Еден збор до девиците кои живееле со мажи

Пасторалното писмо „Слово до девиците кои живееле заедно со луѓето“ (9 поглавја) го напишал свети Јован Златоуст, веројатно во Цариград околу 398 година. Во него, светителот го допира проблемот на „соживотниците“, кога мажите и жените што водат аскетски начин на живот живееле во иста куќа. Тој ги осудува црковните жени кои се посветуваат на невиноста, но живеат со мажи под ист покрив. Дури и во такви случаи да не доведе до грев, може да предизвика сомнеж и лажни гласини кај луѓето, што е полошо од самиот грев, бидејќи таквото однесување не само што ги срамни луѓето, туку и го дискредитира високиот христијански идеал за девственост. *Насловот на делото на грчки јазик е Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. *Насловот на есејот на латински е Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. „Ох, сурово ми е, душо моја“ (Мик. 7, 2), - време ми е, заедно со пророкот, да го кажам ова сега, и не еднаш, и не двапати, туку многупати: „Ох, сурово ми е, душо моја“, какво дело што пропаѓа, колку е полно со мудрост! Девственоста се навредува, превезот што ја одвојува од бракот е уништен, раскинат од бесрамни раце; Св. а титулата, многу почесна од бракот, е понижена и симната за да бидат поблажени оние што ќе се венчаат. Невиноста отсекогаш го имала приматот и сите предности во споредба со бракот; сега не може да остане на второто место, но испадна далеку, дури и на последното место; и, што е најтешко, не некакви непријатели или душмани, туку токму оние кои, очигледно, особено го заштитуваа, го симнаа, и токму оние кои најмногу ни дадоа можност смело да зборуваме против неверниците, најмногу ни ги затнаа усните и не покрија со голем срам. Во однос на богатството, паганите можеле да истакнат некои мудри луѓе, иако малку; Некои од нив го победија и гневот; но тие никогаш немаа боја на девственост и секогаш ни го признаваа приматот овде, препознавајќи ја оваа материја како трансцендентна природа и нечовечка. Сите народи беа многу изненадени од нас на ова, но сега веќе не се чудат, туку се смеат и потсмеваат. Затоа ѓаволот така го нападнал ова стадо што видел како војската Христова особено ја краси овој домаќин и решил толку многу да ги посрамоти што би било уште подобро воопшто да нема девици, со што се посветувале на девственоста. Причината за сите зла е тоа што оваа работа останува само во името и сè е ограничено само на (зборови) на усните, што е најмалиот дел од невиноста: но она што е најпотребно и особено го издвојува е запоставено, а тие немаат говор за пристојна облека, ниту за мир што им доликува на девиците, ниту за скрушеност или нешто друго; но тие зборуваат за сè несериозно, се смеат во погрешно време, и се загрижени, и се препуштаат на задоволствата повеќе од жените кои уживаат во (непристојно) засолниште, заведувајќи ги на секој можен начин со своите трикови, и се обидуваат да ја асимилираат бесрамноста на блудниците, како да се натпреваруваат со нив за приматот и се обидуваат да се здобијат со злото. Како, кажи ми, ќе можеме да ја исклучиме таквата девица од бројноста и општеството на овие жени, кога таа го прави истото како оние, заведувајќи ги срцата на младите мажи, кога е исто толку несериозна и неумерена, кога ги произведува истите напивки, ги полни истите чаши и го подготвува истиот отров? Навистина, таа не вели: „Дојди и ... да се закопаме во страста“; или: „Со цимет посипав со шафран креветот и креветот“ (Изр. 7, 16-18), и - ај, само креветот и креветот, а не облеката и телото! Тие го кријат својот отров дома, но ти секаде носиш мрежа и летајќи на крилјата на задоволството шеташ по плоштадот. Иако не ги изговори и не ги изговори тие зборови на блудницата: „Дојди и... да се валкаме во похота“, не го изговори со јазик, туку зборуваше со видот, не го изговори со твоите усни, туку зборуваше со одењето, не покани со твојот глас, туку покани почист глас со твоите очи. Иако, со поканување, не се изневеривте; но и вие не сте ослободени од гревот; зашто и ова е посебен вид на прељуба; си останал чист од расипаност, но телесен, не ментален; и целосно си направил грев, ако не преку дружење, тогаш преку вид. Зошто, кажи ми, ги каниш оние што минуваат? Зошто го палиш овој оган? Како мислите да бидете чисти од гревот, откако го извршивте целосно? Си направил совршен прељубник од оној што бил заведен со твојот изглед; Како можеш да не бидеш блудница кога ќе се покаже дека твоето дело е прељуба? Зашто неговиот гнев е ваше дело; и секој знае дека таа што ги прави другите прељубници никогаш не може да ја избегне казната за прељуба. Мечот си го изострил, десната ја вооружил, вооружената десна рака си ја насочил кон несреќната душа; како можеш да се ослободиш од казната за ова убиство? Кажи ми: кого мразиме и гадиме? Кои се викаат законодавците и судиите? Дали пијат отровни материи, или ги истураат во чаша и ги подготвуваат, а ги уништуваат (другите) со својата уметност? Зарем не ги сожалуваме оние што пијат како да настрадале и не ги осудуваме ли едногласно оние што пијат? И не е доволно тие во своето оправдување да кажат: не си наштетив, туку уништив друг; но токму поради оваа причина тие се предмет на построга казна. А ти, несреќно и патетично, што си приготвил таква погубна чаша, принесувајќи ја и послужувајќи ја оваа напивка, кога тој веќе се напил и умрел, мислиш ли да се оправдаш со тоа што не си ја испил сам, туку го понудил отровот на друг? Згора на тоа, во споредба со тие продавачи на отров, ќе претрпите казна што е тешка како смрт овде. Го убиваш не само телото, туку и душата; а тоа често го прават или од непријателство, или од гнев, или од потреба за пари; и не можете да прибегнете кон овој изговор; зашто тоа не го правиш со непријатели или со оние кои те навредиле, а не ти требаат пари, туку само од суета се шегуваш со туѓите души, наоѓајќи го своето задоволство во смртта на другите. 2. Меѓутоа, не знам како почнав да зборувам за ова, значи нешто друго; Затоа, неопходно е да се вратам таму каде што почнав. Како горенаведеното да не беше доволно за да го посрамоти целиот (женски) пол, тие смислија нешто и повеќе од тоа. Но, никој да не мисли дека ова се зборува за сите; Не сум толку патетичен за да мешам сè. Тоа што е кажано и што ќе се каже понатаму се однесува на виновникот. Како горенаведеното да не било доволно за да нанесе штета, тие исто така, земајќи некои мажи кои им се сосема непознати, ги населуваат со нив и постојано живеат со нив, како да покажуваат и преку ова и преку горенаведеното дека ја прифатиле невиноста против своја волја, попуштајќи се на екстремно насилство, поради што се тешат за ова насилство и принуда. Па дури, понекогаш, нивните пријатели и роднини не зборуваат уште полошо за нив? Како таквите луѓе сè уште живеат или дишат, а не се преполовени или живи закопани заедно со самите сожители? Така, меѓу многу други работи, сите велат и дека бабиците веќе секојдневно доаѓаат во куќите на девиците, како кај оние што раѓаат, ако не за да одат по родилката (а на некои им се случило тоа), тогаш за да откријат, како за слугинките што се продаваат, која од нив е расипана, а која не е расипана; во исто време, како едната лесно да се согласува на инспекцијата, додека другата не се согласува и со тоа останува обесчестена, иако таа не е корумпирана; едната е осудена за ова, а другата не е осудена, но и оваа не е помалку изложена на срам, бидејќи поради начинот на живот не можела да се покаже достојна за доверба, туку имала потреба од сведочење по увидот. Како ова не е достојно за солзи? Какви смртни случаи не се достојни? Кој би бил толку камен и бесчувствителен за да не биде огорчен и разгорен од љубомората на Финес? Да видел таков срам во тоа време, немаше да ги поштеди, туку ќе го направи истото што го направи тогаш со Мадијамката (4. Мој. 25, 8-14); а ние (кои не смеат да вадиме сабја и со копје да ги прободуваме таквите грешници), иако се чувствуваме исто како што се чувствувал овој свет човек, не го правиме истото, туку ја ублажуваме тагата на поинаков начин - со воздишки и солзи. Дојдете, плачете и воздивнете со мене, сите што сте туѓи на овој срам; зашто тие бедни и несреќни може да страдаат, меѓу другото, од болести и нечувствителност. А ти, кој водиш таков (доблесен) живот и се удостојуваш да бидеш во невестинската одаја со Младоженецот, кој имаш запалени кандила и се украсуваш со преподобниот венец на девственоста подобро од секоја царска дијадема, плачи со нас и горко воздивнуваш; ова е значаен лек и за поправка на тешко болните и за утеха на оние кои тагуваат по нивната болест; Вашиот Младоженец еднаш го направи ова. Така, гледајќи во Ерусалим, кој паднал до екстремен степен на уништување и веќе немал можност да се крене од болест, почнал да плаче (Лука 19:41); и под Бетсаида Тој повеќе не даваше никакви опомени или знаци, туку само изрази жалење, постојано повторувајќи: „Тешко“ на овие градови, како што правиме на оние што умираат (Лука 10:13). И блажениот Павле, имитирајќи го својот Учител, во текот на својот живот не престана да ги оплакува оние што паднаа и оние што останаа во оваа есен, и кои не сакаа да станат, и толку горко што дури и со некои многу силни изрази зборуваше за ова во Посланието до Римјаните: „Зашто преку моите таги има голема и непрестајна болка во моето срце, се молев да се израдувам: роднини по тело, кои се Израелци“ (Рим. 9:2-4). Гледате ли колку се впечатливи овие зборови, како претставуваат срцева болест? Тој тагуваше за тагувањето и сиромашните на верниците како и самиот да е во истите неволји. „Кој се онесвести“, рече тој, „а јас не се онесвестувам? Кој е искушуван, а јас не ми се олесни? (2. Кор. 11:29). Не рече: тагувам, туку: „втечнувам“, сакајќи со зборот „втечнување“ да ја изрази нетрпеливоста и крајноста на тагата. Да го имитираме и нашиот Господар и роб како нас. Ќе има значителна награда за нас за овие воздишки и солзи, исто како што ќе има значителна осуда од Бога за оние кои без жалење гледаат на несреќите на своите членови. Првиот може да се научи од најстрпливиот човек Езекиел, а вториот од блажениот Михеј. Така, првиот вели дека кога Евреите дошле до крајно зло и скршнале кон идолопоклонството, Бог заповедал да се дадат „знаци на лицата на... оние што стенкаат и се мачат поради... оние што се“ (Езек.9:4); зашто не е потребно само да воздивнуваш, туку и да бидеш болен; и иако не кажаа и не направија ништо за да ги исправат гревовите што ги правеа, кога само го покажаа своето од своја страна, тие беа удостоени со таква чест од Хумалољубивиот Бог што им беше доделена и сигурност и голема слава. А Михеј, меѓу другите гревови, како што се ненаситност, пијанство, зависност од помазание со мириси, го изнесе и овој грев - недостаток на сочувство, велејќи го ова: „Не пострадав за ништо во скрушеноста на Јосиф“ (Амос 6:6). И пророкот ги осуди жителите на градот Енан за истото, велејќи: „Не излегов... куќата [која е] близу него ќе плаче“ (Мик. 1:11). Ако, тогаш, кога Бог се лути, е осуден оној што нема сочувство за казнетите, тогаш какво простување ќе има тој што нема сожалување за оние што запаѓаат во зло? И немојте да се чудиме што ние треба да жалиме за оние што ги казнува Бог; направете го ова: „Не сакам смртта на грешникот по волја“, вели Тој (Езек. 18:23). Ако сакаш, ќе ја започнам оваа жална песна со тебе: не се срамам да го правам тоа заедно со Еремија, Исаија, Павле и пред сите нив со Господа. Да почнеме како што почна Христос и да речеме: „Тешко“ тебе душо; На каква чест сте повикани од Божјата љубов кон човештвото и какво место ќе добиете за вашата негрижа? Тешко вам; затоа што Тој те вовлече во духовната невестинска одаја, а ти, откако ја отфрли оваа слава, се втурна во ѓаволскиот оган и во неподносливи маки, каде што има плач и чкртање со заби, каде што нема утешител или пружање рака за помош, туку сè е темнина, угнетување, збунетост и страдање, без никаков одмор; сето тоа ти го предизвика твојата љубов кон светот, претпочитањето земја пред небото и неподготвеноста да го послушаш гласот на Младоженецот, кој постојано не убедува да немаме никаква врска со вистинските работи. Кој тогаш, беден и несреќен, ќе те жали? Зашто, дури и ако сте го виделе самиот Ное, кој ја спасил целата своја куќа за време на општото поплавување на вселената и издржал таков гнев (Божји), дури и Јов и Даниел, а со нив и Мојсеј и Самоил, дури и патријархот Авраам, тогаш никој нема да ви подаде рака за помош; па и да си им роднина, макар и ќерка, макар и сестра, и да се молитви како тој богаташ, сето тоа ќе биде залудно и залудно. „Како спиеше од небото“, не „утринската ѕвезда што изгрева наутро“ (Ис. 14:12), туку имајќи можност да блеснеш посилно од самите сончеви зраци? Како остана сингл? И тој немаше да згреши ако повеќето од поплаките изречени за градот Ерусалим ѝ ги припише на оваа заробена жена полоши од тој град. 3. Меѓутоа, можеби овие поплаки се доволни, доволно е она што е (речено) во Светото Писмо и во (нашата) книга; инаку не би имале доволно време правилно да оплакуваме душа која страда од таква болест. За што е првото нешто за жалење? Дали преку тебе преподобното, свето и големо име Божјо се хули меѓу незнабошците и се понижува Неговата слава? Или дека таквата преподобна и голема кауза е подложена на презир? Или дека многу души паѓаат од такви искушенија? Или дури и здравиот дел од вашиот домаќин е оцрнет поради нечистите гласини за вас? Или дека палите неизгаслив оган и за себе и за вашите сожители? Но, каде следи сето тоа, велите, кога можеме да докажеме дека нашето тело е нерасипано и не е подложено на блуд? Таков доказ нема да биде јасен сега, но особено тогаш, последниот ден. Рангот и уметноста на акушерката можат да видат само дали телото било подложено на копулација со маж; но дали е чисто од срамен допир и од прељуба и расипаност преку бакнежи и прегратки, тоа ќе се открие на денот кога Живото Божјо Слово, откривајќи ги скриените мисли на луѓето и присутно во она што се прави во тајност, ќе прикаже сè голо и отворено пред очите на сите (Евр. 4:12,13); тогаш добро ќе знаеме дали вашето тело е чисто од ова и дали е целосно нерасипано. Сепак, нема да се расправаме и да се натпреваруваме за ова, туку да претпоставиме дека тоа е пред сите тие замки и е чисто во сите погледи, и без каква било штета, а девицата нека е девица, како има врска ова со она што го кажавме? Зашто најстрашното и достојно за многу солзи е тоа што таа, внимателно набљудувајќи го своето тело во сите погледи, издржа толку многу труд и го направи сиот труд залуден, а напорите залудни, предизвикувајќи богохулење против Христа; и штедејќи го своето тело, таа не ја заштитуваше славата Божја, но за да остане нејзиното тело неприкосновено, ги употреби сите мерки и воопшто не се грижеше да се погрижи да не биде навредуван и посрамен од многумина; и - о, само таа да не направи и преземеше сè што ќе ја понижи славата Божја! Но, како велиш дека го правам ова? Со неа во куќата сместила мажи и постојано ги држела кај себе. Ако сакате да имате мажи како сожители, тогаш не требаше да ја одбирате невиноста, туку да стапите во брак; зашто е многу подобро ова да се омажи отколку да се однесува на овој начин. Ниту Бог го осудува бракот, ниту луѓето го прекоруваат; зашто ова е чесна работа, која не навредува или оштетува никого; а таквата девственост во соживот со мажи сите ја осудуваат повеќе од прељубата; откако го изгуби своето значење, падна ниско, па дури и под самата бездна на прељубата; зашто никој нема да ја смета за некој што не се грижи за Господовите работи, туку прави многу луѓе прељубници, меѓу девици или меѓу мажени жени. Овој се грижи да му угоди на еден сопруг, а вие – многумина, а згора на тоа, блиските не според законот за брак, туку на некој друг начин, осудени и осудени од сите. Затоа, се плашам дека вие, бидејќи сте отфрлени од двете страни, нема да се вброите во нечесните жени. И со самото твое име, ако некој сака да ја дефинира оваа состојба, ние исто така не би можеле да приговараме на ништо. Зашто, кога на состанок на плоштадот или дома се зборува за такви (девици), тогаш оние што зборуваат за оваа непристојна соживот, сакајќи да укажат кој припаѓа на такви и такви, ја нарекуваат не негова мајка, - зашто таа не го родила него, - а не неговата сестра, - зашто тие не потекнуваат од иста утроба, - и не неговата сопруга, - зашто таа не живее со никакво име и роднинска врска. дозволеното и утврдено со закон, но името е срамно и смешно. Не би сакал да го кажам тоа; па затоа го мразам токму ова име и се одвраќам од него; Дури и самото име на оваа кохабитација ми е толку одвратно. Но, вие не родивте и не ги доживеавте болките при раѓање. Што има посрамно од таков изговор? Што е подостојно за жалење од тоа кога една девица сака да ја докаже својата невиност со нешто на што можат да прибегнат многу жени кои се блудници? Но, тие либертини, што велите, се одликуваат со други карактеристики. Што, кажи ми, други? – Изглед, изглед, одење, љубовници кои ве привлекуваат. – Па, вие ни ги прикажавте карактеристиките на блудницата; но погледнете дали не сте се допреле со овие карактеристики и знаци пред таа; затоа што привлекувате многу исти фанови и исти мрежи. Иако не стоите во близина на куќата и ги поканувате минувачите, постојано чувате мажи во вашата куќа - што е многу полошо - за ништо друго освен да им дадете непристојно задоволство на нив и на себе, иако не преку парење. Каква предност има во ова, кога меѓусебното размислување го произведува истото? Но, ако не е така и ако не направиш таква прељуба, тогаш зошто го чуваш дома? Која праведна и цврста причина можете да ни кажете? Мажена жена може да укаже на брак, блудница може да укаже на блуд; а ти, девица, каков веродостоен и праведен изговор ќе ни изнесеш? 4. Ама, ќе речат, што бараш кога нашите сожители ниту спијат ниту се парат со нас, како што се случува со тие? И многу луѓе особено го истакнуваат ова. Но, зарем тие не го кажуваат ова сами? И - тоа е само наше, ние ќе го истражиме ова подоцна. Веќе беше јасно докажано кога разговаравме со луѓето дека не само оние кои клеветат, туку и оние кои изнесуваат празни изговори се достојни за казната пропишана за клевета; сепак, ова ќе го објасниме друг пат; и сега ќе те прашам за причината за ваквата соживот, ако можеш да замислиш некоја. - Слаба сум, велиш, жена сум и не можам сама да си ги задоволувам потребите. Во меѓувреме, кога ги осудивме вашите сожители, од нив го слушнавме спротивното, односно дека ве држат да им служите. Зошто вие, имајќи моќ изобилно да давате услуги дури и на мажи, не би можеле да си помогнете себеси, жени, туку би им требале други? Би било полесно и поудобно и за мажот и за мажот и за жената и за жената да живеат заедно; но ако сте корисни за да им служите на мажите, тогаш многу повеќе за себе. На кој начин, кажи ми, дали соживот меѓу маж може да биде корисен и неопходен? Кои услуги може да ви ги пружи што жената не би можела да ги обезбеди на жена? Ткаење на искривувањето со вас и ткаење конци и предиво - дали навистина може да биде подобар од жена? Против. Тој, и да сака, нема да може да преземе такво нешто, освен ако и вие не сте ги научиле на ова; ова е само дело на жената. Или да се пере облека, да се запали оган и да се загрее тенџере? Се разбира, ова не е полошо, но жената може да го направи мажот уште подобар. На кој начин, кажи ми, дали ти е корисен мажот? Кога воопшто треба да продадете или купите нешто? Но, и овде жената не е помалку корисна од мажот; За тоа може да сведочи пазарот и сите што сакаат да купат облека, кои најчесто ја купуваат од жени. Ако е срамота девица да застане на плоштад за таква трговија, како што навистина е срамота, тогаш зарем не е многу посрамно да се живее заедно со мажи? Сепак, првото, помалку срамно од последното, може да се избегне; Јас би предложил да се довери сè или на млад слуга или на стари жени способни за тоа; оттука е јасно дека горенаведеното е изговор и изговор, и покритие за слабост. Што би рекле дека е покритие за слабост? Ако сакав да имам маж и да се омажам и да водам таков начин на живот, тогаш кој би ме спречил? Зарем не е дозволено тоа да се прави слободно, без да се навредува Бог, и без да се биде осуден и прекор од луѓето? Ова е она што го кажувам, а тоа не се толку твои, колку мои зборови. Но, сега треба да кажам за што можеби ќе ви треба машка помош; или, ако не можете да го објасните ова, избркајте го непристојниот придружник; зашто во спротивно е невозможно да се ослободите од срамот; и тоа што го кажа не се толку твои зборови колку оние на оние кои се каат за твојата непристојност. Значи, дури и да ти била илјада пати корисна службата на човекот, тогаш не требаше да ја дозволиш со таков срам; зашто кога славата Божја е понижена, не треба да има толку впечатливо оправдување што ќе дозволи таквото зло да помине незабележано. Дури и ако требаше да умираш илјада пати на ден, за да не се случи тоа, треба да се подложиш со голема радост, а не само да не го игнорираш таквото зло за твој душевен мир и световна корист. Слушајте како Павле трепереше и многу се плашеше од ова: „Зашто е подобро за мене“, вели тој, „да умрам отколку некој да ја уништи мојата пофалба“ (1. Кор. 9:15). За да не биде понижена неговата пофалба, решил да умре; Но, за да ги избегнеме искушенијата, не сакаме да ги презираме ниту малите задоволства? Како можеме некогаш да се спасиме? Згора на тоа, не е еднаква работа, па дури и ни малку блиску - да се изгуби пофалбата и да се биде осуден. Тој немаше да го навреди Бога ако се случеше ова; затоа што Самиот Бог му заповедал „да живее според Евангелието“ (1. Кор. 9:14); а сепак, тој повеќе сакаше да умре отколку залудно да го направи своето храбро дело; а ние, насекаде кршејќи ги воспоставените правила и знаејќи дека за тоа ќе ја претрпиме најголемата казна, не сакаме да се откажеме ниту од една несоодветна и празна навика? Какво простување ќе имаме? Дури и да се бара само човек за многу потреби, ако од ова би произлегол таков срам, тогаш би било потребно, како што реков погоре, да се одлучи подобро да умре отколку да го дозволи тоа; а ако е уште позгодно и полесно да се постигне се преку жена, тогаш какво простување ќе имаш за тебе, толку разгалени и невнимателни за спасението? Кажи ми: кога ќе ти обезбеди услуги, дали и ти ќе почнеш да му служиш на некој начин? Ова е очигледно за сите. Но, зарем не би било многу подобро да не го наградите на ист начин и да не прифаќате услуги од него, и дали би било подобро да го искористите времето на работа што ќе го потрошите за да му донесете душевен мир за да се смирите, наместо да ја посрамотите вашата чест со напорна работа? Но (ќе речете) не му правите услуга. Тогаш треба да мислиш дека тој самиот си служи во сè: го мести креветот, и готви, и го пали огнот и врши други слични задачи; но и роб кој не добива ништо од својот господар нема да се согласи да служи на овој начин. Но, тој, велите, поднесува сè од страв Божји и заради наградата одредена за таквата служба и се понижува со благодарност, не добивајќи никаква корист од нас. Како, конечно, ќе ги запреме усните на бесрамните? Иако му припишуваш таква побожност и иако тој толку се плаши и се плаши од Божјите заповеди што се гледа во себе поскромно од кој било слуга и ти дава сè, без да добие ништо од тебе, но пред се тој мораше да се грижи за честа и славата Божја; сега е чудно да се покаже една иста душа и во исто време и да се почитуваат и презират заповедите Божји, а потоа да се плашиш од нив, па да не обрнуваш внимание на навредата кон Самиот Законодавец. Да се ​​остане туѓ на задоволството и воопшто да не чувствува ништо човечко, а во исто време да работи, да се исцрпува, да се понижува и преку својот труд да им донесе мир на другите, е карактеристика на многу мудра и возвишена душа; и да не ја понижуваш славата Божја и да не го правиш она за што многумина би го хулиле, ова им е достапно на многумина и не многу големи (души). Како да ти веруваме дека го правиш за Бога и од ревност за подвиг она што бара голема и енергична душа, а не сакаш да заостанеш зад она што може да заостане една пониска и обична душа? Не сакате да заостанувате зад она што го навредува Бога и се чини дека се откажувате од вашето тело и сè за нешто што не му е угодно. Кој може да верува во ова? Сепак, не знам како преминав од девици на нивните сожители; затоа, повторно треба да се свртиме кон девиците. 5. Па, како ќе можеме да ги убедиме оние што искажуваат такви приговори и размислувања? Нема потреба, велите, да ги убедувате. Но, дали е ова карактеристика на побожната душа? Тогаш треба да ги игнорираме оние што зборуваат лошо кога не им даваме причини да го прават тоа; дури и тогаш не треба да биде, ако можеме да им ја запреме устата; ако целата работа зависи од нас, тогаш целиот оган се врти на нашата глава. „Зашто така“, вели апостолот, „грешувајќи против браќата и удирајќи ја нивната слаба совест, грешите против Христа“ (1. Кор. 8:12). Знаеше, знаеше со сигурност, дека слабоста на оние кои се во искушение не само што е недоволна за нашето оправдување, туку особено служи за да нè осуди; зашто колку сме почисти од искушувачката материја, толку повеќе треба да се смилуваме на нивната слабост. Не велам дека се во искушение со причина; но дури и да претпоставиме дека се искушувани без причина и тогаш нема потреба да ги презираме. Павле нѐ научи на ова во своето Послание до Римјаните, велејќи: „Не го расипувајте делото Божјо заради храната“ (Рим. 14:20). Дури и ако некој е неоправдано искушуван, тој не го осудува оној што е во искушение, туку оној што предизвикува такво искушение. Како што кажав претходно, така ќе кажам и сега: кога може да се случи некоја голема корист, а згора на тоа, да се надмине искушението, тогаш нема потреба да се обрнува внимание на оние што се искушуваат; и кога не може да има ништо повеќе од искушението на слабите, тогаш, дури и да биле искушувани илјада пати неоправдано, тие мора да бидат поштедени; зашто Бог ги осудува на казнување и оние кои заведуваат и предизвикуваат паѓање, зашто да се заведе друг без никаква корист е крајно зла работа. А ние, гледајќи дека некој станал раздразлив поради долго боледување, попрво ги отстрануваме од дома оние кои ненавремено го нервираат, не ни испитуваме дали тоа го прават праведно или неправедно и не прифаќаме никакво оправдување од нив, туку, сожалувајќи го пациентот, целосно му простуваме поради неговата слабост, макар и неправедно да се изнервирал. Ако даваме таква грижа и за робовите и за децата, дури и често казнувајќи го синот кој е виновен за тоа, тогаш колку повеќе Бог, кој е добар и милостив и простува, ќе го направи тоа. што велиш? Дали заводникот е слаб? Затоа, тој заслужува милост, а не пораз. Дали има рани? Затоа, нема да ги труеме, туку да ги лекуваме. Дали се сомнева злонамерно и непромислено? Затоа, ќе го елиминираме сомнежот, а не ќе го зголемуваме; зашто, правејќи спротивно на ова, грешиш против Самиот Христос. Или не слушате колку често во Стариот Завет Мојсеј вели дека Бог е „љубоморен“ (2. Мој. 20:5), а Самиот вели: „Јас сум љубоморен на Ерусалим“ (Зах. 1:14); а во Новиот завет Павле вика: „Јас сум за тебе љубоморен со Божјата љубомора“ (2. Кор. 11:2)? Само ова, без ништо друго, би било доволно да допре душа која не е премногу болна и очајна; Тоа е толку страшно, или подобро кажано, повеќе е утешно отколку страшно. Зашто на љубомората не би постоела доколку не ѝ претходела жестока и огнена љубов, така што таа служи како знак на силната и огнена Божја љубов и наклонетост. Љубомората во Бога не е страст, но сакајќи да ја изрази Својата неискажлива љубов, Тој често го користи ова име. Ние со нашата голема бесчувствителност паѓаме во човечки страсти, а оној што толку нè љуби (Бог) го навредуваме и на секој можен начин им угодуваме на оние кои не можат да донесат никаква корист. Дали оваа непристојна соживот може да ви донесе толкава корист, патетична, колку што ве лишува од богатства? Гледај: те симнува од небото, те истерува од духовната невестинска одаја, те одвојува од Небесниот Младоженец, те носи вечна казна и маки на кои нема крај. Дури и ако тој што живее со тебе ти понуди илјадници рудници злато, дури и ако те послуша повеќе отколку купени робови, дури и ако ти донесе повеќе чест и мир од самата кралица, со сето ова, зарем не треба да се отуѓуваш и да се оттргнеш од него, како од инфекција и непријател кој одзема повеќе од колку дава? Мора да размислувате за небесните благослови, за тамошното Царство, за бесмртниот живот, за неискажливата слава; Но, ти размислуваш за земните предмети и му угодуваш на оној што во однос на нив е корисен како Господ, и не се молиш земјата да се отвори под тебе и така да се оддалечиш одовде? Ти ми посочуваш на слабоста на женскиот пол, на поправање на човековите потреби и на домашниот мир, со измислување и измислување невалидни изговори. Но, ова нема да ги измами оние кои имаат интелигенција; затоа што не, нема таков мир што би ја направил таквата безобразност неопходна. Жената, ако сака, може задоволително да им служи не само на себе, туку и на многу други; а на почетокот, кога мажот добивал јавни работи како наследство, таа добила наследство - да исправи и да средува се што е внатре во куќата. Така, не од потреба за мир привлекувате мажи во вашиот дом. Но, дали е, велите, за прељуба и разврат? Не можам да го кажам ова - нека не биде - не престанувам ни да ги прекорувам оние што го велат ова; но, о, само да беше можно да ги разубедиме! Која причина, велите, го прави овој соживот пожелен за нас? Страста на суетата привлекува кон овој соживот. Целиот човечки род, може да се каже, е суетен, но особено женскиот пол; зашто ако не им треба мир, како што е докажано, и не се впуштат во разврат заедно со нив, тогаш сосема е очигледно дека тоа е единственото нешто што останува да се сомневаме. 6. Така, откако го најдовме самиот корен на злото, конечно да го оставиме укорот и да почнеме да поттикнуваме и убедуваме. Како што мажите кои живеат со девици мислат дека наоѓаат задоволство во тоа, но ги доживуваат најтешките маки (зашто единственото чисто и трајно задоволство би било разделбата од нив), така прават и тие. Се чини дека мислат дека од тука доаѓа одредена слава и славна личност; но ако се испитаат внимателно, тие предизвикуваат потсмев, срам, оценка и екстремен срам. За ова веќе накратко зборувавме на почетокот, но ќе кажеме сега. Партнерот, ако сакате, нека не биде еден од обичните луѓе и не од презрените луѓе, туку еден од оние кои имаат голема моќ во Црквата, нека биде предмет на изненадување на сите за благородноста на неговото семејство, и за моќта на елоквентноста, и за побожноста, и во сите погледи нека биде славен; а сепак и покрај сето ова не може да ја направи својата партнерка позната и угледна. Зашто секој што сака да стекне слава од пријателство со некого, пред сè, мора да ја заштити славата на оној што слава; ако таа е понижена, дотолку повеќе и тој самиот ќе биде понижен. Како што од расипаниот извор и потоците што течат околу него позајмуваат расипаност, а од гнилиот корен плодот уште повеќе се заразува со гнилост, така и сега, кога онаа од која девицата очекува слава за себе ќе стане смешна како резултат на соживот со неа, тогаш таа, пред него и заедно со него, ќе биде исмејувана; и ако многу луѓе претходно имаа добра гласина за една жена, тогаш со приближување кон неа, тој ќе ја лиши нејзината куќа од оваа гласина, а нема да и даде друга подобра; исто така, ако имал такво мислење за себе, тогаш истото ќе му се случи. Така, оваа кохабитација не ја зголемува добрата гласина за вас, туку ве лишува од онаа што била, и на двајцата им носи лоша гласина која не постоела. И сега е навремено да се каже што рекол пророкот за Евреите: „Ако Етиопјанецот ја смени кожата своја и рисот од шаренилото“ (Ерем. 13:23); Па, дали овие сожители некогаш ќе се исчистат од нивниот срам, кој како некаков чир на телото го валка јавното мислење за двајцата, помрачувајќи ги сите нивни добри особини? Но, можеби тие сметаат дека нивната доминација над мажите е нивна слава? Сепак, ова е многу смешно, и само блудниците се особено одликувани со ова; Невообичаено е благородните и чесни жени да се восхитуваат на такви мрежи. Ова е дури и посебна причина за обесчестување, бидејќи колку повеќе тие доминираат со луѓето и колку повеќе ги потчинуваат на себе, толку повеќе се срамат себеси заедно со нив; за жена која не им робува на мажите, туку ги почитува, за сите е и угледна и славна. Ако не ги слушаат нашите зборови, тогаш Божјиот закон може да им ги блокира усните, кој го вели ова: „Твојата жалба е до твојот маж, и тој ќе владее над тебе“ (1. Мој. 3:16); зашто „главата... е маж на жената“ (1. Кор. 11:3). И на многу други места може да се најде таков декрет и таков ред што постои уште од античко време; и голема е срамота кога горното станува пониско, главата пониско, а телото горе. Ако тоа е срамно дури и во брачна состојба, тогаш е многу повеќе во таков заеднички живот, во кој веќе е лошо не само што се прекршува Божествениот закон, туку и што се носи многу лоша гласина и врз мажот и врз жената. Ако самото соживот е срамно, тогаш робувањето на соживот е многу посрамно. Не секогаш владеењето носи пофалби, но се случува недоминантниот да биде почестен, а доминантниот да се засрами. Значи, ако сакате да бидете почитувани од мажите, тогаш немајте комуникација со нив, оддалечете се од нивната заедница, гледање и соживот. Тогаш жените ќе ти се восхитуваат, а сите мажи ќе те почитуваат како вистинска девица, неразделно останувајќи со Младоженецот; тогаш не само домаќинството, туку и незнабошците, и Евреите и целиот човечки род ќе ве одобрат. Затоа, ако бараш слава, тогаш оди по овој пат, а не обратно; тогаш веќе нема да се нарекувате дека припаѓате на такви и такви, туку на Христа; Никогаш не можеш да бидеш поинаков од некој друг, еднаков на ова. Дали е навистина неважно, кажи ми, кога секој ден почнуваат да објавуваат и повторуваат на пазарите, и во куќите и во другите градови, дека таква и таква девојка, многу млада и многу убава, која имала можност, ако сакала, да стекне многу покровители за себе, не го сакала тоа, туку решила да издржи и да издржи сè, наместо да ја смени љубовта кон Христос и да ја затемни својата чистота? Блажена е таа двапати, трипати и повеќекратно; какви благослови ќе добие, каква круна ќе добие, каква награда ќе добие, натпреварувајќи се со самите бестелесни сили! Ова и слично, сите ќе зборуваат за неа и ќе ја претстават како пример за нивните ќерки; без разлика дали некој сака да охрабри некој што живее пристојно или да расудува со некој што е распуштен, секој повторно ќе ги покаже нејзините пофални особини; и не само во овие случаи, туку и кога едноставно ќе се појави темата за невиноста, сите ќе ја фалат толку многу, а не само оние кои живеат пристојно, туку и оние кои се обидоа и ги искористија сите мерки да ја намамат, а потоа беа презрени од неа и останаа без внимание. Ќе ужива во толку голема и уште поголема слава што е речено; а тој што има сожители е сосема спротивен. И прво, кога некои зли луѓе ќе почнат да ја осудуваат невиноста, во таквите разговори ќе им текне и на двајцата, но првиот - отворајќи им ја устата на оние што бранат, а последниот - на оние што осудуваат. Потоа, кога некој треба да се вразуми или да се поправи, првиот се прикажува како да е лек кој ја гаси болката и може да ја уништи гнилината и го разубавува говорот на наставникот; а последната се става заедно со срамната жена, па дури и да не била присутна во исто време, таа е подложена на осуда и срам; зашто кога (се спомнува) секој што греши, потребно е повторно да биде осуден и посрамен. И секаде каде што се зборува за оваа тема, секаде првиот се нарекува благословен, а последниот - жалосно и несреќен, и слични имиња; и како што овој го слават и фалат не само оние кои знаат, туку и оние кои не знаат и не добиле никаква корист од него, така и оние кои го знаат, и оние кои не го знаат, и оние кои не претрпеле никаква штета од тоа, го оцрнуваат и навредуваат; зашто оние што живеат праведно се фалат и слават не само од познаниците, туку и од странците, па дури и од нивните непријатели, додека распуштените и лошите ги осудуваат нивните пријатели. Ова е дело на Божјата Промисла. Господ ни всадил таква наклонетост кон добродетелта и таква одбивност од порокот што сите го одобруваат, дури и оние кои не се вклучени во него, а пороците го осудуваат и оние што се одвраќаат од него и оние што му се препуштаат. Од ова е јасно дека невнимателните девици се згрозени не само од оние што знаат, туку и од оние што не ги познаваат, туку најмногу од нивните сожители. Навистина, дури и ако силно инсистираат да те сакаат и почитуваат, дури и да изразат благодарност за задоволството што им го пружаш, во својата совест те мразат кога, откако малку ќе се вразумат, ќе разберат во каква мрежа се наоѓаат. Ова е зло - овој порок; најмногу те осудуваат дури и оние на кои најмногу им угодуваш, затоа што, откако се примени во твоите најдлабоки прибежишта и продирајќи во сите твои тајни, тие ги знаат твоите дела повеќе од кој било друг. А дека те мразат е јасно од следново: илјада пати би сакале да се ослободат од оваа страст и тешка болест, но навиката и некое привидно задоволство ги спречуваат; Има таква болест од која сакаат да се ослободат и секој што ја има ја мрази, но и во неа наоѓаат задоволство; така се случува и со оваа. Колку и да е некој беден и несреќен, тој не може да биде толку очаен и склон да ја посрамоти сопствената чест што да посака да живее обесчестено, да биде на сечии усни предмет на осуда, потсмев и обвинување и општ спектакл на пазарот, каде што секој, веднаш штом ќе се појави, ќе покаже најсрамен кон него. Така, тие добиваат значителна тага од овој сомнеж, кој постојано им ја вознемирува совеста и им ја мачи душата поупорно од кој било црв. Ако тогаш, кога доаѓа срамот од луѓе кои јасно не кажуваат, а осудуваат дома и меѓу себе, постои таква тага, тогаш кога одиме кај самиот навреден младоженец, кога тајната ќе стане јасна, кога ќе се откријат срцата, и говорите, и диспозициите, и погледите, и мислите (да не зборуваме за нешто посрамно), кога целиот универзум ќе биде откриен пред се, какво срам и казна и мачење? Тогаш, ако нашата душа не изгледа како што треба да му свети на овој Младоженец, ако не е чиста од секаква нечистотија, нечистотија и пороци, тогаш ќе пропадне и ќе биде подложена на екстремни несреќи; затоа што ако и незначителна дамка може да ја исфрли, тогаш кога има голема нечистотија и таква смрдеа, и илјадници рани на сите страни, кој ќе ја избави од таа казна и мачење? Ако нејзиниот живот овде е толку грд и непријатен за сите што сите се одвраќаат од неа, и пријателите и непријателите, тогаш како може таа да влезе во Кралското предворје, извалкана од таква нечистотија? Зарем не гледаш дека и во куќата на прост и неук човек никој нема да пушти во куќата свиња извалкана со нечистотија, туку сите ја избркаат и ја бркаат, ги затвораат вратите и одат далеку од неа? Ако луѓето не дозволуваат ниту едно немо животно, а згора на тоа, навикнато на нечистотија, да биде пуштено во куќа со нечистотија, тогаш како може некој да влезе во небесните живеалишта, каде што има таков сјај, каде што сè е светло, каде што има непристапна светлина, која сјае посилно од секоја молња, толку осквернета? Девиците кои немаа масло беа отстранети од невестинската одаја; Како се надевате дека ќе влезете во тие непробојни живеалишта? А твојот грев е уште полош од нивниот; зашто не е исто да не се служи телесна храна и да се уништат многу души. Тие не ги навредуваа сиромашните; но бидејќи не им го дадоа своето и не ги избавија од сиромаштија, тие го претрпеа; но вие го навредивте и го избркавте (од палатата), и не само што не си пружил никаква корист, туку и нанел најголема штета. Ако оние што не донеле корист претрпеле таква казна, а згора на тоа, ја задржале својата невиност недопрена; тогаш оние кои поради својата бескорисност си нанеле и најголема штета на самите себе и на нивните сожители и на оние кои биле искушувани, а уште поважно го навредувале името на Младоженецот, на каква казна ќе бидат подложени? Не знаеш ли каква задача си презел на себе, каков подвиг направил, кој дел од борбата го избрал, кое место го наследил во војската? Стоите во близина на самиот Војник, или уште подобро, во близина на самиот крал и се борите. Како што во битките целата војска не зазема едно место, туку некои се ставаат на крилата на формацијата, други на средина, други позади, други го красат предниот дел на одредот, а други се појавуваат и се движат со него каде и да се појави кралот, така и домаќинот на девиците, кога тој навистина сочинува мноштво девици, не го зазема ова последно место, туку прецизно. Не толку оние што носат златни облеки и јаваат коњи украсени со злато и носат златни штитови обложени со камења треба да го навестуваат доаѓањето на царот, туку девицата - Христовото доаѓање; зашто тие се појавуваат со кралската кола на кралот; и таа самата станува, ако сака, Царска кола, како Херувимите, и стои пред Него, како Серафимите. 7. Така таа, излегувајќи на плоштадот, треба да биде пример на сета мудрост и да ги восхитува сите, како Ангел кој сега слегол од Рајот; и ако некој од самите Херувими се појави на земјата, тој ќе ги привлече сите луѓе кон себе; така што девицата треба да го располага секој што ќе ја погледне да се чуди и да се чуди на нејзината светост. Кога оди, оди како низ пустина, седи во црквата во најдлабоката тишина, не гледа во никој што минува, ниту жени, ниту мажи, туку само во својот Младоженец, како присутен и видлив; кога таа оди дома, таа повторно разговара со Него во молитви и го слуша само Неговиот глас преку Светото писмо; кога е во куќата, таа размислува само за Него, својот сакан, останувајќи како туѓинец и странец и гостин, и прави сè како што треба, туѓо на сè овде; го избегнува не само погледот на мажите, туку и друштвото со световните жени и се грижи за своето тело онолку колку што тоа го бара само потребата и сета своја грижа ја насочува кон душата. Кој нема да се изненади, кој нема да се зачуди, гледајќи ангелски начин на живот кај жената? Кој се осмелува да го започне? Кој народ би се осмелил да допре до таква огнена душа? Затоа, сите, сакале-нејќе, ќе почнат да се повлекуваат од него, сите ќе се зачудат, гледајќи, како да е, црвено-жешко и сјајно злато. Златото по својата природа има голем сјај; и кога сè уште добива сјај од огнот, спектаклот станува уште повеличествен и неверојатен; ако ова се случи со супстанцијата, тогаш кога тоа ќе се случи со златната душа, тогаш ќе има посакуван спектакл не само за луѓето, туку и за Ангелите. Зошто се украсуваш со облека, имајќи украс од овој пламен? Облеката ни ја дадоа не за да се украсиме, туку за да го покриеме срамот на голотијата, не за да се облечеме во нешто што може да не срами полошо од голотијата. Затоа, Бог ги облекол Адам и неговата сопруга во „кожни облеки“ (1. Мој. 3:21), иако можел, ако сакал, да ги облече во убава облека; но од дамнешни времиња, и преку тоа, Тој нè инспирира дека сега не е време на луксуз, туку на воздишки и скрушеност. Ако самата потреба за облека е срам и срам и доаѓа од гревот, тогаш зошто го зголемувате овој знак на осуда? Зарем самата потреба од облека не е доволен доказ за нашиот пад? Зошто го правите ова понижување уште поголемо? Зошто ја зголемувате осудата со множење на оваа потреба? Човек треба да плаче, да воздивнува и да го исцрпува самото тело, според учењето на Павле (1. Кор. 9:27); и се обидуваме да му ги украсиме кориците, исто како некој, имајќи тумор на окото и соочен со потребата да го покрие, да почнал да ги украсува овие корици. Затоа, Илија и Јован имале едноставна облека, облечени во кожни туники и облека за коса; зашто се обидувале и се труделе да добијат нераспадлива облека. И ги надминувате дури и спектакуларните жени во софистицираноста на вашата облека, заведувајќи со нив отсутни млади мажи. Младоженецот не сака такво украсување и украсување од тебе, туку заповеда сето Негово прославување да биде во твојата душа; а ти, занемарувајќи го тоа, украсувај ја нечистотијата и пепелта на разни начини и привлекуваш неумерени љубовници и, така да се каже, правиш прељубници од секој што ќе те погледне. Дека на овој начин се осудувате на големиот пламен, мислам дека вие самите нема да му противречите на ова; и дека следи обесчестување и осуда, тоа ќе се обидам да го покажам со тоа што ќе обрнувам внимание на самите љубовници. Кога таа што и ја краси душата го има Бога за љубител на убавината, а вие имате луѓе, или уште подобро, не луѓе, туку свињи и кучиња или некои други најлоши неми животни, тогаш кој би бил толку непромислен да ве смета за украсен подобро од оној што ја привлекува љубовта Божја со својата внатрешна убавина? Значи, колку повеќе ја зголемуваш софистицираноста (во облекувањето), толку повеќе стануваш одвратен, отстранувајќи го Бога од себе и привлекувајќи такви луѓе, а преку тоа излегуваш срамно и погрдо; зарем не е грда таа која не може да го привлече Бог кон себе? Ако таа што се украсува е толку непријатна, тогаш замислете како таа што има и цимерка ја зголемува својата одвратност. 8. Но, ако сакате, нема да споменеме само соживот, туку ќе го откриеме за да испадне уште посрамно. Бидејќи тие не се плашат од Незаспаното око, туку се претпазливи само од човечкиот поглед, ние ќе им ја одземеме оваа утеха со тоа што ќе го изложиме на гледање на она што ѕидовите го кријат и прикриваат, а ќе ги отвориме вратите за оние што сакаат да видат, пред сè со подигање од нивните кревети. Но, подобро е, ако сакате, однапред да поставите што се случува во нивната куќа и да претпоставите дека соживотниците се разделени со ѕидови и спијат во различни простории; зашто не мислам дека некој од нив, дури и ако е склон кон голема непристојност, би се посрамотил себеси до тој степен што би спиел во иста просторија. Па нека се делат со ѕидови. Па што? Ова не е доволно за да ги ослободиме од сомнежите; сепак, да не зборуваме за сомнеж сега, дури и ако многу слугинки живееле со човекот; Сега да претставиме друг вид на безобразност. Се случува тие, будејќи се во исто време, не за целоноќни бдеење (зашто ништо побожно од такви души никогаш не може да произлезе), да одат еден до друг, сè уште лажејќи, и ноќе да разговараат меѓу себе; Што може да биде посрамно од ова? Ако вашиот партнер одеднаш се разболи, тогаш ѕидовите се бескорисни; брзо станувајќи пред другите, бидејќи слугинките често се двоумат, тој влегува во лежечката девица, оправдувајќи се за нејзината болест, седнува до неа и врши разни услуги кои понекогаш е пристојно да се вршат само за жени; и таа не се срами, но сепак се теши со тоа; и не само што не се срами, туку и многу се радува, а дотолку повеќе што е посрамна службата што ја исправа; тогаш се оправдува апостолската изрека: „славата е во нивниот студ“ (Фил. 3:19). Кога и слугинките ќе станат, срамот е уште полош; тие, гологлави, облечени само во долната облека и голи раце, како вознемирени и разбудени ноќе, трчаат во негово присуство, или уште подобро, тој се врти и трча меѓу нив, додека тие ги исполнуваат сите свои потреби; Што може да биде посрамно од ова? Кога ќе дојде акушерката, и тогаш не се срами, туку дури и се фали во присуство на туѓинци; зашто има само едно на ум, како да ги обезбеди своите услуги на пациентката, не сфаќајќи дека колку повеќе ги дава, толку повеќе ја срамни и неа и себеси. И што е чудно ако не се срами од личноста што дошла? Често, дури и на полноќ, не е мрзлив да ја врши работата на ниските слуги, дури и да трча кај бабицата; кога таа ќе дојде, тогаш го исфрлаат против негова волја; ако е премногу бесрамен, тогаш му дозволуваат да влезе и да седне; но, кој би можел, дури и откако вложил многу труд за да го посрамоти, да го прикаже како што тој се прави? Кога ќе дојде денот и и двајцата треба да станат од кревет, тогаш почнуваат мерки на претпазливост и стравови; зашто дури и таа не може безбедно да излезе од својата соба, бидејќи често, кога влегувала, можеби среќавала соблечен маж; а тој, плашејќи се од истото, понекогаш влегува, објавувајќи се, а понекогаш без претпазливост, поради што е подложен на голем потсмев; но нема да кажам ништо повеќе. Сето ова, иако е од мало значење, обично предизвикува голем оган на неумереност. Ова и уште повеќе се случува во куќата; кога тој, откако отиде на пазар, се врати назад, тогаш повторно има голема непристојност. Влегувајќи во куќата како да е негова, а не сметајќи дека е потребно да предупреди за тоа, наоѓајќи жени седнати со неа, ја срами; и таа често го чувствува истото. Така, меѓу нив, жената смета дека е срамно да прима жени, а мажот - мажи; и тие самите не одбиваат да живеат заедно едни со други, одбивајќи да прифатат луѓе од ист пол како самите себе. Што може да биде полошо од ова? Се случило да биде пронајден како седи во близина на намотување конец во топка или како држи тркало што се врти. И кој може да ја прикаже тагата и секојдневните кавги? Дури и да имало големо пријателство меѓу нив, ова може да се случи. Слушнав за некои дека дури и доживуваат љубомора; зашто таму каде што нема духовна љубов, мора да се случи и тоа. Оттука, постојаните падови, па оттука и расипаноста, од ова девиците стануваат недолични и бесрамни и, иако не се расипани по тело, се расипани во моралот; затоа што кога ќе се навикне слободно да разговара со маж, и да седи со него, и да го гледа, и да се смее во негово присуство и да прави многу други безобразности, без воопшто да го смета за лошо, тогаш се откинува превезот на невиноста и се гази неговата боја. Затоа, тие не избегнуваат ништо и не одбиваат ништо, туку се и стројници, и поттикнувачи на брак, и вршители на други работи, и им попречуваат на многу жени кои сакаат да останат вдовици, мислејќи дека во тоа ќе најдат изговор за своите пороци; затоа се презрени од сите; затоа и самите мажени жени не се срамат пред нив, бидејќи во се постапуваат подобро од нив. Навистина, многу е подобро да стапиш во прв и втор брак отколку да правиш такви безобрази и сите да те сметаат за нарачател и бесрамен, лишувајќи се од брачните задоволства и преземајќи ги брачните товари; зашто што може да биде потешко од тоа да имаш маж и да се грижиш за неговите работи? Бог те ослободи од овој товар; од заповедта: „Се свртуваш кон својот маж и таа ќе те добие“ (1. Мој. 3:16), невиноста те избави; Зошто пак си носиш ропство врз себе? Христос те ослободи, а ти го умножуваш својот труд; Тој ве направи туѓ на грижите, а вие измислувате грижи за себе. 9. Бидејќи спомнав грижи, навремено е јас, кој зборувам за ова, да се потсетам на апостолската изрека. Ако самата соживот на жените со мажите и мажите со жените ги ослободи од грижите, тогаш Павле, повикувајќи на воздржување, немаше да рече: „Сакам да бидете без тага“ (1. Кор. 7:32), како со тоа да сака да не поттикне на тоа. Што сакаш, вели, мир и слобода? Но, зарем не гледате дека од соживот со мажи се случува спротивното - ропство и труд, и многу неволји? Затоа, многумина, откако ги загубија своите сопрузи, честопати не се премажија за да не бидат повторно под ропскиот јарем. Во принцип, дури и да треба да живеете во сиромаштија и да останете без покровители, вие водите доблесен живот и немате ништо заедничко со маж, туку влегувате во комуникација со жени кои живеат пристојно и нема да ја изгубите круната и ќе уживате во целосна безбедност. Ако оваа порака ви изгледа тешко да ја постигнете, побарајте ја внимателно и несомнено ќе ја најдете, или уште подобро, не треба да барате. Како што сите трчаме кон светлината, така и кон тебе, ако зраците на твојот живот светат, ќе дотрчаат сите жени, секоја со љубов ќе ти се принесува наместо слугинка, и ќе те сметаат за потпора на нивниот дом и украс и круна на нивниот живот, според Христовото слово: „Барајте“, вели Тој, „Божјето царство ќе ви биде додадено (3:6) И сега, без да се грижиме за небесните работи, по наша вина сме лишени од световните работи. Кога велам ние, мислам не само на мажите, туку и на вас, жените, а згора на тоа, на вас повеќе од мажите, бидејќи на почетокот жената добивала најстрога казна затоа што таа првенствено придонела за заведувањето; Бог повеќе го казни измамникот отколку заведениот. Истото ќе се случи и сега ако не сакате да се поправите и да си ја вратите благородноста. Кога жената беше обвинета дека му го дала плодот на својот маж, таа не се осмели да каже дека тој како маж требало да не се согласува и да не се залажува, туку молчејќи го овој изговор, бидејќи ништо не значи, се свртела кон друг изговор, иако исто така слаб, но имал поголемо значење од тоа. Од ова е јасно дека оние кои се измамени можат повеќе да ја префрлат вината на заводниците отколку вторите на заведените. Блудницата го поканува оној што го расипува нејзиното тело и спиејќи со него, потоа го пушта; а ти, откако покани некој што ти ја оштетува и расипува душата, постојано го држиш во твојата куќа и не му дозволуваш да си оди, наметнувајќи му тешки врски со наклонетост, сервилност и други дејствија и, мислејќи дека се величаш, се засрамуваш. Зар не разбираш, кажи ми, колку е краток реалниот живот, колку е сличен на соништата, избледените цвеќиња и минливите сенки? Зошто сакате, откако сега уживавте во сон, тогаш да издржите казна во реалноста? Сепак, нема задоволство во ова; зашто какво задоволство има таму каде што има осуда, прекор, потсмев и искушение? И да има задоволство, што е мала капка вода во споредба со безграничното море? „Слушни, ќерко, и види, и приклони го увото, и заборави го својот народ и домот на татко ти, и Царот ќе ја посака твојата добрина“ (Пс. 44:11-12), еднаш викнал Давид кон вселената во лоша состојба. Ќе ти го објавиме тоа, малку менувајќи ги зборовите на пророкот, и ќе кажеме заедно со пророкот: „Слушни, ќерко, и види, и приклони го увото, и заборави“ на твојата штета на твојата лоша навика и на оние што живеат со тебе, „и Царот ќе ја посака твојата добрина“. Што сакаш повеќе од тоа? На што друго можеме да кажеме дека е еднакво кога ќе ја стекнеш љубовта кон Господарот на небото и земјата, ангелите и архангелите и повисоките сили, ослободувајќи се од овие ниски робови како тебе кои го срамат твоето благородништво? Затоа, достојно е да го завршиме говорот овде; зашто не можеме да кажеме ништо еднакво на оваа чест. Ако таа што има младоженец се смета себеси за најсреќна од сите, тогаш ти (имајќи го својот младоженец) не си земен цар и роб што не си како тебе, туку Цар Небесен, кој е над сето Кнежевство и власт и моќ и секое име што може да се именува (Ефес. 1:21), кој седи на земјата, кој се протега над небото. страшно за Херувимите, недостапно за Серафимите, и не само за Младоженецот, туку и за оние што те сакаат, и за оние што те сакаат повеќе од кој било човек, како да не оставиш сè овде, дури и ако требаше да се откажеш од самата своја душа? Значи, ако овој збор е доволен за да се поправи човекот, дури и да бил погруб од кое било олово, и да го насочи кон небесните живеалишта, тогаш ние, завршувајќи (нашиот збор) овде, ве поттикнуваме - да ја пеете оваа изрека, како некоја Божествена песна, и дома и на пазар, дење и ноќе, на пат и во горната соба, со гласот и душата постојано повторувајте: наведни го увото и заборави“ на својата лоша навика, „и Царот ќе ја посака твојата добрина“; и ако постојано ги повторуваш овие зборови, ќе ја направиш својата душа почиста од сето злато, бидејќи оваа изрека, посилна од оган, ги разгорува мислите на душата и ја чисти секоја нечистотија, во Христа Исуса, нашиот Господ, Кому нека му е слава во вечни векови. Амин. Можеби ќе ве интересира: