Słowo do dziewic, które żyły z mężczyznami

List pasterski „Słowo do dziewic, które żyły razem z ludźmi” (9 rozdziałów) został napisany przez św. Jana Chryzostoma prawdopodobnie w Konstantynopolu około 398 r. Święty dotyka w nim problemu „konkubentów”, gdy w tym samym domu mieszkali mężczyźni i kobiety prowadzący ascetyczny tryb życia. Potępia kobiety kościelne, które poświęcają się dziewictwu, ale żyją z mężczyznami pod jednym dachem. Nawet jeśli w takich przypadkach nie prowadzi to do grzechu, może wzbudzić wśród ludzi podejrzenia i fałszywe pogłoski, co jest gorsze niż sam grzech, ponieważ takie zachowanie nie tylko hańbi ludzi, ale także dyskredytuje wzniosły chrześcijański ideał dziewictwa. *Tytuł dzieła w języku greckim to Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. „Och, duszo moja, okrutne jest to dla mnie” (Mich. 7, 2), - nadszedł czas, abym wraz z prorokiem powiedział to teraz, i to nie raz, nie dwa, ale wiele razy: „Och, okrutne jest dla mnie, duszo moja”, co za czyn ginący, jakże pełen mądrości! Dziewictwo zostaje znieważone, zasłona oddzielająca je od małżeństwa zostaje zniszczona, rozerwana przez bezwstydne ręce; Miejsce Najświętsze zostało zdeptane, a czcigodni i szanowani stali się wzgardzeni i pogardzani przez wszystkich; a tytuł, o wiele bardziej zaszczytny niż małżeństwo, jest upokarzany i odrzucany, aby ci, którzy się żenią, byli bardziej błogosławieni. Dziewictwo zawsze miało prymat i wszystkie zalety w porównaniu z małżeństwem; teraz nie może pozostać na drugim miejscu, lecz został zepchnięty daleko, wręcz na ostatnie miejsce; i co najtrudniejsze, nie jacyś wrogowie czy wrogowie, ale właśnie ci, którzy najwyraźniej szczególnie go chronili, powalili go i ci, którzy przede wszystkim dali nam możliwość śmiało wypowiadać się przeciwko niewiernym, przede wszystkim zatkali nam usta i okryli nas wielkim wstydem. W odniesieniu do bogactwa poganie mogli wskazać pewnych mądrych ludzi, choć nielicznych; Niektórzy z nich także przezwyciężyli swój gniew; ale nigdy nie miały koloru dziewictwa i zawsze ustępowały nam tutaj prymat, uznając tę ​​materię za przekraczającą naturę i nieludzką. Wszystkie narody były tym bardzo zdziwione, ale teraz już się nie dziwią, lecz śmieją się i drwią. Dlatego diabeł tak zaatakował tę trzodę, że zobaczył, jak armia Chrystusa była szczególnie ozdobiona przez tę armię, i postanowił tak bardzo ją zhańbić, że byłoby jeszcze lepiej, gdyby w ogóle nie było dziewic, oddając się w ten sposób dziewictwu. Przyczyną całego zła jest to, że ta sprawa pozostaje tylko z nazwy i wszystko ogranicza się tylko do (słów) na ustach, co jest najmniejszą częścią dziewictwa; ale to, co jest najbardziej konieczne i szczególnie je wyróżnia, jest zaniedbywane i nie ma mowy o przyzwoitym ubraniu, o pokoju godnym dziewic, o skrusze lub czymkolwiek podobnym; ale mówią o wszystkim frywolnie, śmieją się w nieodpowiednim czasie, martwią się i oddają przyjemnościom bardziej niż kobiety, które bawią się w (nieprzyzwoitym) schronieniu, zwodząc widza na wszelkie możliwe sposoby swoimi sztuczkami i próbują przyswoić sobie bezwstydność nierządnic, jakby z nimi rywalizując i próbując zdobyć prymat w złych plotkach na swój temat. Jak, powiedz mi, będziemy mogli wykluczyć taką dziewicę z liczby i towarzystwa tych kobiet, skoro postępuje tak samo jak tamte, zwodząc serca młodych mężczyzn, skoro jest równie niepoważna i niepohamowana, gdy przygotowuje te same mikstury, napełnia te same kubki i przygotowuje tę samą truciznę? Co prawda nie mówi: „Przyjdź i… pławimy się w pożądaniu”; lub: „Posypałem szafranem moje łóżko i moje łóżko cynamonem” (Przyp. 7:16-18) i - och, gdyby tylko łóżko i łóżko, a nie ubranie i ciało! Ukrywają swoją truciznę w domu, ale Ty wszędzie nosisz siatkę i lecąc na skrzydłach przyjemności, spacerujesz po placu. Chociaż nie mówiłaś i nie wypowiadałaś tych słów nierządnicy: „Chodź i... pławimy się w pożądliwości”, nie wymówiłaś tego językiem, ale przemówiłaś wzrokiem, nie wymówiłaś ustami, ale przemówiłaś swoim krokiem, nie zapraszałaś głosem, ale zapraszałaś jaśniejszy głos swoimi oczami. Chociaż zapraszając, nie zdradziłeś siebie; ale i ty nie jesteś wolny od grzechu; gdyż i to jest szczególnym rodzajem cudzołóstwa; pozostałeś czysty od zepsucia, ale cieleśnie, a nie umysłowo; i całkowicie popełniłeś grzech, jeśli nie przez kopulację, to przez wzrok. Dlaczego, powiedz mi, zapraszasz przechodniów? Dlaczego rozpalasz ten ogień? Jak myślisz, jak uwolnić się od grzechu, popełniwszy go całkowicie? Z tego, którego zwiódł twój wygląd, uczyniłeś doskonałym cudzołożnikiem; Jak możesz nie być nierządnicą, gdy twój czyn okazuje się cudzołóstwem? Bo jego wściekłość jest twoim dziełem; i wszyscy wiedzą, że ta, która czyni innych cudzołożnikami, nigdy nie uniknie kary za cudzołóstwo. Zaostrzyłeś miecz, prawą rękę uzbroiłeś, prawą rękę skierowałeś na nieszczęsną duszę; jak można uniknąć kary za to morderstwo? Powiedz mi: kogo nienawidzimy i obrzydzamy? Kim są prawodawcy i sędziowie? Czy piją trujące substancje, czy też wlewają je do kubka i przygotowują, niszcząc (innych) swoją sztuką? Czy nie współczujemy pijącym tak, jakby doznali krzywdy i czy jednomyślnie nie potępiamy tych, którzy piją? I nie wystarczy, że w swoim usprawiedliwieniu powiedzą: nie skrzywdziłem siebie, ale zniszczyłem innego; ale właśnie dlatego podlegają surowszej karze. A ty, nieszczęsny i żałosny, przygotowałeś tak fatalny kielich, ofiarowując i podając ten eliksir, kiedy on już wypił i umarł, czy myślisz, że usprawiedliwiasz się tym, że sam go nie wypiłeś, ale ofiarowałeś truciznę innemu? Co więcej, w porównaniu z tymi sprzedawcami trucizny, poniesiesz tutaj karę równie surową jak śmierć. Zabijasz nie tylko ciało, ale i duszę; i często robią to albo z powodu wrogości, albo ze złości, albo z potrzeby pieniędzy; i ty też nie możesz uciekać się do tej wymówki; bo nie czynicie tego z wrogami ani z tymi, którzy was obrazili, i nie potrzebujecie pieniędzy, ale z samej próżności żartujecie z duszami innych ludzi, znajdując przyjemność w śmierci innych. 2. Nie wiem jednak, jak zacząłem mówić o tym, mając na myśli coś innego; Dlatego należy wrócić do miejsca, od którego zacząłem. Jakby tego było mało, żeby zhańbić całą (żeńską) płeć, wymyślili coś jeszcze więcej. Ale niech nikt nie myśli, że to mówi się o wszystkich; Nie jestem na tyle żałosny, żeby wszystko mieszać i dopasowywać. To, co zostało powiedziane i co zostanie powiedziane dalej, odnosi się do winnych. Jakby tego było mało, żeby wyrządzić krzywdę, oni też, przyjmując zupełnie nieznanych im mężczyzn, osiedlają się z nimi i żyją z nimi cały czas, jakby przez to i przez powyższe chcieli pokazać, że wbrew swojej woli przyjęli dziewictwo, poddając się skrajnej przemocy, dlatego pocieszają się przed tą przemocą i przymusem. A nawet czy czasem przyjaciele i krewni nie mówią o nich jeszcze gorzej? Jak tacy ludzie mogą jeszcze żyć i oddychać, a nie zostać rozerwani na pół lub pogrzebani żywcem wraz ze swoimi współmieszkańcami? Tak więc, między innymi, wszyscy też mówią, że położne już codziennie przychodzą do domów dziewic, jakby do rodzących, jeśli nie po to, aby pójść za rodzącą matką (a niektórym się to zdarzało), to aby dowiedzieć się, jak przy sprzedawanych pannach, która z nich jest zepsuta, a która nie; jednocześnie jest tak, jakby jedna łatwo zgodziła się na kontrolę, druga zaś nie zgodziła się i przez to pozostaje w hańbie, choć nie jest skorumpowana; jedna jest za to skazana, druga nie jest skazana, ale ta jest nie mniej narażona na wstyd, bo ze względu na sposób życia nie mogła okazać się godna zaufania, ale potrzebowała zeznań po przesłuchaniu. Jak to nie jest godne łez? Jakiej śmierci nie warto? Któż byłby na tyle kamienny i nieczuły, aby nie oburzyć się i nie rozpalić zazdrością Pinchasa? Gdyby w tamtym czasie widział taką hańbę, nie oszczędziłby ich, ale zrobiłby to samo, co wtedy zrobił z Madianitką (Lb 25:8-14); i my (którym nie wolno dobywać miecza i przebijać takich grzeszników włócznią), chociaż czujemy to samo, co czuł ten święty człowiek, nie robimy tego samego, ale łagodzimy smutek w inny sposób - westchnieniem i łzami. Przyjdźcie, płaczcie i wzdychajcie razem ze mną, wy wszyscy, którym obca jest ta hańba; bo ci żałośni i nieszczęśliwi mogą cierpieć między innymi z powodu chorób i nieczułości. A wy, które prowadzicie takie (cnotliwe) życie i jesteście godni przebywać w komnacie ślubnej z Oblubieńcem, macie płonące lampy i przyozdobieni jesteście czcigodną koroną dziewictwa lepiej niż jakikolwiek królewski diadem, płaczcie z nami i gorzko wzdychajcie; jest to ważne lekarstwo zarówno dla poprawy ciężko chorych ludzi, jak i dla pocieszenia osób opłakujących ich chorobę; twój Oblubieniec kiedyś to zrobił. Zatem patrząc na Jerozolimę, która popadła w skrajne zniszczenie i nie miała już możliwości podniesienia się z choroby, zaczął płakać (Łk 19,41); a pod Betsaidą nie udzielał już żadnych napomnień ani znaków, a jedynie wyraził żal, wielokrotnie powtarzając: „biada” tym miastom, tak jak my to robimy tym, którzy umierają (Łk 10,13). A błogosławiony Paweł, naśladując swego Nauczyciela, nie przestawał przez całe życie opłakiwać tych, którzy upadli i którzy pozostali w tym upadku, i którzy nie chcieli powstać, i to tak gorzko, że nawet w bardzo mocnych słowach mówił o tym w Liście do Rzymian: „Albowiem z powodu moich smutków ból w moim sercu jest wielki i nieustanny: modliłem się, abym sam został ekskomunikowany od Chrystusa według moich braci, moich krewnych według ciała, którzy są Izraelici” (Rzym. 9:2-4). Czy widzisz, jak uderzające są te słowa, jak przedstawiają chorobę serca? Opłakiwał żałobę i potrzeby wiernych, jakby sam był w tym samym nieszczęściu. „Kto mdleje” – powiedział – „a ja nie mdleję? Kto jest kuszony i nie odczuwam ulgi?” (2 Kor. 11:29). Nie powiedział: opłakuję, ale: „upłynniam”, chcąc słowem „upłynnienie” wyrazić nietolerancję i skrajność żałoby. Naśladujmy zarówno naszego Mistrza, jak i niewolnika takiego jak my. Za te westchnienia i łzy czeka nas znaczna nagroda, tak samo jak znaczne potępienie od Boga czeka tych, którzy bez żalu patrzą na nieszczęścia swoich członków. Pierwszego można się nauczyć od najbardziej cierpliwego człowieka Ezechiela, drugiego zaś od błogosławionego Micheasza. Zatem pierwsza mówi, że kiedy Żydzi doszli do skrajnej niegodziwości i zeszli w stronę bałwochwalstwa, Bóg nakazał dawać „znaki na twarzach... tych, którzy wzdychają i boleją nad... tymi, którzy są” (Ezech. 9:4); bo nie tylko trzeba wzdychać, ale i chorować; i chociaż nie powiedzieli ani nie zrobili nic, aby naprawić popełniane grzechy, gdy tylko pokazali, co im się należy, zostali uhonorowani takim zaszczytem od miłującego Człowieka Boga, że ​​przyznano im zarówno bezpieczeństwo, jak i wielką chwałę. A Micheasz, wśród innych grzechów, takich jak obżarstwo, pijaństwo, uzależnienie od namaszczania wonnościami, także wspomniał o tym grzechu – braku współczucia, mówiąc: „Nie cierpiałem za nic przez skruchę Józefa” (Am 6,6). Prorok potępił za to samo mieszkańców miasta Enan, mówiąc: „Nie wyszedłem... dom [będący] przy nim będzie płakać” (Mich. 1:11). Jeśli więc, gdy Bóg się rozgniewa, zostanie potępiony ten, kto nie ma współczucia dla tych, którzy są karani, to jakie przebaczenie otrzyma ten, kto nie ma litości dla tych, którzy popadają w niegodziwość? I nie dziw się, że będziemy żałować tych, którzy są karani, gdy Bóg ich karze, bo nawet sam karzący Bóg nie chce tego zrobić: „Nie chcę śmierci grzesznika z woli”, Mówi (Ezech. 18:23). Jeśli więc Puszący nie chce karać, to tym bardziej trzeba współczuć ukaranym, może w ten sposób ich nawrócimy, może uda nam się ich jeszcze ocalić, a mimo to skorzystamy z lekarstwa, które mamy, będziemy płakać i wzdychać, nie gromadząc zastępów kobiet, ale każdą osobno i bez nich. Jeśli chcesz, rozpocznę z tobą tę żałosną pieśń: Nie wstydzę się tego czynić razem z Jeremiaszem, Izajaszem, Pawłem i wobec nich wszystkich z Panem. Zacznijmy tak, jak zaczął Chrystus i powiedzmy: „biada” tobie, duszo; Do jakiego zaszczytu zostałaś powołana przez miłość Boga do człowieka i jakie miejsce zajmiesz za swoje zaniedbanie? Biada wam; ponieważ On wciągnął was do duchowej komnaty małżeńskiej, a wy odrzuciwszy tę chwałę, pogrążyliście się w ogniu diabelskim i w mękach nieznośnych, gdzie jest płacz i zgrzytanie zębów, gdzie nie ma pocieszyciela ani wyciągającego pomocnej dłoni, ale wszystko jest ciemnością, uciskiem, zamętem i cierpieniem, bez ulgi i końca; wszystko to zostało spowodowane przez waszą miłość do świata, przedkładanie ziemi nad niebo i niechęć do posłuszeństwa głosowi Oblubieńca, który nieustannie przekonuje nas, abyśmy nie mieli nic wspólnego z prawdziwymi sprawami. Kto żałosny i nieszczęśliwy będzie ci wtedy współczuł? Bo nawet jeśli widziałeś samego Noego, który ocalił cały swój dom podczas ogólnego potopu wszechświata i oparł się takiemu gniewowi (Bożemu), nawet Hioba i Daniela, a wraz z nimi Mojżesza i Samuela, nawet patriarchę Abrahama, nikt wtedy nie poda ci pomocnej dłoni; i nawet gdybyś była ich krewną, nawet gdyby byli córką, nawet gdyby byli siostrą, nawet gdybyś modliła się jak ten bogacz, wszystko to będzie daremne i daremne. „Jak zasnąłeś z nieba”, a nie „gwiazda poranna, która wschodzi rano” (Iz. 14:12), ale mając okazję świecić jaśniej niż same promienie słońca? Jak zostałeś singlem? I nie zgrzeszyłby, gdyby większość skarg wypowiadanych na temat Jerozolimy przypisał tej niewoli kobiecie gorszej niż to miasto. 3. Być może jednak wystarczą te skargi, wystarczy to, co jest (powiedziane) w Piśmie Świętym i (naszej) księdze; w przeciwnym razie nie mielibyśmy dość czasu, aby właściwie opłakiwać duszę cierpiącą na taką chorobę. Za co należy płakać w pierwszej kolejności? Czy to przez was czcigodne, święte i wielkie imię Boga jest bluźnione wśród pogan i poniżana jest Jego chwała? Albo że tak czcigodna i wielka sprawa jest narażona na pogardę? Albo że wiele dusz upadnie pod wpływem takich pokus? A może nawet zdrowa część twojego gospodarza jest oczerniana przez nieczyste plotki na twój temat? Albo że rozniecisz ogień nieugaszony zarówno dla siebie, jak i dla swoich współmieszkańców? Ale skąd to wszystko się bierze, mówisz, kiedy możemy udowodnić, że nasze ciało jest nieskażone i nie zostało poddane rozpuście? Dowód taki nie będzie jasny teraz, ale szczególnie wtedy, ostatniego dnia. Rangę i kunszt położnej widać jedynie, czy ciało zostało poddane kopulacji z mężczyzną; ale czy jest wolne od haniebnego dotyku, cudzołóstwa i zepsucia poprzez pocałunki i uściski, okaże się to w Dniu, kiedy Żywe Słowo Boże, odsłaniając ukryte myśli ludzkie i obecne w tym, co dzieje się w tajemnicy, przedstawi wszystko nagie i otwarte przed oczami wszystkich (Hbr 4:12,13); wtedy będziemy dobrze wiedzieć, czy twoje ciało jest od tego czyste i czy jest całkowicie nieskażone. Ani Bóg nie potępia małżeństwa, ani ludzie mu nie wyrzucają; jest to bowiem sprawa uczciwa, nikogo nie obrażająca ani nie szkodząca; i takie dziewictwo we wspólnocie z mężczyznami jest przez wszystkich potępiane bardziej niż cudzołóstwo; utraciwszy swoje znaczenie, upadło nisko, a nawet poniżej samej otchłani cudzołóstwa; bo nikt jej nie będzie poczytał za tę, która nie troszczy się o sprawy Pańskie, ale wielu ludzi czyni cudzołożnikami, czy to między dziewicami, czy między zamężnymi kobietami. Ta troszczy się o to, by zadowolić jednego męża, a Was – bardzo wielu, a w dodatku bliskich Wam osób nie według prawa małżeńskiego, lecz w jakiś inny sposób potępionych i potępionych przez wszystkich. Dlatego obawiam się, że odrzucona przez obie strony, nie zostaniesz zaliczona do nieuczciwych kobiet. I z Twojego imienia, gdyby ktoś chciał określić ten stan, to my też nie moglibyśmy się do niczego przyczepić. Gdy bowiem na spotkaniu na placu lub w domu mówi się o takich (dziewicach), to ci, którzy mówią o tym nieprzyzwoitym współżyciu, chcąc wskazać, kto należy do takiego a takiego, nazywają ją nie jego matką, bo go nie urodziła, ani jego siostrą, bo nie wyszli z tego samego łona, ani jego żoną, bo nie żyje z nim zgodnie z prawem małżeńskim, ani żadnym innym imieniem pokrewieństwa z dozwolonego i ustanowione przez prawo, lecz nazwa jest haniebna i śmieszna. Nie chciałbym tego mówić; dlatego nienawidzę tego imienia i odwracam się od niego; Już sama nazwa tego wspólnego pożycia jest dla mnie tak obrzydliwa. Ale nie rodziłaś i nie doświadczyłaś bólów rodzenia. Cóż jest bardziej wstydliwego niż taka wymówka? Cóż jest bardziej godnego żalu niż sytuacja, gdy dziewica chce udowodnić swoje dziewictwo w sposób, do którego może uciec się wiele nierządnic? Ale ci libertyni, mówisz, wyróżniają się innymi cechami. Co, powiedzcie mi, inni? – Wygląd, wygląd, chód, kochankowie, którzy cię przyciągają. – No cóż, przedstawiłeś nam cechy nierządnicy; ale spójrz, czy nie dotknąłeś się tymi rysami i znakami wcześniej niż ona; ponieważ przyciągasz wielu tych samych fanów i te same sieci. Chociaż nie stoisz w pobliżu domu i nie zapraszasz przechodniów, stale trzymasz mężczyzn w swoim domu - co jest o wiele gorsze - po prostu po to, by sprawić im i sobie nieprzyzwoitą przyjemność, choć nie poprzez kopulację. Jaka z tego korzyść, skoro wzajemna kontemplacja rodzi to samo? Ale jeśli tak nie jest i jeśli nie dopuścisz się takiego cudzołóstwa, to dlaczego trzymasz go w domu? Jaki słuszny i solidny powód możesz nam podać? Zamężna kobieta może wskazywać na małżeństwo, nierządnica może wskazywać na rozpustę; a ty, Dziewico, jaką przekonującą i słuszną wymówkę nam przedstawisz? 4. Ale powiedzą: o co wam chodzi, skoro nasi współmieszkańcy nie śpią i nie kopulują z nami, jak to się dzieje z nimi? I wiele osób szczególnie to podkreśla. Ale czy oni nie mówią tego sami? I - to tylko na własną rękę, zbadamy to później. Kiedy rozmawialiśmy z ludźmi, zostało już jasno udowodnione, że nie tylko ci, którzy oczerniają, ale także ci, którzy podają puste preteksty, zasługują na karę przewidzianą za oszczerstwo; jednak wyjaśnimy to innym razem; a teraz zapytam Cię o powód takiego wspólnego pożycia, jeśli możesz go sobie wyobrazić. - Jestem słaba, mówisz, jestem kobietą i sama nie potrafię zaspokoić swoich potrzeb. Tymczasem, gdy denuncjowaliśmy waszych współmieszkańców, usłyszeliśmy od nich coś przeciwnego, to znaczy, że was trzymają, żebyście im służyli. Dlaczego wy, mając moc niesienia obfitych usług nawet mężczyznom, nie mogłyście pomóc sobie, kobietom, ale potrzebowaliście innych? Łatwiej i wygodniej byłoby żyć razem zarówno mężczyźnie, jak i kobiecie; ale jeśli jesteś przydatny w służbie ludziom, to tym bardziej dla siebie. W jakim sensie, powiedz mi, wspólne pożycie mężczyzny może być przydatne i konieczne? Jakie usługi może ci zapewnić, których kobieta nie mogłaby zapewnić kobiecie? Tkanie z tobą osnowy i tkanie nici i przędzy - czy naprawdę może być lepszy od kobiety? Przeciwko. On, nawet gdyby chciał, nie będzie w stanie podjąć się czegoś takiego, chyba że ich też tego nauczysz; to jest dzieło wyłącznie kobiety. A może wyprać ubrania, rozpalić ogień i ogrzać garnek? Oczywiście nie jest to gorsze, ale kobieta może uczynić mężczyznę jeszcze lepszym. Powiedz mi, w jaki sposób mężczyzna jest dla ciebie przydatny? Kiedy w ogóle musisz coś sprzedać lub kupić? Ale i tutaj kobieta jest nie mniej użyteczna niż mężczyzna; Świadczy o tym rynek i wszyscy, którzy chcą kupować ubrania, a kupują je głównie od kobiet. Jeśli dziewica jest wstydem stać na placu dla takiego handlu, bo to naprawdę wstyd, to czy nie jest o wiele bardziej haniebne żyć razem z mężczyznami? Można jednak uniknąć pierwszego, mniej wstydliwego niż poprzednie; Radziłbym powierzyć wszystko albo młodej służącej, albo zdolnej do tego starszej kobiecie; stąd jasno wynika, że ​​powyższe jest pretekstem i wymówką oraz przykrywką słabości. Co według Ciebie jest przykrywką dla słabości? Gdybym chciała mieć męża, wyjść za mąż i prowadzić taki tryb życia, to kto by mi przeszkodził? Czy nie wolno tego czynić swobodnie, bez obrażania Boga i bez potępienia i nagany ze strony ludzi? To właśnie mówię i są to nie tyle Twoje słowa, co moje. Ale teraz muszę powiedzieć, w czym możesz potrzebować pomocy mężczyzny; lub, jeśli nie potrafisz tego wyjaśnić, wyrzuć obscenicznego towarzysza; bo inaczej nie będziesz mógł pozbyć się wstydu; i to, co powiedziałeś, jest nie tyle twoimi słowami, co tymi, którzy żałują twojej nieprzyzwoitości. Tak więc, nawet jeśli służba mężczyźnie była dla ciebie tysiąckroć korzystna, nie powinieneś był na nią pozwalać z taką hańbą; gdy bowiem chwała Boża upokarza się, nie ma wymówki tak imponującej, aby pozwolić, aby takie zło przeszło niezauważone. Nawet gdybyś musiał umrzeć tysiąc razy dziennie, aby tak się nie stało, powinieneś znosić to z wielką radością, a nie tylko nie ignorować takiego zła dla swojego spokoju umysłu i doczesnych korzyści. Posłuchajcie, jak Paweł drżał i bardzo się tego bał: „Lepiej jest dla mnie – mówi – „umrzeć, niż żeby ktoś zniszczył moją chwałę” (1 Kor. 9,15). Aby jego pochwała nie została upokorzona, postanowił umrzeć; Ale żeby odeprzeć pokusy, nie chcemy gardzić nawet drobnymi przyjemnościami? Jak możemy kiedykolwiek zostać zbawieni? Co więcej, nie jest to sprawa równa i wcale nie bliska - stracić pochwałę i zostać potępionym. Nie obraziłby Boga, gdyby tak się stało; ponieważ sam Bóg nakazał mu „żyć według ewangelii” (1 Kor. 9:14); a jednak wolał umrzeć, niż uczynić swój dzielny czyn daremnym; a my, łamiąc wszędzie obowiązujące zasady i wiedząc, że poniesiemy za to największą karę, nie chcemy porzucić nawet niewłaściwego i pustego nawyku? Jakiego rodzaju przebaczenie otrzymamy? Gdyby nawet do wielu potrzeb potrzebny był tylko człowiek, gdyby z tego wyniknęła taka hańba, to trzeba byłoby, jak powiedziałem powyżej, zdecydować, że lepiej umrzeć, niż na to pozwolić; a jeśli jeszcze wygodniej i łatwiej jest dokonać wszystkiego przez kobietę, to jakie będzie przebaczenie dla ciebie, tak rozpieszczonego i niedbającego o twoje zbawienie? Powiedz mi: kiedy będzie ci służył, czy ty także zaczniesz mu w jakiś sposób służyć? To jest oczywiste dla każdego. Ale czy nie byłoby dużo lepiej nie nagradzać go w ten sam sposób i nie przyjmować od niego usług, a czas pracy, który spędzasz, wykorzystać na zapewnienie mu spokoju ducha i wyciszenie się, zamiast zhańbić swój honor podjęciem ciężkiej pracy? Ale (powiesz) nie robisz mu żadnej przysługi. Wtedy trzeba pomyśleć, że we wszystkim służy sobie: ścieli łóżko, gotuje, rozpala ogień i wykonuje inne podobne zadania; ale nawet niewolnik, który nic nie otrzymuje od swego pana, nie zgodzi się służyć w ten sposób. Ale on, powiadasz, znosi wszystko ze strachu przed Bogiem i ze względu na nagrodę wyznaczoną za tę służbę i uniża się z wdzięcznością, nie otrzymując od nas żadnej korzyści. Jak w końcu zatrzymamy usta bezwstydników? Chociaż przypisujesz mu taką pobożność i choć on tak się boi i boi przykazań Bożych, że patrzy na siebie bardziej pokornie niż jakikolwiek sługa i oddaje Ci wszystko, nic od Ciebie nie otrzymując, to jednak przede wszystkim musiał zadbać o cześć i chwałę Bożą; teraz dziwnie jest okazywać jedną i tę samą duszę, a jednocześnie szanować i pogardzać przykazaniami Boga, a potem się ich bać, a potem nie zwracać uwagi na zniewagę samego Prawodawcy. Pozostać obcym przyjemnościom i nie odczuwać w ogóle niczego ludzkiego, a jednocześnie pracować, męczyć się, poniżać się i swoim trudem przynosić pokój innym, jest charakterystyczne dla duszy bardzo mądrej i wzniosłej; i aby nie umniejszać chwały Bożej i nie czynić tego, za co wielu by Go bluźniło, jest to dostępne dla wielu i niezbyt wielkich (duszy). Jak mamy Ci wierzyć, że dla Boga i z gorliwości o ascezę czynisz to, co wymaga duszy wielkiej i energicznej, a jednocześnie nie chcesz pozostać w tyle za tym, w czym może pozostać dusza niższa i zwyczajna? Nie chcesz pozostać w tyle za tym, co obraża Boga i wydaje ci się, że porzucasz swoje ciało i wszystko na rzecz czegoś, co nie podoba się Jemu. Kto może w to uwierzyć? Nie wiem jednak, jak przeszedłem od dziewic do ich konkubentów; dlatego znowu musimy zwrócić się do dziewic. 5. Jak zatem przekonać tych, którzy wyrażają takie zastrzeżenia i uzasadnienie? Mówisz, że nie trzeba ich przekonywać. Ale czy jest to cecha pobożnej duszy? Zatem powinniśmy ignorować tych, którzy mówią źle, jeśli nie dajemy im powodów; nawet wtedy nie powinno tak być, jeśli uda nam się zatkać im usta; jeśli cała sprawa zależy od nas, to cały ogień zwróci się na naszą głowę. „W ten sposób” – mówi apostoł – „grzesząc przeciwko braciom i uderzając w ich słabe sumienie, grzeszycie przeciwko Chrystusowi” (1 Kor. 8:12). Wiedział, wiedział na pewno, że słabość tych, którzy są kuszeni, jest nie tylko niewystarczająca dla naszego usprawiedliwienia, ale w szczególności służy potępieniu nas; bo im bardziej jesteśmy czyści od pokusy, tym bardziej powinniśmy zmiłować się nad ich słabością. Nie mówię, że kuszą ich bez powodu; ale załóżmy nawet, że są kuszeni bez powodu, a wtedy nie ma potrzeby nimi gardzić. Paweł nauczał nas tego w swoim Liście do Rzymian, mówiąc: „Nie niszczcie dzieła Bożego ze względu na pokarm” (Rz 14,20). Nawet jeśli ktoś jest kuszony bezpodstawnie, potępia nie tego, który ulega pokusie, ale tego, który powoduje taką pokusę. Jak mówiłem wcześniej, tak powiem teraz: kiedy może nastąpić jakaś wielka korzyść, a w dodatku przewyższy pokusę, wtedy nie ma potrzeby zwracać uwagi na tych, którzy są kuszeni; a skoro nie może być nic innego jak pokusa słabych, to nawet jeśli byli kuszeni tysiąc razy bezpodstawnie, należy ich oszczędzić; albowiem Bóg skazuje na karę także tych, którzy zwodzą i powodują upadek, gdyż uwodzenie drugiego bez żadnej korzyści jest rzeczą skrajnie niegodziwą. A my, widząc, że ktoś stał się drażliwy z powodu długiej choroby, raczej usuwamy z domu tych, którzy go drażnią przedwcześnie, nawet nie sprawdzamy, czy robią to uczciwie, czy nie, i nie przyjmujemy od nich żadnego usprawiedliwienia, ale litując się nad pacjentem, całkowicie mu przebaczamy jego słabość, nawet jeśli był niesprawiedliwie zirytowany. Jeśli taką opiekę zapewnimy zarówno niewolnikom, jak i dzieciom, karząc często nawet winnego syna, to o ileż bardziej uczyni to Bóg, który jest dobry, miłosierny i przebaczający. Co mówisz? Czy uwodziciel jest słaby? Dlatego zasługuje na miłosierdzie, a nie na porażkę. Czy ma rany? Dlatego nie będziemy ich otruwać, ale leczyć. Czy podejrzewa złośliwie i lekkomyślnie? Dlatego wyeliminujemy podejrzenia, a nie je zwiększymy; bo postępując wbrew temu, grzeszycie przeciwko samemu Chrystusowi. Albo nie słyszycie, jak często w Starym Testamencie Mojżesz mówi, że Bóg jest „zazdrosny” (Wj 20:5), a On sam mówi: „Jestem zazdrosny o Jerozolimę” (Za 1:14); a w Nowym Testamencie Paweł woła: „Jestem zazdrosny o was zazdrością Bożą” (2 Kor. 11:2)? Samo to, bez niczego więcej, wystarczyłoby, aby poruszyć duszę, która nie jest zbyt chora i zdesperowana; To takie przerażające, a raczej bardziej pocieszające niż przerażające. Nie istniałaby bowiem zazdrość, gdyby nie była poprzedzona miłością żarliwą i ognistą, tak aby była znakiem silnej i ognistej miłości i usposobienia Boga. Zazdrość w Bogu nie jest namiętnością, lecz chcąc wyrazić swoją niewysłowioną miłość, często używa tego imienia. My, z naszą wielką nieczułością, popadamy w ludzkie namiętności i obrażamy Tego, który nas tak kocha (Boga), i zadowalamy wszelkimi możliwymi sposobami tych, którzy nie mogą przynieść żadnego pożytku. Can this obscene cohabitation bring you as much benefit, pathetic one, as it deprives you of treasures? Spójrz: ściąga cię z nieba, wypędza z duchowej komnaty małżeńskiej, oddziela cię od Niebiańskiego Oblubieńca, sprowadza na ciebie wieczną karę i męki, które nie mają końca. Nawet gdyby ten, który z tobą mieszka, ofiarował ci tysiące min złota, nawet gdyby był ci bardziej posłuszny niż kupował niewolników, nawet gdyby przyniósł ci więcej honoru i pokoju niż sama królowa, to czy nie powinieneś się przez to wszystko oddalić i odwrócić od niego, jak od infekcji i wroga, który zabiera więcej, niż daje? You must think about the blessings of heaven, about the Kingdom there, about immortal life, about ineffable glory; Ale myślisz o rzeczach ziemskich i podobasz się temu, kto wydaje się przydatny w stosunku do nich jako Pan, i nie modlisz się, aby ziemia otworzyła się pod tobą i w ten sposób odszedłeś stąd? Wymyślasz i wymyślasz niesłuszne wymówki, wskazujesz mi na słabość płci żeńskiej, naprawę potrzeb ludzkich i spokój domowy. Ale to nie zwiedzie tych, którzy mają inteligencję; bo nie, nie ma takiego spokoju, który powodowałby konieczność takiej nieprzyzwoitości. Kobieta, jeśli zechce, może zadowalająco służyć nie tylko sobie, ale także wielu innym; i na początku, gdy mężczyzna otrzymał w spadku sprawy publiczne, ona otrzymała spadek - aby wszystko poprawić i uporządkować w domu. Zatem nie z potrzeby spokoju przyciągasz mężczyzn do swojego domu. Ale czy jest to, powiadasz, za cudzołóstwo i rozpustę? Nie mogę tego powiedzieć – niech tak nie będzie – nie przestaję nawet robić wyrzutów tym, którzy tak mówią; ale, och, gdyby można było ich od tego odwieść! Z jakiego powodu, mówisz, sprawia, że ​​to wspólne pożycie jest dla nas pożądane? Do tego współżycia przyciąga namiętność próżności. Można powiedzieć, że cały rodzaj ludzki jest próżny, a zwłaszcza płeć żeńska; bo jeśli nie potrzebują pokoju, jak zostało udowodnione, i nie oddają się wraz z nimi rozpustom, to jest całkiem oczywiste, że tylko to można podejrzewać. 6. Skoro już odnaleźliśmy źródło zła, porzućmy wreszcie nagany i zacznijmy napominać i przekonywać. Tak jak mężczyźni żyjący z dziewicami myślą, że znajdują w tym przyjemność, lecz doświadczają najcięższych udręk (bo jedyną czystą i trwałą przyjemnością byłoby rozłąka z nimi), tak też jest i oni. Wydaje im się, że stąd bierze się sława i sława; lecz jeśli się je dokładnie zbada, narażają się na wyśmiewanie, wstyd, naganę i skrajną hańbę. Mówiliśmy już o tym krótko na początku, ale powiemy to teraz. Niech partner, jeśli chcesz, nie będzie jednym ze zwykłych ludzi i nie jednym z ludzi pogardzanych, ale jednym z tych, którzy mają wielką władzę w Kościele, niech będzie dla wszystkich przedmiotem zaskoczenia szlachetnością swojej rodziny, siłą wymowy i pobożnością i pod każdym względem niech będzie sławny; a jednak mimo to nie może uczynić swojego partnera sławnym i szanowanym. Kto bowiem chce zyskać chwałę przez przyjaźń z kimś, musi przede wszystkim chronić chwałę Tego, który przynosi chwałę; jeśli ona zostanie upokorzona, tym bardziej on sam zostanie upokorzony. Jak ze zepsutego źródła i płynące wokół niego strumienie pożyczają zepsucie, a z zgniłego korzenia owoc jest jeszcze bardziej zarażony zgnilizną, tak teraz, gdy ten, od którego Dziewica oczekuje dla siebie chwały, stanie się śmieszny w wyniku współżycia z nią, wtedy ona przed nim i razem z nim zostanie wyśmiana; a jeśli wiele osób miało wcześniej dobrą plotkę o kobiecie, to zbliżając się do niej, pozbawi jej dom tej plotki i nie da jej innej lepszej; także, jeśli miał takie zdanie o sobie, to samo go spotka. Zatem to wspólne pożycie nie zwiększa dobrej plotki na twój temat, ale pozbawia cię tej, która była, i sprowadza na nich obojga złą plotkę, która nie istniała. A teraz nadszedł czas, aby powiedzieć, co prorok powiedział o Żydach: „Jeśli Etiopczyk zmieni swoją skórę i ryś swoją pstrokatą” (Jer. 13:23); Czy zatem ci konkubenci zostaną kiedyś oczyszczeni ze wstydu, który niczym wrzód na ciele plami opinię publiczną o nich obojgu, przyćmiewając wszystkie ich dobre cechy? Ale może uważają, że już sama dominacja nad ludźmi jest ich chwałą? Jest to jednak bardzo zabawne i tylko nierządnice wyróżniają się tym szczególnie; To niezwykłe, że szlachetne i czyste kobiety podziwiają takie sieci. Jest to nawet szczególny powód do hańby, gdyż im bardziej panują nad ludźmi i im bardziej ich sobie podporządkowują, tym bardziej hańbią się wraz z nimi; bo kobieta, która nie zniewala mężczyzn, ale ich szanuje, jest dla wszystkich godna szacunku i chwały. Jeśli nie usłuchają naszych słów, wówczas prawo Boże może zablokować ich usta, które mówi, co następuje: „Twoja skarga skierowana jest do męża, a on będzie nad tobą panował” (Rdz 3,16); gdyż „głowa... jest mężem żony” (1 Kor. 11:3). I w wielu innych miejscach można znaleźć taki dekret i taki porządek, jaki istniał od czasów starożytnych; i wstyd jest wielki, gdy górna część się obniża, głowa opada, a ciało wyżej. Jeśli jest to haniebne nawet w stanie małżeńskim, to tym bardziej jest to haniebne w takim współżyciu, w którym już jest złe nie tylko to, że łamane jest prawo Boże, ale także to, że zarówno na mężczyznę, jak i na kobietę krążą bardzo złe pogłoski. Jeśli samo wspólne pożycie jest haniebne, to zniewolenie przez konkubenta jest o wiele bardziej haniebne. Panowanie nie zawsze przynosi pochwałę, ale zdarza się, że niedominujący zostaje uhonorowany, a dominujący zawstydzony. Jeśli więc chcesz być szanowany przez mężczyzn, nie komunikuj się z nimi, odejdź od ich społeczności, oglądania i wspólnego pożycia. Wtedy kobiety będą Cię podziwiać, a wszyscy mężczyźni będą Cię szanować jako prawdziwą dziewicę, nierozerwalnie pozostającą z Oblubieńcem; wtedy docenią cię nie tylko domownicy, ale także poganie, Żydzi i cały rodzaj ludzki. Dlatego jeśli szukasz chwały, podążaj tą ścieżką, a nie odwrotnie; wtedy nie będziecie już nazywani należącymi do takich a takich, ale do Chrystusa; Nigdy nie możesz różnić się od nikogo innego, być równym temu. Czy to naprawdę nieważne, powiedz mi, kiedy codziennie zaczynają głosić i powtarzać na rynku, w domach i w innych miastach, że taka a taka dziewczyna, bardzo młoda i bardzo ładna, która miała możliwość, jeśli chciała, pozyskać dla siebie wielu patronów, nie chciała tego, ale postanowiła wszystko znosić i znosić, zamiast zmienić swoją miłość do Chrystusa i przyćmić kolor czystości? Błogosławiona jest ona dwukrotnie, trzykrotnie i wielokrotnie; jakie błogosławieństwa otrzyma, jaką koronę otrzyma, jaką nagrodę otrzyma, konkurując z samymi siłami bezcielesnymi! To i tym podobne, wszyscy będą o niej mówić i dawać przykład do naśladowania swoim córkom; czy ktoś chce dodać otuchy komuś, kto żyje przyzwoicie, czy też porozumieć się z kimś rozwiązłym, każdy znów ujawni jej godne pochwały przymioty; i nie tylko w tych przypadkach, ale także wtedy, gdy po prostu pojawia się temat dziewictwa, wszyscy będą ją bardzo chwalić, i to nie tylko ci, którzy żyją przyzwoicie, ale także ci, którzy próbowali i używali wszelkich środków, aby ją zwabić, ale potem zostali przez nią pogardzani i pozostawieni bez uwagi. Będzie się cieszył tak wielką i jeszcze większą chwałą, jak to zostało powiedziane; a ten, który ma współmieszkańców, jest całkowitym przeciwieństwem. I po pierwsze, gdy jacyś niegodziwcy zaczną potępiać dziewictwo, w takich rozmowach przyjdą na myśl obydwoje, ale pierwszy – otwierający usta tym, którzy się bronią, i ostatni – tym, którzy potępiają. Następnie, gdy trzeba kogoś sprowadzić do przytomności lub skorygować, ten pierwszy jest przedstawiany jako lekarstwo uśmierzające ból i niszczące zgniliznę oraz upiększające mowę nauczyciela; ta zaś zostaje umieszczona obok kobiety haniebnej i nawet jeśli jej w tym samym czasie nie było, naraża się na potępienie i wstyd; bo gdy (wspomina) każdą grzeszącą osobę, konieczne jest, aby została ona ponownie potępiona i zawstydzona. I gdziekolwiek porusza się ten temat, wszędzie pierwszy nazywa się błogosławionym, a ostatni - żałosnym i niefortunnym, i podobnymi imionami; i tak jak ten jest wychwalany i chwalony nie tylko przez tych, którzy wiedzą, ale także przez tych, którzy nie wiedzą i nie odnieśli z tego żadnego pożytku, tak też ci, którzy to wiedzą, i ci, którzy o tym nie wiedzą, i ci, którzy nie doznali z tego powodu żadnej szkody, oczerniają go i oczerniają; bo ci, którzy żyją sprawiedliwie, są chwaleni i chwaleni nie tylko przez znajomych, ale także przez obcych, a nawet przez swoich wrogów, podczas gdy rozpustnicy i źli są potępiani przez swoich przyjaciół. To jest dzieło Opatrzności Bożej. Pan wszczepił w nas taką skłonność do cnoty i taką niechęć do występku, że wszyscy to pochwalają, nawet ci, którzy się w nią nie angażują, a występek jest potępiany zarówno przez tych, którzy się od niego odwracają, jak i tych, którzy mu oddają. Z tego jasno wynika, że ​​nieostrożne dziewice są zniesmaczone nie tylko tymi, którzy wiedzą, ale także tymi, którzy ich nie znają, ale przede wszystkim ich współmieszkańcami. Doprawdy, nawet jeśli stanowczo upierają się, że Cię kochają i szanują, nawet jeśli wyrażają wdzięczność za przyjemność, jaką im dajesz, w swoim sumieniu nienawidzą Cię, gdy trochę opamiętają się, zrozumieją, w jakiej sieci się znajdują. To jest zło ​​- ta wada; nawet ci, którym najbardziej się podobasz, najbardziej cię potępiają, ponieważ wpuszczeni do twoich najgłębszych schronień i przeniknąwszy wszystkie twoje tajemnice, znają twoje czyny lepiej niż ktokolwiek inny. A to, że cię nienawidzą, wynika z tego, co następuje: tysiąc razy chcieliby pozbyć się tej namiętności i poważnej choroby, ale przeszkadza im przyzwyczajenie i jakaś pozorna przyjemność; Jest taka choroba, której chcą się pozbyć i wszyscy, którzy ją mają, nienawidzą jej, ale czerpią też z tego przyjemność; tak się dzieje z tym. Niezależnie od tego, jak bardzo byłby ktoś żałosny i nieszczęśliwy, nie może być tak zdesperowany i skłonny do zniesławienia własnego honoru, aby chcieć żyć w hańbie, być na ustach wszystkich przedmiotem potępienia, wyśmiewania i obwiniania oraz powszechnego widowiska na rynku, gdzie wszyscy, gdy tylko się pojawi, będą go wskazywać palcami jako najbardziej haniebnego. Dlatego odczuwają znaczny smutek z powodu tego podejrzenia, które nieustannie niepokoi ich sumienie i dręczy ich duszę uporczywiej niż jakikolwiek robak. Jeśli więc, gdy wstyd przychodzi od ludzi, którzy wyraźnie nic nie mówią, ale potępiają w domu i między sobą, jest taki smutek, to kiedy idziemy do samego urażonego Oblubieńca, kiedy tajemnica staje się jasna, kiedy ujawniają się serca, mowy, usposobienia, spojrzenia i myśli (nie mówiąc już o czymś bardziej haniebnym), kiedy w ogóle wszystko zostaje ujawnione i obnażone przed całym wszechświatem, to jakiej hańby, kary i udręki będziemy poddani? Wtedy, jeśli nasza dusza nie będzie lśnić tak, jak powinna być oddana temu Oblubieńcowi, jeśli nie zostanie oczyszczona z wszelkiej nieczystości, brudu i występków, wówczas zginie i ulegnie strasznym nieszczęściom; bo jeśli nawet nieznaczna plama może ją wyrzucić, to gdy będzie wielka nieczystość i taki smród, a ze wszystkich stron tysiące ran, kto ją wybawi od tej kary i męki? Jeśli jej życie tutaj jest tak podłe i nieprzyjemne dla wszystkich, że wszyscy się od niej odwracają, zarówno przyjaciele, jak i wrogowie, to jak może wejść do królewskiego przedsionka, skażonego takim brudem? Czy nie widzisz, że nawet w domu prostego i ignoranta nikt nie wpuści do domu świni ubrudzonej brudem, ale wszyscy ją przeganiają i gonią, zamykają drzwi i odchodzą od niej? Jeśli nawet zwierzę nieme, a w dodatku przyzwyczajone do brudu, nie zostanie wpuszczone do domu nieczystego, to jak ktoś może wejść do niebiańskich siedzib, gdzie jest taki blask, gdzie wszystko jest jasne, gdzie jest niedostępne światło, świecące jaśniej niż jakakolwiek błyskawica, tak skażone? Dziewice, które nie miały oliwy, zostały usunięte z komnaty ślubnej; Jak macie nadzieję wejść do tych nie do zdobycia siedzib? A twój grzech jest jeszcze gorszy niż ich; bo to nie to samo nie podawać pokarmu cielesnego i niszczyć wiele dusz. Nie obrażali biednych; ale ponieważ nie oddali im tego, co do nich należy i nie wybawili ich z ubóstwa, cierpieli to; ale obraziliście go i wypędziliście (z pałacu), i nie tylko nie przynieśliście żadnej korzyści, ale i wyrządziliście największą krzywdę. Jeśli ci, którzy nie przynieśli korzyści, ponieśli taką karę, a ponadto zachowali nienaruszone dziewictwo; zatem ci, którzy przez swoją bezużyteczność wyrządzili nawet największą krzywdę sobie i swoim współmieszkańcom oraz ci, którzy byli kuszeni, a co ważniejsze, znieważyli imię Oblubieńca, jaką karę spotkają? Czy nie wiesz, jakie zadanie wziąłeś na siebie, jakiego wyczynu dokonałeś, jaką część zmagań wybrałeś, jakie miejsce odziedziczyłeś w wojsku? Stoisz blisko samego wodza, albo jeszcze lepiej, blisko samego króla i walczysz. Tak jak w bitwie cała armia nie zajmuje jednego miejsca, ale niektóre są umieszczone na skrzydłach formacji, inne w środku, inne z tyłu, jeszcze inne zdobią przód oddziału, a jeszcze inne pojawiają się i poruszają wraz z nim, gdziekolwiek pojawia się król, tak samo zastęp dziewic, gdy rzeczywiście stanowi zastęp dziewic, nie zajmuje innego miejsca, ale właśnie to ostatnie miejsce. Nie tyle ci, którzy noszą złote szaty i jeżdżą na koniach ozdobionych złotem, i noszą złote tarcze wysadzane kamieniami, powinni zwiastować przyjście króla, ale raczej Dziewica - przyjście Chrystusa; bo pojawiają się z królewskim rydwanem królewskim; a ona sama staje się, jeśli chce, rydwanem królewskim, jak Cherubiny i stoi przed Nim, jak Serafini. 7. Ona więc wychodząc na plac powinna być wzorem wszelkiej mądrości i zadziwiać wszystkich niczym Anioł, który zstąpił z nieba; a gdyby na ziemi pojawił się jeden z Cherubinów, przyciągnąłby do siebie wszystkich ludzi; tak dziewica powinna wprawiać każdego, kto na nią patrzy, w zdumienie i zadziwienie jej świętością. Kiedy idzie, idzie jakby przez pustynię, siedzi w kościele w najgłębszej ciszy, nie patrzy na nikogo przechodzącego, ani na kobiety, ani na mężczyzn, ale tylko na swojego Oblubieńca, jakby był obecny i widzialny; kiedy wraca do domu, ponownie rozmawia z Nim na modlitwach i słyszy tylko Jego głos poprzez Pismo Święte; będąc w domu, myśli tylko o Nim, swoim ukochanym, pozostając jakby obcym, nieznajomym i gościem, i robi wszystko tak, jak powinna, obca tu wszystkiemu; unika nie tylko wzroku mężczyzn, ale także towarzystwa światowych kobiet i troszczy się o swoje ciało tak, jak tego wymaga tylko konieczność, i całą swoją troskę kieruje ku duszy. Któż się nie zdziwi, kto się nie zdziwi, widząc anielskie życie w kobiecie? Kto odważy się to rozpocząć? Którzy ludzie odważyliby się dotknąć tak ognistej duszy? Dlatego wszyscy, chcąc nie chcąc, zaczną się od niego wycofywać, wszyscy będą zdumieni, widząc jakby rozgrzane do czerwoności i lśniące złoto. Złoto ze swej natury ma wielki blask; a kiedy jeszcze nabiera blasku od ognia, spektakl staje się jeszcze bardziej majestatyczny i niesamowity; jeśli tak się stanie z substancją, to gdy stanie się to ze złotą duszą, wówczas nastąpi upragniony spektakl nie tylko dla ludzi, ale także dla Aniołów. Dlaczego ozdabiasz się ubraniami, mając ozdobę z tego płomienia? Ubrania zostały nam dane nie po to, abyśmy się ozdabiali, ale po to, aby zakryć wstyd nagości, a nie po to, abyśmy mogli przyodziać się w coś, co mogłoby nas zawstydzić bardziej niż nagość. Dlatego Bóg ubrał Adama i jego żonę w „szaty skórzane” (Rdz 3,21), chociaż mógłby, gdyby chciał, ubrać ich w piękne szaty; ale od czasów starożytnych i przez to inspiruje nas, że teraz nie jest czas luksusu, ale wzdychania i skruchy. Jeśli sama potrzeba noszenia ubrań jest wstydem i hańbą i wynika z grzechu, to dlaczego zwiększacie ten znak potępienia? Czyż sama potrzeba ubioru nie jest wystarczającym dowodem naszego upadku? Dlaczego jeszcze bardziej pogłębiasz to upokorzenie? Dlaczego zwiększacie potępienie, pomnażając tę ​​potrzebę? Należy płakać, wzdychać i wyczerpać samo ciało, zgodnie z nauką Pawła (1 Kor. 9:27); i staramy się ozdabiać jego okładki, tak jakby ktoś, mając guza na oku i stojąc przed koniecznością zakrycia go, zaczął te okładki ozdabiać. Dlatego Eliasz i Jan nosili prostą szatę, skórzane tuniki i szaty włosiane; gdyż starali się i starali zdobyć nieskazitelną odzież. I przewyższasz nawet spektakularne kobiety w wyrafinowaniu swoich ubrań, uwodząc nimi roztargnionych młodych mężczyzn. Oblubieniec nie pragnie dla ciebie takiej dekoracji i dekoracji, ale rozkazał, aby cała Jego chwała była w twojej duszy; a wy, zaniedbując to, ozdabiacie ziemię i popiół na różne sposoby i przyciągacie nieumiarkowanych kochanków i, że tak powiem, czynicie cudzołożnikami każdego, kto na was spojrzy. Że w ten sposób skazujesz się na wielki płomień, myślę, że sam temu nie zaprzeczysz; a że potem następuje hańba i potępienie, postaram się to pokazać, zwracając uwagę na samych kochanków. Kiedy Ta, która ozdabia swoją duszę, ma Boga za miłośnika piękna, a ty masz ludzi, albo jeszcze lepiej, nie ludzi, ale świnie i psy lub jakieś inne najgorsze z niemych zwierząt, to kto byłby tak lekkomyślny, aby uważać cię za lepiej ozdobioną niż ta, która swoim wewnętrznym pięknem przyciąga miłość Boga? Zatem im bardziej zwiększasz wyrafinowanie (w ubiorze), tym bardziej stajesz się obrzydliwy, oddalając Boga od siebie i przyciągając takich ludzi, a przez to okazując się bardziej wstydliwy i brzydki; bo czyż nie jest brzydka, która nie potrafi przyciągnąć do siebie Boga? Jeśli ta, która się dekoruje, jest tak nieprzyjemna, wyobraź sobie, jak ta, która ma współlokatora, zwiększa jej obrzydliwość. 8. Ale jeśli chcesz, nie będziemy wspominać tylko o konkubinacie, ale ujawnimy je, aby okazało się jeszcze bardziej haniebne. Ponieważ nie boją się Nieśpiącego Oka, lecz boją się jedynie ludzkiego spojrzenia, pozbawimy ich tej pociechy, wystawiając na światło dzienne to, co ściany skrywają i zaciemniają, a tym, którzy chcą zobaczyć, otworzymy drzwi, przede wszystkim podnosząc ich z łóżek. Ale jeśli chcesz, lepiej jest wcześniej ustalić, co dzieje się w ich domu i założyć, że współmieszkańcy są oddzieleni ścianami i śpią w różnych pokojach; nie sądzę bowiem, aby którykolwiek z nich, choćby miał skłonność do wielkiej nieprzyzwoitości, skompromitował się do tego stopnia, aby spać w tym samym pokoju. Niech więc będą oddzieleni ścianami. No to co? To nie wystarczy, aby oczyścić ich z podejrzeń; nie mówmy jednak teraz o podejrzeniach, nawet jeśli z mężczyzną mieszkało wiele pokojówek; Przedstawmy teraz inny rodzaj nieprzyzwoitości. Zdarza się, że budząc się o tej samej godzinie, nie na całonocne czuwanie (bo z takich dusz nic pobożnego nie może wyniknąć), idą jeden do drugiego, wciąż leżąc, i rozmawiają ze sobą w nocy; Co może być bardziej haniebnego niż to? Jeśli zdarzy się, że Twój partner nagle zachoruje, ściany są bezużyteczne; szybko wstając przed innymi, gdyż panny często się wahają, wchodzi do leżącej dziewicy, usprawiedliwiając jej chorobę, siada obok niej i odprawia różne usługi, które czasami przyzwoite są do pełnienia tylko dla kobiet; i nie wstydzi się tego, ale nadal ją to pociesza; i nie tylko się nie wstydzi, ale także bardzo się raduje, a tym bardziej, im bardziej haniebna jest służba, którą poprawia; wówczas uzasadnione jest powiedzenie apostolskie: „chwała jest w ich zimnie” (Flp 3,19). Kiedy pokojówki również wstają, wstyd jest jeszcze większy; oni z gołymi głowami, w samej bieliźnie i z gołymi ramionami, jakby zaniepokojeni i obudzeni w nocy, biegają w jego obecności, albo jeszcze lepiej, on odwraca się i biegnie między nimi, podczas gdy oni zaspokajają wszystkie ich potrzeby; Co może być bardziej haniebnego niż to? Kiedy położna przychodzi, nawet wtedy się nie wstydzi, a nawet przechwala się w obecności nawet obcych osób; bo myśli tylko o jednym, jak wyświadczyć swoje usługi pacjentce, nie zdając sobie sprawy, że im więcej ich udziela, tym bardziej hańbi zarówno ją, jak i siebie. A co w tym dziwnego, jeśli nie wstydzi się osoby, która przyszła? Często nawet o północy nie jest leniwy, aby wykonać pracę niższej służby, nawet pobiec do położnej; kiedy ona przychodzi, wyrzucają go wbrew jego woli; jeśli jest zbyt bezwstydny, pozwalają mu wejść i usiąść; jednakże kto mógłby, nawet wkładając wiele wysiłku w to, by go zniesławić, przedstawić go takim, jakim się staje? Kiedy nadchodzi dzień i oboje muszą wstać z łóżka, zaczynają się środki ostrożności i obawy; bo nawet ona nie może bezpiecznie opuścić swojego pokoju, gdyż często wchodząc mogła spotkać rozebranego mężczyznę; a on, bojąc się tego samego, czasami wchodzi, oznajmiając się, a czasami bez ostrożności, przez co jest narażony na wielkie wyśmiewanie; ale nic więcej nie powiem. Wszystko to, choć mało istotne, zwykle wywołuje wielki ogień nieumiarkowania. To i jeszcze więcej dzieje się w domu; kiedy on, udając się na rynek, wraca, wtedy znowu dochodzi do wielkiej nieprzyzwoitości. Wchodząc do domu jak do własnego i nie uważając za konieczne ostrzegania o tym, spotykając kobiety siedzące z nią, zawstydza ją; i często czuje to samo. Tak więc wśród nich kobieta uważa za haniebne przyjmowanie kobiet, a mężczyzna - mężczyzn; i oni sami nie odmawiają wspólnego życia, nie godzą się na przyjęcie osób tej samej płci co oni. Co może być gorszego od tego? Zdarzało się, że znaleziono go siedzącego w pobliżu zwijania nici w kłębek lub trzymającego kołowrotek. A kto potrafi przedstawić smutek i codzienne kłótnie? Nawet jeśli między nimi była wielka przyjaźń, może się to zdarzyć. Słyszałem, że niektórzy nawet doświadczają zazdrości; bo gdzie nie ma miłości duchowej, tam też się to musi stać. Stąd ciągły upadek, stąd zepsucie, z tego powodu dziewice stają się niegodziwe i bezwstydne i chociaż nie są zepsute na ciele, są zepsute w moralności; bo kiedy przyzwyczaja się do swobodnej rozmowy z mężczyzną, siedzenia z nim, patrzenia na niego, śmiania się w jego obecności i robienia wielu innych wulgaryzmów, wcale nie uważając tego za coś złego, wówczas zasłona dziewictwa zostaje zerwana i jego kolor zostaje zdeptany. Dlatego niczego nie unikają i niczego nie odmawiają, ale są też swatkami, podżegaczami do małżeństwa i wykonawcami innych spraw, i przeszkadzają wielu kobietom, które chcą pozostać wdowami, myśląc, że znajdą w tym wymówkę dla swoich wad; dlatego wszyscy nimi pogardzają; dlatego same zamężne kobiety nie wstydzą się przed nimi, ponieważ we wszystkim postępują lepiej od nich. Zaprawdę, o wiele lepiej jest zawrzeć pierwsze i drugie małżeństwo, niż dopuścić się takich wulgaryzmów i być przez wszystkich uważanym za rozpustnika i bezwstydnika, pozbawiając się przyjemności małżeńskich i biorąc na siebie ciężary małżeństwa; bo co może być trudniejszego niż posiadanie mężczyzny i zajmowanie się jego sprawami? Bóg uwolnił cię od tego ciężaru; z przykazania: „Zwróć się do męża, a ona cię będzie mieć” (Rdz 3,16), dziewictwo cię wybawiło; Dlaczego znowu sprowadzasz na siebie niewolę? Chrystus cię wyzwolił i pomnażasz swoją pracę; Sprawił, że jesteś obcy zmartwieniom i sam je wymyślasz. 9. Ponieważ wspomniałem o zmartwieniach, przyszedł czas, aby mi, mówiąc o tym, przypomniało się powiedzenie apostolskie. Gdyby samo współżycie kobiet z mężczyznami i mężczyzn z kobietami uwalniało je od zmartwień, wówczas Paweł, nawołując do wstrzemięźliwości, nie powiedziałby: „Chcę, abyście byli bez smutku” (1 Kor. 7,32), jak gdyby w ten sposób chciał nas do tego zachęcić. Czego chcesz, mówi, pokoju i wolności? Ale czy nie widzisz, że współżycie z mężczyznami dzieje się odwrotnie - niewolnictwo, praca i wiele kłopotów? Dlatego wiele osób, straciwszy mężów, często nie wychodziło ponownie za mąż, aby nie znaleźć się ponownie pod jarzmem niewoli. Ogólnie rzecz biorąc, nawet gdybyś musiał żyć w ubóstwie i pozostać bez patronów, prowadzisz cnotliwe życie i nie masz nic wspólnego z mężczyzną, ale wchodź w kontakt z kobietami, które żyją przyzwoicie, a nie stracisz korony i będziesz cieszyć się całkowitym bezpieczeństwem. Jeśli ta wiadomość wydaje Ci się trudna do osiągnięcia, poszukaj jej uważnie, a na pewno ją znajdziesz, albo jeszcze lepiej, nie musisz szukać. Tak jak my wszyscy biegniemy do światła, tak i do Ciebie, jeśli zaświecą promienie Twojego życia, przybiegną wszystkie kobiety, każda z miłością ofiarowując się Tobie zamiast służącej, i będą Cię uważać za podporę swego domu, ozdobę i koronę swego życia, zgodnie ze słowem Chrystusa: „Szukajcie” – mówi – „królestwa Bożego... a to wszystko będzie wam dodane” (Mt 6,33). A teraz, nie troszcząc się o sprawy niebiańskie, z własnej winy jesteśmy pozbawieni rzeczy doczesnych. Kiedy mówię my, mam na myśli nie tylko mężczyzn, ale także was, kobiety, a w dodatku was bardziej niż mężczyzn, gdyż na początku żona otrzymała najsurowszą karę, ponieważ przede wszystkim przyczyniła się do uwiedzenia; Bóg ukarał zwodziciela bardziej niż zwiedzionego. To samo stanie się teraz, jeśli nie będziesz chciał się poprawić i odzyskać szlachetności. Kiedy żona została oskarżona o oddanie owocu mężowi, nie odważyła się powiedzieć, że on jako mężczyzna powinien był się z tym nie zgodzić i nie oszukiwać, ale milcząc na temat tej wymówki, jako nic nie znaczącej, sięgnęła po inną wymówkę, choć również słabą, ale mającą większe znaczenie. Z tego jasno wynika, że ​​oszukani mogą raczej zrzucić winę na zwodzicieli niż na zwiedzionych. Nierządnica zaprasza tego, który psuje jej ciało, a spawszy z nim, pozwala mu odejść; a ty, zapraszając kogoś, kto niszczy i psuje twoją duszę, trzymasz go stale w swoim domu i nie pozwalasz mu wyjść, nakładając na niego ciężkie więzy poprzez czułość, służalczość i inne działania, i myśląc, że się gloryfikujesz, zawstydzasz się. Czy nie rozumiesz, powiedz mi, jak krótkie jest prawdziwe życie, jak podobne jest do marzeń, więdnących kwiatów i ulotnych cieni? Dlaczego chcesz, ciesząc się teraz we śnie, a następnie znosić karę w rzeczywistości? Jednak nie ma w tym żadnej przyjemności; bo cóż za przyjemność tam, gdzie jest potępienie, wyrzuty, szyderstwa i pokusy? Nawet gdyby istniała przyjemność, czym jest mała kropla wody w porównaniu z bezkresnym morzem? „Słuchaj, córko, i spójrz, nakłoń ucha i zapomnij o swoim ludzie i o domu swego ojca, a król zapragnie twojej dobroci” (Ps. 44:11-12), Dawid wołał kiedyś do wszechświata w złym stanie. Będziemy ci to głosić, zmieniając nieco słowa proroka, i powiemy razem z prorokiem: „Słuchaj, córko, i spójrz, i nakłoń ucha, i zapomnij” o swoich złych nawykach i o tych, którzy z tobą mieszkają, a którzy żyją z tobą na twoją szkodę, „a król zapragnie twojej dobroci”. Czego chcesz więcej? Cóż innego możemy powiedzieć, co równa się temu, gdy zdobędziecie miłość Pana nieba i ziemi, Aniołów i Archaniołów oraz sił wyższych, uwalniając się od tych niskich niewolników, takich jak wy, którzy hańbią waszą szlachetność? Dlatego wypada w tym miejscu zakończyć przemówienie; bo nie możemy powiedzieć nic równego temu zaszczytowi. Jeśli ta, która ma ziemskiego króla za oblubieńca, uważa się za najszczęśliwszą ze wszystkich, to ty (mający za swego Oblubieńca) nie jesteś ziemskim królem i niewolnikiem, nie jak ty, ale Niebiańskim Królem, który jest ponad wszelkim Księstwem, Władzą i Mocą, i wszelkim imieniem, które można wymienić (Efez. 1:21), który siedzi nad Cherubinami, który wstrząsa ziemią, który rozciąga niebo, straszny dla Cherubinów, niedostępny dla Serafinie i nie tylko Oblubieńca, ale także tych, którzy Cię kochają i tych, którzy kochają Cię bardziej niż kogokolwiek innego, jak tu nie zostawić wszystkiego, nawet gdybyś musiał oddać nawet swoją duszę? Jeśli więc to jedno słowo wystarczy, aby kogoś skorygować, choćby był grubszy niż jakikolwiek trop, i skierować go do niebiańskich siedzib, to my, kończąc (nasze słowo) w tym miejscu, napominamy Cię, abyś śpiewał to powiedzenie, jak gdyby jakąś Boską pieśń, zarówno w domu, jak i na rynku, w dzień i w nocy, w drodze i w wieczerniku, swoim głosem i myślą i nieustannie powtarzaj swojej duszy: „Słuchaj”, duszo moja, „zobacz, nakłoń ucho i zapomnij”. twój zły nawyk, „a król będzie pragnął twojej dobroci”; i jeśli będziesz stale powtarzał te słowa, uczynisz swoją duszę czystszą niż wszelkie złoto, gdyż to powiedzenie, potężniejsze niż ogień, rozpala myśli duszy i oczyszcza wszelką nieczystość, w Chrystusie Jezusie, Panu naszym, któremu niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: