Një fjalë për virgjëreshat që jetonin me burra

Letra baritore “Një fjalë për virgjëreshat që jetuan së bashku me burrat” (9 kapituj) u shkrua nga Shën Gjon Gojarti, ndoshta në Konstandinopojë rreth vitit 398. Në të, shenjtori prek problemin e "bashkëjetuesve", kur burra dhe gra që udhëheqnin një mënyrë jetese asketike jetonin në të njëjtën shtëpi. Ai denoncon gratë e kishës që i përkushtohen virgjërisë, por jetojnë me burra nën të njëjtën çati. Edhe nëse në raste të tilla nuk çon në mëkat, mund të zgjojë dyshime dhe thashetheme të rreme tek njerëzit, gjë që është më e keqe se vetë mëkati, sepse një sjellje e tillë jo vetëm që i turpëron njerëzit, por edhe diskrediton idealin e lartë të krishterë të virgjërisë. *Titulli i veprës në greqisht është Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. *Titulli i esesë në latinisht është Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. “Ah, shpirti im është mizor për mua” (Mik. 7, 2), - është koha që unë bashkë me profetin ta them këtë tani dhe jo një herë dhe jo dy herë, por shumë herë: “Oh, shpirti im është mizor për mua”, çfarë vepre që po humbet, sa plot urtësi! Virgjëria fyhet, mbulesa që e ndan nga martesa shkatërrohet, duke u grisur nga duart e paturpshme; Shenjti i të Shenjtëve është shkelur me këmbë, i nderuari dhe i respektuari është bërë i përçmuar dhe i përbuzur nga të gjithë; dhe titulli, shumë më i nderuar se martesa, poshtërohet dhe rrëzohet në mënyrë që ata që martohen të jenë më të bekuar. Virgjëria ka pasur gjithmonë parësinë dhe të gjitha avantazhet në krahasim me martesën; tani nuk mund të qëndrojë në vendin e dytë, por ka rënë shumë, madje në vendin e fundit; dhe, ajo që është më e vështira, jo ndonjë lloj armiqsh apo armiqsh, por pikërisht ata që, në dukje, e mbrojtën veçanërisht atë, e rrëzuan dhe pikërisht ata që më së shumti na dhanë mundësinë të flasim me guxim kundër të pafeve, mbi të gjitha na bllokuan buzët dhe na mbuluan me turp të madh. Në lidhje me pasurinë, paganët mund të vinin në dukje disa njerëz të mençur, edhe pse të paktë; Disa prej tyre e mposhtën edhe zemërimin; por ata kurrë nuk e patën ngjyrën e virgjërisë dhe neve këtu na e pranuan gjithmonë parësinë, duke e njohur këtë çështje si natyrë të tejkaluar dhe çnjerëzore. Të gjitha kombet u befasuan shumë me ne për këtë, por tani ata nuk habiten më, por qeshin dhe tallen. Prandaj djalli e sulmoi këtë tufë në atë mënyrë që pa se si ushtria e Krishtit ishte stolisur veçanërisht nga kjo ushtri dhe vendosi t'i turpërojë aq shumë sa do të ishte edhe më mirë të mos kishte fare virgjëresha, duke iu përkushtuar kështu virgjërisë. Arsyeja e të gjitha të këqijave është se kjo çështje mbetet vetëm në emër dhe çdo gjë kufizohet vetëm në (fjalë) në buzë, që është pjesa më e vogël e virgjërisë: por ajo që është më e nevojshme dhe veçanërisht e dallon atë është neglizhuar dhe nuk flasin për veshje të denjë, as për paqen që u ka hije virgjëreshave, as për pendimin, apo për ndonjë gjë tjetër të ngjashme; por ata flasin për çdo gjë në mënyrë joserioze, qeshin në kohën e gabuar, shqetësohen dhe kënaqen me kënaqësitë më shumë se gratë që kënaqen në një strehë (të pahijshme), duke i joshur ata shikues në çdo mënyrë të mundshme me truket e tyre dhe përpiqen të asimilojnë paturpësinë e prostitutave, sikur të konkurrojnë me to epërsi për të fituar të keqen. Si, më thuaj, a do të arrijmë ta përjashtojmë një virgjëreshë të tillë nga numri dhe shoqëria e këtyre grave, kur ajo bën njësoj si ato, duke joshur zemrat e të rinjve, kur është po aq mendjelehtë dhe e pamatur, kur prodhon të njëjtat ilaçe, mbush të njëjtat kupa dhe përgatit të njëjtin helm? Vërtetë, ajo nuk thotë: “Ejani dhe ... të zhytemi në epsh”; ose: “Kam spërkatur shafran në shtratin tim dhe në shtratin tim me kanellë” (Prov. 7:16-18), dhe - oh, sikur vetëm shtrati dhe shtrati, jo rrobat dhe trupi! Ata e fshehin helmin në shtëpi, por ti mban kudo një rrjetë dhe duke fluturuar në krahët e kënaqësisë, shetit sheshit. Edhe pse nuk fole dhe nuk shqiptove ato fjalët e prostitutës: “Eja dhe... të zhytemi në epsh”, nuk e shqiptove me gjuhë, por fole me shikim, nuk e shqiptove me buzë, por fole me ecje, nuk ftove me zërin tënd, por ftove një zë më të qartë me sy. Edhe pse, duke ftuar, nuk e tradhtove veten; por nuk je i lirë as nga mëkati; sepse edhe kjo është një lloj i veçantë i tradhtisë bashkëshortore; ke mbetur i pastër nga korrupsioni, por trupor, jo mendor; dhe ju keni kryer plotësisht mëkat, nëse jo përmes çiftëzimit, atëherë përmes shikimit. Pse, më thuaj, po i fton ata që kalojnë? Pse po e ndez këtë zjarr? Si mendoni të jeni të pastër nga mëkati, duke e kryer plotësisht atë? Ti e bëre kurorëshkelës të përsosur atë që u josh nga pamja jote; Si mund të mos jesh prostitutë kur vepra jote rezulton të jetë tradhti bashkëshortore? Sepse zemërimi i tij është vepra jote; dhe të gjithë e dinë se ajo që i bën të tjerët kurorëshkelës nuk mund t'i shpëtojë kurrë dënimit për tradhtinë bashkëshortore. Shpatën e mpreve, dorën e djathtë e ke armatosur, dorën e djathtë të armatosur e ke drejtuar shpirtin fatkeq; si mund të heqësh qafe dënimin për këtë vrasje? Më thuaj: kë e urrejmë dhe neverisim? Kush quhen ligjvënësit dhe gjyqtarët? A pinë substanca helmuese, apo i derdhin në një filxhan dhe i përgatisin dhe i shkatërrojnë (të tjerët) me artin e tyre? A nuk na vjen keq për ata që pinë sikur të kenë pësuar dëm dhe a nuk i dënojmë njëzëri ata që pinë? Dhe nuk mjafton të thonë në justifikimin e tyre: Unë nuk e dëmtova veten, por shkatërrova një tjetër; por pikërisht për këtë ata i nënshtrohen dënimit më të rëndë. Dhe ti, fatkeq dhe patetik, që përgatite një filxhan kaq të tmerrshëm, duke ofruar dhe shërbyer këtë ilaç, kur ai tashmë kishte pirë dhe kishte vdekur, a mendon të justifikohesh me faktin se nuk e ke pirë vetë, por ia ke ofruar helmin një tjetri? Për më tepër, në krahasim me ata shitës të helmit, ju do të vuani një dënim që është po aq i rëndë sa vdekja këtu. Ju nuk vrisni vetëm trupin, por edhe shpirtin; dhe shpesh e bëjnë këtë ose nga armiqësia, ose nga inati, ose nga nevoja për para; dhe ju nuk mund t'i drejtoheni as këtij justifikimi; sepse këtë nuk e bëni me armiqtë ose me ata që ju kanë ofenduar dhe pa pasur nevojë për para, por vetëm nga kotësia, bëni shaka me shpirtrat e të tjerëve, duke gjetur kënaqësinë tuaj në vdekjen e të tjerëve. 2. Megjithatë, nuk e di si kam filluar të flas për këtë, domethënë diçka tjetër; Prandaj, është e nevojshme të kthehem atje ku kam filluar. Sikur të mos mjaftonin sa më sipër për të turpëruar të gjithë seksin (femëror), ata dolën me diçka edhe më shumë se kaq. Por askush të mos mendojë se kjo thuhet për të gjithë; Unë nuk jam aq patetik sa të përziej gjithçka. Ajo që u tha dhe ajo që do të thuhet më pas lidhet me fajtorin. Sikur të mos mjaftonin sa më sipër për të shkaktuar dëm, edhe ata, duke marrë disa burra që janë krejtësisht të panjohur për ta, i vendosin me ta dhe jetojnë me ta gjatë gjithë kohës, sikur të tregonin edhe me këtë, edhe me atë që u tha më lart se e pranuan virgjërinë kundër dëshirës së tyre, duke iu dorëzuar dhunës ekstreme, prandaj ngushëllojnë veten për këtë dhunë dhe detyrim. Madje, ndonjëherë, miqtë dhe të afërmit e tyre nuk flasin edhe më keq për ta? Si mundet që njerëz të tillë të jetojnë apo të marrin frymë, e të mos përgjysmohen, apo të mos varrosen të gjallë bashkë me vetë bashkëjetuesit e tyre? Pra, ndër shumë të tjera, të gjithë thonë gjithashtu se mamitë vijnë çdo ditë në shtëpitë e virgjëreshave, sikur tek ato që lindin, nëse jo për të shkuar pas nënës në lindje (dhe kjo u ndodhi disave), atëherë për të zbuluar, sikur për shërbëtoret që shiten, cila prej tyre është e korruptuar dhe cila nuk është e korruptuar; në të njëjtën kohë, sikur njëra pajtohet lehtësisht me inspektimin, ndërsa tjetra nuk pajtohet dhe kështu mbetet e turpëruar, megjithëse ajo nuk është e korruptuar; njëra është e dënuar për këtë, e tjetra nuk është e dënuar, por kjo nuk është më pak e ekspozuar ndaj turpit, sepse për shkak të mënyrës së jetesës së saj nuk mund të tregohej e denjë për besim, por kishte nevojë për dëshmi pas inspektimit. Si nuk meriton lot? Çfarë lloj vdekjesh nuk janë të denja? Kush do të ishte kaq i gurtë dhe i pandjeshëm sa të mos indinjohej dhe të ndihej nga xhelozia e Finehasit? Po të kishte parë një turp të tillë në atë kohë, nuk do t'i kishte kursyer, por do të kishte bërë të njëjtën gjë që bëri atëherë me gruan midianite (Num. 25:8-14); dhe ne (që nuk na lejohet të nxjerrim shpatën dhe t'i shpojmë me shtizë mëkatarët e tillë), megjithëse ndihemi njësoj siç ndjeu ky i shenjtë, nuk bëjmë të njëjtën gjë, por e lehtësojmë pikëllimin në një mënyrë tjetër - me psherëtima dhe lot. Ejani, qani dhe psherëtini me mua, të gjithë ju që jeni të huaj për këtë turp; sepse ata të dhimbshëm dhe fatkeq mund të vuajnë, ndër të tjera, nga sëmundjet dhe pandjeshmëria. Dhe ju, që bëni një jetë të tillë (të virtytshme) dhe jeni të denjë të jeni në dhomën e nusërisë me Dhëndrin, që keni llamba të ndezura dhe jeni stolisur me kurorën e nderuar të virgjërisë më mirë se çdo diademë mbretërore, qani me ne dhe psherëtin hidhur; ky është një ilaç domethënës si për korrigjimin e të sëmurëve rëndë ashtu edhe për ngushëllimin e atyre që vajtojnë sëmundjen e tyre; Dhëndri juaj dikur e bëri këtë. Kështu, duke parë Jeruzalemin, i cili kishte rënë në shkallën ekstreme të shkatërrimit dhe nuk kishte më mundësi të ngrihej nga sëmundja, Ai filloi të qajë (Luka 19:41); dhe nën Betsaida Ai nuk ofroi më asnjë paralajmërim apo shenjë, por vetëm shprehu keqardhje, duke përsëritur vazhdimisht: "mjerë" këtyre qyteteve, siç bëjmë me ata që po vdesin (Luka 10:13). Dhe i bekuari Pali, duke imituar Mësuesin e tij, gjatë gjithë jetës së tij nuk pushoi së vajtuari ata që kishin rënë dhe ata që mbetën në këtë rënie, dhe që nuk donin të ngriheshin, dhe aq hidhur, saqë edhe me disa shprehje shumë të forta ai foli për këtë në Letrën drejtuar Romakëve: "Sepse nëpërmjet dhembjeve të mia ka dhimbje të madhe dhe të pandërprerë në zemrën time, që unë u luta në zemrën time: të afërm sipas mishit, që janë izraelitë” (Rom. 9:2-4). E shihni sa të habitshme janë këto fjalë, si përfaqësojnë sëmundjet e zemrës? Ai vajtoi zinë dhe nevojtarin e besimtarëve sikur edhe ai vetë të ishte në të njëjtat fatkeqësi. "Kush i bie të fikët," tha ai, "dhe mua nuk më bie të fikët? Kush tundohet dhe unë nuk jam i lehtësuar?" (2 Kor. 11:29). Ai nuk tha: Jam i pikëlluar, por: “Jam lëngëzuar”, duke dashur të shprehë me fjalën “lëngëzimi” intolerancën dhe ekstremitetin e pikëllimit. Le të imitojmë edhe Zotëruesin tonë dhe një skllav si ne. Do të ketë një shpërblim të konsiderueshëm për ne për këto psherëtima dhe lot, ashtu siç do të ketë një dënim të konsiderueshëm nga Zoti për ata që shikojnë pa keqardhje fatkeqësitë e anëtarëve të tyre. E para mund të mësohet nga njeriu më i durueshëm Ezekieli dhe i dyti nga i bekuari Mikea. Kështu, i pari thotë se kur hebrenjtë arritën në ligësi të skajshme dhe devijuan drejt idhujtarisë, Zoti urdhëroi që të jepeshin “shenja në fytyrat e... atyre që rënkojnë dhe dhembin për... atyre që janë” (Ezek.9:4); sepse nuk është e nevojshme vetëm të psherëtish, por edhe të jesh i sëmurë; dhe ndonëse ata nuk thanë ose bënë asgjë për të korrigjuar mëkatet që po bënin, kur ata vetëm treguan të drejtën e tyre nga ana e tyre, ata u nderuan me një nderim të tillë nga Zoti Njerëdashës, saqë iu dha siguria dhe lavdia e madhe. Dhe Mikea, midis mëkateve të tjera, si grykësia, dehja, varësia ndaj vajosjes me aroma, solli edhe këtë mëkat - mungesën e dhembshurisë, duke thënë këtë: "Unë nuk vuajta për asgjë në pendimin e Jozefit" (Amosi 6:6). Dhe profeti dënoi banorët e qytetit të Enanit për të njëjtën gjë, duke thënë: "Unë nuk dola ... shtëpia afër tij do të qajë” (Mik. 1:11). Nëse, atëherë, kur Perëndia zemërohet, dënohet ai që nuk ka dhembshuri për ata që ndëshkohen, atëherë çfarë falje do të ketë ai që nuk ka dhembshuri për ata që bien në ligësi? Dhe mos u habitni që ne duhet të ndjejmë keqardhje edhe për ata që dënohen nga Perëndia; bëje këtë: “Unë nuk dua vdekjen e një mëkatari”, thotë Ai (Ezek. 18:23). Po të duash, me ty do ta filloj këtë këngë vajtuese: Nuk kam turp ta bëj këtë bashkë me Jereminë, me Isainë, me Palin dhe përpara të gjithëve me Zotin. Le të fillojmë siç filloi Krishti dhe të themi: “mjerë ty, shpirt; Në çfarë nderi jeni thirrur nga dashuria e Perëndisë për njerëzimin dhe çfarë vendi do të merrni për neglizhencën tuaj? Mjerë për ju; sepse Ai ju tërhoqi në dhomën shpirtërore të nusërisë dhe ju, pasi e hodhët poshtë këtë lavdi, u zhytët në zjarrin e djallit dhe në mundime të padurueshme, ku ka të qara dhe kërcëllim dhëmbësh, ku nuk ka ngushëllues apo zgjatës të dorës së ndihmës, por gjithçka është errësirë, shtypje, pështjellim dhe vuajtje, pa mbarim; E gjithë kjo ju është shkaktuar nga dashuria juaj për botën, preferenca juaj për tokën mbi qiellin dhe mosgatishmëria juaj për t'iu bindur zërit të Dhëndrit, i cili vazhdimisht na bind që të mos kemi asnjë lidhje me çështjet reale. Kush, patetik dhe i palumtur, do t'ju vijë keq atëherë? Sepse, edhe sikur ta shihni vetë Noeun, i cili shpëtoi të gjithë shtëpinë e tij gjatë përmbytjes së përgjithshme të universit dhe i rezistoi një zemërimi të tillë (të Perëndisë), madje edhe Jobin dhe Danielin, dhe bashkë me ta Moisiun dhe Samuelin, madje edhe patriarkun Abraham, askush nuk do t'ju japë atëherë një dorë ndihmëse; edhe sikur të ishe i afërmi i tyre, edhe ata të ishin vajzë, edhe motër, edhe sikur të falje namazin si ai pasaniku, e gjithë kjo do të jetë e kotë dhe e kotë. "Si fjete nga qielli", jo "ylli i mëngjesit që lind në mëngjes" (Is. 14:12), por patë mundësinë të shkëlqeni më shumë se vetë rrezet e diellit? Si keni qëndruar beqar? Dhe ai nuk do të kishte mëkatuar nëse shumicën e ankesave të shqiptuara për qytetin e Jeruzalemit ia atribuonte kësaj gruaje të robëruar më keq se atij qyteti. 3. Mirëpo, ndoshta mjaftojnë këto ankesa, mjafton ajo që (thuhet) në Shkrim dhe në librin (tonin); përndryshe nuk do të kishim kohë të mjaftueshme për të vajtuar siç duhet një shpirt që vuan nga një sëmundje e tillë. Për çfarë është gjëja e parë për të vajtuar? A është që nëpërmjet jush emri i nderuar, i shenjtë dhe i madh i Perëndisë blasfemohet midis paganëve dhe lavdia e Tij poshtërohet? Apo që një kauzë kaq e nderuar dhe e madhe i nënshtrohet përbuzjes? Apo se shumë shpirtra bien nga tundime të tilla? Apo është se edhe pjesa e shëndetshme e mikpritësit tuaj denigrohet nga thashethemet e papastra për ju? Apo që ndezni një zjarr të pashueshëm si për veten tuaj ashtu edhe për bashkëjetuesit? Po ku vijon e gjithë kjo, thua ti, kur mund të vërtetojmë se trupi ynë është i pakorruptuar dhe nuk i është nënshtruar kurvërisë? Një provë e tillë nuk do të jetë e qartë tani, por sidomos atëherë, në ditën e fundit. Grada dhe arti i mamisë mund të shohin vetëm nëse trupi i është nënshtruar bashkimit me një burrë; por nëse është e pastër nga prekja e turpshme dhe nga tradhtia bashkëshortore dhe korrupsioni nëpërmjet puthjeve dhe përqafimeve, kjo do të zbulohet ditën kur Fjala e Gjallë e Perëndisë, duke zbuluar mendimet e fshehura të njerëzve dhe e pranishme në atë që bëhet në fshehtësi, do të paraqesë çdo gjë të zhveshur dhe të hapur para syve të të gjithëve (Hebr. 4:12,13); atëherë do ta dimë mirë nëse trupi juaj është i pastër nga kjo dhe nëse është plotësisht i pakorruptuar. Megjithatë, ne nuk do të diskutojmë dhe konkurrojmë për këtë, por le të supozojmë se është mbi të gjitha ato gracka dhe është e pastër në të gjitha aspektet, dhe pa asnjë dëmtim, dhe le të jetë e virgjër e virgjër, si lidhet kjo me atë që thamë? Sepse gjëja më e tmerrshme dhe e denjë për shumë lot është se ajo, duke vëzhguar me kujdes trupin e saj në të gjitha aspektet, duroi kaq shumë mund dhe e bëri të kotë gjithë mundin e saj dhe përpjekjet e saj të kota, duke shkaktuar blasfemi kundër Krishtit; dhe duke kursyer mishin e saj, ajo nuk e mbrojti lavdinë e Perëndisë, por që trupi i saj të mbetej i paprekshëm, ajo përdori të gjitha masat dhe nuk u kujdes aspak për të siguruar që Ai të mos shahej dhe turpërohej nga shumë njerëz; dhe - oh, sikur ajo të mos kishte bërë dhe ndërmarrë gjithçka që do të degradonte lavdinë e Perëndisë! Por si thua ta bëj këtë? Ajo vendosi burra me vete në shtëpi dhe i mbante me vete gjatë gjithë kohës. Nëse doni të keni burra si bashkëjetues, atëherë nuk duhet të kishit zgjedhur virgjërinë, por të lidhni martesë; sepse është shumë më mirë që kjo të martohet sesa të veprojë në këtë mënyrë. As Zoti nuk e dënon martesën, as njerëzit nuk e qortojnë atë; sepse kjo është një çështje e ndershme, që nuk ofendon apo dëmton askënd; dhe një virgjëri e tillë në bashkëjetesë me burra dënohet nga të gjithë më shumë se tradhtia bashkëshortore; pasi humbi kuptimin e saj, ra poshtë, madje edhe nën humnerën e tradhtisë bashkëshortore; sepse askush nuk do ta konsiderojë atë si një që nuk kujdeset për gjërat e Zotit, por që bën shumë njerëz shkelës të kurorës, qoftë midis virgjëreshave, qoftë midis grave të martuara. Ky është i shqetësuar për të kënaqur një burrë, dhe ju - shumë, dhe, për më tepër, të afërmit tuaj jo sipas ligjit të martesës, por në një mënyrë tjetër, të dënuar dhe të dënuar nga të gjithë. Prandaj, kam frikë se ju, pasi jeni refuzuar nga të dyja palët, nuk do të llogariteni në gratë e pandershme. Dhe me emrin tuaj, nëse dikush do të donte ta përkufizonte këtë gjendje, ne gjithashtu nuk do të mund të kundërshtonim asgjë. Sepse, kur në një takim në shesh ose në shtëpi flitet për të tilla (virgjëresha), atëherë ata që flasin për këtë bashkëjetesë të pahijshme, duke dashur të tregojnë se kush i përket filanit, nuk e quajnë atë nënë, - sepse ajo nuk e lindi atë, - dhe jo motrën e tij, - sepse ata nuk erdhën nga i njëjti bark, - dhe jo gruaja e tij, - sepse ajo nuk jeton me asnjë emër martese dhe nuk jeton me asnjë lloj martese. e lejuar dhe e vendosur me ligj, por emri është i turpshëm dhe qesharak. Nuk do të doja ta thosha; prandaj e urrej pikërisht këtë emër dhe largohem prej tij; Edhe vetë emri i kësaj bashkëjetese është shumë i neveritshëm për mua. Por ti nuk ke lindur dhe nuk ke përjetuar dhimbjet e lindjes. Çfarë ka më të turpshme se një justifikim i tillë? Çfarë është më e denjë për keqardhje sesa kur një virgjëreshë dëshiron të provojë virgjërinë e saj me diçka të cilës mund t'i drejtohen shumë gra që janë prostituta? Por ato liritë, thoni ju, dallohen nga karakteristika të tjera. Çfarë, më thoni, të tjerët? – Pamja, pamja, ecja, të dashuruarit që tërhiqen nga ju. – Epo, na përshkruat tiparet e një prostitute; por shikoni nëse nuk e keni prekur veten me këto tipare dhe shenja më parë ajo; sepse ju tërheqni shumë fansa të njëjtë dhe të njëjtat rrjete. Edhe pse nuk qëndroni pranë shtëpisë duke ftuar kalimtarët, ju mbani vazhdimisht burra në shtëpinë tuaj - gjë që është shumë më keq - për asgjë më shumë se për t'u dhënë kënaqësi të pahijshme atyre dhe vetes, edhe pse jo përmes bashkimit. Çfarë avantazhi ka në këtë, kur meditimi i ndërsjellë prodhon të njëjtën gjë? Por nëse nuk është kështu dhe nëse nuk kryeni një tradhti bashkëshortore të tillë, atëherë pse e mbani atë në shtëpi? Çfarë arsyeje të drejtë dhe të qëndrueshme mund të na thoni? Një grua e martuar mund të tregojë martesë, një prostitutë mund të tregojë kurvëri; dhe ti, virgjëreshë, çfarë justifikimi të besueshëm dhe të drejtë do të na paraqesësh? 4. Por, do të thonë, çfarë po kërkoni kur bashkëjetuesit tanë as flenë e as nuk bashkohen me ne, siç ndodh me ata? Dhe shumë njerëz veçanërisht e vënë në dukje këtë. Por a nuk e thonë vetë këtë? Dhe - është vetëm në vetvete, ne do ta eksplorojmë këtë më vonë. Tashmë u vërtetua qartë kur folëm me burrat se jo vetëm ata që shpifin, por edhe ata që paraqesin pretekste boshe janë të denjë për dënimin e parashikuar për shpifje; megjithatë, këtë do ta shpjegojmë një herë tjetër; dhe tani do t'ju pyes për arsyen e një bashkëjetese të tillë, nëse mund ta imagjinoni ndonjë. - Unë jam i dobët, ju thoni, unë jam grua dhe nuk mund t'i plotësoj nevojat e mia vetëm. Ndërkohë që kur denoncuam bashkëjetuesit tuaj, dëgjuam të kundërtën prej tyre, pra që ju mbajnë për t'i shërbyer. Pse ju, duke pasur fuqinë për të ofruar shërbime të bollshme edhe për burrat, nuk do të mund ta ndihmonit veten, gra, por do të kishit nevojë për të tjerët? Do të ishte më e lehtë dhe më e leverdishme për burrin dhe burrin, dhe gruan dhe gruan, të jetonin së bashku; por nëse je i dobishëm për t'u shërbyer njerëzve, atëherë shumë më tepër për veten. Në çfarë mënyrash, më thuaj, a mund të jetë e dobishme dhe e nevojshme bashkëjetesa mes një burri? Çfarë shërbimesh mund t'ju ofrojë ai që një grua nuk mund t'i ofronte një gruaje? Duke endur dredhin me ju dhe duke endur fije dhe fije - a mund të jetë ai vërtet më i mirë se një grua? Kundër. Ai, edhe sikur të donte, nuk do të mund të marrë përsipër diçka të tillë, nëse nuk ua keni mësuar edhe këtë; kjo është punë vetëm e gruas. Apo lani rrobat, ndezni një zjarr dhe ngrohni një tenxhere? Sigurisht, kjo nuk është më keq, por një grua mund ta bëjë një burrë edhe më të mirë. Në çfarë mënyrash, më thuaj, është një mashkull i dobishëm për ty? Kur keni nevojë për të shitur apo blerë diçka? Por edhe këtu një grua nuk është më pak e dobishme se një burrë; Këtë mund ta dëshmojë tregu dhe kushdo që dëshiron të blejë rroba, që i blen kryesisht nga femrat. Nëse është turp që një virgjëreshë të dalë në shesh për një tregti të tillë, siç është vërtet turp, atëherë a nuk është shumë më e turpshme të jetosh bashkë me burrat? Megjithatë, e para, më pak e turpshme se e fundit, mund të shmanget; Unë do të sugjeroja t'i besoja gjithçka ose një shërbëtori të ri ose plakave të afta për këtë; nga këtu është e qartë se sa më sipër është një pretekst dhe një justifikim dhe një mbulesë dobësie. Çfarë do të thoshit se është një mbulesë për dobësinë? Nëse do të doja të kisha një burrë, të martohesha dhe të bëja një mënyrë jetese të tillë, atëherë kush do të më pengonte? A nuk lejohet të bëhet kjo lirisht, pa ofenduar Zotin dhe pa u dënuar dhe qortuar nga njerëzit? Kjo është ajo që them, dhe këto nuk janë aq fjalët e tua sesa fjalët e mia. Por tani më duhet të them se për çfarë mund të keni nevojë për ndihmën e një burri; ose, nëse nuk mund ta shpjegoni këtë, dëboni shokun e turpshëm; sepse përndryshe është e pamundur të largohesh nga turpi; dhe ato që thatë nuk janë aq fjalët e tua sesa ato të atyre që pendohen për paturpësinë tënde. Pra, edhe sikur shërbimi i një njeriu të ishte një mijë herë i dobishëm për ju, atëherë nuk duhet ta kishit lejuar me kaq poshtërim; sepse kur lavdia e Perëndisë përulet, nuk duhet të ketë asnjë justifikim kaq mbresëlënës sa të lejojë që një e keqe e tillë të kalojë pa u vënë re. Edhe sikur të duhej të vdisje një mijë herë në ditë, që kjo të mos ndodhë, duhet ta përballosh me gëzim të madh dhe jo thjesht të mos e shpërfillësh një të keqe të tillë për paqen e mendjes dhe përfitimin e kësaj bote. Dëgjoni se si Pali u drodh dhe u frikësua shumë nga kjo: "Sepse është më mirë për mua," thotë ai, "të vdes se sa të shkatërrojë lavdinë time" (1 Kor. 9:15). Që lavdërimi i tij të mos poshtërohej, vendosi të vdiste; Por, për të shmangur tundimet, nuk duam të përçmojmë edhe kënaqësitë e vogla? Si mund të shpëtohemi ndonjëherë? Për më tepër, nuk është një çështje e barabartë dhe as e afërt - të humbasësh lavdërimin dhe të dënosh. Ai nuk do ta kishte ofenduar Zotin nëse kjo do të kishte ndodhur; sepse Vetë Perëndia e urdhëroi të “rrojë sipas ungjillit” (1 Kor. 9:14); e megjithatë, ai preferoi të vdiste në vend që të bënte veprën e tij të guximshme më kot; dhe ne, duke shkelur rregullat e vendosura kudo dhe duke ditur se do të vuajmë dënimin më të madh për këtë, nuk duam të heqim dorë qoftë edhe nga një zakon i papërshtatshëm dhe bosh? Çfarë faljeje do të kemi? Edhe sikur të kërkohej vetëm një njeri për shumë nevoja, nëse një turp i tillë do të rezultonte nga kjo, atëherë do të ishte e nevojshme, siç thashë më lart, të vendosej më mirë të vdiste sesa ta lejonte këtë; dhe nëse është edhe më e leverdishme dhe më e lehtë të realizosh gjithçka nëpërmjet një gruaje, atëherë çfarë falje do të kesh për ty, kaq të përkëdhelur dhe të shkujdesur për shpëtimin tënd? Më thuaj: kur të të ofrojë shërbime, a do të fillosh edhe ti t'i shërbesh në një farë mënyre? Kjo është e qartë për të gjithë. Por a nuk do të ishte shumë më mirë të mos e shpërbleshit në të njëjtën mënyrë dhe të mos pranoni shërbime prej tij, dhe a do të ishte më mirë të shfrytëzoni kohën e punës që kaloni për t'i sjellë atij qetësi shpirtërore për t'u qetësuar, në vend që të turpëroni nderin tuaj duke marrë përsipër punë të palodhur? Por (ju do të thoni) ju nuk po i bëni atij asnjë nder. Atëherë duhet të mendoni se ai i shërben vetes në çdo gjë: rregullon shtratin, gatuan, ndez zjarrin dhe kryen detyra të tjera të ngjashme; por edhe një skllav që nuk merr asgjë nga zotëria e tij nuk do të pranojë të shërbejë në këtë mënyrë. Por ai, thoni ju, duron çdo gjë nga frika e Zotit dhe për hir të shpërblimit të caktuar për një shërbim të tillë dhe përulet me mirënjohje, duke mos marrë asnjë përfitim nga ne. Si do t'i ndalim më në fund buzët të paturpshëm? Edhe pse ti ia atribuon atij një devotshmëri të tillë dhe megjithëse ai është aq i frikësuar dhe i frikësuar nga urdhërimet e Zotit, sa e shikon veten më të përulur se çdo shërbëtor dhe të jep gjithçka, pa marrë asgjë nga ti, por para së gjithash ai duhej të kujdesej për nderin dhe lavdinë e Zotit; tani është e çuditshme të tregosh të njëjtin shpirt dhe në të njëjtën kohë të respektosh dhe të përbuzësh urdhërimet e Zotit, e pastaj t'i kesh frikë ato, pastaj të mos i kushtosh vëmendje fyerjes ndaj Vetë Ligjvënësit. Të mbetesh i huaj ndaj kënaqësisë dhe të mos ndjesh fare asgjë njerëzore, dhe në të njëjtën kohë të punosh, të rraskapitesh, të poshtërosh veten dhe me mundin e vet t'u sjellësh paqe të tjerëve, është karakteristikë e një shpirti shumë të urtë dhe sublim; dhe për të mos e poshtëruar lavdinë e Zotit dhe për të mos bërë atë për të cilën Ai do të blasfemohej nga shumë njerëz, kjo është e arritshme për shumë njerëz dhe jo shumë të mëdhenj (shpirtra). Si mund t'ju besojmë se po bëni për Zotin dhe nga zelli për asketizëm atë që kërkon një shpirt të madh e të vrullshëm, ndërsa ju nuk doni të mbeteni pas asaj që mund të mbetet një shpirt më i ulët dhe i zakonshëm? Ju nuk dëshironi të mbeteni pas asaj që fyen Perëndinë dhe duket se hiqni dorë nga trupi juaj dhe gjithçka për diçka që nuk është e pëlqyeshme për Të. Kush mund ta besojë këtë? Megjithatë, nuk e di si kalova nga e virgjëra te bashkëjetuesit e tyre; prandaj, përsëri duhet t'u drejtohemi virgjëreshave. 5. Pra, si do të jemi në gjendje t'i bindim ata që shprehin kundërshtime dhe arsyetime të tilla? Nuk ka nevojë, thoni ju, t'i bindni ata. Por a është kjo karakteristikë e një shpirti të devotshëm? Atëherë duhet t'i injorojmë ata që flasin keq kur nuk u japim arsye për ta bërë këtë; edhe atëherë nuk duhet të jetë, nëse mund t'ua ndalojmë gojën; nëse e gjithë çështja varet nga ne, atëherë i gjithë zjarri kthehet në kokën tonë. "Sepse kështu," thotë apostulli, "duke mëkatuar kundër vëllezërve dhe duke goditur ndërgjegjen e tyre të dobët, ju mëkatoni kundër Krishtit" (1 Kor. 8:12). Ai e dinte, e dinte me siguri, se dobësia e atyre që tundohen nuk është vetëm e pamjaftueshme për justifikimin tonë, por shërben veçanërisht për të na dënuar; sepse sa më të pastër të jemi nga çështja tunduese, aq më shumë duhet të kemi mëshirë për dobësinë e tyre. Unë nuk them se ata tundohen për një arsye; por le të supozojmë se ata tundohen pa arsye dhe atëherë nuk ka nevojë t'i përçmojmë. Pali na e mësoi këtë në letrën e tij drejtuar Romakëve, duke thënë: “Mos e prishni veprën e Perëndisë për hir të ushqimit” (Rom. 14:20). Edhe nëse dikush tundohet pa arsye, ai nuk dënon atë që tundohet, por atë që shkakton një tundim të tillë. Siç thashë më parë, kështu do të them tani: kur mund të ndodhë ndonjë përfitim i madh dhe, për më tepër, të tejkalohet tundimi, atëherë nuk ka nevojë t'u kushtohet vëmendje atyre që tundohen; dhe kur nuk mund të ketë asgjë më shumë se tundimi i të dobëtit, atëherë, edhe nëse ata u tunduan një mijë herë në mënyrë të pajustifikueshme, ata duhet të kursehen; sepse Zoti dënon me ndëshkim edhe ata që joshin dhe bëjnë që të rrëzohen, sepse të joshësh një tjetër pa asnjë përfitim është një gjë jashtëzakonisht e keqe. Dhe ne, duke parë se dikush është nervozuar për shkak të një sëmundjeje të gjatë, më mirë largojmë nga shtëpia ata që e acarojnë para kohe, as nuk e shqyrtojmë nëse e bëjnë atë me drejtësi apo padrejtësi dhe nuk pranojmë asnjë justifikim prej tyre, por, duke e mëshiruar pacientin, e falim plotësisht për dobësinë e tij, edhe nëse është acaruar padrejtësisht. Nëse ne ofrojmë një kujdes të tillë si për skllevërit ashtu edhe për fëmijët, madje shpesh duke ndëshkuar djalin që është fajtor për këtë, atëherë sa më shumë do ta bëjë këtë Zoti, i cili është i mirë, i mëshirshëm dhe falës. cfare po thua? A është joshësi i dobët? Prandaj, ai meriton mëshirë, jo humbje. A ka plagë? Prandaj, ne nuk do t'i helmojmë, por do t'i trajtojmë. A dyshon ai me qëllim të keq dhe të pamatur? Prandaj, ne do ta eliminojmë dyshimin dhe jo do ta shtojmë atë; sepse duke vepruar në kundërshtim me këtë, ju mëkatoni kundër vetë Krishtit. Apo nuk e dëgjoni se sa shpesh në Dhiatën e Vjetër Moisiu thotë se Perëndia është "xheloz" (Eks. 20:5), dhe Ai vetë thotë: "Unë jam xheloz për Jeruzalemin" (Zak. 1:14); dhe në Dhiatën e Re Pali thërret: "Unë jam xheloz për ju me xhelozinë e Perëndisë" (2 Kor. 11:2)? Vetëm kjo, pa asgjë tjetër, do të mjaftonte për të prekur një shpirt jo shumë të sëmurë dhe të dëshpëruar; Është shumë e frikshme, ose më mirë, është më ngushëlluese sesa e frikshme. Sepse xhelozia nuk do të ekzistonte nëse nuk do t'i paraprinte dashuria e zjarrtë dhe e zjarrtë, në mënyrë që të shërbente si një shenjë e dashurisë dhe prirjes së fortë dhe të zjarrtë të Zotit. Xhelozia te Zoti nuk është pasion, por, duke dashur të shprehë dashurinë e Tij të pashprehur, ai shpesh e përdor këtë emër. Ne, me pandjeshmërinë tonë të madhe, biem në pasionet njerëzore, e shajmë atë që na do (Zotin) aq shumë dhe i kënaqim në çdo mënyrë ata që nuk mund të sjellin asnjë dobi. A mund të të sjellë kjo bashkëjetesë e pahijshme, aq dobi, patetike, sa të privon nga thesaret? Shiko: të zbret nga qielli, të dëbon nga dhoma shpirtërore e nusërisë, të ndan nga Dhëndri Qiellor, të sjell ndëshkim dhe mundim të përjetshëm që nuk ka fund. Edhe nëse ai që jeton me ju të ofronte mijëra miniera ari, edhe nëse ju bindej më shumë se skllevër të blerë, edhe nëse ju solli më shumë nder e paqe se vetë mbretëresha, me gjithë këtë, a nuk duhet të tjetërsoheni dhe të largoheni prej tij, si nga një infeksion dhe një armik që të merr më shumë se sa jep? Ju duhet të mendoni për bekimet e qiellit, për Mbretërinë atje, për jetën e pavdekshme, për lavdinë e patregueshme; Por ti mendon për objektet tokësore dhe e kënaq atë që duket i dobishëm në lidhje me to si Zot, dhe nuk lutesh që toka të hapet poshtë teje dhe kështu të largohesh nga këtu? Ju më vini në dukje dobësinë e seksit femëror, korrigjimin e nevojave njerëzore dhe qetësinë shtëpiake, duke shpikur dhe shpikur justifikime të pavlefshme. Por kjo nuk do t'i mashtrojë ata që kanë inteligjencë; sepse jo, nuk ka një paqe të tillë që do ta bënte të nevojshme një turp të tillë. Një grua, nëse zgjedh, mund t'i shërbejë në mënyrë të kënaqshme jo vetëm vetes, por edhe shumë të tjerëve; dhe në fillim, kur burri merrte punët publike si trashëgimi, ajo mori një trashëgimi - të korrigjonte dhe rregullonte gjithçka brenda shtëpisë. Kështu, nuk është nga nevoja për paqe që tërhiqni burrat në shtëpinë tuaj. Por a është, thoni ju, për tradhti bashkëshortore dhe për shthurje? Unë nuk mund ta them këtë - le të mos jetë - as nuk pushoj së qortuari ata që e thonë këtë; por, oh, sikur të ishte e mundur t'i largonim ata! Cila arsye, thoni ju, e bën këtë bashkëjetesë të dëshirueshme për ne? Pasioni i kotësisë tërhiqet nga kjo bashkëjetesë. E gjithë raca njerëzore, mund të thuhet, është e kotë, por sidomos gjinia femërore; sepse nëse ata nuk kanë nevojë për paqe, siç është vërtetuar, dhe nuk kënaqen me shthurjen bashkë me ta, atëherë është fare e qartë se kjo është e vetmja gjë që mbetet për të dyshuar. 6. Pra, pasi kemi gjetur vetë rrënjën e së keqes, le të lëmë më në fund qortimin dhe të fillojmë të këshillojmë dhe të bindim. Ashtu si burrat që jetojnë me virgjëresha mendojnë se gjejnë kënaqësi në këtë, por përjetojnë mundimin më të rëndë (sepse e vetmja kënaqësi e pastër dhe e qëndrueshme do të ishte ndarja prej tyre), ashtu bëjnë edhe ata. Ata duket se mendojnë se nga këtu vjen pak fama dhe fama; por nëse shqyrtohen me kujdes, ato shkaktojnë tallje, turp, censurim dhe turp të skajshëm. Ne folëm shkurtimisht për këtë në fillim, por do ta themi tani. Lëreni partnerin, nëse dëshironi, të mos jetë nga njerëzit e thjeshtë dhe jo nga njerëzit e përbuzur, por nga ata që kanë fuqi të madhe në Kishë, le të jetë objekt i habisë për të gjithë për fisnikërinë e familjes së tij, për fuqinë e elokuencës, dhe për devotshmërinë, dhe në të gjitha aspektet le të jetë i famshëm; e megjithatë, pavarësisht gjithë kësaj, ai nuk mund ta bëjë partneren e tij të famshme dhe të respektueshme. Sepse kushdo që dëshiron të fitojë lavdi nga miqësia me dikë, para së gjithash duhet të mbrojë lavdinë e atij që sjell lavdi; nëse ajo poshtërohet, aq më tepër do të poshtërohet edhe ai vetë. Ashtu si nga një burim i korruptuar dhe përrenjtë që rrjedhin rreth tij huazojnë prishjen dhe nga një rrënjë e kalbur fruti infektohet edhe më shumë me kalbësi, kështu tani, kur ajo nga e cila një virgjëreshë pret lavdi për veten e saj bëhet qesharake si rezultat i bashkëjetesës me të, atëherë ajo, para tij dhe së bashku me të, do të jetë e tallur; dhe nëse shumë njerëz më parë kishin një thashetheme të mirë për një grua, atëherë duke iu afruar asaj, ai do ta privojë shtëpinë e saj nga kjo thashetheme dhe nuk do t'i japë asaj një tjetër më të mirë; gjithashtu, nëse ai kishte një mendim të tillë për veten, atëherë e njëjta gjë do të ndodhë edhe me të. Kështu, kjo bashkëjetesë nuk të shton thashethemet e mira për ty, por të privon nga ajo që ishte, dhe u sjell të dyve një thashethem të keq që nuk ekzistonte. Dhe tani është koha për të thënë atë që profeti tha për hebrenjtë: "Nëse Etiopiasi ndryshon lëkurën e tij dhe rrëqebullin e lara-lartave të tij" (Jer. 13:23); Pra, a do të pastrohen ndonjëherë këta bashkëjetues nga turpi i tyre, i cili, si një lloj ulçere në trup, njollos opinionin publik për të dy, duke ua errësuar të gjitha cilësitë e mira? Por ndoshta ata e konsiderojnë dominimin e tyre mbi burrat si lavdinë e tyre? Sidoqoftë, kjo është shumë qesharake, dhe vetëm prostitutat dallohen nga kjo; Është e pazakontë që gratë fisnike dhe të dëlira të admirojnë rrjete të tilla. Madje, kjo është një arsye e veçantë për çnderim, pasi sa më shumë që i dominojnë njerëzit dhe sa më shumë i nënshtrojnë vetes, aq më shumë turpërohen bashkë me ta; sepse një grua që nuk i robëron burrat, por që i respekton, është e respektueshme dhe e lavdishme për të gjithë. Nëse nuk i dëgjojnë fjalët tona, atëherë ligji i Perëndisë mund t'ua bllokojë buzët, i cili thotë këtë: “Apeli yt i drejtohet burrit tënd dhe ai do të sundojë mbi ty” (Zan. 3:16); sepse "koka... është burri i gruas" (1 Kor. 11:3). Dhe në shumë vende të tjera mund të gjesh një dekret dhe një urdhër të tillë që ka ekzistuar që nga kohërat e lashta; dhe ka turp të madh kur pjesa e sipërme bëhet më e ulët, koka bëhet më e ulët dhe trupi sipër. Nëse kjo është e turpshme edhe në një gjendje martese, atëherë është shumë më tepër në një bashkëjetesë të tillë, në të cilën tashmë është e keqe që jo vetëm të shkelet ligji hyjnor, por edhe të sillet një thashethem shumë i keq si për burrin ashtu edhe për gruan. Nëse vetë bashkëjetesa është e turpshme, atëherë skllavëria ndaj një bashkëjetuesi është shumë më e turpshme. Sundimi nuk sjell gjithmonë lëvdata, por ndodh që jo dominuesi nderohet dhe mbizotëruesi turpërohet. Pra, nëse doni të jeni të respektuar nga meshkujt, atëherë mos keni komunikim me ta, largohuni nga komuniteti i tyre, shikimi dhe bashkëjetesa. Atëherë gratë do t'ju admirojnë dhe të gjithë burrat do t'ju respektojnë si një virgjëreshë të vërtetë, duke qëndruar në mënyrë të pandashme me Dhëndrin; atëherë jo vetëm familja, por edhe paganët, judenjtë dhe gjithë raca njerëzore do të të miratojnë. Prandaj, nëse kërkoni lavdi, atëherë ndiqni këtë rrugë, dhe jo të kundërtën; atëherë nuk do të quhesh më që i përket filanit, por Krishtit; Asnjëherë nuk mund të jesh i ndryshëm nga askush tjetër, i barabartë me këtë. A është me të vërtetë e parëndësishme, më thuaj, kur çdo ditë fillojnë të shpallin dhe përsërisin në treg, në shtëpi dhe në qytete të tjera, se filani vajzë, shumë e re dhe shumë e bukur, që kishte mundësinë, po të donte, të merrte shumë mbrojtës për veten e saj, nuk donte këtë, por vendosi të duronte dhe të duronte gjithçka në vend që të ndryshonte ngjyrën e saj për Krishtin dhe të errësonte pastërtinë? E bekuar është ajo dy herë, tri herë dhe shumë herë; çfarë bekimesh do të marrë ajo, çfarë kurore do të marrë, çfarë shpërblimi do të marrë, duke konkurruar me vetë forcat jotrupore! Këtë e të ngjashme, të gjithë do të flasin për të dhe do ta paraqesin si shembull që vajzat e tyre ta ndjekin; nëse dikush dëshiron të inkurajojë dikë që jeton me dinjitet ose të arsyetojë me dikë që është i shthurur, të gjithë do të shfaqin përsëri cilësitë e saj të lavdërueshme; dhe jo vetem ne keto raste, por edhe kur te behet thjesht tema e virgjerise, te gjithe do ta lavderojne aq shume dhe jo vetem ata qe jetojne me dinjitet, por edhe ata qe u munduan dhe perdoren te gjitha masat per ta joshur, por me pas u perbuzen prej saj dhe u lane pa vemendje. Ajo do të gëzojë lavdi aq të madhe dhe akoma më të madhe sa është thënë; dhe ai që ka bashkëjetues është krejtësisht i kundërt. Dhe së pari, kur disa njerëz të këqij fillojnë të dënojnë virgjërinë, të dy do të vijnë në mendje në biseda të tilla, por i pari - hapja e gojës së atyre që mbrojnë, dhe i fundit - i atyre që dënojnë. Pastaj, kur dikush duhet të sillet në vete ose të korrigjohet, i pari paraqitet sikur të ishte një ilaç që shuan dhimbjen dhe mund të shkatërrojë kalbësinë dhe zbukuron fjalimin e mësuesit; dhe kjo e fundit vendoset së bashku me gruan e turpshme, dhe edhe nëse ajo nuk ishte e pranishme në të njëjtën kohë, ajo i nënshtrohet dënimit dhe turpit; sepse kur (përmendet) secili që mëkaton, është e nevojshme që ajo përsëri të dënohet dhe të turpërohet. Dhe kudo që flitet për këtë temë, kudo i pari quhet i bekuar, dhe i fundit - i dhimbshëm dhe fatkeq, dhe emra të ngjashëm; dhe ashtu si ky lavdërohet dhe lavdërohet jo vetëm nga ata që dinë, por edhe nga ata që nuk dinë dhe që nuk kanë marrë asnjë dobi prej tij, ashtu edhe nga ata që e njohin, dhe ata që nuk e dinë, dhe ata që nuk kanë pësuar asnjë të keqe prej tij, ata e denigrojnë dhe shajnë; sepse ata që jetojnë me drejtësi lavdërohen dhe lavdërohen jo vetëm nga të njohurit, por edhe nga të huajt, madje edhe nga armiqtë e tyre, ndërsa të shthururit dhe të këqijtë denoncohen nga miqtë e tyre. Kjo është puna e Providencës së Zotit. Zoti na ka ngulitur një prirje të tillë ndaj virtytit dhe një neveri të tillë ndaj veseve, saqë të gjithë e miratojnë, edhe ata që nuk janë të përfshirë në të, dhe vesi dënohet si nga ata që largohen prej tij, ashtu edhe nga ata që kënaqen me të. Nga kjo duket qartë se virgjëreshat e shkujdesura janë të neveritshme jo vetëm nga ata që i njohin, por edhe nga ata që nuk i njohin, por mbi të gjitha nga bashkëjetuesit e tyre. Vërtet, edhe nëse këmbëngulin fort që të duan dhe të respektojnë, edhe nëse shprehin mirënjohje për kënaqësinë që u jep, në ndërgjegjen e tyre të urrejnë kur, të ardhur paksa në vete, e kuptojnë se në çfarë rrjeti janë. Kjo është e keqe - ky ves; edhe ata që ju pëlqeni më shumë, ju dënojnë më shumë, sepse, pasi janë pranuar në strehimoret tuaja më të brendshme dhe duke depërtuar në të gjitha sekretet tuaja, ata i dinë veprat tuaja më shumë se kushdo tjetër. Dhe se ata ju urrejnë është e qartë nga sa vijon: ata do të donin një mijë herë të shpëtonin nga ky pasion dhe sëmundje e rëndë, por zakoni dhe ndonjë kënaqësi e dukshme i pengon; Ka një sëmundje të tillë që duan ta heqin qafe dhe kushdo që e ka atë e urren, por edhe në të gjejnë kënaqësi; kështu ndodh me këtë. Sado i dhimbshëm dhe i pakënaqur të jetë dikush, ai nuk mund të jetë aq i dëshpëruar dhe i prirur për të turpëruar nderin e tij, sa të dëshirojë të jetojë i çnderuar, të jetë në buzët e të gjithëve objekt dënimi, talljeje dhe faji dhe një spektakël të përgjithshëm në pazar, ku të gjithë, sapo t'i shfaqeshin, do t'i drejtonin gishtin më të turpshëm. Kështu, ata marrin një pikëllim të konsiderueshëm nga ky dyshim, i cili vazhdimisht u shqetëson ndërgjegjen dhe i mundon shpirtin më këmbëngulës se çdo krimb. Nëse atëherë, kur turpi vjen nga njerëzit që nuk thonë qartë asgjë, por dënojnë në shtëpi dhe mes tyre, ka një pikëllim të tillë, atëherë kur shkojmë te Vetë Dhëndri i ofenduar, kur sekreti bëhet i qartë, kur zbulohen zemrat dhe fjalimet, dhe dispozitat, dhe shikimet dhe mendimet (për të mos përmendur diçka më të turpshme), kur gjithçka do të zbulohet më parë çfarë çnderimi, dënimi dhe mundimi? Atëherë, nëse shpirti ynë nuk duket i shkëlqyeshëm siç duhet t'i përkushtohet këtij Dhëndri, nëse nuk është i pastër nga çdo papastërti, fëlliqësi dhe vese, atëherë do të humbasë dhe do t'i nënshtrohet fatkeqësive ekstreme; sepse nëse edhe një njollë e parëndësishme mund ta hedhë jashtë, atëherë kur ka papastërti të madhe dhe një erë të keqe të tillë dhe mijëra plagë nga të gjitha anët, kush do ta shpëtojë atë nga ai ndëshkim dhe mundim? Nëse jeta e saj këtu është aq e poshtër dhe e pakëndshme për të gjithë, saqë të gjithë largohen prej saj, si miqtë ashtu edhe armiqtë, atëherë si mund të hyjë ajo në hajatin mbretëror, e ndotur nga një pisllëk i tillë? A nuk e sheh se edhe në shtëpinë e një njeriu të thjeshtë e të paditur askush nuk do të lërë në shtëpi një derr të njollosur me pisllëk, por të gjithë e përzënë dhe e ndjekin, mbyllin dyert dhe largohen prej tij? Nëse njerëzit nuk lejojnë as një kafshë memece, dhe, për më tepër, të mësuar me papastërti, të lejohet në një shtëpi me papastërti, atëherë si mund të hyjë dikush në vendbanimet qiellore, ku ka një shkëlqim të tillë, ku gjithçka është e ndritshme, ku ka një dritë të paarritshme, që shkëlqen më shumë se çdo vetëtimë, kaq e ndotur? Virgjëreshat që nuk kishin vaj u hoqën nga dhoma e nusërisë; Si shpresoni të hyni në ato vendbanime të pathyeshme? Dhe mëkati juaj është edhe më i keq se i tyre; sepse nuk është e njëjta gjë të mos shërbesh ushqim trupor dhe të shkatërrosh shumë shpirtra. Ata nuk ofenduan të varfërit; por duke qenë se nuk i dhanë të tyren dhe nuk i çliruan nga varfëria, e vuajtën atë; por ti e ofendove dhe e largove (nga pallati) dhe jo vetëm që nuk i ke dhënë asnjë dobi, por edhe i ke shkaktuar dëmin më të madh. Nëse ata që nuk sollën dobi do të vuanin një dënim të tillë dhe, për më tepër, duke e mbajtur të paprekur virgjërinë e tyre; pastaj ata që për shkak të kotësisë së tyre i shkaktuan edhe dëmin më të madh vetes, bashkëjetuesve dhe atyre që u tunduan dhe, më e rëndësishmja, shanë emrin e Dhëndrit, çfarë dënimi do t'i nënshtrohen? Nuk e dini se çfarë detyre keni marrë mbi vete, çfarë suksesi keni bërë, cilën pjesë të luftës keni zgjedhur, çfarë vendi keni trashëguar në ushtri? Ju qëndroni pranë vetë kryekomandantit, ose më mirë akoma, pranë vetë mbretit dhe luftoni. Ashtu si në beteja e gjithë ushtria nuk zë një vend, por disa vendosen në krahët e formacionit, të tjerët në mes, të tjerët prapa, të tjerë zbukurojnë pjesën e përparme të çetës dhe të tjerë shfaqen dhe lëvizin me të kudo që shfaqet mbreti, po në të njëjtën mënyrë edhe ushtria e virgjëreshave, kur ai përbën vërtetë një mori virgjëreshash, nuk e bën këtë vend tjetër të saktë, por occu. Nuk janë aq ata që veshin rroba të arta dhe kalërojnë kuaj të zbukuruar me ar dhe veshin mburoja të arta të mbështjella me gurë, që duhet të lajmërojnë ardhjen e mbretit, por më tepër virgjëresha - ardhjen e Krishtit; sepse shfaqen me qerren mbretërore të mbretit; dhe ajo vetë bëhet, po të dojë, karroca mbretërore, si kerubinët, dhe qëndron para tij, si Serafinët. 7. Pra, ajo, duke dalë në shesh, duhet të jetë një model i gjithë urtësisë dhe të mahnitë të gjithë, si një Engjëll që tani ka zbritur nga Parajsa; dhe nëse një nga kerubinët do të shfaqej në tokë, ai do të tërhiqte të gjithë njerëzit drejt vetes; kështu që një virgjëreshë duhet t'i habisë këdo që e shikon dhe të habitet me shenjtërinë e saj. Kur ecën, ecën si nëpër shkretëtirë, ulet në kishë në heshtjen më të thellë, nuk shikon askënd që kalon, as gra e as burra, por vetëm Dhëndrin e saj, si i pranishëm dhe i dukshëm; kur ajo shkon në shtëpi, ajo përsëri flet me Të në lutje dhe dëgjon vetëm zërin e Tij nëpërmjet Shkrimeve; duke qenë në shtëpi, ajo mendon vetëm për Të, të dashurin e saj, duke mbetur si një i huaj, i huaj dhe i ftuar, dhe bën gjithçka siç duhet të bëjë, e huaj për gjithçka këtu; shmang jo vetëm shikimin e burrave, por edhe shoqërinë e grave të kësaj bote, dhe kujdeset për trupin e tij aq sa kërkohet vetëm nga nevoja, dhe e drejton gjithë kujdesin e tij te shpirti. Kush nuk do të habitet, kush nuk do të habitet duke parë një mënyrë jetese engjëllore tek një grua? Kush guxon ta nisë? Cili popull do të guxonte të prekte një shpirt kaq të zjarrtë? Prandaj, të gjithë, dashamirës, ​​do të fillojnë të tërhiqen prej saj, të gjithë do të habiten, duke parë, si të thuash, arin e nxehtë dhe të shkëlqyeshëm. Ari nga natyra e tij ka shkëlqim të madh; dhe kur ende merr shkëlqim nga zjarri, spektakli bëhet edhe më madhështor dhe mahnitës; nëse kjo ndodh me substancën, atëherë kur kjo të ndodhë me shpirtin e artë, atëherë do të ketë një spektakël të dëshiruar jo vetëm për njerëzit, por edhe për Engjëjt. Pse zbukurohesh me rroba, duke pasur një stoli nga kjo flakë? Rrobat na janë dhënë jo për të stolisur veten, por për të mbuluar turpin e lakuriqësisë, jo që të vishemi me diçka që mund të na turpërojë më keq se lakuriqësia. Prandaj, Perëndia i veshi Adamit dhe gruas së tij me "rroba lëkure" (Zan. 3:21), megjithëse Ai mund t'i vishte, nëse donte, me rroba të bukura; por që nga kohërat e lashta, dhe nëpërmjet kësaj, Ai na frymëzon se tani nuk është një kohë luksi, por psherëtimash dhe pendimi. Nëse vetë nevoja për veshje është turp dhe turp dhe vjen nga mëkati, atëherë pse e rrit këtë shenjë dënimi? A nuk është vetë nevoja për veshje një provë e mjaftueshme e rënies sonë? Pse po e bëni këtë poshtërim edhe më të madh? Pse e rritni dënimin duke e shumëfishuar këtë nevojë? Njeriu duhet të qajë, të psherëtin dhe të lodhë vetë trupin, sipas mësimit të Palit (1 Kor. 9:27); dhe ne mundohemi t'i zbukurojmë kopertinat, njësoj sikur dikush, duke pasur një tumor në sy dhe duke u përballur me nevojën për t'i mbuluar, filloi t'i dekoronte këto mbulesa. Prandaj, Elija dhe Gjoni kishin një mantel të thjeshtë, të veshur me tunika lëkure dhe veshje flokësh; sepse ata u përpoqën dhe përpiqeshin të merrnin veshje të pakorruptueshme. Dhe ju i kaloni edhe femrat spektakolare në sofistikimin e veshjeve tuaja, duke joshur me to të rinjtë mendjemadh. Dhëndri nuk dëshiron një dekorim dhe dekorim të tillë për ju, por Ai urdhëroi që gjithë lavdërimi i Tij të jetë në shpirtin tuaj; dhe ju, duke e lënë pas dore këtë, dekoroni papastërtitë dhe hirin në mënyra të ndryshme dhe tërheqni dashnorë të papërmbajtur dhe, si të thuash, bëni kurorëshkelës të gjithë atyre që ju shikojnë. Se në këtë mënyrë po e dënoni veten në flakën e madhe, mendoj se ju vetë nuk do ta kundërshtoni këtë; dhe se çnderimi dhe dënimi pasojnë, këtë do të përpiqem ta tregoj duke i kushtuar vëmendje vetë të dashuruarve. Kur ajo që i zbukuron shpirtin e ka Zotin si të dashurën e saj të bukurisë, dhe ju keni njerëz, ose më mirë akoma, jo njerëz, por derra dhe qen ose disa kafshë të tjera memece më të këqija, atëherë kush do të ishte aq i pamatur sa t'ju konsideronte të stolisur më mirë se ai që tërheq dashurinë e Zotit me bukurinë e saj të brendshme? Pra, sa më shumë të rritësh sofistikimin (në veshje), aq më i neveritshëm bëhesh, duke e larguar Zotin nga vetja dhe duke tërhequr njerëz të tillë, dhe përmes kësaj të dalësh më i turpshëm dhe më i shëmtuar; sepse a nuk është e shëmtuar ajo që nuk mund ta tërheqë Perëndinë drejt vetes? Nëse ajo që dekorohet është kaq e pakëndshme, atëherë imagjinoni se si ai që ka edhe një shok dhomë ia shton neverinë. 8. Por, nëse dëshironi, nuk do të përmendim vetëm bashkëjetesën, por do ta zbulojmë që të rezultojë edhe më e turpshme. Meqenëse ata nuk kanë frikë nga Syri i Pagjumur, por janë të kujdesshëm vetëm ndaj vështrimit njerëzor, ne do t'i heqim ata nga ky ngushëllim duke ekspozuar për të parë atë që muret fshehin dhe errësojnë, dhe do t'i hapim dyert për ata që dëshirojnë të shohin, para së gjithash duke i ngritur nga shtrati. Por është më mirë, nëse dëshironi, të tregoni paraprakisht se çfarë po ndodh në shtëpinë e tyre dhe të supozoni se bashkëjetuesit janë të ndarë me mure dhe flenë në dhoma të ndryshme; sepse nuk mendoj se asnjëri prej tyre, edhe nëse është i prirur për paturpësi të madhe, do ta turpëronte veten deri në atë masë sa të flinin në të njëjtën dhomë. Pra, le të ndahen me mure. Pra, çfarë? Kjo nuk mjafton për t'i pastruar ata nga dyshimet; megjithatë, të mos flasim tani për dyshime, edhe nëse shumë shërbëtore kanë jetuar me burrin; Tani le të paraqesim një lloj tjetër të turpshme. Ndodh që ata, duke u zgjuar në të njëjtën kohë, jo për vigjilje gjatë gjithë natës (sepse asgjë e devotshme nuk mund të vijë kurrë nga shpirtra të tillë), shkojnë njëri te tjetri, ende të gënjyer dhe bisedojnë me njëri-tjetrin natën; Çfarë mund të jetë më e turpshme se kjo? Nëse partneri juaj sëmuret papritmas, atëherë muret janë të padobishme; duke u ngritur shpejt para të tjerëve, meqë shërbëtoret shpesh hezitojnë, ai hyn te virgjëresha e shtrirë, duke i justifikuar sëmundjen e saj, ulet pranë saj dhe kryen shërbime të ndryshme që ndonjëherë janë të denja për t'u kryer vetëm për gratë; dhe ajo nuk ka turp, por ngushëllohet me këtë; dhe jo vetëm që nuk i vjen turp, por edhe gëzohet shumë dhe aq më tepër, aq më i turpshëm është shërbimi që korrigjon; atëherë justifikohet thënia apostolike: “Lavdia është në të ftohtët e tyre” (Filip. 3:19). Kur ngrihen edhe çupat, turpi është edhe më i madh; ata, kokëzbathur, të veshur vetëm me të brendshme dhe krahë të zhveshur, sikur të alarmuar dhe zgjuar natën, vrapojnë në prani të tij, ose më mirë akoma, ai kthehet dhe vrapon mes tyre, ndërsa ata plotësojnë të gjitha nevojat e tyre; Çfarë mund të jetë më e turpshme se kjo? Kur vjen mamia, edhe atëherë nuk turpërohet, por mburret edhe në prani të të huajve; sepse ai ka vetëm një gjë në mendje, si t'i ofrojë shërbimet e tij pacientit, duke mos kuptuar se sa më shumë t'i sigurojë ato, aq më shumë e turpëron atë dhe veten e tij. Dhe çfarë është për t'u habitur nëse ai nuk ka turp për personin që erdhi? Shpesh, edhe në mesnatë, nuk përton të bëjë punën e shërbëtorëve të ulët, madje të vrapojë te mamia; kur ajo vjen, e dëbojnë atë kundër dëshirës së tij; nëse është shumë i paturpshëm, atëherë e lejojnë të hyjë e të ulet; megjithatë, kush mund ta portretizojë atë ashtu siç e bën veten, edhe pasi ka bërë shumë përpjekje për ta turpëruar? Kur vjen dita dhe të dy duhet të ngrihen nga shtrati, atëherë fillojnë masat paraprake dhe frika; sepse edhe ajo nuk mund të dalë e sigurt nga dhoma e saj, pasi shpesh, kur hynte, mund të ketë takuar një burrë të zhveshur; dhe ai, duke u frikësuar nga e njëjta gjë, herë hyn duke u shpallur, e herë pa masë, për çka i nënshtrohet talljes së madhe; por nuk do të them asgjë më shumë. E gjithë kjo, edhe pse ka pak rëndësi, zakonisht prodhon një zjarr të madh mospërmbajtjeje. Kjo dhe akoma më shumë ndodh në shtëpi; kur ai, pasi ka shkuar në treg, kthehet prapa, atëherë përsëri ka paturpësi të madhe. Duke hyrë në shtëpi si të ishte e tija, dhe duke mos e konsideruar të nevojshme të paralajmërojë për këtë, ai, duke gjetur gra të ulura me të, e turpëron; dhe ajo ndihet shpesh në të njëjtën mënyrë. Kështu, në mesin e tyre, një grua e konsideron të turpshme të pranojë gratë, dhe një burrë - burra; dhe ata vetë nuk refuzojnë të jetojnë së bashku me njëri-tjetrin, duke refuzuar të pranojnë njerëz të së njëjtës gjini me veten e tyre. Çfarë mund të ketë më keq se kjo? Ndodhi që ai u gjend i ulur pranë fijes dredha-dredha në një top ose duke mbajtur një rrotë tjerrëse. Dhe kush mund të portretizojë pikëllimin dhe grindjet e përditshme? Edhe sikur të kishte miqësi të madhe mes tyre, kjo mund të ndodhë. Kam dëgjuar për disa që edhe përjetojnë xhelozi; sepse aty ku nuk ka dashuri shpirtërore, duhet të ndodhë edhe kjo. Prandaj rëniet e vazhdueshme, pra korrupsioni, nga kjo virgjëreshat bëhen të turpshme dhe të paturpshme dhe, megjithëse nuk janë të korruptuara në trup, janë të korruptuara në moral; sepse kur ajo mësohet të flasë lirshëm me një burrë dhe të ulet me të, ta shikojë, të qeshë në prani të tij dhe të bëjë shumë turpësi të tjera, pa e konsideruar fare të keqe, atëherë i hiqet velloja e virgjërisë dhe i shkelet ngjyra. Prandaj, ata nuk shmangin asgjë dhe nuk refuzojnë asgjë, por janë edhe mblesëri, nxitës të martesës dhe kryerëse të punëve të tjera dhe pengojnë shumë gra që duan të mbeten të veja, duke menduar se në këtë do të gjejnë një justifikim për veset e tyre; prandaj janë të përbuzur nga të gjithë; prandaj, vetë gratë e martuara nuk kanë turp para tyre, pasi ato veprojnë më mirë se ato në çdo gjë. Vërtet, është shumë më mirë të hysh në një martesë të parë dhe të dytë, sesa të bësh të tilla turpësi dhe të konsiderohesh nga të gjithë si prokurorë dhe të paturpshëm, duke e privuar veten nga kënaqësitë e martesës dhe duke marrë përsipër barrën e martesës; sepse çfarë mund të jetë më e vështirë se të kesh një burrë dhe të kujdesesh për punët e tij? Zoti ju ka liruar nga kjo barrë; nga urdhri: “Kthehu te burri yt dhe ajo do të të ketë” (Zan. 3:16), virgjëria të çliroi; Pse po sjell përsëri skllavërinë mbi veten? Krishti ju bëri të lirë dhe ju shumëfishoni mundin tuaj; Ai ju bëri të huaj për shqetësimet dhe ju shpikni shqetësimet për veten tuaj. 9. Meqenëse përmenda shqetësimet, është koha që mua, që flas për këtë, të më kujtohet thënia apostolike. Nëse vetë bashkëjetesa e grave me burrat dhe e burrave me gratë do t'i çlironte nga shqetësimet, atëherë Pali, duke bërë thirrje për abstenim, nuk do të thoshte: “Dëshiroj të jeni pa pikëllim” (1 Kor. 7:32), sikur me këtë donte të na nxiste ta bënim këtë. Çfarë do, thotë ai, paqe dhe liri? Por a nuk e shihni se nga bashkëjetesa me burra ndodh e kundërta - skllavëria dhe puna, dhe shumë telashe? Prandaj, shumë, pasi humbën burrat e tyre, shpesh nuk u martuan përsëri, për të mos qenë përsëri nën zgjedhën e skllavërisë. Në përgjithësi, edhe nëse do t'ju duhej të jetonit në varfëri dhe të qëndroni pa asnjë patron, bëni një jetë të virtytshme dhe nuk keni asgjë të përbashkët me një burrë, por hyni në komunikim me gratë që jetojnë me dinjitet dhe nuk do ta humbisni kurorën dhe do të gëzoni siguri të plotë. Nëse ky mesazh ju duket i vështirë për t'u arritur, kërkoni me kujdes dhe padyshim do ta gjeni, ose më mirë akoma, nuk keni nevojë ta kërkoni. Ashtu si ne të gjithë vrapojmë drejt dritës, ashtu edhe te ju, nëse rrezet e jetës suaj shkëlqejnë, të gjitha gratë do të vijnë duke vrapuar, secila me dashuri do t'ju ofrohet në vend të një shërbëtoreje, dhe do t'ju konsiderojnë mbështetjen e shtëpisë së tyre dhe dekorimin dhe kurorën e jetës së tyre, sipas fjalës së Krishtit: "Kërkoni," thotë Ai, "mbretërinë e Perëndisë do t'ju shtohet 3 dhe do t'ju shtohet të gjithëve..." Dhe tani, pa u kujdesur për gjërat qiellore, për fajin tonë ne jemi të privuar nga gjërat e kësaj bote. Kur them ne, nuk kam parasysh vetëm burrat, por edhe ju, gratë, e për më tepër, ju më shumë se burrat, pasi në fillim gruaja merrte dënimin më të rëndë, sepse në radhë të parë ajo kontribuoi në joshje; Zoti e dënoi mashtruesin më shumë se të joshurin. E njëjta gjë do të ndodhë tani nëse nuk doni të korrigjoni veten dhe të rifitoni fisnikërinë tuaj. Kur gruaja u akuzua se ia kishte dhënë frutat burrit të saj, ajo nuk guxoi të thoshte se ai si burrë duhej të mos ishte dakord dhe të mos mashtronte veten, por duke heshtur për këtë justifikim, pasi nuk do të thotë asgjë, ajo iu drejtua një arsyetimi tjetër, ndonëse i dobët, por që kishte më shumë rëndësi se ai. Nga kjo është e qartë se ata që mashtrohen më mirë mund t'ia hedhin fajin joshësit sesa këta të fundit mbi joshësit. Prostituta fton atë që e prish trupin e saj dhe, pasi ka fjetur me të, e lë të shkojë; dhe ti, pasi ke ftuar dikë që të dëmton dhe të korrupton shpirtin, e mban vazhdimisht në shtëpinë tënde dhe nuk e lë të largohet, duke i vendosur lidhje të rënda me dashuri, servilizëm e veprime të tjera dhe duke menduar se po lavdërohesh, turpërohesh. A nuk e kupton, më thuaj, sa e shkurtër është jeta reale, sa e ngjashme është me ëndrrat, lulet e venitura dhe hijet kalimtare? Pse dëshironi, pasi keni shijuar tani veten në një ëndërr, atëherë të duroni dënimin në realitet? Megjithatë, nuk ka kënaqësi në këtë; për çfarë kënaqësie ka atje ku ka dënim, qortim, tallje dhe tundim? Edhe sikur të kishte kënaqësi, çfarë është një pikë e vogël uji në krahasim me detin e pakufi? “Dëgjo, o bijë, shiko dhe vër veshin tënd, harro popullin tënd dhe shtëpinë e atit tënd dhe mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde” (Psal. 44:11-12), i thirri një herë Davidi një universi në gjendje të keqe. Ne do t'ju shpallim këtë, duke ndryshuar pak fjalët e profetit dhe do të themi së bashku me profetin: "Dëgjo, bijë, shiko, dhe vër veshin tënd dhe harro" zakonin tënd të keq dhe ata që jetojnë me ty në dëmin tënd, "dhe Mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde". Çfarë doni më shumë se kaq? Çfarë tjetër mund të themi se është e barabartë me atë kur fitoni dashurinë e Zotit të qiellit dhe tokës, engjëjve dhe kryeengjëjve dhe fuqive më të larta, duke u çliruar nga këta skllevër të ulët si ju që turpërojnë fisnikërinë tuaj? Prandaj, është me vend ta mbyllim këtu fjalimin; sepse nuk mund të themi asgjë të barabartë me këtë nder. Nëse ajo që ka një mbret tokësor si dhëndër, e konsideron veten më të lumtur nga të gjithë, atëherë ti (duke pasur për dhëndrin) nuk je një mbret tokësor dhe një skllav jo si ti, por Mbreti Qiellor, i cili është mbi çdo Principatë, Autoritet dhe Fuqi dhe çdo emër që mund të quhet (Efes. 1:21), që ulet mbi tokën, që tundet sipër qiellit. E tmerrshme për kerubinët, e paarritshme për Serafinët, dhe jo vetëm Dhëndrin, por edhe ata që të duan dhe ata që të duan më shumë se çdo njeri, si mund të mos lini gjithçka këtu, edhe nëse do t'ju duhej të hiqnit dorë nga shpirti juaj? Pra, nëse kjo fjalë e vetme është e mjaftueshme për të korrigjuar një person, edhe nëse ai ishte më i ashpër se çdo plumb, dhe për ta drejtuar atë në vendbanimet qiellore, atëherë ne, duke e mbyllur (fjalën tonë) këtu, ju këshillojmë - ta këndoni këtë thënie, sikur ndonjë këngë hyjnore, si në shtëpi ashtu edhe në treg, ditë e natë, rrugës dhe në dhomën e sipërme, me zërin dhe shpirtin tuaj, përsërisni vazhdimisht zërin dhe mendimin tuaj: anoje veshin dhe harro” zakonin tënd të keq, “dhe mbreti do të dëshirojë mirësinë tënde”; dhe nëse i përsërit vazhdimisht këto fjalë, do ta bësh shpirtin tënd më të pastër se çdo flori, sepse kjo thënie, më e fuqishme se zjarri, ndez mendimet e shpirtit dhe pastron çdo papastërti, në Krishtin Jezus, Zotin tonë, të cilit i qoftë lavdi në shekuj të shekujve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: