Slovo k pannám, ktoré žili s mužmi

Pastiersky list „Slovo pannám, ktoré žili spolu s ľuďmi“ (9 kapitol) napísal svätý Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Konštantínopole okolo roku 398. Svätec sa v ňom dotýka problému „spolubývajúcich“, keď muži a ženy, ktorí viedli asketický životný štýl, žili v tom istom dome. Odsudzuje cirkevníčky, ktoré sa venujú panenstvu, no žijú s mužmi pod jednou strechou. Ak aj v takýchto prípadoch nevedie k hriechu, môže medzi ľuďmi vzbudzovať podozrenie a falošné reči, čo je horšie ako samotný hriech, pretože takéto správanie ľudí nielen hanobí, ale aj dehonestuje vysoký kresťanský ideál panenstva. *Názov diela v gréčtine je Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. *Názov eseje v latinčine je Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. „Ó, je to ku mne kruté, duša moja“ (Mich. 7:2), – je načase, aby som spolu s prorokom povedal toto teraz, a nie raz, a nie dvakrát, ale mnohokrát: „Ó, kruté je to ku mne, duša moja,“ aký skutok hynie, aká je múdrosť! Panenstvo je urazené, závoj, ktorý ho oddeľuje od manželstva, je zničený, roztrhnutý nehanebnými rukami; Svätyňa svätých bola pošliapaná, ctihodní a vážení sa stali opovrhovanými a opovrhovanými všetkými; a titul, ktorý je oveľa čestnejší ako manželstvo, je ponižovaný a zosadený, takže tí, ktorí sa ožení, sú požehnanejší. Panenstvo malo vždy prednosť a všetky výhody v porovnaní s manželstvom; teraz nemôže zostať na druhom mieste, ale bola odsunutá ďaleko, dokonca až na posledné miesto; a čo je najťažšie, nie nejakí nepriatelia alebo nepriatelia, ale práve tí, ktorí ho, zjavne, najmä chránili, zvrhli, a práve tí, ktorí nám predovšetkým dali príležitosť smelo vystúpiť proti neveriacim, nám predovšetkým zablokovali pery a zahalili nás veľkou hanbou. Vo vzťahu k bohatstvu mohli pohania poukázať na niektorých múdrych ľudí, hoci málo; Niektorí z nich prekonali aj hnev; ale nikdy nemali farbu panenstva a vždy nám tu priznávali prvenstvo, uznávajúc túto záležitosť za presahujúcu prírodu a neľudskú. Všetky národy sa nám tým veľmi čudovali, ale teraz sa už nečudujú, ale smejú sa a posmievajú sa. Preto diabol zaútočil na toto stádo tak, že videl, ako toto vojsko Kristovo vojsko obzvlášť zdobí, a rozhodol sa ich tak zneuctiť, že by bolo ešte lepšie, keby vôbec žiadne panny neboli, a tak sa oddať panenstvu. Dôvodom všetkých zla je, že táto vec zostáva len v názve a všetko sa obmedzuje iba na (slová) na perách, čo je najmenšia časť panenstva: ale zanedbáva sa to, čo je najnutnejšie a zvlášť to odlišuje, a nemajú ani reči o slušnom oblečení, ani o mieri, ktorý pannám prislúchajú, ani o kajúcnosti, ani o čomkoľvek inom; ale o všetkom hovoria ľahkomyseľne, smejú sa v nevhodnú chvíľu a robia si starosti a oddávajú sa pôžitkom viac ako ženy, ktoré si užívajú v (neslušnom) útočisku, zvádzajú tých prizerajúcich sa všemožným spôsobom svojimi trikmi a snažia sa osvojiť si nehanebnosť neviestok, akoby s nimi súťažili a snažili sa získať o sebe prvenstvo v zlých povestiach. Ako, povedzte, budeme môcť vylúčiť takú pannu z počtu a spoločnosti týchto žien, keď robí to isté ako tie, zvádza srdcia mladých mužov, keď je rovnako ľahkomyseľná a nestriedmá, keď vyrába tie isté elixíry, plní tie isté poháre a pripravuje ten istý jed? Pravda, nehovorí: „Poď a... utápame sa v žiadostivosti“; alebo: „Posypal som škoricou svoju posteľ a posteľ šafranom“ (Prísl. 7:16-18) a - ó, keby len posteľ a posteľ, a nie šaty a telo! Doma si schovávajú jed, no vy všade nosíte sieť a letiac na krídlach rozkoše sa prechádzate po námestí. Hoci si nehovoril a nevyslovoval tie slová neviestky: „Poď a... nechajme sa utápať v žiadostivosti“, nevyslovil si to jazykom, ale zrakom, nevyslovoval si to perami, ale chôdzou, nepozýval si hlasom, ale očami si prizval jasnejší hlas. Hoci pozvaním ste sa neprezradili; ale ani ty nie si slobodný od hriechu; lebo aj toto je zvláštny druh cudzoložstva; zostal si čistý od skazy, ale telesne, nie duševne; a úplne ste sa dopustili hriechu, ak nie kopuláciou, tak zrakom. Prečo, povedzte, pozývate okoloidúcich? Prečo zapaľujete tento oheň? Ako si myslíš, že sa očistíš od hriechu, keď si ho úplne spáchal? Spravil si dokonalého cudzoložníka z toho, kto bol zvedený tvojím zjavom; Ako nemôžete byť smilnicou, keď sa váš čin ukáže ako cudzoložstvo? Lebo jeho zúrivosť je vašou prácou; a každý vie, že tá, ktorá robí iných cudzoložníkmi, nikdy nemôže uniknúť trestu za cudzoložstvo. Nabrúsil si meč, vyzbrojil si pravú ruku, na nešťastnú dušu si namieril ozbrojenú pravicu; ako sa môžeš zbaviť trestu za túto vraždu? Povedz mi: koho nenávidíme a znechucujeme? Kto sa nazývajú zákonodarcovia a sudcovia? Pijú jedovaté látky, alebo si ich nalievajú do pohára a pripravujú a svojim umením ničia (iných)? Nie je nám ľúto tých, ktorí pijú, ako keby utrpeli škodu, a či tých, ktorí pijú, jednomyseľne neodsudzujeme? A nestačí im na svoje zdôvodnenie povedať: Neublížil som sebe, ale zničil som iného; ale práve z tohto dôvodu sú vystavení prísnejšiemu trestu. A ty, nešťastný a úbohý, keď si pripravil taký katastrofálny pohár, ponúkal a podával tento elixír, keď už vypil a zomrel, myslíš si, že sa ospravedlníš tým, že si ho nevypil sám, ale ponúkol si jed inému? Navyše, v porovnaní s tými predavačmi jedu, vás čaká trest, ktorý je tu taký krutý ako smrť. Zabiješ nielen telo, ale aj dušu; a často to robia buď z nepriateľstva, alebo z hnevu, alebo z potreby peňazí; a nemôžete sa uchýliť ani k tejto výhovorke; lebo to nerobíš s nepriateľmi alebo s tými, ktorí ťa urazili, a nepotrebuješ peniaze, ale len z márnivosti žartuješ s dušami iných ľudí a nachádzaš svoje potešenie v smrti iných. 2. Neviem však, ako som o tom začal hovoriť, myslím tým niečo iné; Preto je potrebné vrátiť sa tam, kde som začal. Akoby vyššie uvedené nestačilo na hanbu celého (ženského) pohlavia, vymysleli ešte niečo navyše. Ale nech si nikto nemyslí, že sa to hovorí o všetkých; Nie som taký patetický, aby som všetko miešal a spájal. To, čo bolo povedané a čo bude ďalej povedané, sa týka vinníkov. Akoby vyššie uvedené nestačilo na to, aby spôsobili ujmu, prijmú aj niektorých mužov, ktorí sú im úplne neznámi, usadia ich s nimi a budú s nimi neustále žiť, akoby týmto aj vyššie uvedeným dokazovali, že prijali panenstvo proti svojej vôli a poddali sa extrémnemu násiliu, a preto sa utešujú z tohto násilia a nátlaku. A dokonca, niekedy, nehovoria o nich ich priatelia a príbuzní ešte horšie? Ako môžu takíto ľudia ešte žiť alebo dýchať a nie sú roztrhaní napoly alebo nepochovaní zaživa spolu so svojimi spolubývajúcimi? Okrem mnohých iných vecí teda každý hovorí, že pôrodné asistentky už prichádzajú do panenských domov každý deň, akoby k rodiacim, ak nie preto, aby išli za rodičkou (a to sa niektorým stalo), tak aby sa dozvedeli, akoby o predávaných slúžkach, ktorá z nich je skazená a ktorá nie; zároveň je to, ako keby jeden ľahko súhlasil s kontrolou, zatiaľ čo druhý nesúhlasil, a tak zostáva zneuctený, hoci nie je skorumpovaný; jedna je za to odsúdená a druhá nie je odsúdená, ale táto nie je o nič menej vystavená hanbe, pretože pre spôsob svojho života sa nemohla ukázať ako hodná dôvery, ale potrebovala svedectvo po vyšetrení. Ako to, že toto nie je hodné sĺz? Aký druh smrti nie je hodný? Kto by bol taký kamenný a necitlivý, aby nebol rozhorčený a rozhorčený Phinehasovou žiarlivosťou? Keby v tom čase videl takú hanbu, neušetril by ich, ale urobil by to isté, čo vtedy urobil s Madiankou (4 Moj 25,8-14); a my (ktorí nesmieme tasiť meč a kopijou prepichnúť takýchto hriešnikov), hoci sa cítime rovnako, ako sa cítil tento svätý muž, nerobíme to isté, ale zmierňujeme smútok iným spôsobom – vzdychmi a slzami. Poďte, plačte a vzdychajte so mnou všetci, ktorým je táto hanba neznáma; lebo tí úbohí a nešťastní môžu trpieť okrem iného chorobami a necitlivosťou. A vy, čo vediete taký (cnostný) život a ste hoden byť v svadobnej komnate so Ženíchom, ktorí máte horiace lampy a ste ozdobený úctyhodnou korunou panenstva lepšie ako ktorýkoľvek kráľovský diadém, plačte s nami a horko vzdychajte; je to významný liek na nápravu ťažko chorých ľudí a na útechu tých, ktorí smútia za svojou chorobou; váš ženích to raz urobil. Pri pohľade na Jeruzalem, ktorý upadol do krajného stupňa zničenia a už nemal možnosť vstať z choroby, začal plakať (Lukáš 19:41); a za Betsaidy už neponúkal žiadne napomenutia ani znamenia, len vyjadril ľútosť a opakovane opakoval: „Beda“ týmto mestám, ako my robíme tým, ktorí umierajú (Lukáš 10:13). A blahoslavený Pavol, napodobňujúc svojho Učiteľa, počas svojho života neprestával smútiť nad tými, ktorí padli, a tými, ktorí zostali v tomto páde a ktorí nechceli vstať, a to tak trpko, že aj s niekoľkými veľmi silnými vyjadreniami o tom hovoril v Liste Rimanom: „Pre moje bolesti je v mojom srdci veľká a neprestajná bolesť; telo, ktorí sú Izraeliti“ (Rim 9:2-4). Vidíte, aké zarážajúce sú tieto slová, ako predstavujú srdcové choroby? Smútil nad smútiacimi a núdznymi veriacimi, ako keby on sám bol v rovnakých pohromách. "Kto omdlieva," povedal, "a ja neomdlievam? Kto je pokúšaný a mne sa neuľaví?" (2. Kor. 11:29). Nepovedal: Smútim, ale: „Skvapalňujem“, chcel slovom „skvapalnenie“ vyjadriť neznášanlivosť a extrémnosť smútku. Napodobňujme aj nášho Majstra a otroka, ako sme my. Za tieto vzdychy a slzy nás čaká značná odmena, rovnako ako veľké odsúdenie od Boha pre tých, ktorí sa bez ľútosti pozerajú na nešťastia svojich členov. Prvý sa dá naučiť od najtrpezlivejšieho muža Ezechiela a druhý od blaženého Micheáša. Prvá teda hovorí, že keď Židia dosiahli krajnú bezbožnosť a odchýlili sa k modlárstvu, Boh prikázal dať „znamenia na tvár... tých, ktorí stonajú a sú ubolení nad... tými, ktorí sú“ (Ez 9:4); lebo treba nielen vzdychať, ale aj byť chorý; a hoci nepovedali ani neurobili nič, aby napravili hriechy, ktorých sa dopúšťali, keď len ukázali, čo im patrí, boli poctení takou poctou od Boha milujúceho človeka, že im bola udelená bezpečnosť aj veľká sláva. A Micheáš, okrem iných hriechov, ako je obžerstvo, opilstvo, závislosť od pomazania vôňami, vychoval aj tento hriech – nedostatok súcitu, keď povedal: „Za nič som netrpel pre Jozefovu skrúšenosť“ (Ámos 6:6). A prorok odsúdil obyvateľov mesta Enan za to isté, keď povedal: „Nevyšiel som... dom v jeho blízkosti bude plakať“ (Mich. 1:11). Ak teda, keď sa Boh nahnevá, odsúdi ten, kto nemá súcit s trestanými, aké odpustenie potom bude mať ten, kto nemá súcit s tými, ktorí upadajú do bezbožnosti? A nečudujte sa, že by sme mali ľutovať tých, ktorí sú potrestaní, keď ich Boh netrestá: Boh ich netrestá; hriešnika z vôle,“ hovorí (Ezech. 18:23). Ak teda Trestník nechce trestať, potom oveľa viac potrebujeme mať súcit s potrestanými; možno ich takto obrátime; možno ich ešte dokážeme zachrániť. Aj keby zomreli, stále budeme používať lieky, ktoré máme, budeme plakať a vzdychať, nezhromažďujeme množstvo žien a ich samých, ale každá sama na seba. Ak chceš, začnem s tebou túto žalostnú pieseň: Nehanbím sa to urobiť spolu s Jeremiášom, Izaiášom, Pavlom a pred nimi všetkými s Pánom. Začnime tak, ako začal Kristus, a povedzme: „beda“ ti, duša; K akej cti ťa volá Božia láska k ľudstvu a aké miesto dostaneš za svoju nedbanlivosť? Beda vám; pretože vás vtiahol do duchovnej svadobnej komnaty a vy, keď ste túto slávu odmietli, ponorili ste sa do diablovho ohňa a do neznesiteľných múk, kde je plač a škrípanie zubami, kde niet utešiteľa ani podávateľa pomocnej ruky, ale všetko je temnota, útlak, zmätok a utrpenie bez úľavy a konca; toto všetko ti spôsobila tvoja láska k svetu, uprednostňovanie zeme pred Nebom a neochota poslúchnuť hlas Ženícha, ktorý nás neustále presviedča, aby sme nemali nič spoločné so skutočnými záležitosťami. Kto, úbohý a nešťastný, ťa potom bude ľutovať? Lebo aj keby ste videli samotného Noeho, ktorý si pri všeobecnej potope vesmíru zachránil celý svoj dom a odolal takému hnevu (Božiho), dokonca aj Jóba a Daniela a s nimi Mojžiša a Samuela, dokonca aj patriarchu Abraháma, nikto vám potom nepodá pomocnú ruku; a aj keby si bol ich príbuzný, aj keby to bola dcéra, aj keby to bola sestra, aj keby si sa modlil ako ten boháč, toto všetko bude márne a márne. „Ako ste spali z neba“, nie z „rannej hviezdy, ktorá vychádza z rána“ (Iz. 14:12), ale keď ste mali príležitosť žiariť jasnejšie ako samotné lúče slnka? Ako si zostal single? A nebol by zhrešil, keby väčšinu sťažností vyslovených na mesto Jeruzalem pripisoval tejto zajatkyni, ktorá je horšia ako toto mesto. 3. Snáď však stačia tieto sťažnosti, stačí, čo je (hovorené) v Písme a v (našej) knihe; inak by sme nemali dosť času poriadne oplakať dušu trpiacu takouto chorobou. Za čím treba smútiť ako prvé? Je to tak, že sa skrze teba rúhajú ctihodnému, svätému a veľkému Božiemu menu medzi pohanmi a jeho sláva je ponižovaná? Alebo že taká úctyhodná a veľká vec je vystavená opovrhovaniu? Alebo že veľa duší padá z takýchto pokušení? Alebo je to tak, že aj zdravá časť vášho hostiteľa je očierňovaná nečistými fámami o vás? Alebo že zapálite neuhasiteľný oheň pre seba aj pre svojich spolubývajúcich? Ale odkiaľ toto všetko nasleduje, hovoríte, kedy môžeme dokázať, že naše telo je neskazené a nebolo podrobené smilstvu? Takýto dôkaz nebude jasný teraz, ale najmä vtedy, v posledný deň. Hodnosť a umenie pôrodnej asistentky môže vidieť len to, či telo bolo vystavené kopulácii s mužom; ale či je čisté od hanebných dotykov a od cudzoložstva a skazy cez bozky a objatia, to sa ukáže v deň, keď Živé Slovo Božie, odhaľujúce skryté myšlienky ľudí a prítomné v tom, čo sa deje v skrytosti, predstaví všetko nahé a otvorené pred očami všetkých (Žid. 4:12,13); potom budeme dobre vedieť, či je tvoje telo od toho čisté a či je úplne neskazené. O tom sa však nebudeme hádať a súťažiť, ale predpokladajme, že je to nad všetkými tými nástrahami a je vo všetkých ohľadoch čisté a bez akéhokoľvek poškodenia, a nech je panna panna, ako to súvisí s tým, čo sme povedali? Lebo najstrašnejšia vec a hodná mnohých sĺz je, že ona, pozorne pozorujúc svoje telo vo všetkých ohľadoch, znášala toľko námahy a všetku svoju námahu urobila márnou a svoje úsilie márne, čo dalo podnet k rúhaniu sa Kristovi; a šetrila svoje telo, nechránila Božiu slávu, ale aby jej telo zostalo nedotknuteľné, použila všetky opatrenia a vôbec sa nestarala o to, aby Ho mnohí neurážali a nezahanbili; a - ó, keby len neurobila a nepodstúpila všetko, čo by ponižovalo Božiu slávu! Ale ako hovoríš, že to robím? Usadila s ňou v dome mužov a mala ich neustále pri sebe. Ak chcete mať za spolubývajúcich mužov, potom ste si nemali zvoliť panenstvo, ale vstúpiť do manželstva; lebo je oveľa lepšie oženiť sa, ako takto konať. Ani Boh neodsudzuje manželstvo, ani ho ľudia nevyčítajú; lebo toto je čestná vec, ktorá nikoho neuráža ani nepoškodzuje; a takéto panenstvo v spolužití s ​​mužmi každý odsudzuje viac ako cudzoložstvo; keď stratil svoj význam, klesol nízko a dokonca pod samú priepasť cudzoložstva; lebo nikto ju nebude považovať za tú, ktorá sa nestará o veci Pánove, ale robí z mnohých cudzoložníkov, či už medzi pannami, alebo medzi vydatými ženami. Tej ide o to, aby sa páčila jednému manželovi a vám – mnohým, a navyše vašim blízkym nie podľa zákona manželstva, ale iným spôsobom, ktorých všetci odsudzujú a odsudzujú. Preto sa obávam, že keď vás obe strany odmietnu, nebudete sa počítať medzi nečestné ženy. A podľa vášho mena, ak by niekto chcel definovať tento štát, tiež by sme nemohli nič namietať. Lebo keď sa na schôdzi na námestí alebo doma hovorí o takých (pannách), tak tí, čo hovoria o tomto neslušnom spolužití, chcúc naznačiť, kto patrí k tým a takým, ju nenazvú matkou, - lebo ona ho neporodila, - a nie jeho sestrou, - lebo nepochádzali z toho istého lona, - a nie jeho manželka, - lebo podľa iného zákona nežije a nežije s ním, podľa iného zákona, a ustanovené zákonom, ale meno je hanebné a smiešne. Nerád by som to hovoril; tak nenávidím práve toto meno a odvraciam sa od neho; Už aj samotný názov tohto spolužitia je pre mňa taký hnusný. Ale ty si nerodila a nezažila pôrodné bolesti. Čo je hanebnejšie ako takéto ospravedlnenie? Čo je viac hodné ľútosti, ako keď chce panna dokázať svoje panenstvo niečím, k čomu sa môže uchýliť mnoho žien, ktoré sú neviestky? Ale hovoríte, že tí libertíni sa vyznačujú inými vlastnosťami. Čo, povedzte mi, ostatní? – Vzhľad, vzhľad, chôdza, milenci, ktorí vás priťahujú. – Nuž, vykreslil si nám črty smilnice; ale pozri, či si sa týmito vlastnosťami a znakmi nedotkol skôr ako ona; pretože priťahujete veľa rovnakých fanúšikov a rovnaké siete. Hoci nestojíte v blízkosti domu a pozývate okoloidúcich, neustále držíte mužov vo svojom dome - čo je oveľa horšie - pre nič iné, ako pre neprístojné potešenie im a sebe, hoci nie prostredníctvom kopulácie. Aká je v tom výhoda, keď vzájomná kontemplácia produkuje to isté? Ale ak to tak nie je a ak sa nedopustíte takého cudzoložstva, tak prečo ho držíte doma? Aký spravodlivý a pádny dôvod nám môžeš povedať? Vydatá žena môže naznačovať manželstvo, smilnica môže naznačovať smilstvo; a ty, panna, akú vierohodnú a spravodlivú výhovorku nám predložíš? 4. Ale povedia, čo ti je, keď naši spolubývajúci s nami ani nespia, ani nepárajú, ako sa to deje s nimi? A mnohí ľudia na to obzvlášť poukazujú. Ale nehovoria to sami od seba? A – je to len na nás, preskúmame to neskôr. Už vtedy, keď sme hovorili s mužmi, bolo jasne dokázané, že nielen tí, čo ohovárajú, ale aj tí, čo predkladajú prázdne zámienky, sú hodní trestu, ktorý je za ohováranie predpísaný; to si však vysvetlíme inokedy; a teraz sa ta opytam na dovod takeho spoluzitia, ak si vies nejaky predstavit. - Hovoríte, že som slabá, som žena a nedokážem uspokojiť svoje potreby sama. Medzitým, keď sme udávali vašich spolubývajúcich, počuli sme od nich opak, teda že si vás nechávajú, aby ste im slúžili. Prečo by ste si, majúc moc bohato poskytovať služby aj mužom, nemohli pomôcť sami sebe, ženy, ale potrebovali by ste iných? Ľahšie a pohodlnejšie by bolo pre muža a muža, aj pre ženu a ženu, žiť spolu; ale ak si užitočná pre službu mužom, tak oveľa viac pre seba. Povedz mi, akým spôsobom môže byť spolužitie medzi mužom užitočné a potrebné? Aké služby vám môže poskytnúť, ktoré žena žene poskytnúť nemohla? Tkanie osnovy s vami a tkanie nití a priadzí – môže byť naozaj lepší ako žena? Proti. On, aj keby chcel, nebude môcť vziať na seba niečo také, pokiaľ ste ich to tiež nenaučili; toto je práca samotnej ženy. Alebo oprať oblečenie, zapáliť oheň a zohriať hrniec? Samozrejme, nie je to o nič horšie, ale žena môže urobiť muža ešte lepším. Povedz mi, akým spôsobom je pre teba muž užitočný? Kedy vôbec potrebujete niečo predať alebo kúpiť? Ale aj tu nie je žena menej užitočná ako muž; Svedčiť o tom môže trhovisko a každý, kto si chce kúpiť oblečenie, ktorý ho kupuje väčšinou od žien. Ak je pre pannu hanba stáť na námestí kvôli takémuto obchodu, ako je to naozaj hanba, nie je potom oveľa hanblivejšie žiť spolu s mužmi? Avšak prvému, menej hanebnému ako poslednému, sa dá vyhnúť; Navrhoval by som zveriť všetko buď mladému sluhovi, alebo starým ženám, ktoré sú toho schopné; odtiaľto je jasné, že vyššie uvedené je zámienkou a výhovorkou a zásterkou slabosti. Čo by ste povedali, že je zásterka pre slabosť? Ak by som chcela mať manžela a vydať sa a viesť takýto životný štýl, tak kto by mi v tom bránil? Nie je dovolené robiť to slobodne a bez urážky Boha a bez toho, aby sme boli odsudzovaní a obviňovaní ľuďmi? To je to, čo hovorím, a to nie sú ani tak vaše slová, ako moje slová. Ale teraz musím povedať, s čím by ste mohli potrebovať mužskú pomoc; alebo, ak to neviete vysvetliť, vylúčte obscénneho spoločníka; lebo inak je nemožné, aby si sa zbavil hanby; a to, čo si povedal, nie sú ani tak tvoje slová, ako slová tých, ktorí ľutujú tvoju neslušnosť. Takže aj keby vám bola služba muža tisíckrát prospešná, potom ste to nemali dovoliť s takou potupou; lebo keď sa pokorí Božia sláva, nemala by existovať žiadna výhovorka taká pôsobivá, aby nedovolila, aby také zlo prešlo bez povšimnutia. Aj keby si mal zomrieť tisíckrát za deň, aby sa to nestalo, mal by si to podstúpiť s veľkou radosťou a nie len takéto zlo ignorovať pre svoj pokoj a svetský prospech. Počúvajte, ako sa Pavol triasol a veľmi sa toho bál: „Lebo je pre mňa lepšie,“ hovorí, „že zomriem, než aby niekto zničil moju chválu“ (1 Kor. 9:15). Aby jeho chvála nebola ponížená, rozhodol sa zomrieť; Ale aby sme odvrátili pokušenia, nechceme pohŕdať ani malými potešeniami? Ako môžeme byť spasení? Navyše, nie je to rovnocenné a už vôbec nie blízke - stratiť chválu a byť odsúdený. Neurazil by Boha, keby sa to stalo; pretože sám Boh mu prikázal „žiť podľa evanjelia“ (1. Kor. 9:14); a predsa radšej zomrel, než aby svoj statočný čin vykonal nadarmo; a my všade porušujúc zavedené pravidlá a vediac, že ​​za to budeme trpieť tým najväčším trestom, sa nechceme vzdať ani nevhodného a prázdneho zvyku? Aké odpustenie budeme mať? Aj keby sa pre mnohé potreby vyžadoval len človek, ak by z toho vyplývala taká hanba, potom by bolo potrebné, ako som povedal vyššie, rozhodnúť sa lepšie zomrieť, ako to dovoliť; a ak je ešte pohodlnejšie a ľahšie dosiahnuť všetko cez ženu, aké odpustenie bude pre teba, tak rozmaznaného a nedbalého o svoje spasenie? Povedz mi: keď ti bude poskytovať služby, aj ty mu začneš nejakým spôsobom slúžiť? To je jasné každému. Nebolo by však oveľa lepšie neodmeňovať ho rovnakým spôsobom a neprijímať od neho služby a bolo by lepšie využiť čas, ktorý strávite, na to, aby ste mu priniesli pokoj, aby sa upokojil, než zneuctiť svoju česť náročnou prácou? Ale (poviete) mu nerobíte láskavosť. Potom si musíte myslieť, že sa vo všetkom obsluhuje: ustelie posteľ, varí, zapaľuje oheň a vykonáva ďalšie podobné úlohy; ale ani otrok, ktorý od svojho pána nič nedostane, nebude súhlasiť so službou týmto spôsobom. Ale on, hovoríte, všetko znáša zo strachu pred Bohom a kvôli odmene určenej za takúto službu a pokoruje sa s vďačnosťou, pričom od nás nedostáva žiadny prospech. Ako konečne zastavíme pery nehanebných? Pripisuješ mu síce takú zbožnosť a hoci sa tak bojí a bojí Božích prikázaní, že na seba hľadí pokornejšie ako ktorýkoľvek sluha a všetko ti dáva, bez toho, že by od teba niečo dostal, no v prvom rade sa musel postarať o česť a slávu Božiu; teraz je zvláštne prejavovať jednu a tú istú dušu a zároveň aj úctu a pohŕdanie Božími prikázaniami a potom sa ich báť, potom nevenovať žiadnu pozornosť urážke samotného Zákonodarcu. Zostať cudzí pre rozkoš a necítiť vôbec nič ľudské a zároveň pracovať, vyčerpať sa, ponížiť sa a svojou námahou priniesť pokoj druhým, je charakteristické pre veľmi múdru a vznešenú dušu; a neznehodnocovať Božiu slávu a nerobiť to, za čo by sa Mu mnohí rúhali, to je prístupné mnohým a nie veľmi veľkým (dušám). Ako ti môžeme veriť, že robíš pre Boha a z horlivosti pre asketizmus to, čo si vyžaduje veľkú a ráznu dušu, pričom nechceš zaostávať za tým, za čím môže zaostávať nižšia a obyčajná duša? Nechceš zaostávať za tým, čo uráža Boha a zdá sa, že sa vzdávaš svojho tela a všetkého pre niečo, čo sa Mu nepáči. Kto tomu môže uveriť? Neviem však, ako som prešiel od panien k ich spolubývajúcim; preto sa opäť treba obrátiť na panny. 5. Ako teda budeme môcť presvedčiť tých, ktorí vyjadrujú takéto námietky a úvahy? Hovoríte, že ich netreba presviedčať. Je to však vlastnosť zbožnej duše? Potom by sme mali ignorovať tých, ktorí hovoria zle, keď im na to nedávame dôvody; ani vtedy by to nemalo byť, ak im môžeme zapchať ústa; ak celá záležitosť závisí od nás, potom sa všetok oheň obráti na našu hlavu. „Lebo tak,“ hovorí apoštol, „že hrešíte proti bratom a udierate ich slabé svedomie, hrešíte proti Kristovi“ (1. Kor. 8:12). Vedel, s istotou vedel, že slabosť tých, ktorí sú pokúšaní, nielenže nestačí na naše ospravedlnenie, ale slúži najmä na odsúdenie; lebo čím čistejší sme od lákavej hmoty, tým viac by sme sa mali zľutovať nad ich slabosťou. Nehovorím, že sú pokúšaní z nejakého dôvodu; ale predpokladajme dokonca, že sú pokúšaní bezdôvodne, a potom nimi netreba opovrhovať. Pavol nás to naučil vo svojom liste Rimanom, keď povedal: „Neničte dielo Božie pre jedlo“ (Rim 14:20). Aj keď je niekto pokúšaný neoprávnene, neodsudzuje toho, kto je pokúšaný, ale toho, kto takéto pokušenie spôsobuje. Ako som povedal predtým, tak poviem aj teraz: keď môže dôjsť k nejakému veľkému úžitku a navyše k prekonaniu pokušenia, potom nie je potrebné venovať pozornosť tým, ktorí sú pokúšaní; a keď nemôže byť nič viac ako pokušenie slabých, potom, aj keby boli pokúšaní tisíckrát neoprávnene, musia byť ušetrení; lebo Boh odsudzuje k trestu aj tých, ktorí zvádzajú a spôsobujú pád, pretože zviesť iného bez akéhokoľvek úžitku je mimoriadne zlá vec. A my, keď vidíme, že sa niekto stal podráždeným pre dlhotrvajúcu chorobu, radšej z domu vyvedieme tých, ktorí ho predčasne dráždia, ani neskúmame, či to robia spravodlivo alebo nespravodlivo, a neprijímame od nich žiadne ospravedlnenie, ale ľutujúc pacienta, úplne mu odpustíme pre jeho slabosť, aj keď bol neprávom podráždený. Ak poskytneme takúto starostlivosť otrokom aj deťom, pričom často trestáme syna, ktorý je za to vinný, o čo viac to urobí Boh, ktorý je dobrý, milosrdný a odpúšťajúci. čo to hovoríš? Je zvodca slabý? Preto si zaslúži milosť, nie porážku. Má rany? Preto ich nebudeme otráviť, ale liečiť. Podozrieva zlomyseľne a bezohľadne? Preto podozrievavosť odstránime a nie ju zvýšime; lebo proti tomu hrešíte proti samotnému Kristovi. Alebo nepočuješ, ako často v Starom zákone Mojžiš hovorí, že Boh je „žiarlivý“ (2M. 20:5) a On sám hovorí: „Žiarlim na Jeruzalem“ (Zach 1:14); av Novom zákone Pavol volá: „Žiarlim na vás Božou žiarlivosťou“ (2. Kor. 11:2)? Toto samo, bez ničoho iného, ​​by stačilo na to, aby sa dotklo duše, ktorá nie je príliš chorá a zúfalá; Je to také strašidelné, alebo skôr upokojujúce ako strašidelné. Žiarlivosť by totiž neexistovala, keby jej nepredchádzala vrúcna a ohnivá láska, takže slúži ako znak silnej a ohnivej Božej lásky a sklonu. Žiarlivosť v Bohu nie je vášňou, ale často používa toto meno, pretože chce vyjadriť svoju nevýslovnú lásku. My svojou veľkou necitlivosťou upadáme do ľudských vášní a urážame toho, kto nás (Boha) tak miluje a všemožne sa páčime tým, ktorí nemôžu priniesť žiaden úžitok. Môže vám toto obscénne spolužitie priniesť taký úžitok, úbohý, ako vás pripraví o poklady? Pozri: znáša ťa z neba, vyháňa ťa z duchovnej svadobnej komnaty, oddeľuje ťa od Nebeského ženícha, prináša na teba večný trest a utrpenie, ktoré nemá konca. Aj keby vám ten, kto s vami žil, ponúkol tisíce zlatých baní, aj keby vás viac poslúchal ako kupoval otrokov, aj keby vám s tým všetkým priniesol viac cti a pokoja ako samotná kráľovná, nemali by ste sa od neho odcudziť a odvrátiť sa od neho ako od nákazy a nepriateľa, ktorý vám berie viac, než koľko dáva? Musíte premýšľať o požehnaniach neba, o tamojšom Kráľovstve, o nesmrteľnom živote, o nevýslovnej sláve; Ale ty myslíš na pozemské predmety a tešíš toho, kto sa k nim javí ako Pán užitočný, a nemodlíš sa, aby sa pod tebou otvorila zem, a tak sa odtiaľto vzdialil? Vymýšľaním a vymýšľaním neplatných výhovoriek mi poukazujete na slabosť ženského pohlavia, nápravu ľudských potrieb a domáci pokoj. Ale to neoklame tých, ktorí majú inteligenciu; pretože nie, neexistuje taký mier, ktorý by si vyžadoval takú obscénnosť. Žena, ak sa rozhodne, môže uspokojivo slúžiť nielen sebe, ale aj mnohým iným; a na zaciatku, ked muz dostal do dedicstva veci verejne, dostala dedicstvo ona - napravit a zariadit vsetko vo vnutri domu. Nie z potreby pokoja teda prilákate mužov k sebe domov. Ale je to, hovoríte, pre cudzoložstvo a zhýralosť? Nemôžem to povedať – nech to tak nie je – neprestávam ani vyčítať tým, ktorí to hovoria; ale, ó, keby bolo len možné ich odradiť! Aký dôvod, hovoríte, robí toto spolužitie pre nás žiaducim? K tomuto spolužitiu láka vášeň márnivosti. Ješitné je celé ľudské pokolenie, dalo by sa povedať, ale najmä ženské pohlavie; lebo ak nepotrebujú pokoj, ako sa dokázalo, a nepúšťajú sa spolu s nimi do zhýralosti, potom je celkom zrejmé, že toto jediné zostáva tušiť. 6. Keď sme teda našli samotný koreň zla, nechajme konečne napomenutie a začnime nabádať a presviedčať. Tak ako si muži, ktorí žijú s pannami, myslia, že v tom nachádzajú potešenie, no prežívajú tie najťažšie muky (lebo jediným čistým a trvalým potešením by bolo odlúčenie od nich), tak to robia aj oni. Zdá sa, že si myslia, že odtiaľto pochádza nejaká sláva a celebrita; ale ak sa dôkladne preštudujú, vyvolávajú výsmech, hanbu, cenzúru a extrémnu hanbu. Už sme o tom stručne hovorili na začiatku, ale povieme si to teraz. Nech ten partner, ak chcete, nie je jedným z obyčajných ľudí a nie jedným z opovrhovaných ľudí, ale jedným z tých, ktorí majú veľkú moc v Cirkvi, nech je pre všetkých predmetom prekvapenia pre vznešenosť svojej rodiny, pre silu výrečnosti, pre zbožnosť a vo všetkých ohľadoch nech je slávny; a napriek tomu všetkému nedokáže urobiť svoju partnerku slávnou a rešpektovanou. Lebo každý, kto chce získať slávu z priateľstva s niekým, musí predovšetkým chrániť slávu toho, kto slávu prináša; ak bude ponížená ona, tým viac bude ponížený aj on sám. Ako zo skazeného prameňa a okolo neho tečúce potoky požičiavajú skazenosť a z hnilého koreňa je ovocie ešte viac nakazené hnilobou, tak teraz, keď ten, od ktorého panna očakáva slávu pre seba, stane sa v dôsledku spolužitia s ňou smiešnym, vtedy bude ona pred ním a spolu s ním na posmech; a ak mnohí ľudia predtým mali dobrú chýru o žene, potom tým, že sa k nej priblíži, zbaví jej dom tejto chýry a nedá jej inú lepšiu; tiež, ak mal o sebe takú mienku, tak sa mu stane to isté. Toto spolužitie teda nezvyšuje dobrú povesť o vás, ale zbavuje vás tej, ktorá bola, a prináša obom zlú povesť, ktorá neexistovala. A teraz je načase povedať, čo povedal prorok o Židoch: „Ak Etiópčan zmení svoju kožu a rys svoju pestrú“ (Jer. 13:23); Či sa teda títo spolubývajúci niekedy očistia od hanby, ktorá ako nejaký vred na tele špiní verejnú mienku o nich oboch a zatemňuje všetky ich dobré vlastnosti? Možno však za svoju slávu považujú práve svoju nadvládu nad mužmi? To je však veľmi smiešne a len smilnice sa tým obzvlášť vyznačujú; Pre vznešené a cudné ženy je nezvyčajné obdivovať takéto siete. Toto je dokonca zvláštny dôvod na nečestnosť, pretože čím viac ovládajú ľudí a čím viac ich podriaďujú sebe, tým viac sa hanbia spolu s nimi; lebo žena, ktorá nezotročuje mužov, ale rešpektuje ich, je pre každého úctyhodná a zároveň slávna. Ak neposlúchnu naše slová, potom im môže zablokovať ústa Boží zákon, ktorý hovorí toto: „Tvoja výzva smeruje k manželovi a on bude nad tebou panovať“ (1 Moj 3,16); lebo „hlava... je mužom ženy“ (1. Kor. 11:3). A na mnohých iných miestach možno nájsť taký dekrét a taký poriadok, ktorý jestvuje od pradávna; a je veľká hanba, keď sa zvršok zníži, hlava sa zníži a telo hore. Ak je to hanebné dokonca aj v manželskom stave, potom je to oveľa viac v takom spolužití, v ktorom je už zlé nielen to, že sa porušuje Boží zákon, ale aj to, že sa na muža aj na ženu šíri veľmi zlá fáma. Ak je hanebné samotné spolužitie, oveľa hanebnejšie je zotročenie spolubývajúceho. Nadvláda nie vždy prináša chválu, ale stáva sa, že nedominant je vyznamenaný a dominantný zahanbený. Takže, ak chcete byť rešpektovaní mužmi, potom s nimi nekomunikujte, vzdiaľte sa od ich komunity, sledovania a spolužitia. Potom ťa budú ženy obdivovať a všetci muži ťa budú rešpektovať ako skutočnú pannu, nerozlučne zostávajúcu so Ženíchom; potom vás bude schvaľovať nielen domácnosť, ale aj pohania a Židia a celé ľudské pokolenie. Preto, ak hľadáš slávu, potom nasleduj túto cestu, a nie opačnú; potom sa už nebudeš nazývať patriaci tým a takým, ale Kristovi; Nikdy sa nemôžete odlíšiť od nikoho iného, ​​rovnať sa tomuto. Je naozaj nepodstatné, povedzte mi, keď každý deň začínajú na trhoviskách, v domoch a v iných mestách hlásať a opakovať, že také a onaké dievča, veľmi mladé a veľmi pekné, ktoré malo možnosť, ak chcela, získať pre seba mnohých patrónov, toto nechcelo, ale rozhodlo sa vydržať a vydržať všetko namiesto toho, aby zmenila svoju lásku ku Kristovi a zatemnila farbu cudnosti? Blahoslavená je dvakrát, trikrát a mnohokrát; aké požehnania dostane, akú korunu dostane, akú odmenu dostane, súperiac so samotnými netelesnými silami! Toto a podobné, všetci o nej budú rozprávať a prezentovať ju ako príklad pre svoje dcéry; či chce niekto povzbudiť niekoho, kto žije slušne, alebo sa dohadovať s niekým, kto je rozpustilý, každý opäť prejaví jej chvályhodné vlastnosti; a nie len v tychto pripadoch, ale aj ked proste padne téma panenstva, tak ju budú všetci tak chváliť a nielen tí, čo žijú slušne, ale aj tí, čo sa ju snažili a využili všetky opatrenia, no potom boli ňou opovrhovaní a zostali bez pozornosti. Bude sa tešiť takej veľkej a ešte väčšej sláve, ako bolo povedané; a ten čo má spolubývajúcich je úplne opačný. A po prvé, keď niektorí bezbožní ľudia začnú odsudzovať panenstvo, pri takýchto rozhovoroch prídu na um obe, no prvé – otváranie úst tým, ktorí bránia, a posledné – tých, ktorí odsudzujú. Keď potom niekoho treba priviesť k rozumu alebo napraviť, prvý sa prezentuje, akoby to bol liek, ktorý uhasí bolesť a dokáže zničiť hnilosť a skrášli reč učiteľa; a tá je umiestnená spolu s hanebnou ženou, a aj keď nebola prítomná v rovnakom čase, je vystavená odsúdeniu a hanbe; lebo pri zmienke o každej, ktorá hreší, treba, aby bola opäť odsúdená a zahanbená. A kdekoľvek sa diskutuje o tejto téme, všade sa prvý nazýva blahoslavený a posledný - žalostný a nešťastný a podobné mená; a ako túto oslavujú a chvália nielen tí, ktorí vedia, ale aj tí, ktorí nevedia a ktorí z nej nedostali žiaden úžitok, tak tí, ktorí ju poznajú, aj tí, ktorí ju nepoznajú, a tí, ktorí tým neutrpeli žiadnu škodu, ju očierňujú a hania; lebo tých, čo žijú spravodlivo, chvália a oslavujú nielen známi, ale aj cudzinci, ba aj ich nepriatelia, kým rozpustilých a zlých odsudzujú ich priatelia. Toto je dielo Božej Prozreteľnosti. Pán do nás vložil taký sklon k cnostiam a taký odpor k nerestiam, že to každý schvaľuje, dokonca aj tí, ktorí sa na tom nezúčastňujú, a neresti odsudzujú tak tí, ktorí sa od nej odvracajú, ako aj tí, ktorí sa jej oddávajú. Z toho je zrejmé, že neopatrné panny sú znechutené nielen tým, ktorí vedia, ale aj tými, ktorí ich nepoznajú, ale najviac ich spolubývajúcimi. Skutočne, aj keď silne trvajú na tom, že vás milujú a rešpektujú, aj keď vyjadrujú vďaku za potešenie, ktoré im dávate, vo svojom svedomí vás nenávidia, keď, keď sa trochu spamätajú, pochopia, v akej sieti sú. Toto je zlo – tento zlozvyk; aj tí, ktorým sa najviac páčiš, ťa najviac odsudzujú, pretože keď boli vpustení do tvojich najvnútornejších úkrytov a prenikli do všetkých tvojich tajomstiev, poznajú tvoje skutky viac ako ktokoľvek iný. A že vás nenávidia, je jasné z nasledujúceho: tisíckrát by sa chceli zbaviť tejto vášne a vážnej choroby, ale zvyk a nejaké zdanlivé potešenie im bránia; Existuje taká choroba, ktorej sa chcú zbaviť a každý, kto ju má, ju nenávidí, ale nachádza v nej aj potešenie; tak sa to stane aj s týmto. Bez ohľadu na to, aký úbohý a nešťastný môže byť niekto, nemôže byť taký zúfalý a má sklony hanobiť svoju česť, aby si prial žiť v hanbe, byť na perách všetkých predmetom odsudzovania, výsmechu a obviňovania a všeobecným divadlom na trhu, kde by naňho každý hneď, ako sa objavil, ukázal prstom ako na toho najhanebnejšieho. Z tohto podozrenia, ktoré neustále ruší ich svedomie a trápi ich dušu vytrvalejšie ako ktorýkoľvek červík, teda dostáva značný smútok. Ak potom, keď hanba pochádza od ľudí, ktorí jasne nehovoria nič, ale odsudzujú doma a medzi sebou, je taký smútok, potom keď ideme k samotnému urazenému Ženíchovi, keď sa tajomstvo vyjasní, keď sa odhalia srdcia, a reči, a sklony, a pohľady a myšlienky (nehovoriac o niečom hanebnejšom), keď sa vo všeobecnosti všetko odhalí a odkryje a podriadi celému vesmíru? Potom, ak naša duša nebude žiariť, ako by mala byť oddaná tomuto Ženíchovi, ak nebude čistá od všetkej nečistoty, špiny a nerestí, potom zahynie a bude vystavená extrémnym katastrofám; lebo ak ju aj nepatrná škvrna môže vyhodiť, tak keď je veľká nečistota a taký smrad a tisíce rán na všetky strany, kto ju vyslobodí z toho trestu a múk? Ak je jej život tu pre všetkých taký odporný a nepríjemný, že sa od nej všetci odvracajú, priatelia aj nepriatelia, ako potom môže vstúpiť do Kráľovskej predsiene, poškvrnená takou špinou? Nevidíte, že ani v dome jednoduchého a nevedomého človeka nikto nepustí do domu prasa zašpinené špinou, ale všetci ho odháňajú a prenasledujú, zatvárajú dvere a idú ďaleko od neho? Ak ľudia nedovolia ani nemému zvieraťu, a navyše zvyknutému na špinu, vojsť do domu s nečistotou, ako potom môže niekto vstúpiť do nebeských príbytkov, kde je taká žiara, kde je všetko jasné, kde je neprístupné svetlo, žiariace jasnejšie ako akýkoľvek blesk, tak poškvrnené? Panny, ktoré nemali olej, boli odstránené zo svadobnej komnaty; Ako chcete vstúpiť do tých nedobytných príbytkov? A tvoj hriech je ešte horší ako ich; lebo to nie je to isté nepodávať telesný pokrm a ničiť mnohé duše. Neurazili chudobných; ale keďže im nedali svoje a nevyslobodili ich z chudoby, trpeli to; ale ty si ho urazil a odohnal (z paláca), a nielenže si neposkytol žiaden úžitok, ale aj najväčšiu škodu spôsobil. Ak tí, ktorí nepriniesli úžitok, trpeli takým trestom a navyše si zachovali neporušené panenstvo; akému trestu potom budú vystavení tí, ktorí svojou neužitočnosťou spôsobili čo i len najväčšiu škodu sebe, svojim spolubývajúcim a tým, ktorí boli pokúšaní, a čo je dôležitejšie, urazili meno Ženícha? Neviete, akú úlohu ste na seba vzali, aký výkon ste vykonali, akú časť boja ste si vybrali, aké miesto ste zdedili v armáde? Stojíte blízko samotného Warlorda, alebo ešte lepšie, blízko samotného kráľa a bojujete. Tak ako v bitkách celé vojsko nezaberá jedno miesto, ale niektoré sú umiestnené na krídlach formácie, iné v strede, iné vzadu, iné zdobia predok oddielu a ďalšie sa objavujú a pohybujú s ním všade, kde sa objaví kráľ, tak ani zástup panien, keď v skutočnosti predstavuje zástup panien, ale práve toto posledné miesto, nezaberá žiadne iné miesto. Ohlasovať príchod kráľa by nemali ani tak tí, ktorí nosia zlaté šaty a jazdia na zlatom zdobených koňoch a nosia zlaté štíty posiate kameňmi, ale skôr panna – príchod Krista; lebo sa zjavujú s kráľovským vozom; a ona sama sa stane, ak chce, kráľovským vozom ako cherubíni a stojí pred Ním ako Serafíni. 7. Keď teda vyjde na námestie, mala by byť vzorom všetkej múdrosti a udivovať každého, ako anjel, ktorý teraz zostúpil z neba; a keby sa na zemi objavil jeden z cherubínov, pritiahol by k sebe všetkých ľudí; tak by mala panna disponovať každého, kto sa na ňu pozerá, k úžasu a údivu nad jej svätosťou. Keď kráča, kráča ako po púšti, sedí v kostole v najhlbšom tichu, nehľadí na nikoho okoloidúceho, ani na ženy, ani na mužov, ale len na svojho Ženícha, akoby prítomného a viditeľného; keď ide domov, opäť sa s Ním zhovára v modlitbách a počuje iba Jeho hlas cez Písmo; keď je v dome, myslí len na Neho, svojho milého, zostávajúceho ako cudzinca a cudzinca a hosťa a robí všetko tak, ako by mala, cudzia všetkému tu; vyhýba sa nielen pohľadom mužov, ale aj spoločnosti svetských žien a stará sa o svoje telo tak, ako to vyžaduje len nevyhnutnosť, a všetku svoju starostlivosť upriamuje na dušu. Koho to neprekvapí, koho neprekvapí, keď vidí v žene anjelský spôsob života? Kto sa odváži to začať? Ktorí ľudia by sa odvážili dotknúť sa takej ohnivej duše? Preto každý, chtiac-nechtiac, začne od toho ustupovať, každý sa bude čudovať, vidiac akoby rozžeravené a žiariace zlato. Zlato má zo svojej podstaty veľkú brilantnosť; a keď ešte dostane lesk z ohňa, predstavenie sa stane ešte majestátnejším a úžasnejším; ak sa to stane so substanciou, potom keď sa to stane so zlatou dušou, bude to žiadaná predstava nielen pre ľudí, ale aj pre anjelov. Prečo sa zdobíš šatami, majúc ozdobu z tohto plameňa? Šaty sme dostali nie preto, aby sme sa mohli ozdobiť, ale aby sme zakryli hanbu z nahoty, nie preto, aby sme sa mohli obliecť do niečoho, čo by nás mohlo zahanbiť horšie ako nahota. Preto Boh obliekol Adama a jeho manželku do „koženého rúcha“ (1. Mojž. 3:21), hoci ak chcel, mohol ich obliecť do krásnych šiat; ale od pradávna a prostredníctvom toho nás inšpiruje, že teraz nie je čas luxusu, ale vzdychania a skrúšenosti. Ak samotná potreba oblečenia je hanba a hanba a pochádza z hriechu, prečo potom zvyšujete tento znak odsúdenia? Nie je samotná potreba oblečenia dostatočným dôkazom nášho pádu? Prečo robíte toto poníženie ešte väčšie? Prečo zvyšujete odsúdenie znásobením tejto potreby? Človek by mal plakať a vzdychať a vyčerpať samotné telo, podľa učenia Pavla (1. Kor. 9:27); a snažíme sa zdobiť jeho kryty, ako keby niekto s nádorom na oku a potrebou zakryť ho začal zdobiť tieto kryty. Preto Eliáš a Ján mali jednoduché rúcho, na sebe kožené tuniky a vlasové odevy; lebo sa snažili a usilovali získať neporušiteľné oblečenie. A sofistikovanosťou svojich šiat predčíte aj veľkolepé ženy a zvádzate nimi roztržitých mladých mužov. Ženích si neželá takú ozdobu a ozdobu od teba, ale prikázal, aby celé Jeho oslávenie bolo v tvojej duši; a vy, zanedbávajúc to, zdobíte špinu a popol rôznymi spôsobmi a priťahujete nestriedmych milencov a takpovediac robíte cudzoložníkov z každého, kto sa na vás pozrie. Že sa týmto spôsobom odsudzuješ k veľkému plameňu, myslím, že sám tomu nebudeš odporovať; a že nasleduje dehonestácia a odsúdenie, to sa pokúsim ukázať tým, že budem venovať pozornosť samotným milencom. Keď ten, kto zdobí jej dušu, má Boha za toho, kto miluje krásu, a ty máš ľudí, alebo ešte lepšie, nie ľudí, ale prasatá a psov alebo nejaké iné najhoršie z nemých zvierat, potom kto by bol taký ľahkomyseľný, aby ťa považoval za ozdobeného lepšieho ako ten, ktorý svojou vnútornou krásou priťahuje Božiu lásku? Takže čím viac zvyšujete sofistikovanosť (v oblečení), tým viac sa stávate ohavnejším, odstraňujete zo seba Boha a priťahujete takých ľudí, a vďaka tomu sa stávate hanebnejšími a škaredšími; lebo nie je škaredá tá, ktorá nedokáže pritiahnuť Boha k sebe? Ak je taká nepríjemná tá, čo sa zdobí, tak si predstavte, ako tá, čo má aj spolubývajúcu, zvyšuje hnus. 8. Ale ak chcete, nespomenieme len spolužitie, ale prezradíme ho tak, aby to dopadlo ešte hanebnejšie. Keďže sa neboja Nespavého oka, ale sú ostražití iba pred ľudským pohľadom, zbavíme ich tejto útechy tým, že im odkryjeme, čo steny skrývajú a zatemňujú, a otvoríme dvere tým, ktorí chcú vidieť, predovšetkým zdvihnutím z postelí. Ale je lepšie, ak chcete, vopred určiť, čo sa deje v ich dome, a predpokladať, že spolubývajúci sú oddelení stenami a spia v rôznych miestnostiach; lebo si nemyslím, že by sa niekto z nich, aj keby mal sklony k veľkej neslušnosti, hanbiť do takej miery, že by spal v jednej izbe. Nech sú teda oddelené stenami. Tak čo? To nestačí na to, aby sa zbavili podozrenia; nehovorme však teraz o podozrení, aj keby s tým človekom žilo veľa slúžok; Predstavme si teraz iný druh obscénnosti. Stáva sa, že oni, zobudiac sa v ten istý čas, nie na celonočné bdenie (lebo z takých duší nikdy nič zbožné nemôže prísť), idú jeden k druhému, stále ležiac, a v noci sa rozprávajú; Čo môže byť hanebnejšie ako toto? Ak váš partner náhle ochorie, potom sú steny zbytočné; rýchle vstávanie pred ostatnými, keďže slúžky často váhajú, vojde do ležiacej panny, ospravedlňuje sa pre jej chorobu, sadne si k nej a vykonáva rôzne služby, ktoré je niekedy slušné vykonávať len pre ženy; a ona sa nehanbí, ale stále ju to utešuje; a nielenže sa nehanbí, ale aj veľmi sa raduje, a tým viac, tým hanebnejšia je služba, ktorú napráva; potom je apoštolské slovo oprávnené: „sláva je v ich chlade“ (Flp 3:19). Keď sa postavia aj slúžky, hanba je ešte horšia; oni, prostovlasí, oblečení len v spodnom rúchu a nahých rukách, akoby v noci vyplašení a prebudení, bežia v jeho prítomnosti, alebo ešte lepšie, on sa otáča a beží medzi nimi, kým oni plnia všetky svoje potreby; Čo môže byť hanebnejšie ako toto? Keď príde pôrodná babica, ani vtedy sa nehanbí, ale dokonca sa chváli v prítomnosti aj cudzích; má totiž na mysli len jedno, ako poskytnúť svoje služby pacientke, pričom si neuvedomuje, že čím viac ich poskytuje, tým viac hanobí ju aj seba. A čo je prekvapujúce, ak sa nehanbí za človeka, ktorý prišiel? Často ani o polnoci nie je lenivý robiť prácu nízkych sluhov, ba utekať k pôrodnej babici; keď príde, vykopnú ho proti jeho vôli; ak je príliš nehanebný, potom mu dovolia vojsť a sadnúť si; kto by ho však aj po vynaložení veľkého úsilia na jeho zneuctenie mohol zobraziť takého, akým sa robí? Keď príde deň a obaja budú musieť vstať z postele, potom začnú preventívne opatrenia a strach; lebo ani ona nemôže bezpečne opustiť svoju izbu, keďže často pri vstupe mohla stretnúť vyzlečeného muža; a on, obávajúc sa toho istého, niekedy vstúpi, keď sa ohlásil, a niekedy bez opatrnosti, za čo je vystavený veľkému posmechu; ale viac nepoviem. Toto všetko, hoci je to málo dôležité, zvyčajne produkuje veľký oheň nestriedmosti. Toto a ešte viac sa deje v dome; keď odišiel na trhovisko a vrátil sa späť, je tu opäť veľká neslušnosť. Vchádzajúc do domu, ako keby bol jeho, a nepovažujúc za potrebné na to varovať, on, keď nájde ženy sedieť s ňou, zahanbí ju; a ona sa často cíti rovnako. Preto medzi nimi žena považuje za hanebné prijímať ženy a muž - mužov; a oni sami neodmietajú žiť spolu, odmietajú akceptovať ľudí rovnakého pohlavia ako sú oni sami. Čo môže byť horšie ako toto? Stalo sa, že ho našli sedieť pri navíjaní nite do klbka alebo držiacu kolovrátok. A kto dokáže zobraziť smútok a každodenné hádky? Aj keď medzi nimi bolo veľké priateľstvo, môže sa to stať. Počul som o niektorých, že dokonca zažívajú žiarlivosť; lebo kde niet duchovnej lásky, tam sa musí stať aj toto. Preto neustále pády, teda skazenosť, z toho sa panny stávajú hanebnými a nehanebnými, a hoci nie sú skazené na tele, sú skazené v mravoch; pretože keď sa zvykne voľne rozprávať s mužom, sedieť s ním, pozerať sa naňho a smiať sa v jeho prítomnosti a robiť mnohé iné sprostosti, pričom to vôbec nepovažuje za zlé, vtedy sa závoj panenstva strhne a jeho farba sa pošliape. Preto sa ničomu nevyhýbajú a nič neodmietajú, ale sú aj dohadzovačmi, podnecovateľmi manželstva a vykonávateľmi iných záležitostí a prekážajú mnohým ženám, ktoré chcú zostať ovdovené, mysliac si, že v tom nájdu ospravedlnenie pre svoje neresti; preto nimi každý opovrhuje; preto sa pred nimi nehanbia ani vydaté ženy, ktoré sa vo všetkom správajú lepšie ako ony. Skutočne je oveľa lepšie uzavrieť prvé a druhé manželstvo, ako páchať také oplzlosti a byť všetkými považovaní za zámožných a nehanebných, zbavujúcich sa manželských pôžitkov a brať na seba manželské bremená; veď čo môže byť ťažšie ako mať muža a starať sa o jeho záležitosti? Boh ťa oslobodil od tohto bremena; z príkazu: „Obrátiš sa k manželovi a bude ťa mať“ (1 Moj 3,16) ťa vyslobodilo panenstvo; Prečo na seba opäť privádzaš otroctvo? Kristus ťa oslobodil a ty rozmnožuješ svoju prácu; Spravil z teba cudzie starosti a starosti si vymýšľaš sám. 9. Keďže som spomenul starosti, je načase, aby som si ja, ktorý o tom hovorím, pripomenul apoštolské príslovie. Keby ich samotné spolužitie žien s mužmi a mužov so ženami oslobodilo od starostí, potom by Pavol, vyzývajúci na zdržanlivosť, nebol povedal: „Chcem, aby ste boli bez smútku“ (1 Kor 7, 32), akoby nás k tomu chcel povzbudiť. Čo chcete, hovorí, mier a slobodu? Ale nevidíte, že zo spolužitia s mužmi sa stáva opak – otroctvo a práca a veľa problémov? Preto mnohí, ktorí stratili svojich manželov, sa často znovu neoženili, aby opäť neboli pod jarmom otroctva. Vo všeobecnosti, aj keby ste museli žiť v chudobe a zostať bez patrónov, vediete cnostný život a nemáte nič spoločné s mužom, ale vstupujete do komunikácie so ženami, ktoré žijú slušne, a nestratíte svoju korunu a budete sa tešiť úplnej bezpečnosti. Ak sa vám táto správa zdá ťažko dosiahnuteľná, hľadajte ju pozorne a nepochybne ju nájdete, alebo ešte lepšie, nemusíte hľadať. Ako sa my všetci utiekame k svetlu, tak aj k tebe, ak zažiaria lúče tvojho života, pribehnú všetky ženy, každá sa ti s láskou ponúkne namiesto slúžky a budú ťa považovať za oporu svojho domova, za ozdobu a korunu svojho života podľa Kristovho slova: „Hľadajte,“ hovorí, „kráľovstvo Božie..., a toto všetko vám bude pridané“ (Matthew6:33). A teraz, bez toho, aby sme sa starali o nebeské veci, sme vlastnou vinou zbavení svetských vecí. Keď hovorím my, myslím tým nielen mužov, ale aj vás, ženy, a navyše vás viac ako mužov, keďže na začiatku najprísnejší trest dostala manželka, pretože predovšetkým prispela k zvádzaniu; Boh viac potrestal zvodcu ako zvádzaného. To isté sa stane aj teraz, ak sa nebudete chcieť napraviť a získať späť svoju vznešenosť. Keď bola manželka obvinená z toho, že dala ovocie svojmu manželovi, neodvážila sa povedať, že on ako muž mal nesúhlasiť a neklamať sa, ale mlčala o tejto výhovorke, ktorá nič neznamenala, a obrátila sa na inú výhovorku, hoci tiež slabú, ale dôležitejšiu. Z toho je jasné, že tí, čo sú oklamaní, môžu radšej zvaliť vinu na zvodcov, než tí druhí na zvedených. Smilnica pozýva toho, kto kazí jej telo, a keď sa s ním vyspala, prepustí ho; a ty, keď si pozval niekoho, kto poškodzuje a kazí tvoju dušu, držíš ho neustále vo svojom dome a nedovoľuješ mu odísť, vnucuješ mu ťažké putá s náklonnosťou, servilnosťou a inými činmi a mysliac si, že oslavuješ, sa hanbíš. Nerozumieš, povedz mi, aký krátky je skutočný život, aký je podobný snom, blednúcim kvetom a prchavým tieňom? Prečo chceš, keď si si teraz užil vo sne, potom znášaš trest v skutočnosti? Nie je v tom však žiadne potešenie; lebo aké potešenie je tam, kde je odsúdenie, výčitka, výsmech a pokušenie? Aj keby tam bolo potešenie, čo je malá kvapka vody v porovnaní s nekonečným morom? „Počuj, dcéra, a vidz, nakloň ucho a zabudni na svoj ľud a na dom svojho otca a Kráľ bude túžiť po tvojej láskavosti“ (Ž 44:11-12), Dávid raz volal do vesmíru v zlom stave. Zvestujeme ti to, mierne pozmeníme slová proroka, a povieme spolu s prorokom: „Počuj, dcéra, a vidz, nakloň ucho a zabudni“ na svoj zlozvyk a na tých, ktorí s tebou bývajú, na tvoju škodu, „a Kráľ bude túžiť po tvojej láskavosti. čo chceš viac? Čo iné môžeme povedať, čo sa rovná tomu, keď získate lásku Pána neba a zeme, anjelov a archanjelov a vyšších síl, oslobodiac sa od týchto nízkych otrokov, ako ste vy, ktorí hanobia vašu šľachtu? Preto je vhodné tu prejav ukončiť; lebo nemôžeme povedať nič, čo by sa rovnalo tejto cti. Ak sa ona, ktorá má za svojho ženícha pozemského kráľa, považuje za najšťastnejšieho zo všetkých, potom ty (máš za svojho ženícha) nie si pozemský kráľ a otrok ako ty, ale nebeský kráľ, ktorý je nad všetkým kniežatstvom a autoritou a mocou a nad každým menom, ktoré možno pomenovať (Ef. 1:21), ktorý sedí nad cherubínom, ktorý sa trasie za cherubína, ktorý sa trasie pre zem. nedostupný pre Serafov, a nielen Ženícha, ale aj pre tých, ktorí ťa milujú, a pre tých, ktorí ťa milujú viac ako ktoréhokoľvek muža, ako môžeš nenechať všetko tu, aj keby si sa musel vzdať svojej duše? Ak teda toto jediné slovo stačí na to, aby človeka opravilo, aj keby bolo hrubšie ako akékoľvek olovo, a nasmerovalo ho do nebeských príbytkov, potom vás, končiac (naše slovo), vás nabádame - spievať toto slovo, ako keby nejakú Božskú pieseň, doma aj na trhu, vo dne i v noci, na ceste aj v hornej miestnosti, so svojím hlasom a dušou v mojom uchu a mysli, a neustále počúvam do ucha, duše a duše: a zabudni“ na svoj zlozvyk, „a kráľ bude túžiť po tvojej láskavosti“; a ak budeš neustále opakovať tieto slová, urobíš svoju dušu čistejšou nad všetko zlato, pretože toto slovo, mocnejšie ako oheň, zapaľuje myšlienky duše a očisťuje všetku nečistotu v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi, ktorému buď sláva na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: