показивати једну те исту душу и истовремено и поштовање и презир према заповестима Божијим, па их се онда бојати, па не обраћати пажњу на увреду самога Законодавца. Остати стран задовољству и уопште не осећати ништа људско, а истовремено радити, исцрпљивати се, понижавати се и својим трудом доносити мир другима, својствено је веома мудрој и узвишеној души; а не унижавати славу Божију и не чинити оно због чега би га многи похулили, ово је доступно многима и не баш великим (душама). Како да ти верујемо да радиш за Бога и из ревности за подвижништво оно што захтева велику и крепку душу, а не желиш да заостајеш за оним за чим може да заостане нижа и обична душа? Не желите да заостајете за оним што вређа Бога и чини вам се да одричете своје тело и све за нешто што Њему није угодно. Ко може да верује у ово? Међутим, не знам како сам од девице прешао у њихове састанке; дакле, опет треба да се обратимо девицама. 5. Па како ћемо моћи да убедимо оне који износе такве примедбе и расуђивања? Нема потребе, кажете, да их убеђујете. Али да ли је ово својство побожне душе? Онда треба да игноришемо оне који говоре лоше када им не дамо разлоге за то; ни тада не би требало да буде, ако можемо да им зачепимо уста; ако цела ствар зависи од нас, онда се сва ватра окреће на нашу главу. „Јер тако“, каже апостол, „грешећи браћи и погађајући њихову слабу савест, грешите против Христа“ (1. Кор. 8,12). Знао је, сигурно је знао, да слабост оних који су искушени није само недовољна за наше оправдање, већ посебно служи да нас осуди; јер што смо чистији од искушења, утолико више треба да се смилујемо њиховој слабости. Не кажем да су у искушењу с разлогом; али претпоставимо чак да су искушени без разлога, па онда нема потребе да их презиремо. Павле нас је томе поучио у својој Посланици Римљанима, говорећи: „Не кварите дело Божије ради хране“ (Рим. 14:20). Чак и ако је неко неоправдано искушаван, он не осуђује онога ко је искушаван, него онога који изазива такво искушење. Као што сам раније рекао, тако ћу рећи и сада: када се може десити нека велика корист, а штавише, превазићи искушење, онда нема потребе обраћати пажњу на оне који су у искушењу; а када не може бити ништа више од искушења слабих, онда, чак и ако су били искушени хиљаду пута неоправдано, морају бити поштеђени; јер и Бог осуђује на казну оне који заводе и нападају, јер завести другога без икакве користи је крајње зла ствар. А ми, видећи да је неко због дуге болести постао раздражљив, радије уклањамо из куће оне који га превремено нервирају, чак ни не испитујемо да ли то чине поштено или неправедно, и не прихватамо од њих никакво оправдање, него, сажаљевајући болесника, потпуно му опраштамо његову слабост, па макар био и неправедно наљућен. Ако тако бринемо и за робове и за децу, чак и често кажњавајући сина који је за то крив, колико ће то више Бог, који је добар и милостив и праштајући. шта то говориш? Да ли је заводник слаб? Стога заслужује милост, а не пораз. Има ли ране? Зато их нећемо тровати, већ лечити. Да ли злонамерно и непромишљено сумња? Стога ћемо сумњу отклонити, а не повећати; јер чинећи супротно од овога, грешите против Самог Христа. Или не чујете колико често у Старом завету Мојсије каже да је Бог „љубоморан“ (Изл. 20:5), а Он сам каже: „Љубоморан сам на Јерусалим“ (Зах. 1:14); а у Новом завету Павле кличе: „Љубомором Божијом сам за вас љубоморан“ (2. Кор. 11:2)? Само ово, без ичега другог, било би довољно да дирне душу која није превише болесна и очајна; Тако је застрашујуће, тачније, више је утешно него застрашујуће. Јер љубоморе не би било да јој не претходи жарка и ватрена љубав, тако да она служи као знак силне и ватрене љубави и расположења Божијег. Љубомора у Богу није страст, али, желећи да изрази Своју неизрециву љубав, Он често користи ово име. Ми својом великом неосетљивошћу падамо у људске страсти, и вређамо онога који нас (Бога) толико воли, и на сваки начин угађамо онима који не могу да донесу никакву корист. Може ли вам ова безобразна кохабитација донети толику корист, патетична, колико вам одузима благо? Гледај: спушта те са неба, изгони те из одаје младеначке духовне, одваја те од Женика Небеског, сноси на тебе вечну казну и муку којој нема краја. Чак и да ти је онај који живи са тобом понудио хиљаде рудника злата, макар те више послушао него купио робове, макар ти донео више части и мира од саме краљице, уз све то, зар се не би отуђио и одвратио од њега, као од заразе и непријатеља који одузима више него колико даје? Морате размишљати о благословима небеским, о тамошњем Царству, о бесмртном животу, о неизрецивој слави; Али ви мислите о земаљским стварима, и угађате ономе ко се у односу на њих чини корисним као Господ, а не молите се да се земља отвори под вама и тако се удаљите одавде? Указујеш ми на слабост женског пола, исправљање људских потреба и кућног мира, измишљањем и измишљањем неважећих изговора. Али ово неће преварити оне који имају интелигенцију; јер не, нема тог мира који би такву опсценост учинио неопходном. Жена, ако изабере, може на задовољавајући начин да служи не само себи, већ и многим другима; а на почетку, када је човек добио у наслеђе јавне послове, она је добила наследство – да све исправи и среди у кући. Дакле, не из потребе за миром привлачите мушкарце у свој дом. Али да ли је, кажете, за прељубу и разврат? Не могу ово да кажем – нека не буде – не престајем ни да замерам онима који то говоре; али, о, кад би их бар било могуће разуверити! Који разлог, кажете, чини ову кохабитацију пожељном за нас? Страст сујете привлачи ову кохабитацију. Цео људски род је, могло би се рећи, сујетан, а посебно женски пол; јер ако им мир није потребан, као што је доказано, и не упуштају се у разврат заједно са њима, онда је сасвим очигледно да је то једино што се може сумњати. 6. Дакле, пронашавши сам корен зла, оставимо најзад укор и почнимо да подстичемо и убеђујемо. Као што мушкарци који живе са девицама мисле да у томе налазе задовољство, али доживљавају најтежу муку (јер би једино чисто и трајно задовољство било одвајање од њих), тако и они. Чини се да мисле да одатле долази нека слава и славна личност; али ако се пажљиво испитају, изазивају подсмех, срамоту, осуду и крајњу срамоту. О томе смо већ укратко говорили на почетку, али сада ћемо рећи. Нека ортак, ако хоћеш, не буде од обичних људи и не од презрених, него од оних који имају велику моћ у Цркви, нека буде свима предмет изненађења и због племенитости своје породице, и због моћи речитости, и због побожности, и у сваком погледу нека буде славан; а ипак, поред свега овога, не може да учини свог партнера славним и угледним. Јер свако ко жели да стекне славу из пријатељства са неким мора пре свега да заштити славу онога који слави; ако она буде понижена, онда ће утолико више бити понижен и он сам. Као што од поквареног извора и потоци који теку око њега позајмљују поквареност, а од трулог корена плод је још више заражен трулежношћу, тако сада, када она од које девица очекује славу за себе постане смешна услед заједничког живота са њом, тада ће она, пред њим и заједно са њим, бити исмејана; и ако су многи људи раније имали добар глас о некој жени, онда ће, прилазећи јој, лишити њену кућу ове гласине, а неће јој дати другу бољу; такође, ако је имао такво мишљење о себи, онда ће се и њему исто десити. Дакле, ова суживота не увећава добру гласину о вама, већ вас лишава оне која је била, и наноси на обојицу лошу гласину која није постојала. И сада је време да кажемо оно што је пророк рекао о Јеврејима: „Ако Етиопљанин промени кожу своју, и рис своју шарену“ (Јер. 13,23); Па хоће ли се ови суграђани икада очистити од своје срамоте, која као некакав чир на телу мрља јавно мњење о обојици, помрачујући све њихове добре особине? Али можда они сами своју доминацију над мушкарцима сматрају својом славом? Међутим, ово је веома смешно, и само се блуднице по томе посебно одликују; Необично је да се племените и чедне жене диве таквим мрежама. То је чак и посебан разлог за срамоту, јер што више овладавају људима и што их више потчињавају себи, то се више срамоте заједно са њима; јер жена која не роби мушкарцима, али која их поштује, свима је и угледна и славна. Ако не послушају наше речи, онда им закон Божији може зачепити усне, који каже ово: „Твоје се позива на мужа, и он ће владати тобом“ (Пост. 3,16); јер је „глава... муж жене“ (1. Кор. 11:3). И на многим другим местима може се наћи такав декрет и такав поредак који постоји од давнина; и велика је срамота када горње постаје ниже, глава постаје ниже, а тело горе. Ако је то срамотно чак и у брачној држави, онда је то много више у таквој заједничкој заједници, у којој је већ лоше не само што се крши Божански закон, већ и што се наноси веома лош глас и на мушкарца и на жену. Ако је сама кохабитација срамотна, онда је ропство суживоту много срамније. Доминација не доноси увек похвале, али се дешава да недоминантни буде почашћен, а доминантни осрамоћен. Дакле, ако желите да вас мушкарци поштују, онда немојте имати комуникацију са њима, удаљите се од њихове заједнице, гледања и суживота. Тада ће ти се жене дивити, а сви мушкарци ће те поштовати као праву девицу, неодвојиво остајући са Жеником; тада ће те одобрити не само укућани, него и незнабошци, и Јевреји, и сав људски род. Стога, ако тражите славу, онда идите овим путем, а не супротним; тада се више нећете звати да припадате таквима и таквима, него Христу; Никада не можете бити другачији од било кога другог, једнак овоме. Зар је заиста неважно, реци ми, кад сваки дан почну да проглашавају и понављају на пијаци, и по кућама, и у другим градовима, да таква и таква девојка, веома млада и веома лепа, која је имала прилику, ако је хтела, да стекне себи многе покровитеље, није хтела ово, већ је одлучила да све трпи и трпи него да промени своју љубав према Христу и помрачи боју? Блажена је двапут, и трипут, и много пута; какве ће благослове добити, какву ће круну добити, какву ће награду добити, такмичећи се са самим бестелесним силама! Ово и слично, сви ће причати о њој и представљати је као пример за своје ћерке; да ли неко жели да охрабри некога ко живи пристојно или да уразуми некога ко је раскалашен, свако ће опет показати њене хвале вредне особине; и не само у овим случајевима, него и када просто дође на ред тема девичанства, сви ће је толико хвалити, и то не само они који живе пристојно, него и они који су покушавали и свим мерама да је намаме, али су потом од ње презрени и остали без пажње. Уживаће тако велику и још већу славу о којој је речено; а онај који има сабраће је потпуно супротан. И прво, када неки зли људи почну да осуђују девичанство, у таквим разговорима ће пасти на памет и једни и други, али први – отварање уста онима који бране, а последњи – онима који осуђују. Затим, када некога треба опаметити или исправити, прво се представља као да је лек који гаси бол и може да уништи трулеж, и улепшава говор учитеља; а ова се ставља уз срамну жену, па чак и ако није била присутна у исто време, она је подвргнута осуди и срамоти; јер када (помињући) сваку која греши, потребно је да она опет буде осуђена и посрамљена. И где год се расправља о овој теми, свуда се први назива блаженим, а последњи – жалосним и несрећним, и сличним именима; и као што ову славе и хвале не само они који знају, него и они који не знају и који од тога нису добили никакву корист, тако и они који га знају, и они који га не знају, и они који од њега нису претрпели никакву штету, омаловажавају га и грде; јер оне који живе праведно хвале и славе не само познаници, већ и странци, па чак и њихови непријатељи, док раскалашене и зле проказују њихови пријатељи. Ово је дело Промисла Божијег. Господ је усадио у нас такво расположење према врлини и такву одбојност од порока да то одобравају сви, чак и они који у то нису укључени, а порок осуђују и они који се од њега одвраћају и они који му се препуштају. Из овога је јасно да се немарним девицама гаде не само они који знају, већ и они који их не познају, а највише њихови суграђани. Заиста, чак и ако снажно инсистирају да вас воле и поштују, чак и ако изражавају захвалност за задовољство које им пружате, у својој савести вас мрзе када, мало се опаметивши, схвате у каквој су мрежи. Ово је зло – овај порок; и они којима највише волиш те највише осуђују, јер, примљени у твоја најскривенија уточишта и проникнувши у све твоје тајне, знају твоја дела више него ико други. А да вас мрзе јасно је из следећег: они би хиљаду пута желели да се ослободе ове страсти и тешке болести, али их навика и неко привидно задовољство спречавају; Постоји таква болест од које желе да се отарасе и сви који је имају мрзе је, али у њој налазе и задовољство; па бива са овим. Колико год неко био јадан и несрећан, он не може бити толико очајан и склон да осрамоти сопствену част да пожели да живи у бешчашћу, да буде на свачијим уснама предмет осуде, исмевања и окривљавања, и општег спектакла на пијаци, где би сви, чим се појави, уперили прстом у њега највише срамоте. Тако добијају приличну тугу од ове сумње, која им непрестано узнемирава савест и мучи душу истрајније од сваког црва. Ако онда, када стид долази од људи који јасно ништа не говоре, а осуђују код куће и међу собом, постоји таква туга, онда када одемо до самог увређеног Женика, када се тајна разјасни, када се открију срца, и говори, и расположења, и погледи, и мисли (да не кажем нешто срамније), када ће се тада открити све у целини и уопште ће се све у целини открити. на какво бешчашће и казну и муку? Затим, ако наша душа не буде блистава како треба да буде посвећена овом Женику, ако није чиста од сваке нечистоће, прљавштине и порока, онда ће пропасти и бити подвргнута великим катастрофама; јер ако и безначајна мрља може да је избаци, онда када је велика нечистоћа и такав смрад, и хиљаде рана на све стране, ко ће је избавити од те казне и муке? Ако је њен живот овде толико подо и непријатан за све да се сви окрећу од ње, и пријатељи и непријатељи, како онда да уђе у Краљевско предворје, ускврњена таквом прљавштином? Зар не видиш да ни у кући простог и неуког човека нико неће пустити у кућу свињу умрљану прљавштином, него је сви отерају и јуре, и затварају врата, и одлазе далеко од ње? Ако људи не допуштају да чак и нему животињу, а штавише, навикнуту на прљавштину, пусте у кућу са нечистотом, како онда неко може ући у небеска пребивалишта, где је толики сјај, где је све светло, где је светлост неприступна, која сија јаче од сваке муње, тако оскврњена? Девице које нису имале уља уклоњене су из свадбене одаје; Како се надате да ћете ући у та непробојна пребивалишта? А ваш грех је још гори од њиховог; јер није исто не служити телесну храну и погубити многе душе. Нису увредили сиротињу; али пошто им нису дали своје и нису их избавили од сиромаштва, они су то претрпели; али си га увредио и отерао (из палате), и не само да ниси пружио никакву корист, него и нанео највећу штету. Ако су они који нису донели корист претрпели такву казну, и, штавише, сачували нетакнуту девственост; онда, каквој ће казни бити подвргнути они који су својом бескорисношћу нанели и највећу штету себи, и својим суграђанима, и онима који су били искушени, и, што је још важније, увредили име Женика? Зар не знаш који си задатак преузео на себе, који си подвиг извршио, који део борбе си изабрао, које место си наследио у војсци? Стојите близу самог господара рата, или још боље, близу самог краља, и борите се. Као што у биткама цела војска не заузима једно место, већ се једни постављају на крила формације, други у средини, трећи позади, трећи красе предњи део одреда, а трећи се појављују и крећу се са њим где год се појави краљ, тако исто тако и војска девственика, када он заиста сачињава мноштво девственика, не поставља друго место на последњем месту, осим на овом последњем месту. Не толико они који носе златну одећу и јашу коње украшене златом, и носе златне штитове опточене камењем, треба да најављују долазак цара, него пре девицу – долазак Христов; јер се појављују са краљевим кочијама; и она сама постаје, ако хоће, Царска кола, као Херувими, и стоји пред Њим, као Серафими. 7. Тако она, излазећи на мегдан, треба да буде узор сваке мудрости и да задиви свакога, као Анђео који је сада с Неба сишао; и када би се један од самих Херувима појавио на земљи, привукао би све људе к себи; тако да девственица свакога ко гледа на њу треба да задиви и чуди њеној светости. Када хода, хода као кроз пустињу, седи у цркви у најдубљој тишини, не гледа ни у кога пролазника, ни у жене ни мушкарце, већ само у свог Младожењу, као да је присутан и видљив; када оде кући, она опет разговара са Њим у молитвама и чује само Његов глас кроз Писмо; будући у кући, она мисли само о Њему, свом љубљеном, остајући као странац и странац и гост, и чини све како треба, туђа свему овде; избегава не само погледе мушкараца, већ и друштво светских жена, и брине о свом телу онолико колико то захтева само нужда, а сву своју бригу усмерава на душу. Ко се неће изненадити, ко се неће зачудити, видевши у жени анђеоски начин живота? Ко се усуђује да то започне? Који би се народ усудио да додирне тако ватрену душу? Стога ће сви, хтели-нехтели, почети да се повлаче од тога, сви ће се зачудити, видећи, такорећи, усијано и блиставо злато. Злато по својој природи има велики сјај; а када још добије сјај од ватре, призор постаје још величанственији и задивљујући; ако се ово деси са супстанцом, онда када се ово деси са златном душом, тада ће бити жељени призор не само за људе, већ и за Анђеле. Зашто се китиш одећом, имајући украс од овог пламена? Одећа нам је дата не да бисмо се украшавали, већ да бисмо прикрили срамоту голотиње, а не да бисмо се могли обући у нешто што би могло да нас срамоти горе од голотиње. Стога је Бог обукао Адама и његову жену у „кожне хаљине“ (Пост. 3:21), иако је могао, ако је хтео, да их обуче у прелепу одећу; али од давнина, и кроз то, Он нас надахњује да сада није време раскоши, него уздаха и скрушености. Ако је сама потреба за одећом срамота и срамота и долази од греха, зашто онда повећаваш овај знак осуде? Није ли сама потреба за одећом довољан доказ нашег пада? Зашто ово понижење чините још већим? Зашто увећавате осуду умножавањем ове потребе? Треба плакати и уздисати и изнурити само тело, по учењу Павловом (1. Кор. 9, 27); и трудимо се да украсимо његове корице, као да је неко, имајући тумор на оку и суочен са потребом да га покрије, почео да украшава ове корице. Дакле, Илија и Јован су имали једноставну хаљину, обучени у кожне тунике и одећу од косе; јер су се трудили и трудили се да стекну нетрулежну одећу. И превазилазите чак и спектакуларне жене у софистицираности своје одеће, заводећи њима расејане младиће. Женик не жели такво украшавање и украшавање тебе, али је заповедио да све Његово прослављање буде у твојој души; а ти, занемарујући ово, на разне начине украшаваш прљавштину и пепео и привлачиш неумерене љубавнике и, такорећи, чиниш прељубницима свакога ко те погледа. Да се ​​на тај начин осуђујете на велики пламен, мислим да ни сами нећете противречити овоме; а да следи срамота и осуда, покушаћу да то покажем обраћајући пажњу на саме љубавнике. Кад она која јој душу краси има Бога за љубавника лепоте, а ти имаш људе, или боље, не људе, него свиње и псе или неку другу најгору од глупих животиња, ко би онда био толико лакомислен да те сматра боље украшеним од оне која својом унутрашњом лепотом привлачи љубав Божију? Дакле, што више увећаваш софистицираност (у одећи), постајеш одвратнији, уклањајући Бога од себе и привлачећи такве људе, и кроз ово испадајући још срамнији и ружнији; јер није ли ружна она која не може да привуче Бога к себи? Ако је она која се украшава тако непријатна, онда замислите како она која има и цимера повећава њену одвратност. 8. Али, ако хоћете, нећемо помињати само суживот, већ ћемо га открити тако да испадне још срамније. Пошто се не плаше Недремећег ока, већ се зазиру само од људског погледа, ми ћемо их лишити ове утехе тако што ћемо им изложити оно што зидови скривају и замагљују, а онима који желе да виде отворићемо врата, пре свега, подижући их из кревета. Али боље је, ако хоћете, унапред изложити шта се дешава у њиховој кући, и претпоставити да су суграђани одвојени зидовима и да спавају у различитим просторијама; јер не мислим да би се ико од њих, макар и склон великој непристојности, осрамотио до те мере да би спавао у истој соби. Па нека буду раздвојени зидовима. Па шта? Ово није довољно да их очисти од сумњи; међутим, да не причамо сада о сумњи, чак и ако су многе слушкиње живеле са човеком; Хајде да сада представимо другу врсту опсцености. Дешава се да они, будећи се у исто време, не за целоноћна бдења (јер ништа побожно не може да дође од таквих душа), иду један до другог, још лежећи, и разговарају једни с другима ноћу; Шта може бити срамотније од овога? Ако се ваш партнер изненада разболи, онда су зидови бескорисни; брзо устајући пре осталих, пошто се служавке често колебају, он уђе у лежећу девицу, правдајући се за њену болест, седа поред ње и врши разне услуге које су понекад пристојне само за жене; и она се не стиди, него се овим ипак теши; и не само да се не стиди, него се и веома радује, и тим пре, што је срамнија служба коју исправља; онда је оправдана апостолска изрека: „Слава је у њиховој хладноћи“ (Фил. 3, 19). Кад и слушкиње устану, срамота је још гора; они, гологлави, само у доњем вешу и голим рукама, као узбуњени и пробуђени ноћу, трче у његовом присуству, или још боље, он се окреће и трчи међу њима, док они испуњавају све своје потребе; Шта може бити срамотније од овога? Кад дође бабица, ни тада се не стиди, него се чак и хвали пред чак и странцима; јер има само једно на уму, како да пружи своје услуге болесници, не схватајући да што их више пружа, то више срамоти и њу и себе. И шта је изненађујуће ако се не стиди особе која је дошла? Често, ни у поноћ, није лењ да обави посао ниских слугу, чак ни да отрчи бабици; кад она дође, онда га избаце против његове воље; ако је превише бестидан, онда му дозвољавају да уђе и седне; међутим, ко би могао, чак и после много труда да га осрамоти, да га прикаже онаквим каквим се прави? Када дође дан и обоје треба да устану из кревета, тада почињу мере предострожности и страхови; јер ни она не може безбедно да изађе из своје собе, пошто је често, при уласку, можда срела голог човека; а он, бојећи се истога, понекад улази, објавивши се, а понекад без предострожности, због чега је подвргнут великом подсмеху; али нећу ништа више да кажем. Све ово, иако од мале важности, обично производи велику ватру неумерености. Ово и још више се дешава у кући; када се он, пошавши на пијацу, врати назад, онда је опет велика непристојност. Ушавши у кућу као у своју, и не сматрајући да је потребно да упозори на то, он је, затекавши жене које седе са њом, осрамоти; и она се често осећа на исти начин. Тако међу њима жена сматра срамотним да прима жене, а мушкарац – мушкарце; и сами не одбијају да живе заједно једни са другима, одбијајући да прихвате људе истог пола као и они сами. Шта може бити горе од овога? Дешавало се да га затекну како седи поред намотавања конца у клупко или држи точак за предење. А ко може да прикаже тугу и свакодневне свађе? Чак и да је међу њима било велико пријатељство, ово се може догодити. Чуо сам за неке да чак доживљавају љубомору; јер тамо где нема духовне љубави, мора се десити и ово. Отуда стални падови, отуда и поквареност, од тога девојке постају неплемените и бестидне и, иако нису покварене телом, кваре се моралом; јер када се навикне да слободно разговара са човеком, и седи са њим, и гледа га, и смеје се у његовом присуству, и чини многе друге безобразлуке, а да то уопште не сматра лошим, тада се вео девствености скида и његова боја гази. Они, дакле, ништа не избегавају и ништа не одбијају, али су и проводаџије, и подстрекачи на брак, и извршиоци других послова, и ометају многе жене које желе да остану удовице, мислећи да ће у томе наћи изговор за своје пороке; зато их сви презиру; стога се ни саме удате жене не стиде пред њима, пошто у свему делују боље од њих. Заиста, много је боље склопити први и други брак, него чинити такве безобразлуке и бити од свих сматран наметљивим и бестидним, лишавајући себе брачних задовољстава и преузимајући на себе бреме брака; јер шта може бити теже него имати човека и водити рачуна о његовим пословима? Бог вас је ослободио овог терета; из заповести: „Обраћаш се мужу своме, и она ће те имати“ (Пост. 3,16), девичанство те је избавило; Зашто опет навлачиш ропство на себе? Христос вас је ослободио, а ви умножавате своје трудове; Учинио те је странцем бригама, а ти себи измишљаш бриге. 9. Пошто сам поменуо бриге, време је да се ја, који о томе говорим, подсетим на апостолску изреку. Да их је сама саживот жена са мушкарцима и мушкарца са женама ослободила брига, онда Павле, позивајући на уздржање, не би рекао: „Хоћу да будете без туге“ (1. Кор. 7, 32), као да је тиме хтео да нас подстакне на то. Шта хоћеш, каже, мир и слободу? Али зар не видите да се од суживота са мушкарцима дешава супротно - ропство и рад, и многе невоље? Стога се многе, изгубивши мужеве, често нису поново удавале, да не би поново биле под ропским јармом. Уопште, чак и ако сте морали да живите у сиромаштву и да останете без икаквих покровитеља, водите врлински живот и немате ништа заједничко са мушкарцем, већ ступите у општење са женама које живе пристојно, и нећете изгубити своју круну и уживаћете потпуну сигурност. Ако вам се ова порука чини тешком за постизање, пажљиво је потражите и несумњиво ћете је пронаћи, или још боље, не морате да тражите. Као што сви трчимо ка светлости, тако и теби, ако заблистају зраци живота твога, дотрчаће све жене, свака ти се с љубављу нуди уместо слушкиње, и сматраће те за ослонац дома свога, и украс и венац свога живота, по речи Христовој: „Тражите“, каже Он, „и све ће вам ово бити додато“ (Мат. 6:33). А сада, не марећи за небеске ствари, својом кривицом смо лишени световних ствари. Кад кажем ми, мислим не само на мушкарце, већ и на вас, жене, и штавише, на вас више него на мушкарце, пошто је у почетку жена добила најтежу казну јер је првенствено допринела завођењу; Бог је више казнио преваранта него заведенога. Исто ће се догодити и сада ако не желите да се исправите и повратите своју племенитост. Када је жена оптужена да је дала воће свом мужу, није смела да каже да је он, као мушкарац, требало да се не слаже и да се не заварава, већ је, прећутавши овај изговор, као ништав, окренула се другом изговору, мада такође слабом, али који има већи значај од тога. Из овога је јасно да они који су преварени могу пре да свале кривицу на заводнике него на заведене. Блудница позива онога ко јој квари тело и, пошто је спавала с њим, пушта га; а ти, позвавши некога ко штети и квари твоју душу, држи га непрестано у својој кући и не дозвољава му да оде, намећући му тешке везе умиљањем, сервилношћу и другим поступцима, и, мислећи да величаш, стављаш се на срамоту. Зар не разумеш, реци ми, колико је кратак стварни живот, колико је сличан сновима, венућем цвећу и пролазним сенкама? Зашто желите, сада уживајући у сну, а онда да трпите казну у стварности? Међутим, у овоме нема задовољства; јер какво је задовољство тамо где је осуда, прекор, подсмех и искушење? Чак и кад би било задовољства, шта је мала кап воде у поређењу са безграничним морем? „Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави народ свој и дом оца својега, и цар ће пожелети твоју доброту“ (Пс. 44:11-12), једном је Давид повикао свемиру у лошем стању. Ми ћемо ти то објавити, мало мењајући речи пророка, и рећи ћемо заједно са пророком: „Чуј, кћери, и види, и пригни ухо своје, и заборави“ своју лошу навику и оне који с тобом живе на твоју штету, „и Цар ће пожелети твоју доброту“. Шта желиш више од тога? Шта друго можемо рећи да је равно када стекнете љубав Господара неба и земље, Анђела и Арханђела и виших сила, ослобађајући се ових ниских робова попут вас који срамотите своју племенитост? Стога је прикладно да овде завршимо говор; јер не можемо рећи ништа равно овој части. Ако она која има земаљског цара за женика себе сматра најсрећнијом од свих, онда ти (имајући за младожењу) ниси земаљски цар и роб не као ти, него Цар Небески, који је изнад сваке Кнежевине и Власти и Силе и сваког имена које се може назвати (Еф. 1, 21), који седи над земљом, који седи над Херувимом. јер Херувиме, неприступачне за Серафиме, и не само Женика, него и оне који те љубе, и оне који те воле више од сваког човека, како да не оставиш све овде, па макар и саму душу своју морао да предаш? Дакле, ако је ова једна реч довољна да исправи човека, макар био грубљи од сваког олова, и упути га ка небеским пребивалиштима, онда те ми, завршавајући (нашу реч) овде, позивамо - да певаш ову изреку, као неку Божанствену песму, и код куће и на пијаци, дању и ноћу, на путу и у горњој соби, тако и непрестано понављај својим гласом: он и гласом својим: „види, и пригни ухо своје, и заборави“ своју лошу навику, „и краљ ће пожелети твоју доброту“; и ако непрестано понављаш ове речи, учинићеш душу своју чистијом од сваког злата, јер ова реч, моћнија од огња, распламсава помисли душе и чисти сваку нечистоту, у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: