სიტყვა ქალწულებს, რომლებიც მამაკაცებთან ერთად ცხოვრობდნენ

პასტორალური წერილი „სიტყვა ქალწულთა მიმართ, რომლებიც ცხოვრობდნენ კაცებთან ერთად“ (9 თავი) დაიწერა წმინდა იოანე ოქროპირმა, სავარაუდოდ, კონსტანტინოპოლში დაახლოებით 398 წელს. მასში წმინდანი ეხება „თანაცხოვრების“ პრობლემას, როდესაც ასკეტური ცხოვრების წესის მქონე მამაკაცები და ქალები ერთ სახლში ცხოვრობდნენ. ის გმობს საეკლესიო ქალებს, რომლებიც თავს უძღვნიან ქალწულობას, მაგრამ ცხოვრობენ მამაკაცებთან ერთ ჭერქვეშ. ასეთ შემთხვევაშიც კი, თუ ცოდვამდე არ მიგვიყვანს, შეიძლება ადამიანებში ეჭვები და ცრუ ჭორები აღძრას, რაც თვით ცოდვაზე უარესია, რადგან ასეთი საქციელი არა მარტო არცხვენს ადამიანებს, არამედ არღვევს ქალწულობის მაღალ ქრისტიანულ იდეალს. *ნაწარმოების სათაური ბერძნულად არის Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. *ესეს სათაური ლათინურად არის Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. „ოჰ, სასტიკი მეყოფა, სულო ჩემო“ (მიქ. 7, 2), - დროა მე წინასწარმეტყველთან ერთად ახლა ვთქვა ეს და არა ერთხელ და არა ორჯერ, არამედ ბევრჯერ: „ოჰ, სასტიკია ჩემდა სულო, რა საქმეა წარმავალი, რა სიბრძნით სავსე! ქალწულობა შეურაცხყოფილია, ქორწინებისგან გამყოფი ფარდა ნადგურდება, უსირცხვილო ხელებით მოწყვეტილი; წმიდათა წმიდა ფეხქვეშ გათელეს, მხცოვანი და პატივსაცემი გახდა ყველას მიერ საზიზღარი და საზიზღარი; და ტიტული, ქორწინებაზე ბევრად უფრო საპატიო, დამცირებულია და ჩამოგდებულია ისე, რომ ვინც დაქორწინდება, უფრო კურთხეულია. ქალწულობას ყოველთვის ჰქონდა პირველობა და ყველა უპირატესობა ქორწინებასთან შედარებით; ახლა ის ვერ დარჩება მეორე ადგილზე, მაგრამ შორს დაქვეითდა, თუნდაც ბოლო ადგილზე; და რაც ყველაზე ძნელია, არა მტრები ან მტრები, არამედ სწორედ ისინი, ვინც, როგორც ჩანს, განსაკუთრებულად იცავდნენ მას, ჩამოაგდეს და მათ, ვინც ყველაზე მეტად გვაძლევდა შესაძლებლობას თამამად გველაპარაკა ურწმუნოების წინააღმდეგ, ყველაზე მეტად დაგვიხურეს ტუჩები და დაგვიფარეს დიდი სირცხვილით. სიმდიდრესთან დაკავშირებით წარმართებს შეეძლოთ ეთქვათ ზოგიერთი ბრძენი, თუმცა ცოტანი; ზოგიერთმა მათგანმა რისხვაც დაძლია; მაგრამ მათ არასოდეს ჰქონიათ ქალწულობის ფერი და ისინი ყოველთვის გვაძლევდნენ პირველობას აქ, აღიარებდნენ ამ საკითხს, როგორც ტრანსცენდენტულ ბუნებას და არაადამიანურს. ყველა ერს ეს ძალიან გაგვიკვირდა, ახლა კი აღარ უკვირს, არამედ იცინიან და დასცინიან. ამიტომ ეშმაკი ისე დაესხა ამ სამწყსოს, რომ დაინახა, როგორ ამშვენებდა ქრისტეს ლაშქარი განსაკუთრებით ამ მასპინძელს და გადაწყვიტა მათი შეურაცხყოფა ისე, რომ უკეთესი იქნებოდა, საერთოდ არ ყოფილიყვნენ ქალწულები, რითაც დაეთმოთ თავი ქალწულობისთვის. ყველა ბოროტების მიზეზი ის არის, რომ ეს საქმე მხოლოდ სახელით რჩება და ყველაფერი შემოიფარგლება მხოლოდ (სიტყვებით) ტუჩებზე, რაც ქალწულობის უმცირესი ნაწილია: მაგრამ რაც ყველაზე აუცილებელია და განსაკუთრებით განასხვავებს მას, უგულებელყოფენ და არ საუბრობენ წესიერ ჩაცმულობაზე, ქალწულებს შესაფერი სიმშვიდეზე, სინანულზე ან სხვა რამეზე. მაგრამ ისინი ყველაფერზე უაზროდ საუბრობენ, არასწორ დროს იცინიან, ღელავენ და სიამოვნებას ანიჭებენ უფრო მეტად, ვიდრე ქალები, რომლებიც ტკბებიან თავშესაფარში (უხამსი) თავშესაფარში, ყველანაირად აცდენენ მნახველებს თავიანთი ხრიკებით და ცდილობენ აითვისონ მეძავების უსირცხვილობა, თითქოს ეჯიბრებიან მათ პირველობას და ცდილობენ ცუდის მოპოვებას. მითხარი, როგორ გამოვრიცხავთ ამ ქალწულს ამ ქალების რიცხვიდან და საზოგადოებაში, როცა ის იგივეს აკეთებს, რასაც ახალგაზრდების გულებს აცდუნებს, როცა ისეთივე გულგრილი და თავშეუკავებელია, როცა ერთსა და იმავე წამალს ამზადებს, ჭიქებს ავსებს და იმავე შხამს ამზადებს? მართალია, ის არ ამბობს: „მოდი და... ვნებივრობთ“; ან: „საწოლსა და ჩემს საწოლს დარიჩინი მოვასხამ ზაფრანა“ (იგავ. 7,16-18) და - ოჰ, საწოლი და საწოლი რომ იყოს, და არა ტანსაცმელი და სხეული! შხამს სახლში მალავენ, შენ კი ყველგან ბადე ატარებ და სიამოვნების ფრთებზე დაფრინავ, მოედანს შემოივლი. მიუხედავად იმისა, რომ შენ არ ლაპარაკობდი და არ წარმოთქვამ მეძავს ეს სიტყვები: „მოდი და... ვნებივრობთ“, ენით კი არ წარმოთქვა, არამედ მხედველობით, ტუჩებით არ წარმოთქვა, არამედ სიარულით ილაპარაკე, არ დაპატიჟე შენი ხმით, მაგრამ უფრო მკაფიო ხმა მოიწვიე შენი თვალებით. თუმცა, მოწვევით, თქვენ არ გიღალატეთ; მაგრამ არც შენ ხარ თავისუფალი ცოდვისგან; ესეც მრუშობის განსაკუთრებული სახეობაა; თქვენ დარჩით სუფთა კორუფციისგან, მაგრამ სხეულებრივი და არა გონებრივი; და თქვენ მთლიანად ჩაიდინეთ ცოდვა, თუ არა შეერთებით, მაშინ მხედველობით. მითხარი, რატომ ეპატიჟები გამვლელებს? რატომ ანთებთ ამ ცეცხლს? როგორ ფიქრობთ, რომ განიწმინდოთ ცოდვისგან, როცა მთლიანად ჩაიდინეთ იგი? შენ სრულყოფილ მრუშად ხდი მას, ვინც შენი გარეგნობით აცდუნა; როგორ შეიძლება არ იყო მეძავი, როცა შენი საქციელი მრუშობაა? მისი რისხვა შენი საქმეა; და ყველამ იცის, რომ ის, ვინც სხვებს მრუშად აქცევს, ვერასოდეს გაექცევა მრუშობისთვის სასჯელს. შენ მახვილი გამამტვრიე, მარჯვენა ხელი შეიარაღე, შეიარაღებული მარჯვენა უბედურ სულს მიმართე; როგორ შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ სასჯელს ამ მკვლელობისთვის? მითხარი: ვინ გვძულს და ვის ვზივართ? ვინ იწოდებიან კანონმდებლები და მოსამართლეები? სვამენ თუ არა შხამიან ნივთიერებებს, ან ასხამენ თასში და ამზადებენ და ანადგურებენ (სხვებს) თავიანთი ხელოვნებით? ნუთუ არ ვწუხვართ მათ, ვინც სვამს, თითქოს მათ ზიანი მიაყენეს და ერთხმად არ ვგმობთ მათ, ვინც სვამს? და არ კმარა მათ თავის გამართლებაში თქვან: მე არ მიმიყენებია ჩემი თავი, არამედ გავანადგურე სხვა; მაგრამ სწორედ ამ მიზეზით მათ უფრო მკაცრი სასჯელი ექვემდებარება. შენ კი, უბედურო და პათეტიკოსო, რომ მოამზადე ასეთი დამღუპველი თასი, შესთავაზე და მიართვი ეს წამალს, როცა უკვე დალია და მოკვდა, გგონია, იმართლებ იმით, რომ შენ თვითონ კი არ დალიე, არამედ სხვას შესთავაზე საწამლავი? მეტიც, იმ შხამის გამყიდველებთან შედარებით, აქ სიკვდილივით მკაცრი სასჯელი გელით. კლავ არა მარტო სხეულს, არამედ სულსაც; და ამას ხშირად აკეთებენ ან მტრობის გამო, ან სიბრაზის გამო, ან ფულის მოთხოვნილების გამო; და ვერც ამ საბაბს მიმართავთ; რადგან ამას არ აკეთებთ მტრებთან ან მათთან, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენეთ და არ გჭირდებათ ფული, არამედ მარტო ამაოების გამო ხუმრობთ სხვა ადამიანების სულებთან და საკუთარ სიამოვნებას იპოვით სხვისი სიკვდილით. 2. თუმცა, არ ვიცი, როგორ დავიწყე ამაზე ლაპარაკი, რაც სხვა რამეს ნიშნავს; ამიტომ აუცილებელია დავბრუნდე იქ, სადაც დავიწყე. თითქოს ზემოაღნიშნული არ იყო საკმარისი მთელი (ქალი) სქესის დასამარცხებლად, მათ ამაზე მეტიც მოიგონეს. მაგრამ არავინ იფიქროს, რომ ეს ყველაზეა ნათქვამი; არც ისე პათეტიკური ვარ, რომ ყველაფერი ავურიო. ის, რაც ითქვა და რაც შემდეგ იქნება ნათქვამი, დამნაშავეს ეხება. თითქოს ზემოაღნიშნული არასაკმარისი ზიანის მიყენებისთვის, ისინიც იყვანენ მათთვის სრულიად უცნობ მამაკაცებს, ასახლებენ მათთან და მუდმივად ცხოვრობენ მათთან ერთად, თითქოს ამითაც და ზემოაღნიშნულითაც აჩვენებენ, რომ ქალწულობა ნების საწინააღმდეგოდ მიიღეს, უკიდურეს ძალადობას ექვემდებარებიან, რის გამოც თავს ნუგეშებენ ამ ძალადობისა და იძულებისთვის. და ზოგჯერ, მეგობრები და ნათესავები მათზე უარესად არ საუბრობენ? როგორ შეიძლება ამგვარმა ადამიანებმა ჯერ კიდევ იცოცხლონ ან სუნთქავდნენ და არ გახდნენ შუაზე გაწყვეტილი, ან ცოცხლად არ დამარხეს თანაცხოვრებთან ერთად? ასე რომ, ბევრ სხვა საკითხთან ერთად, ყველა იმასაც ამბობს, რომ ბებიაქალები უკვე ყოველდღე მოდიან ქალწულების სახლებში, თითქოს მშობიარეებთან, თუ არა იმისთვის, რომ მშობიარობის დედას დაედევნონ (და ეს ზოგიერთს დაემართა), მაშინ, თითქოს გაყიდული მოახლეების შესახებ გაარკვიონ, რომელია დაზიანებული და რომელი არა; ამავდროულად, თითქოს ერთი ადვილად ეთანხმება შემოწმებას, მეორე კი არ ეთანხმება და ამით სამარცხვინოდ რჩება, თუმცა არ არის კორუმპირებული; ერთი ამაშია ნასამართლევი, მეორე კი არ არის ნასამართლევი, მაგრამ ესეც არანაკლებ ექვემდებარება სირცხვილს, რადგან თავისი ცხოვრების წესიდან გამომდინარე ვერ დაამტკიცა ნდობის ღირსი, მაგრამ შემოწმების შემდეგ ჩვენება სჭირდებოდა. როგორ არ არის ეს ცრემლების ღირსი? რა სახის სიკვდილი არ არის ღირსი? ვინ იქნება ისეთი ქვისმოყვარე და უგრძნობი, რომ ფინეჰასის ეჭვიანობით არ აღშფოთებული და ანთებული იყოს? იმ დროს ასეთი სირცხვილი რომ ენახა, არ დაინდო მათ, არამედ იგივეს გააკეთებდა, რაც მაშინ მიდიანელ ქალთან (რიცხ. 25:8-14); ჩვენ კი (ვისაც არ გვაქვს უფლება ხმლის აწევა და ასეთი ცოდვილების შუბით გახვრეტა), მართალია, ისევე ვგრძნობთ თავს, როგორც ეს წმიდა კაცი გრძნობდა, არ ვაკეთებთ, არამედ სხვანაირად ვამსუბუქებთ მწუხარებას - კვნესითა და ცრემლით. მობრძანდით, იტირეთ და იწუწუნეთ ჩემთან ერთად, ყველანი, ვინც უცხო ხართ ამ სირცხვილისათვის; რადგან ის საწყალი და უბედური შეიძლება განიცდიან, სხვა საკითხებთან ერთად, ავადმყოფობასა და უგრძნობლობას. შენ კი, ვინც ასეთ (სათნო) ცხოვრებას ეწევა და ღირსი ხარ სასიძოსთან ერთად საპატარძლოში, რომელსაც ანთებული ნათურები აქვს და ქალწულობის პატივცემული გვირგვინით შემკული ყოველგვარ სამეფო დიადემაზე უკეთ, ჩვენთან ერთად ტირი და მწარედ კვნესა; ეს არის მნიშვნელოვანი წამალი როგორც მძიმედ დაავადებულთა გამოსასწორებლად, ასევე მათი სნეულებაზე მგლოვიარეთა ნუგეშისათვის; შენმა სიძემ ერთხელ გააკეთა ეს. ასე რომ, შეხედა იერუსალიმს, რომელიც განადგურების უკიდურეს ხარისხში იყო დაცემული და ავადმყოფობისგან აღდგომის საშუალება აღარ ჰქონდა, ტირილი დაიწყო (ლუკა 19:41); და ბეთსაიდას დროს მან აღარ შესთავაზა რაიმე შეგონება ან ნიშანი, არამედ მხოლოდ სინანული გამოხატა და არაერთხელ იმეორებდა: „ვაი“ ამ ქალაქებს, როგორც ამას ვაკეთებთ მომაკვდავებს (ლუკა 10:13). და ნეტარმა პავლემ, თავისი მოძღვრის მიბაძვით, მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე არ წყვეტდა გლოვას დაცემულთა და ამ დაცემაში დარჩენილთა, რომელთაც არ სურდათ აღდგომა, და ისე მწარედ, რომ რომაელთა მიმართ ეპისტოლეშიც კი ძალიან ძლიერი გამონათქვამებით ლაპარაკობდა ამაზე: „რადგან ჩემი მწუხარებით არის დიდი და განუწყვეტელი ტკივილი ჩემს გულში. ხორციელი ნათესავები ისრაელიანები“ (რომ. 9:2-4). ხედავთ, რა გასაოცარია ეს სიტყვები, როგორ წარმოადგენს გულის დაავადებას? ის გლოვობდა მორწმუნეთა გლოვასა და გაჭირვებას, თითქოს თვითონაც იმავე უბედურებაში იყო. "ვინ იკარგება, - თქვა მან, - და მე არ ვიღლები? (2 კორ. 11:29). მას არ უთქვამს: ვწუხვარ, არამედ: „ვთხევადი“, სურდა სიტყვა „გათხევადების“ საშუალებით გამოხატოს მწუხარების შეუწყნარებლობა და უკიდურესობა. ასევე მივბაძოთ ჩვენს ბატონსაც და ჩვენნაირ მონასაც. ჩვენთვის მნიშვნელოვანი ჯილდო იქნება ამ კვნესისა და ცრემლებისთვის, ისევე როგორც ღვთისგან იქნება მნიშვნელოვანი დაგმობა მათთვის, ვინც სინანულის გარეშე უყურებს საკუთარი წევრების უბედურებებს. პირველი შეიძლება ვისწავლოთ ყველაზე მომთმენი ეზეკიელისგან, ხოლო მეორე - ნეტარ მიქასგან. ამგვარად, პირველი ამბობს, რომ როდესაც ებრაელებმა მიაღწიეს უკიდურეს ბოროტებას და გადაუხვიეს კერპთაყვანისმცემლობას, ღმერთმა ბრძანა, მიეცათ „ნიშნები სახეზე... კვნესათა და მტკივნეულთა... ვინც არიან“ (ეზეკ.9:4); რადგან საჭიროა არა მარტო კვნესა, არამედ ავადმყოფობაც; და მიუხედავად იმისა, რომ მათ არაფერი უთქვამთ და არ გააკეთეს ჩადენილი ცოდვების გამოსასწორებლად, როდესაც მათ მხოლოდ თავიანთი კუთვნილება გამოავლინეს, მათ ისეთი პატივი მიაგეს კაცთმოყვარე ღმერთმა, რომ მათ მიენიჭათ უსაფრთხოებაც და დიდი დიდებაც. და მიქამ, სხვა ცოდვებთან ერთად, როგორიც არის სიხარბე, სიმთვრალე, სურნელებით ცხებისადმი მიდრეკილება, ასევე წამოიწია ეს ცოდვა - თანაგრძნობის ნაკლებობა და ასე თქვა: „არაფრის გამო არ ვიტანჯე იოსების სინანულით“ (ამოსი 6:6). და წინასწარმეტყველმა დაგმო ქალაქ ენანის მკვიდრნი იმავეს გამო და თქვა: „არ გამოვედი... მის მახლობლად მყოფი სახლი იტირებს“ (მიქ. 1:11). თუ ღმერთი განრისხდება, დაისაჯება ის, ვინც არ თანაუგრძნობს დასჯილთა მიმართ, მაშინ როგორი პატიება ექნება მას, ვინც არ თანაუგრძნობს ბოროტებაში ჩავარდნილებს? გააკეთეთ ეს: „მე არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი“, ამბობს ის (ეზეკ. 18:23). თუ გინდა, შენთან ერთად დავიწყებ ამ სამწუხარო სიმღერას: არ მრცხვენია ამის კეთება იერემიასთან, ესაიასთან, პავლესთან და ყველას წინაშე უფალთან ერთად. დავიწყოთ ისე, როგორც ქრისტემ დაიწყო და ვთქვათ: „ვაი“ შენდა სულო; რა პატივს მოგიწოდებთ ღვთის სიყვარული კაცობრიობისადმი და რა ადგილს მიიღებთ თქვენი დაუდევრობის გამო? ვაი შენდა; რადგან მან მიგიყვანა სულიერ საქორწილო ოთახში, შენ კი, როცა უარყავი ეს დიდება, ჩაძირე ეშმაკის ცეცხლში და აუტანელ ტანჯვაში, სადაც არის ტირილი და კბილთა ღრჭიალი, სადაც არ არის ნუგეშისმცემელი და დახმარების ხელის გამავრცელებელი, მაგრამ ყველაფერი სიბნელეა, ჩაგვრა, დაბნეულობა და ტანჯვა, ყოველგვარი დასასრული; ეს ყველაფერი შენთვის გამოწვეული იყო სამყაროსადმი შენი სიყვარულით, ზეცის მიმართ მიწისადმი უპირატესობით და არ სურდა დაემორჩილო საქმროს ხმას, რომელიც გამუდმებით გვარწმუნებს, რომ რეალურ საქმეებთან არაფერი გვაქვს საერთო. ვინ, სავალალო და უბედური, შეგაწუხებს მაშინ? რადგან, თუნდაც იხილოთ თავად ნოე, რომელმაც მთელი თავისი სახლი გადაარჩინა სამყაროს საერთო წარღვნაში და გაუძლო (ღვთის) ასეთ რისხვას, იობი და დანიელი და მათთან ერთად მოსე და სამუელი, თუნდაც პატრიარქი აბრაამი, მაშინ არავინ გაგიწევთ დახმარების ხელს; და მათი ნათესავიც რომ ყოფილიყავი, ქალიშვილიც, დაც რომ ყოფილიყვნენ, იმ მდიდრის მსგავსად ლოცვაც რომ აღასრულო, ამაო და ამაო იქნება ეს ყველაფერი. „როგორ გეძინა ზეციდან“, არა „დილის ვარსკვლავს, რომელიც დილით ამოდის“ (ეს. 14:12), არამედ გქონდა შესაძლებლობა, უფრო კაშკაშა, ვიდრე მზის სხივები? როგორ დარჩით მარტოხელა? და ის არ შესცოდავდა, თუ ქალაქ იერუსალიმის შესახებ წარმოთქმული ჩივილების უმეტესი ნაწილი ამ ტყვე ქალს იმ ქალაქზე უარესს მიაწერდა. 3. თუმცა, ალბათ, ეს ჩივილები საკმარისია, საკმარისია ის, რაც (ნათქვამია) წმინდა წერილში და (ჩვენს) წიგნში; წინააღმდეგ შემთხვევაში ჩვენ არ გვექნებოდა საკმარისი დრო, რომ სათანადოდ დაგლოცოთ ასეთი ავადმყოფობით დაავადებული სული. რისთვის არის პირველი გლოვა? განა შენი მეშვეობით ღვთის პატივცემული, წმიდა და დიდი სახელი გმობენ წარმართებს შორის და მისი დიდება დამცირებულია? ან რომ ასეთი პატივცემული და დიდი მიზეზი ზიზღს ექვემდებარება? ან რომ ბევრი სული ვარდება ასეთი განსაცდელებისგან? თუ თქვენი მასპინძლის ჯანსაღი ნაწილიც კი შეურაცხყოფილია თქვენს შესახებ უწმინდური ჭორებით? ან ჩაუქრობელ ცეცხლს რომ ანთებ როგორც შენთვის, ისე შენი თანაცხოვრებისთვის? მაგრამ საიდან მოჰყვება ეს ყველაფერი, თქვენ ამბობთ, როდის შეგვიძლია დავამტკიცოთ, რომ ჩვენი სხეული უხრწნელია და სიძვა არ ყოფილა? ასეთი მტკიცებულება ახლა არ იქნება ნათელი, განსაკუთრებით მაშინ, ბოლო დღეს. ბებიაქალის წოდება და ხელოვნება მხოლოდ ხედავს, დაექვემდებარა თუ არა სხეულს მამაკაცთან კოპულაცია; მაგრამ სუფთაა თუ არა სამარცხვინო შეხებისაგან, მრუშობისა და ხრწნილებისგან კოცნისა და ჩახუტებისგან, ეს გამოცხადდება იმ დღეს, როცა ღვთის ცოცხალი სიტყვა, რომელიც გამოავლენს ადამიანთა ფარულ აზრებს და იმყოფება საიდუმლოდ, ყველაფერს შიშველს და ღიას წარუდგენს ყველას თვალწინ (ებრ. 4:12,13); მაშინ ჩვენ კარგად გვეცოდინება, სუფთაა თუ არა თქვენი სხეული ამისგან და არის თუ არა სრულიად უხრწნელი. ამასთან, ჩვენ არ ვიკამათებთ და არ შევეჯიბრებით ამაზე, მაგრამ დავუშვათ, რომ ეს არის ყველა მახეში უპირველეს ყოვლისა და ყველა თვალსაზრისით სუფთაა და ყოველგვარი ზიანისგან თავისუფალი და ქალწული იყოს ქალწული, როგორ უკავშირდება ეს ჩვენს ნათქვამს? ყველაზე საშინელი და მრავალი ცრემლის ღირსი ის არის, რომ მან, ყოველმხრივ ყურადღებით აკვირდებოდა მის სხეულს, გადაიტანა ამდენი შრომა და მთელი მისი შრომა ამაო და მისი ძალისხმევა ამაო, რამაც გამოიწვია ქრისტეს გმობა; და იშურებდა თავის ხორცს, არ იცავდა ღვთის დიდებას, მაგრამ იმისათვის, რომ მისი სხეული ხელშეუხებელი დარჩენილიყო, ყველა ზომას იყენებდა და საერთოდ არ ზრუნავდა იმაზე, რომ იგი არ შეურაცხყო და შერცხვენილიყო ბევრისგან; და - ოჰ, რომ არ გაეკეთებინა და არ გაეკეთებინა ყველაფერი, რაც ამცირებდა ღვთის დიდებას! მაგრამ როგორ ამბობ, რომ ამას ვაკეთებ? სახლში ასახლებდა მამაკაცებს და ყოველთვის თან ინახავდა. თუ გინდათ, რომ მამაკაცები თანაცხოვრებად გყავდეთ, მაშინ ქალიშვილობა კი არ უნდა აერჩიათ, არამედ ქორწინებაში შეხვიდეთ; ამისთვის ბევრად უკეთესია დაქორწინება, ვიდრე ასე მოქცევა. არც ღმერთი გმობს ქორწინებას და არც ადამიანები საყვედურობენ; რადგან ეს პატიოსანი საქმეა, არავის შეურაცხყოფს ან ზიანს არ აყენებს; და ასეთ ქალწულობას მამაკაცებთან თანაცხოვრებაში ყველა გმობს, ვიდრე მრუშობა; დაკარგა თავისი მნიშვნელობა, დაეცა დაბლა და მრუშობის უფსკრულის ქვემოთაც კი; რადგან ვერავინ ჩათვლის მას, ვინც არ ზრუნავს უფლის საქმეებზე, არამედ ბევრს მრუშად აქცევს, ქალწულებში თუ გათხოვილ ქალებში. ეს ერთი ქმრის სიამოვნებით ზრუნავს, შენ კი - ძალიან ბევრს და, მით უმეტეს, შენს ახლობლებს არა ქორწინების კანონის მიხედვით, არამედ სხვაგვარად, ყველას მიერ დაგმობილი და დაგმობილი. ამიტომ, ვშიშობ, რომ თქვენ, ორივე მხარის მიერ უარყოფილი, უპატიოსნო ქალებს არ ჩავთვლით. და თქვენი სახელით, თუ ვინმეს სურდა ამ მდგომარეობის განსაზღვრა, ჩვენ ასევე ვერაფერს გავაპროტესტებთ. რადგან, როცა მოედანზე ან სახლში კრებაზე საუბრობენ ასეთ (ქალწულებზე), ისინი, ვინც ამ უწესო თანაცხოვრებაზე საუბრობენ, რომელთაც სურთ მიუთითონ, ვინ ეკუთვნის ასეთს, ეძახიან მას არა დედას, - იმიტომ, რომ მან არ გააჩინა იგი, - და არა მისი და, - რადგან ისინი არ არიან ერთი საშვილოსნოდან, - და არა მისი ცოლი, - რადგან ის არ ცხოვრობს ქორწინების მიხედვით და არ ცხოვრობს კანონით სხვა გვარით. კანონით დაშვებული და დადგენილი, მაგრამ სახელი სამარცხვინო და სასაცილოა. არ მინდა ამის თქმა; ასე რომ, მე მძულს ეს სახელი და ვშორდები მას; ამ თანაცხოვრების სახელიც კი ძალიან ამაზრზენია ჩემთვის. მაგრამ თქვენ არ იმშობიარეთ და არ განიცადეთ დაბადების ტკივილები. რა არის ასეთ საბაბზე უფრო სამარცხვინო? რა არის იმაზე მეტი სინანულის ღირსი, ვიდრე როცა ქალწულს სურს დაამტკიცოს თავისი ქალწულობა იმით, რასაც ბევრი მეძავი ქალი შეუძლია მიმართოს? მაგრამ ეს ლიბერტინი, თქვენ ამბობთ, სხვა მახასიათებლებით გამოირჩევა. რა, მითხარი სხვებმა? – გარეგნობა, გარეგნობა, სიარული, საყვარლები, რომლებიც გიზიდავთ. – აბა, შენ დაგვიხატე მეძვის თვისებები; მაგრამ შეხედეთ, თუ თქვენ არ შეხებიათ ეს თვისებები და ნიშნები მანამდე; იმიტომ, რომ თქვენ იზიდავთ ბევრ ერთსა და იმავე თაყვანისმცემელს და იმავე ქსელს. მიუხედავად იმისა, რომ სახლთან ახლოს არ დგახარ და გამვლელებს ეპატიჟები, შენს სახლში გამუდმებით აჩერებ მამაკაცებს - რაც ბევრად უარესია - არაფრისთვის, თუ არა უხამსი სიამოვნების მინიჭებისთვის მათ და საკუთარ თავს, თუმცა არა კოპულაციის გზით. რა უპირატესობაა ამაში, როცა ურთიერთდაფიქრება ერთსა და იმავეს იძლევა? მაგრამ თუ ეს ასე არ არის და თუ ასეთ მრუშობას არ სჩადიხარ, მაშინ რატომ ინახავ მას სახლში? რა სამართლიანი და მყარი მიზეზი შეგიძლიათ გვითხრათ? გათხოვილ ქალს შეუძლია მიუთითოს ქორწინება, მეძავმა შეიძლება მიუთითოს სიძვა; და შენ, ქალწულო, რა სარწმუნო და სამართლიან საბაბს წარმოგვიდგენ? 4. მაგრამ, იტყვიან, რას ეძებთ, როცა ჩვენი თანაცხოვრები არც გვძინავს და არც გვიერთდებიან, როგორც მათთან ხდება? და ბევრი ადამიანი განსაკუთრებით აღნიშნავს ამას. მაგრამ განა ისინი თვითონ არ ამბობენ ამას? და - ეს მხოლოდ ჩვენია, ჩვენ ამას მოგვიანებით შევისწავლით. უკვე ნათლად დადასტურდა, როცა მამაკაცებს ვესაუბრეთ, რომ ცილისწამებისთვის დაწესებული სასჯელის ღირსია არა მხოლოდ ცილისმწამებელი, არამედ ის, ვინც ცარიელ საბაბს წარმოადგენს; თუმცა ამას სხვა დროს განვმარტავთ; ახლა კი გკითხავთ ასეთი თანაცხოვრების მიზეზს თუ წარმოგიდგენიათ. - სუსტი ვარ, შენ ამბობ, ქალი ვარ და მარტო ჩემს მოთხოვნილებებს ვერ დავაკმაყოფილებ. ამასობაში, როცა თქვენი თანაცხოვრები დაგმო, მათგან საპირისპირო გავიგეთ, ანუ მათ სამსახურში გყავთ. რატომ გექნებათ ძალა, რომ უხვად გაუწიოთ მომსახურება მამაკაცებსაც კი, რატომ ვერ ეხმარებით საკუთარ თავს, ქალებო, მაგრამ დაგჭირდებათ სხვები? უფრო ადვილი და მოსახერხებელი იქნებოდა როგორც კაცისა და კაცისთვის, ასევე ქალისა და ქალის ერთად ცხოვრება; მაგრამ თუ თქვენ სასარგებლო ხართ კაცების სამსახურში, მაშინ ბევრად მეტი თქვენთვის. რა მხრივ, მითხარით, შეიძლება იყოს თუ არა მამაკაცს შორის თანაცხოვრება სასარგებლო და აუცილებელი? რა მომსახურებას შეუძლია მოგაწოდოთ ის, რასაც ქალი ქალს ვერ გაუწევს? შენთან ერთად მარცვლის ქსოვა და ძაფებისა და ძაფების ქსოვა - მართლა ქალზე უკეთესია? წინააღმდეგ. ის, რომც უნდოდეს, ვერ აიღებს მსგავს რამეს, თუ შენც ამას არ ასწავლი; ეს მარტო ქალის საქმეა. ან გარეცხოს ტანსაცმელი, დაანთოს ცეცხლი და გაათბო ქვაბი? რა თქმა უნდა, ეს არ არის უარესი, მაგრამ ქალს შეუძლია მამაკაცის კიდევ უფრო უკეთესი გახადოს. რა მხრივ, მითხარი, არის შენთვის სასარგებლო მამაკაცი? როდის გჭირდებათ რაიმეს გაყიდვა ან ყიდვა? მაგრამ აქაც ქალი არანაკლებ სასარგებლოა, ვიდრე მამაკაცი; ამის დადასტურება შეუძლია ბაზარს და ყველას, ვისაც ტანსაცმლის ყიდვა სურს, ვინც მას ძირითადად ქალებისგან ყიდულობს. თუ ქალწულისთვის ასეთი ვაჭრობისთვის მოედანზე დგომა სირცხვილია, როგორც ეს ნამდვილად სირცხვილია, მაშინ ბევრად უფრო სამარცხვინო არ არის კაცებთან ერთად ცხოვრება? თუმცა, პირველი, ნაკლებად სამარცხვინო, ვიდრე ბოლო, შეიძლება თავიდან იქნას აცილებული; მე ვთავაზობდი, ყველაფერი მიანდო ან ახალგაზრდა მსახურს ან მოხუც ქალებს, რომლებსაც ამის უნარი აქვთ; აქედან ირკვევა, რომ ზემოთქმული არის საბაბი და საბაბი და სისუსტის საფარველი. რას იტყვით არის სისუსტის საფარველი? მე რომ ქმარი მყოლოდა და გათხოვება და ასეთი ცხოვრების წესის გატარება, მაშინ ვინ შემიშლის ხელს? ნუთუ არ არის დასაშვები ამის გაკეთება თავისუფლად, ღმერთის შეურაცხყოფის გარეშე და ხალხის მიერ დაგმობისა და გაკიცხვის გარეშე? ამას მე ვამბობ და ეს არ არის იმდენად შენი, რამდენადაც ჩემი სიტყვები. მაგრამ ახლა მე უნდა ვთქვა, რაში შეიძლება დაგჭირდეთ მამაკაცის დახმარება; ან, თუ ამას ვერ ხსნით, განდევნეთ უხამსი თანამგზავრი; რადგან სხვაგვარად შეუძლებელია სირცხვილისგან თავის დაღწევა; და რაც თქვი არა იმდენად შენი სიტყვებია, როგორც მათი, ვინც შენს უხამსობას ნანობს. ასე რომ, კაცის სამსახურიც რომ იყოს შენთვის ათასჯერ მომგებიანი, მაშინ ასეთი სამარცხვინოდ არ უნდა დაუშვა; რადგან როდესაც ღვთის დიდება დამდაბლებულია, არ უნდა იყოს ისეთი შთამბეჭდავი საბაბი, რომ ასეთი ბოროტება შეუმჩნეველი დარჩეს. დღეში ათასჯერაც რომ მოგიწიოს სიკვდილი, ეს რომ არ მოხდეს, დიდი სიხარულით უნდა განიცადო და არა უბრალოდ იგნორირება გაუკეთო ასეთ ბოროტებას შენი სიმშვიდისა და ამქვეყნიური სარგებლობისთვის. მოუსმინეთ, როგორ კანკალებდა პავლე და ამის დიდად ეშინოდა: „რამეთუ სჯობს მე მოვკვდე, ვიდრე ვინმემ დაღუპოს ჩემი ქება“ (1 კორ. 9:15). მისი ქება რომ არ დამცირებულიყო, სიკვდილი გადაწყვიტა; მაგრამ ცდუნებებისგან თავის დასაღწევად არ გვინდა, რომ მცირე სიამოვნებაც კი შევიწროოთ? როგორ შეგვიძლია ოდესმე გადარჩენა? უფრო მეტიც, ეს არ არის თანაბარი საკითხი და არც კი ახლოვდება - ქება დაკარგო და დაგმო. ეს რომ მომხდარიყო, ღმერთს არ შეურაცხყოფდა; რადგან თავად ღმერთმა უბრძანა მას „ეცხოვრა სახარებით“ (1 კორ. 9:14); და მაინც, მან სიკვდილი ამჯობინა, ვიდრე ამაოდ გაეკეთებინა თავისი ვაჟკაცური საქმე; და ჩვენ, ყველგან ვარღვევთ დადგენილ წესებს და ვიცით, რომ ამისთვის ყველაზე დიდ სასჯელს ვიტანთ, არ გვინდა თუნდაც უადგილო და ცარიელ ჩვევაზე უარი ვთქვათ? როგორი პატიება გვექნება? თუნდაც კაცს ბევრი საჭიროებისთვის მოეთხოვა, თუკი ამით ასეთი სირცხვილი მოჰყვებოდა, მაშინ საჭირო იქნებოდა, როგორც ზემოთ ვთქვი, სიკვდილის გადაწყვეტა, ვიდრე ამის დაშვება; და თუ კიდევ უფრო მოხერხებული და ადვილია ყველაფრის ასრულება ქალის მეშვეობით, მაშინ რა პატიება გექნება შენ, ასე განებივრებულ და უდარდელ ხსნაზე? მითხარი: როცა ის გაგიწევს მომსახურებას, შენც დაიწყებ რაიმე ფორმით მის მომსახურებას? ეს ყველასთვის აშკარაა. მაგრამ განა უკეთესი არ იქნება, იგივენაირად არ დააჯილდოოთ და არ მიიღოთ მისგან მსახურება და ხომ არ ჯობია შრომის დრო გამოეყენებინათ მის დასამშვიდებლად, ვიდრე თქვენი ღირსების შეურაცხყოფა შრომისმოყვარეობით? მაგრამ (თქვენ იტყვით) თქვენ არ აკეთებთ მას სიკეთეს. მაშინ უნდა იფიქრო, რომ ის ყველაფერში საკუთარ თავს ემსახურება: საწოლს ამზადებს, ამზადებს, ცეცხლს ანთებს და სხვა მსგავს დავალებებს ასრულებს; მაგრამ მონაც კი, რომელიც ბატონისგან არაფერს იღებს, არ დათანხმდება ამ გზით მსახურებას. მაგრამ ის, თქვენ ამბობთ, ითმენს ყველაფერს ღვთის შიშით და ასეთი სამსახურისთვის მინიჭებული ჯილდოს გულისთვის და მადლიერებით იმცირებს თავს, ჩვენგან არავითარ სარგებელს არ იღებს. საბოლოოდ როგორ გავაჩეროთ უსირცხვილოების ტუჩები? მართალია შენ მას ასეთ ღვთისმოსაობას მიაწერ და მართალია იმდენად ეშინია და ეშინია ღმრთის მცნებების, რომ საკუთარ თავს ნებისმიერ მონაზე თავმდაბლად უყურებს და ყველაფერს გაძლევს, შენგან არაფრის მიღების გარეშე, მაგრამ უპირველეს ყოვლისა მას ღვთის პატივსა და დიდებაზე უნდა ეზრუნა; ახლა უცნაურია ერთი და იგივე სულის გამოვლენა და ამავე დროს ღვთის მცნებების პატივისცემა და ზიზღი, შემდეგ კი მათი შიში, შემდეგ კი ყურადღება არ მიაქციოთ თავად კანონმდებლის შეურაცხყოფას. სიამოვნებისთვის უცხო დარჩენა და საერთოდ არაფერი ადამიანური გრძნობა და ამავე დროს შრომა, დაღლილობა, საკუთარი თავის დამცირება და შრომით სხვებისთვის სიმშვიდის მოტანა, ძალიან ბრძენი და ამაღლებული სულისთვისაა დამახასიათებელი; და არ დააკნინო ღვთის დიდება და არ გააკეთო ის, რისთვისაც მას გმობდნენ ბევრი, ეს ბევრისთვის ხელმისაწვდომია და არც ისე დიდი (სულებისთვის). როგორ დაგიჯეროთ, რომ ღვთისთვის და ასკეტიზმის მოშურნეობის გამო აკეთებ იმას, რასაც დიდი და ღონიერი სული სჭირდება, მაშინ როცა არ გინდა ჩამორჩე ის, რასაც დაბალი და ჩვეულებრივი სული ჩამორჩება? თქვენ არ გსურთ ჩამორჩეთ იმას, რაც შეურაცხყოფს ღმერთს და თითქოს თმობთ თქვენს სხეულს და ყველაფერს, რაც მისთვის არ არის სასიამოვნო. ვის შეუძლია ამის დაჯერება? თუმცა, არ ვიცი, როგორ გადავედი ქალწულებიდან მათ თანაცხოვრებამდე; ამიტომ კვლავ უნდა მივმართოთ ქალწულებს. 5. მაშ, როგორ შევძლებთ დავარწმუნოთ ისინი, ვინც ამგვარ წინააღმდეგობასა და მსჯელობას გამოხატავს? არ არის საჭირო, თქვენ ამბობთ, მათი დარწმუნება. მაგრამ არის ეს თვისება ღვთისმოსავი სულისთვის? მაშინ უნდა დავაიგნოროთ ისინი, ვინც ცუდად ლაპარაკობს, როცა ამის საფუძველს არ ვაძლევთ; მაშინაც არ უნდა იყოს, თუ შევძლებთ მათი პირის შეჩერებას; თუ მთელი საქმე ჩვენზეა დამოკიდებული, მაშინ მთელი ცეცხლი ჩვენს თავზე ტრიალებს. „რადგან ასე, - ამბობს მოციქული, - ძმების წინააღმდეგ ცოდვითა და სუსტი სინდისით სცოდავთ ქრისტეს“ (1 კორ. 8:12). მან იცოდა, ზუსტად იცოდა, რომ განსაცდელთა სისუსტე არა მხოლოდ არასაკმარისია ჩვენი გამართლებისთვის, არამედ ის განსაკუთრებით გვემსახურება დაგმობას; რადგან რაც უფრო წმინდანი ვართ მაცდური საკითხებისგან, მით მეტად უნდა შევიწყალოთ მათი სისუსტე. მე არ ვამბობ, რომ ისინი ცდუნდებიან რაიმე მიზეზით; მაგრამ თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ისინი უმიზეზოდ ცდებიან და მაშინ არ არის საჭირო მათი ზიზღი. პავლე ამას გვასწავლიდა რომაელთა მიმართ ეპისტოლეში: „ნუ გააფუჭებთ ღვთის საქმეს საკვების გამო“ (რომ. 14:20). თუნდაც ვინმეს დაუსაბუთებლად ცდუნდეს, ის გმობს არა განსაცდელს, არამედ ამ ცდუნების გამომწვევს. როგორც ადრე ვთქვი, ახლაც ვიტყვი: როცა შეიძლება მოხდეს რაიმე დიდი სარგებელი და, მით უმეტეს, ცდუნებას გადააჭარბოს, მაშინ არ არის საჭირო ყურადღების მიქცევა განსაცდელთათვის; და როცა სუსტთა ცდუნების მეტი არაფერი შეიძლება იყოს, მაშინ, თუნდაც ათასჯერ დაუსაბუთებლად ცდებოდნენ, უნდა გადაურჩნენ; რადგან ღმერთი ასევე სჯის მათ, ვინც აცდუნებს და იწვევს დაცემას, რადგან სხვისი აცდუნება ყოველგვარი სარგებლობის გარეშე უკიდურესად ბოროტებაა. ჩვენ კი, როცა ვხედავთ, რომ ვინმე გაღიზიანებული გახდა ხანგრძლივი ავადმყოფობის გამო, ჯობია გავაცილოთ სახლიდან ის, ვინც მას უდროოდ აღიზიანებს, არც კი ვამოწმებთ ამას სამართლიანად თუ უსამართლოდ და არ ვიღებთ მათგან რაიმე საბაბს, მაგრამ, პაციენტს ვწყალობთ, სრულიად ვპატიობთ მას სისუსტის გამო, თუნდაც ის უსამართლოდ იყო გაღიზიანებული. თუ ჩვენ ვუზრუნველვყოფთ ამგვარ ზრუნვას როგორც მონებს, ასევე შვილებს, თუნდაც ხშირად დავსჯით ამაში დამნაშავე შვილს, მაშინ კიდევ რამდენად გააკეთებს ამას ღმერთი, რომელიც არის კეთილი, მოწყალე და მიმტევებელი. რას ამბობ? მაცდური სუსტია? ამიტომ ის იმსახურებს წყალობას და არა დამარცხებას. მას ჭრილობები აქვს? ამიტომ ჩვენ მათ არ მოვწამლავთ, არამედ ვუმკურნალებთ. მას ეჭვი ეპარება ბოროტად და დაუფიქრებლად? ამიტომ, ჩვენ მოვუშორებთ ეჭვს და არა გავზრდით მას; რადგან ამის საწინააღმდეგოდ სცოდავთ თავად ქრისტეს. ან არ გსმენიათ, რამდენად ხშირად ამბობს მოსე ძველ აღთქმაში, რომ ღმერთი „მშურს“ (გამ. 20:5), თვითონ კი ამბობს: „მშურს იერუსალიმისა“ (ზაქ. 1:14); ხოლო ახალ აღთქმაში პავლე ღაღადებს: „მშურნი ვარ შენთვის ღვთის შურით“ (2 კორ. 11:2)? მარტო ეს, სხვა არაფრის გარეშე, საკმარისი იქნებოდა იმ სულისთვის, რომელიც არ არის ძალიან ავადმყოფი და სასოწარკვეთილი; ეს იმდენად საშინელია, უფრო სწორად, უფრო დამამშვიდებელია, ვიდრე საშინელი. რადგან ეჭვიანობა არ იარსებებდა, თუ მას წინ არ უძღოდა მხურვალე და ცეცხლოვანი სიყვარული, რათა ის ღვთის ძლიერი და ცეცხლოვანი სიყვარულისა და განწყობის ნიშანი იყოს. ღმერთში ეჭვიანობა არ არის ვნება, მაგრამ თავისი გამოუთქმელი სიყვარულის გამოხატვის სურვილით, ის ხშირად იყენებს ამ სახელს. ჩვენ ჩვენი დიდი უგრძნობელობით ვვარდებით ადამიანურ ვნებებში და ვლანძღავთ მას, ვინც ასე გვიყვარს (ღმერთს) და ყველანაირად ვასიამოვნებთ მათ, ვისაც არავითარი სარგებლის მოტანა არ შეუძლია. შეუძლია თუ არა ამ უხამსმა თანაცხოვრებამ იმდენი სარგებელი მოგიტანოს, პათეტიკურად, რამდენადაც განძს ართმევს? შეხედე: ჩამოგიყვანს ზეციდან, განდევნის სულიერი პატარძლის პალატიდან, განგაშორებს ზეციურ სიძეს, მოაქვს შენზე მარადიული სასჯელი და ტანჯვა, რომელსაც დასასრული არ აქვს. შენთან მცხოვრებმაც რომ შემოგთავაზოს ათასობით ოქროს მაღარო, თუნდაც ნაყიდი მონაზე მეტად დაგემორჩილოს, თუნდაც თავად დედოფალზე მეტი პატივი და სიმშვიდე მოგიტანოს, ამ ყველაფერთან ერთად, განა არ უნდა გაუცხოებულიყავი და გვერდი აუარო მას, როგორც ინფექციას და მტერს, რომელიც მოგართმევს რამდენს მეტს? თქვენ უნდა იფიქროთ ზეცის კურთხევებზე, იქაურ სასუფეველზე, უკვდავ ცხოვრებაზე, უთქმელ დიდებაზე; მაგრამ თქვენ ფიქრობთ მიწიერ ობიექტებზე და ახარებთ მას, ვინც მათთან მიმართებაში უფალად სასარგებლო გეჩვენებათ და არ ლოცულობთ, რომ დედამიწა გაიხსნას თქვენს ქვეშ და ამით დაშორდეთ აქედან? თქვენ მინიშნებით მდედრობითი სქესის სისუსტეს, ადამიანური მოთხოვნილებების გამოსწორებასა და შინაურ სიმშვიდეს, არასწორი საბაბების გამოგონებითა და მოგონებით. მაგრამ ეს არ მოატყუებს მათ, ვისაც ინტელექტი აქვს; რადგან არა, არ არსებობს ისეთი სიმშვიდე, რომელიც საჭიროებს ასეთ უხამსობას. ქალს, თუ აირჩევს, შეუძლია დამაკმაყოფილებლად ემსახუროს არა მხოლოდ საკუთარ თავს, არამედ ბევრს; და თავიდან, როცა მამაკაცმა სამკვიდროდ მიიღო საზოგადო საქმეები, მიიღო მემკვიდრეობა - სახლის შიგნით ყველაფრის გამოსწორება და მოწესრიგება. ამრიგად, მშვიდობის აუცილებლობის გამო არ იზიდავთ მამაკაცებს თქვენს სახლში. მაგრამ არის თუ არა, თქვენ ამბობთ, მრუშობისა და გარყვნილების გამო? ამას ვერ ვიტყვი - დაე არ იყოს - არც კი ვწყვეტ საყვედურს, ვინც ამას ამბობს; მაგრამ, ოჰ, რომ შესაძლებელი იყოს მათი თავშეკავება! რა მიზეზი ხდის ჩვენთვის ამ თანაცხოვრებას სასურველს, თქვენ ამბობთ? ამაოების ვნება იზიდავს ამ თანაცხოვრებას. მთელი კაცობრიობა, შეიძლება ითქვას, ამაოა, მაგრამ განსაკუთრებით მდედრობითი სქესი; რადგან თუ მათ არ სჭირდებათ მშვიდობა, როგორც დადასტურდა, და მათთან ერთად გარყვნილებაში არ ჩაერთვებიან, მაშინ სავსებით აშკარაა, რომ მხოლოდ ეს არის ეჭვი. 6. მაშ, ბოროტების სათავე რომ ვიპოვოთ, საბოლოოდ დავტოვოთ გაკიცხვა და დავიწყოთ შეგონება და დარწმუნება. როგორც ქალწულებთან მცხოვრებ მამაკაცებს ჰგონიათ, რომ ამით სიამოვნებას იღებენ, მაგრამ განიცდიან უმძიმეს ტანჯვას (რადგან ერთადერთი სუფთა და ხანგრძლივი სიამოვნება იქნება მათთან განშორება), ასე ფიქრობენ ისინიც. ისინი, როგორც ჩანს, ფიქრობენ, რომ სწორედ აქედან მოდის გარკვეული პოპულარობა და სახელგანთქმული; მაგრამ თუ ყურადღებით განიხილება, ისინი დაცინვას, სირცხვილს, ლანძღვას და უკიდურეს შეურაცხყოფას განიცდიან. ამის შესახებ თავიდანვე მოკლედ ვისაუბრეთ, მაგრამ ახლა ვიტყვით. დაე, პარტნიორი, თუ გნებავთ, იყოს არა უბრალო ხალხიდან და არა ერთ-ერთი საზიზღარი, არამედ ეკლესიაში დიდი ძალაუფლების მქონეთაგანი, დაე, ყველასთვის გასაკვირი იყოს მისი ოჯახის კეთილშობილების, მჭევრმეტყველების ძალისთვის, ღვთისმოსაობისთვის და ყველა ასპექტში იყოს ცნობილი; და მაინც, მიუხედავად ამ ყველაფრისა, მას არ შეუძლია თავისი პარტნიორი გახადოს ცნობილი და პატივსაცემი. რადგან ვისაც სურს ვინმესთან მეგობრობით დიდება მოიპოვოს, პირველ რიგში უნდა დაიცვას დიდების მომტანის დიდება; თუ ის დამცირებულია, მით უფრო დამცირდება ის თავად. როგორც გაფუჭებული წყაროდან და მის ირგვლივ მომდინარე ნაკადულები ისესხებენ ხრწნას, დამპალი ფესვიდან კი ნაყოფი კიდევ უფრო ლპება, ასევე ახლა, როცა ის, ვისგანაც ქალწული თავის დიდებას ელის, მასთან თანაცხოვრების შედეგად სასაცილო გახდება, მაშინ ის მის წინაშე და მასთან ერთად დამცინის; და თუ ბევრს ადრე კარგი ჭორი ჰქონდა ქალზე, მაშინ მასთან მიახლოებით ამ ჭორს წაართმევს მის სახლს და სხვა უკეთესს არ მისცემს; ასევე, თუ მას ჰქონდა ასეთი აზრი საკუთარ თავზე, მაშინ მასაც იგივე დაემართება. ამგვარად, ეს თანაცხოვრება არ ზრდის შენზე კარგ ჭორს, არამედ ართმევს იმას, რაც იყო და ორივეს მოაქვს ცუდ ჭორს, რომელიც არ არსებობდა. ახლა კი დროა ვთქვათ ის, რაც წინასწარმეტყველმა თქვა იუდეველთა შესახებ: „თუ ეთიოპელი იცვლის კანს და ფოცხვერს ჭრელ“ (იერ. 13,23); მაშ, განიწმინდება ოდესმე ეს თანაცხოვრები სირცხვილისგან, რომელიც სხეულზე რაიმე სახის წყლულის მსგავსად აფერხებს საზოგადოებრივ აზრს ორივეს შესახებ და აბნელებს მათ ყველა კარგ თვისებას? მაგრამ იქნებ მათ დიდებად მიიჩნიონ თავიანთი დომინირება კაცებზე? თუმცა ეს ძალიან სასაცილოა და ამით განსაკუთრებით მხოლოდ მეძავები გამოირჩევიან; არაჩვეულებრივია კეთილშობილური და პატიოსანი ქალების აღფრთოვანება ასეთი ქსელებით. ეს შეურაცხყოფის განსაკუთრებული მიზეზიც კი არის, რადგან რაც უფრო ბატონობენ კაცებზე და რაც უფრო მეტად იმორჩილებენ მათ საკუთარ თავს, მით უფრო მეტად ირცხვენიან მათთან ერთად; ქალისთვის, რომელიც მამაკაცებს არ ემონება, მაგრამ პატივს სცემს, ყველასთვის საპატიო და დიდებულია. თუ ისინი არ მოუსმენენ ჩვენს სიტყვებს, მაშინ ღვთის კანონს შეუძლია მათი ბაგეები დაბლოკოს, რომელიც ასე ამბობს: „შენი თხოვნა შენს ქმრისკენაა და ის შენზე გაბატონებს“ (დაბ. 3:16); რადგან „თავი... ცოლის ქმარია“ (1 კორ. 11:3). და სხვა მრავალ ადგილას შეიძლება მოიძებნოს ისეთი განკარგულება და ისეთი ბრძანება, რომელიც არსებობდა უძველესი დროიდან; და დიდი სირცხვილია, როცა ზედა ქვევით ხდება, თავი ქვედა და სხეული ზემოთ. თუ ეს სამარცხვინოა ქორწინებაშიც კი, მაშინ ეს ბევრად უფრო სამარცხვინოა ასეთ თანაცხოვრებაში, რომელშიც უკვე ცუდია არა მხოლოდ ღვთიური კანონის დარღვევა, არამედ ისიც, რომ ძალიან ცუდი ჭორი ატყდება როგორც მამაკაცს, ასევე ქალს. თუ თანაცხოვრება თავისთავად სამარცხვინოა, მაშინ თანაცხოვრების დამონება ბევრად უფრო სამარცხვინოა. ბატონობას ყოველთვის არ მოაქვს ქება, მაგრამ ხდება ისე, რომ არადომინანტს პატივს სცემენ და დომინანტს სირცხვილით აყენებენ. ასე რომ, თუ გინდათ, რომ მამაკაცებს პატივს სცემენ, მაშინ არ გქონდეთ მათთან კომუნიკაცია, დაშორდით მათ საზოგადოებას, ყურებას და თანაცხოვრებას. მაშინ ქალები აღფრთოვანდებიან შენით და ყველა მამაკაცი პატივს გცემს, როგორც ნამდვილ ქალწულს, განუყოფლად დარჩები სიძესთან; მაშინ არა მარტო ოჯახი, არამედ წარმართები, იუდეველები და მთელი კაცობრიობა მოგეწონებათ. ამიტომ, თუ დიდებას ეძებ, მაშინ მიჰყევი ამ გზას და არა პირიქით; მაშინ აღარ გეძახიან ამათი და ამათ კუთვნილებად, არამედ ქრისტეს; თქვენ ვერასოდეს იქნებით სხვისგან განსხვავებული, ამის თანაბარი. ნუთუ მართლა უმნიშვნელოა, მითხარი, როცა ყოველდღე იწყებენ გამოცხადებას და იმეორებენ ბაზარში, სახლებში და სხვა ქალაქებში, რომ ამა თუ იმ გოგონას, ძალიან ახალგაზრდას და ძალიან ლამაზს, რომელსაც საშუალება ჰქონდა, თუ სურდა, ბევრი მფარველი შეეძინა თავისთვის, არ სურდა ეს, მაგრამ გადაწყვიტა გაუძლო და გაუძლო ყველაფერს, ვიდრე შეეცვალა სიყვარული ქრისტესადმი და დაბნელებულიყო? კურთხეულია იგი ორჯერ, სამჯერ და მრავალგზის; რა კურთხევებს მიიღებს, რა გვირგვინს მიიღებს, რა ჯილდოს მიიღებს, თავად უსხეულო ძალებს შეეჯიბრება! ეს და მსგავსი, ყველა ილაპარაკებს მასზე და წარმოაჩენს მაგალითს, რათა მათ ქალიშვილები მიჰყვნენ; ვინმეს სურს წაახალისოს ვინმე, ვინც წესიერად ცხოვრობს, ან მსჯელობა ვინმესთან, ვინც არ არის დაშლილი, ყველა კვლავ გამოავლენს მის ქებას; და არა მარტო ამ შემთხვევებში, არამედ როცა უბრალოდ ქალიშვილობის თემა წამოიჭრება, მას ყველა ისე შეაქებს და არა მხოლოდ ისინი, ვინც წესიერად ცხოვრობენ, არამედ ისინიც, ვინც ცდილობდა და გამოიყენა ყველა ზომა მის მოსატყუებლად, მაგრამ შემდეგ შეურაცხყოფა მიაყენა და უყურადღებოდ დატოვა. ის ისეთი დიდი და კიდევ უფრო დიდი დიდებით ისარგებლებს, როგორც ითქვა; ხოლო ვისაც თანაცხოვრები ჰყავს სრულიად საპირისპიროა. და ჯერ ერთი, როცა ზოგიერთი ბოროტი იწყებს ქალწულობის გმობას, ასეთ საუბარში ორივეს გონს მოეგება, ოღონდ პირველი - იცავს პირის გაღება, ხოლო უკანასკნელი - დამსჯელის. შემდეგ, როცა ვინმეს გონს მოყვანა ან გამოსწორება სჭირდება, პირველს ისე წარმოაჩენენ, თითქოს წამალია, რომელიც ტკივილს აყუჩებს და ლპობას ანადგურებს და ალამაზებს მასწავლებლის მეტყველებას; და ეს უკანასკნელი მოთავსებულია სამარცხვინო ქალთან ერთად და რომც არ იყოს ამავე დროს, იგი ექვემდებარება გმობას და სირცხვილს; რადგან ყოველი შემცოდველის ხსენებისას აუცილებელია, რომ იგი კვლავ დაგმო და შერცხვენილი იყოს. და სადაც ეს საკითხი განიხილება, ყველგან პირველს ნეტარი ჰქვია, ხოლო უკანასკნელს - საწყალი და უბედური და მსგავსი სახელები; და როგორც ამას ადიდებენ და ადიდებენ არა მარტო ვინც იცის, არამედ ვინც არ იცის და არავითარი სარგებელი არ მიუღია მისგან, ასევე ვინც იცის და ვინც არ იცის და ვისაც არავითარი ზიანი არ მიუყენებია, ამცირებენ და ლანძღავს მას; რადგან ისინი, ვინც სამართლიანად ცხოვრობენ, ადიდებენ და ადიდებენ არა მხოლოდ ნაცნობებს, არამედ უცნობებსაც და მტრებსაც კი, ხოლო გაფუჭებულს და ცუდს გმობენ მათი მეგობრები. ეს არის ღვთის განგებულების საქმე. უფალმა ჩანერგა ჩვენში სათნოებისადმი ისეთი მიდრეკილება და მანკიერებისადმი ისეთი ზიზღი, რომ ყველა იწონებს მას, მათაც კი, ვინც მასში არ არის ჩართული, და მანკიერება გმობს როგორც მას, ვინც აშორებს მას, ასევე მათ, ვინც მას ემორჩილება. აქედან ირკვევა, რომ უყურადღებო ქალწულებს ეზიზღებათ არა მხოლოდ ის, ვინც იცის, არამედ ის, ვინც მათ არ იცნობს, ყველაზე მეტად მათი თანაცხოვრები. მართლაც, მაშინაც კი, თუ ისინი მტკიცედ დაჟინებით მოითხოვენ, რომ გიყვართ და პატივს სცემენ, თუნდაც მადლიერებას გამოხატავენ იმ სიამოვნებისთვის, რასაც თქვენ ანიჭებთ, სინდისში სძულთ, როცა ცოტათი გონზე მოსულები მიხვდებიან, რა ქსელში არიან. ეს ბოროტებაა - ეს მანკიერებაა; ისინიც კი, ვისაც ყველაზე მეტად მოეწონები, ყველაზე მეტად გმობენ, რადგან, როცა შენს შინაგან თავშესაფარში შეიყვანეს და ყველა საიდუმლოს შეაღწიეს, მათ უფრო მეტად იციან შენი საქმეები, ვიდრე სხვა. და რომ მათ სძულთ, ცხადია შემდეგიდან: მათ ათასჯერ უნდათ თავი დააღწიონ ამ ვნებას და მძიმე ავადმყოფობას, მაგრამ ჩვევა და რაღაც მოჩვენებითი სიამოვნება ხელს უშლის მათ; არის ისეთი დაავადება, რომლის მოშორებაც უნდათ და ვისაც აქვს, სძულს, მაგრამ ამაში სიამოვნებაც ჰპოვებს; ასე ხდება ამ შემთხვევაში. როგორი საცოდავი და უბედური არ უნდა იყოს ადამიანი, ის არ შეიძლება იყოს ისეთი სასოწარკვეთილი და მიდრეკილი საკუთარი ღირსების შეურაცხყოფისკენ, რომ სურდეს უპატივცემულოდ ცხოვრება, ყველას პირზე იყოს გმობის, დაცინვისა და დადანაშაულების საგანი და საერთო სპექტაკლი ბაზარში, სადაც ყველა, როგორც კი გამოჩნდება, თითს აშტერდება. ამრიგად, ისინი იღებენ მნიშვნელოვან მწუხარებას ამ ეჭვისგან, რომელიც გამუდმებით აწუხებს მათ სინდისს და აწუხებს მათ სულს უფრო დაჟინებით, ვიდრე ნებისმიერი ჭია. თუ მაშინ, როცა სირცხვილი მოდის ადამიანებისგან, რომლებიც აშკარად არაფერს ამბობენ, მაგრამ გმობენ სახლში და ერთმანეთს შორის, არის ასეთი მწუხარება, მაშინ როდესაც მივდივართ თავად განაწყენებულ სიძესთან, როცა საიდუმლო გაირკვევა, როცა გულები, ლაპარაკი, და განწყობები, და მზერა, და აზრები გამჟღავნდება (რომ აღარაფერი ვთქვათ უფრო სამარცხვინოზე), როცა ყველაფერი გაირკვევა. რა შეურაცხყოფა და სასჯელი და ტანჯვა? მაშინ, თუ ჩვენი სული არ გამოჩნდება მბრწყინავი, როგორც უნდა მიეძღვნა ამ სიძეს, თუ ის არ არის სუფთა ყოველგვარი უწმინდურებისგან, სიბინძურისაგან და მანკიერებისგან, მაშინ დაიღუპება და დაექვემდებარება უკიდურეს უბედურებებს; რადგან თუ უმნიშვნელო ლაქამაც კი შეიძლება გამოაგდოს იგი, მაშინ როცა არის დიდი უწმინდურება და ასეთი სუნი და ათასობით ჭრილობა ყოველი მხრიდან, ვინ იხსნის მას ამ სასჯელისაგან და ტანჯვისგან? თუ მისი აქ ცხოვრება იმდენად საზიზღარი და ყველასთვის უსიამოვნოა, რომ ყველა შორდება მისგან, მეგობრებიც და მტრებიც, მაშინ როგორ შეიძლება ის სამეფო ვესტიბიულში შევიდეს, ასეთი სიბინძურისგან შებილწული? ნუთუ ვერ ხედავ, რომ უბრალო და უცოდინარი ადამიანის სახლშიც კი არავინ შემოუშვებს სახლში ჭუჭყით შეღებილ ღორს, მაგრამ ყველა აშორებს მას და მისდევს, კარებს ხურავს და შორს მიდის? თუ ადამიანები არ უშვებენ მუნჯ ცხოველს და, უფრო მეტიც, სიბინძურეს მიჩვეულს, შეუშვან სახლში უწმინდურებით, მაშინ როგორ შეიძლება ვინმე შევიდეს ზეციურ საცხოვრებლებში, სადაც არის ასეთი ბრწყინვალება, სადაც ყველაფერი ნათელია, სადაც მიუწვდომელი შუქია, რომელიც ანათებს ნებისმიერ ელვაზე უფრო კაშკაშა, ასე შებილწულ? ქალწულები, რომლებსაც ზეთი არ ჰქონდათ, საპატარძლოდან გამოიყვანეს; როგორ იმედოვნებთ, რომ შეხვალთ იმ გაუვალ საცხოვრებლებში? და შენი ცოდვა მათზე უარესია; რადგან ეს არ არის იგივე, რომ არ მიირთვათ სხეულებრივი საკვები და გაანადგუროთ მრავალი სული. ღარიბებს არ შეურაცხყოფდნენ; მაგრამ რაკი მათ არ მისცეს თავიანთი და არ იხსნას ისინი სიღარიბისაგან, მათ ეს განიცადეს; მაგრამ თქვენ განაწყენდით და განდევნეთ იგი (სასახლიდან) და არა მარტო არავითარი სარგებელი არ მოიტანეთ, არამედ ყველაზე დიდი ზიანიც მიაყენეთ. თუ მათ, ვინც სარგებელი არ მოიტანა, ასეთი სასჯელი განიცადა და, უფრო მეტიც, ქალწულობის შენარჩუნება; მაშინ ისინი, ვინც უსარგებლობის გამო ყველაზე დიდი ზიანიც კი მიაყენეს საკუთარ თავს და თანაცხოვრებს და ვინც ცდუნებას განიცდიდა და, რაც მთავარია, შეურაცხყოფა მიაყენა საქმროს სახელს, რა სასჯელი დაეკისრებათ მათ? არ იცით, რა დავალება აიღეთ თავზე, რა ღვაწლი შეასრულეთ, ბრძოლის რა ნაწილი აირჩიეთ, რა ადგილი დაიმკვიდრეთ ჯარში? თქვენ დგახართ თავად მეთაურის მახლობლად, ან კიდევ უკეთესი, თავად მეფესთან და იბრძვით. ისევე, როგორც ბრძოლებში მთელი ჯარი არ იკავებს ერთ ადგილს, მაგრამ ზოგი მოთავსებულია ფორმირების ფრთებზე, ზოგი შუაში, ზოგი უკან, ზოგი ამშვენებს რაზმის წინა მხარეს და სხვები ჩნდებიან და მასთან ერთად მოძრაობენ სადაც კი მეფე გამოჩნდება, ისევე როგორც ქალწულთა მასპინძელი, როდესაც ის ნამდვილად წარმოადგენს ქალწულთა რიგს, არ იკავებს ამ ბოლო ადგილს. მეფის მოსვლას აუწყებს არა იმდენად, ვინც ოქროს ტანსაცმელს ატარებს და ოქროთი მორთულ ცხენებზე ამხედრებს და ქვებით მოჭედილი ოქროს ფარებს ატარებს, არამედ ქალწულს - ქრისტეს მოსვლას; რამეთუ გამოჩნდებიან მეფის სამეფო ეტლით; და ის თავად ხდება, თუ მას სურს, სამეფო ეტლი, როგორც ქერუბიმები, და დგას მის წინაშე, როგორც სერაფიმე. 7. ასე რომ, ის მოედანზე გამოსული უნდა იყოს მთელი სიბრძნის ნიმუში და გააოცოს ყველას, როგორც ანგელოზი, რომელიც ახლა ზეციდან ჩამოვიდა; და თუ რომელიმე ქერუბიმი თავად გამოჩნდებოდა დედამიწაზე, ყველა ადამიანს თავისკენ მიიზიდავდა; ასე რომ, ქალწულმა ყველა, ვინც მას უყურებს, უნდა გაოგნებულიყო და გაოცებულიყო მისი სიწმინდე. როცა დადის, ისე დადის თითქოს უდაბნოში, ეკლესიაში ზის ღრმა სიჩუმეში, არ უყურებს არავის გამვლელს, არც ქალს და არც მამაკაცს, არამედ მხოლოდ თავის საქმროს, თითქოს აქტუალური და ხილული; როდესაც ის სახლში მიდის, კვლავ ესაუბრება მას ლოცვებში და ესმის მხოლოდ მისი ხმა წმინდა წერილებიდან; სახლში ყოფნისას მხოლოდ მასზე ფიქრობს, მის საყვარელზე, რჩება უცხოდ და უცხოდ და სტუმარად და ყველაფერს აკეთებს ისე, როგორც უნდა გააკეთოს, უცხოა ყველაფრისთვის აქ; გაურბის არა მარტო მამაკაცის მზერას, არამედ ამქვეყნიურ ქალებთან ურთიერთობას და ზრუნავს თავის სხეულზე იმდენად, რამდენადაც მხოლოდ აუცილებლობა მოითხოვს და მთელ თავის ზრუნვას სულისკენ მიმართავს. ვის არ გაუკვირდება, ვინ არ გაოცდება ქალში ანგელოზური ცხოვრების წესის დანახვით? ვინ გაბედავს ამის დაწყებას? რომელი ხალხი გაბედავს ასეთ ცეცხლოვან სულს შეხებას? ამიტომ, ყველა, ნებით თუ უნებლიეთ, დაიწყებს მისგან უკან დახევას, ყველა გაოცებული დარჩება, დაინახავს, ​​თითქოს, წითლად ცხელ და მბზინავ ოქროს. ოქროს თავისი ბუნებით დიდი ბრწყინვალება აქვს; და როდესაც ის კვლავ იღებს ბზინვარებას ცეცხლიდან, სანახაობა კიდევ უფრო დიდებული და საოცარი ხდება; თუ ეს ხდება ნივთიერებით, მაშინ როდესაც ეს მოხდება ოქროს სულთან, მაშინ იქნება სასურველი სანახაობა არა მხოლოდ ადამიანებისთვის, არამედ ანგელოზებისთვისაც. რატომ ამშვენებ თავს ტანსაცმლით, ამ ალისაგან მორთულობით? ტანსაცმელი მოგვცეს არა იმისთვის, რომ თავი შეგველამაზებინა, არამედ სიშიშვლის სირცხვილის დასაფარად, არა იმისთვის, რომ შეგვეცვა ისეთი რამ, რაც სიშიშვლეზე უარესად შეგვერცხვინა. ამიტომ ღმერთმა ადამსა და მის ცოლს „ტყავის სამოსელი“ შემოაცვა (დაბ. 3:21), თუმცა შეეძლო, თუ სურდა, ლამაზ ტანსაცმელში ჩაეცვა ისინი; მაგრამ უძველესი დროიდან და ამით ის გვაძლევს შთაგონებას, რომ ახლა არ არის ფუფუნების, არამედ კვნესის და სინანულის დრო. თუ ტანსაცმლის მოთხოვნილება სირცხვილი და სირცხვილია და ცოდვისგან მოდის, მაშინ რატომ აძლიერებთ ამ განსჯის ნიშანს? განა ტანსაცმლის საჭიროება არ არის ჩვენი დაცემის საკმარისი დასტური? რატომ აძლიერებ ამ დამცირებას? რატომ აძლიერებთ გმობას ამ მოთხოვნილების გამრავლებით? პავლეს სწავლების თანახმად, უნდა იტირო, კვნესა და თვით სხეული ამოწუროს (1 კორ. 9:27); და ვცდილობთ გავაფორმოთ მისი გადასაფარებლები, ისე თითქოს ვიღაცამ, რომელსაც თვალზე სიმსივნე აქვს და მისი დაფარვის აუცილებლობის წინაშე დგას, დაიწყო ამ გადასაფარებლების გაფორმება. ამიტომ, ელიასა და იოანეს ჰქონდათ უბრალო სამოსი, ეცვათ ტყავის ტუნიკები და თმის სამოსი; რადგან ისინი ცდილობდნენ და ცდილობდნენ მიეღოთ უხრწნელი ტანსაცმელი. და თქვენ აჯობებთ სანახაობრივ ქალებსაც კი თქვენი ტანსაცმლის დახვეწილობით, მათთან ერთად აცდუნებთ უაზრო ახალგაზრდებს. სიძეს არ სურს შენი ასეთი მორთულობა და მორთულობა, მაგრამ მან ბრძანა, რომ მთელი მისი დიდება შენს სულში იყოს; თქვენ კი, ამის უგულებელყოფით, სხვადასხვანაირად ამშვენებთ ჭუჭყს და ფერფლს და იზიდავთ თავშეკავებულ მოყვარულებს და, ასე ვთქვათ, მრუშებად აქცევთ ყველას, ვინც გიყურებთ. რომ ამ გზით თქვენ საკუთარ თავს განწირავთ დიდ ცეცხლს, ვფიქრობ, თქვენ თვითონ არ ეწინააღმდეგებით ამას; და რომ შეურაცხყოფა და გმობა მოჰყვება, ვეცდები ამის ჩვენებას თავად შეყვარებულებისადმი ყურადღების მიქცევით. როცა მის სულს მშვენივრად ყავს ღმერთი, ხოლო შენ გყავს ხალხი, უფრო სწორად, არა ადამიანები, არამედ ღორები და ძაღლები ან სხვა უგუნურები ცხოველები, მაშინ ვინ იქნება ისეთი უგუნური, რომ შენზე უკეთ მორთულად ჩაგთვლის, ვიდრე ის, ვინც ღვთის სიყვარულს იზიდავს თავისი შინაგანი სილამაზით? ასე რომ, რაც უფრო მეტად იმატებ დახვეწილობას (ტანსაცმელში), მით უფრო ამაზრზენი ხდები, ღმერთს აშორებ საკუთარ თავს და იზიდავ ასეთ ადამიანებს და ამით უფრო სამარცხვინო და მახინჯი აღმოჩნდები; რადგან ის არ არის მახინჯი, რომელსაც არ შეუძლია ღმერთის მიზიდვა თავისკენ? თუ ის, ვინც თავს ამშვენებს, ასე უსიამოვნოა, მაშინ წარმოიდგინეთ, როგორ აძლიერებს ის, ვისაც თანამცხოვრები ჰყავს. 8. მაგრამ, სურვილის შემთხვევაში, მხოლოდ თანაცხოვრებას კი არ ვახსენებთ, არამედ გავამჟღავნებთ, რომ კიდევ უფრო სამარცხვინო აღმოჩნდეს. ვინაიდან მათ არ ეშინიათ უძილო თვალის, მაგრამ უფრთხილდებიან მხოლოდ ადამიანურ მზერას, ჩვენ მათ ამ ნუგეშის გამოვაჩენთ იმის ხილვას, რასაც კედლები მალავენ და ბუნდოვანებენ, და მსურველებს კარებს გავუღებთ, პირველ რიგში, მათი საწოლიდან აწევით. მაგრამ უმჯობესია, თუ გნებავთ, წინასწარ ჩამოაყალიბოთ რა ხდება მათ სახლში და ჩათვალოთ, რომ თანაცხოვრები კედლებით არიან გამოყოფილი და სხვადასხვა ოთახში სძინავთ; რადგან არა მგონია, რომ რომელიმე მათგანი, თუნდაც დიდი უხამსობისკენ მიდრეკილი, ისე შეურაცხყოს თავი, რომ ერთ ოთახში დაიძინოს. ასე რომ, ისინი კედლებით იყოს გამოყოფილი. მერე რა? ეს არ არის საკმარისი იმისთვის, რომ ისინი ეჭვებისგან გათავისუფლდნენ; თუმცა, ახლა ეჭვზე არ ვისაუბროთ, თუნდაც ბევრი მოახლე ცხოვრობდეს კაცთან ერთად; ახლა წარმოვადგინოთ სხვა სახის უხამსობა. ხდება ისე, რომ ისინი, ერთსა და იმავე დროს იღვიძებენ, არა მთელი ღამის სიფხიზლისთვის (რადგან ღვთისმოსავი ვერაფერი გამოვა ასეთი სულებისგან), მიდიან ერთი მეორეს, ჯერ კიდევ ტყუიან და ღამით ელაპარაკებიან ერთმანეთს; რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო სამარცხვინო? თუ თქვენი პარტნიორი მოულოდნელად დაავადდა, მაშინ კედლები უსარგებლოა; სწრაფად დგება სხვების წინაშე, რადგანაც მოახლეები ხშირად ყოყმანობენ, ის შედის მწოლიარე ქალწულში, ამართლებს მის ავადმყოფობას, ჯდება მის გვერდით და ასრულებს სხვადასხვა მსახურებას, რომლებიც ზოგჯერ ღირსეულია მხოლოდ ქალებისთვის; და არ რცხვენია, მაგრამ მაინც ანუგეშებს ამით; და არა მარტო არ რცხვენია, არამედ დიდადაც უხარია და მით უფრო სამარცხვინოა მსახურება, რომელსაც ასწორებს; მაშინ გამართლებულია სამოციქულო გამონათქვამი: „დიდება მათ სიცივეშია“ (ფილ. 3:19). როცა მოახლეებიც დგებიან, სირცხვილი უფრო უარესია; ისინი, თავშიშველი, მხოლოდ საცვლებითა და შიშველი მკლავებით, თითქოს ღამით შეშფოთებულები და გამოღვიძებულები, გარბიან მისი თანდასწრებით, ან კიდევ უკეთესი, ის ბრუნდება და გარბის მათ შორის, სანამ ისინი ასრულებენ ყველა საჭიროებას; რა შეიძლება იყოს ამაზე უფრო სამარცხვინო? როცა ბებიაქალი ჩამოდის, მაშინაც კი არ რცხვენია, არამედ ამაყობს კიდეც უცხო ადამიანების თანდასწრებით; რადგან მას მხოლოდ ერთი რამ აქვს მხედველობაში, როგორ მიაწოდოს თავისი მომსახურება პაციენტს, ვერ ხვდება, რომ რაც უფრო მეტს აწვდის მათ, მით მეტად არცხვენს როგორც მას, ასევე საკუთარ თავს. და რა არის გასაკვირი, თუ მოსულის არ რცხვენია? ხშირად, შუაღამისასაც არ ეზარება მდაბალი მოსამსახურეთა საქმეს, თუნდაც ბებიაქალთან გარბოდეს; როდესაც ის მოდის, ისინი აძევებენ მას ნების საწინააღმდეგოდ; თუ ძალიან უსირცხვილოა, მაშინ ნებას რთავენ შემოვიდეს და დაჯდეს; თუმცა, ვის შეეძლო, თუნდაც დიდი ძალისხმევის გამოყენების შემდეგ მისი შეურაცხყოფისთვის, წარმოეჩინა ის, როგორც თავად აკეთებს? როცა დღე დადგება და ორივეს საწოლიდან ადგომა სჭირდება, მაშინ იწყება სიფრთხილის ზომები და შიშები; მასაც კი არ შეუძლია უსაფრთხოდ დატოვოს თავისი ოთახი, რადგან ხშირად შესვლისას შეიძლება შეხვედროდა გაშიშვლებულ მამაკაცს; და იგი, იგივეს შიშით, ხან შემოდის, გამოაცხადა და ხან უფრთხილოდ, რისთვისაც დიდ დაცინვას ექვემდებარება; მაგრამ მეტს არაფერს ვიტყვი. ეს ყველაფერი, მიუხედავად იმისა, რომ მცირე მნიშვნელობა აქვს, ჩვეულებრივ წარმოქმნის თავშეუკავებლობის დიდ ცეცხლს. ეს და კიდევ უფრო მეტი ხდება სახლში; როცა ბაზარში წასული ბრუნდება უკან, ისევ დიდი უხამსობაა. სახლში შესულივით, თითქოს მისი საკუთარი იყო და საჭიროდ არ ჩათვალა ამის შესახებ გაფრთხილება, მასთან მჯდომი ქალების დანახვა, შერცხვა; და ის ხშირად იგივეს გრძნობს. ამგვარად, მათ შორის ქალი სამარცხვინოდ მიიჩნევს ქალების მიღებას, ხოლო მამაკაცს - მამაკაცებს; და ისინი თავად არ ამბობენ უარს ერთმანეთთან ერთად ცხოვრებაზე, უარს ამბობენ იმავე სქესის ადამიანების მიღებაზე, როგორც საკუთარ თავს. ამაზე უარესი რა შეიძლება იყოს? მოხდა ისე, რომ ის იპოვეს ბურთის ძაფთან მჯდომი ან დაწნული ბორბალი ეჭირა. და ვის შეუძლია ასახოს მწუხარება და ყოველდღიური ჩხუბი? მაშინაც კი, თუ მათ შორის დიდი მეგობრობა იყო, ეს შეიძლება მოხდეს. მე მსმენია ზოგიერთზე, რომ ისინი ეჭვიანობასაც განიცდიან; რადგან იქ, სადაც სულიერი სიყვარული არ არის, ესეც უნდა მოხდეს. აქედან გამომდინარე, მუდმივი დაცემა, აქედან გამომდინარე, ხრწნილება, ამ ქალწულები ხდებიან უღირსები და უსირცხვილოები და, თუმცა სხეულში არ არიან გახრწნილები, ხრწნიან ზნეობრივად; რადგან როდესაც იგი მიეჩვია თავისუფლად საუბარს კაცთან და მასთან ერთად ჯდომას, შეხედვას და სიცილს მისი თანდასწრებით და სხვა მრავალი უხამსობის კეთებას, ყოველგვარი ცოდვის გარეშე, მაშინ ქალწულობის ფარდა იშლება და მისი ფერი ითელება. მაშასადამე, ისინი არაფერს ერიდებიან და უარს არ ამბობენ, არამედ არიან მაჭანკლებიც, ქორწინების წამქეზებლებიც და სხვა საქმეების შემსრულებლებიც და აბრკოლებენ ბევრ ქალს, ვისაც დაქვრივება სურს, ფიქრობენ, რომ ამაში იპოვიან თავიანთი მანკიერების საბაბს; ამიტომაც არიან ყველანი ზიზღით; ამიტომ, თავად გათხოვილ ქალებს არ რცხვენიათ მათ წინაშე, რადგან ყველაფერში მათზე უკეთ მოქმედებენ. ჭეშმარიტად, ბევრად სჯობს დადო პირველი და მეორე ქორწინება, ვიდრე ასეთი უხამსობა ჩაიდინო და ყველამ ჩათვალოს მყიდველად და უსირცხვილოდ, ქორწინების სიამოვნებას წაართვა და ქორწინების ტვირთი აიღო; რა შეიძლება იყოს უფრო რთული, ვიდრე კაცის ყოლა და მისი საქმეების მოვლა? ღმერთმა გაგათავისუფლა ამ ტვირთისაგან; ბრძანებიდან: „მობრუნდი შენს ქმარს და გეყოლება“ (დაბ. 3:16), ქალწულობამ გიხსნა; რატომ აყენებ ისევ შენს თავს მონობას? ქრისტემ გაგათავისუფლა და შენ ამრავლებ შენს შრომას; მან გაგხადა საზრუნავი უცხო და შენ თვითონ იგონებ საზრუნავს. 9. რაკი ვახსენე საზრუნავი, დროა მე, ვინც ამაზე ვლაპარაკობ, სამოციქულო გამონათქვამი გამახსენდეს. თუკი ქალის მამაკაცთან და კაცთან ქალთან თანაცხოვრება ათავისუფლებდა მათ საზრუნავისაგან, მაშინ პავლე, თავშეკავებისკენ მოწოდებით, არ იტყოდა: „მე მსურს, რომ მწუხარების გარეშე იყოთ“ (1 კორ. 7:32), თითქოს ამით სურდა გაგვემხნევა. რა გინდა, ამბობს ის, მშვიდობა და თავისუფლება? მაგრამ ვერ ხედავთ, რომ მამაკაცებთან თანაცხოვრებიდან პირიქით ხდება - მონობა და შრომა და მრავალი უბედურება? ამიტომ, ბევრი, ქმრის დაკარგვის შემდეგ, ხშირად არ ქორწინდებოდა, რათა ისევ მონობის უღლის ქვეშ არ ყოფილიყო. ზოგადად, სიღარიბეშიც რომ მოგიწიოთ ცხოვრება და მფარველების გარეშე დარჩეთ, სათნო ცხოვრებას ეწევით და მამაკაცთან საერთო არაფერი გაქვთ, მაგრამ წესიერად მცხოვრებ ქალებთან შედიხართ ურთიერთობაში და არ დაკარგავთ გვირგვინს და ისარგებლებთ სრული დაცვით. თუ ამ გზავნილის მიღწევა რთულად მოგეჩვენებათ, მოძებნეთ იგი ყურადღებით და უეჭველად იპოვით, ან კიდევ უკეთესი, არ გჭირდებათ ძებნა. როგორც ჩვენ ყველანი მივრბივართ სინათლისკენ, ასევე თქვენკენ, თუ თქვენი სიცოცხლის სხივები ანათებს, ყველა ქალი მობრძანდება, თითოეული მოახლის ნაცვლად სიყვარულით შემოგთავაზებთ თავს და ჩაგითვლით თქვენი სახლის საყრდენად, მათი სიცოცხლის მშვენებად და გვირგვინად, ქრისტეს სიტყვისამებრ: „ეძებეთ“, ამბობს ის, „ღმერთის სასუფეველი დაგემატებათ... ახლა კი, ზეციურ საკითხებზე ზრუნვის გარეშე, ჩვენივე ბრალით ჩვენ მოკლებული ვართ ამქვეყნიურ ნივთებს. როცა ვამბობ ჩვენ, ვგულისხმობ არა მარტო მამაკაცებს, არამედ თქვენ, ქალებს და მით უმეტეს, თქვენ უფრო მეტად, ვიდრე მამაკაცებს, რადგან თავიდან ცოლი უმძიმეს სასჯელს იღებდა, რადგან უპირველეს ყოვლისა ხელი შეუწყო ცდუნებას; ღმერთმა უფრო მეტად დასაჯა მატყუარა, ვიდრე შეცდენილი. იგივე მოხდება ახლაც, თუ არ მოინდომებთ თავის გამოსწორებას და კეთილშობილების აღდგენას. როცა ცოლს ადანაშაულებდნენ ქმრისთვის ნაყოფის მიცემაში, მან ვერ გაბედა ეთქვა, რომ ის, როგორც კაცს, არ უნდა დათანხმებულიყო და თავი არ მოეტყუებინა, მაგრამ ამ საბაბზე გაჩუმება, რადგან არაფერს ნიშნავდა, სხვა საბაბს მიუბრუნდა, თუმცა სუსტი, მაგრამ ამაზე უფრო მნიშვნელოვანი. აქედან ირკვევა, რომ მოტყუებულებს უფრო მეტად შეუძლიათ მაცდუნებლებს დააბრალონ, ვიდრე ამ უკანასკნელებმა აცდუნებს. მეძავი ეპატიჟება მას, ვინც მის სხეულს აფუჭებს და მასთან ერთად დაიძინებს, შემდეგ უშვებს; შენ კი, როცა მოიწვიე ის, ვინც შენს სულს აზიანებს და აფუჭებს, მუდმივად ინახავ სახლში და არ აძლევ უფლებას წავიდეს, სიყვარულით, მონდომებითა და სხვა ქმედებებით აკისრებს მას მძიმე ობლიგაციებს და ფიქრობ, რომ ადიდებ, თავს შერცხვენ. არ გესმის, მითხარი, რა ხანმოკლეა რეალური ცხოვრება, რამდენად ჰგავს სიზმრებს, გაცვეთილ ყვავილებს და წარმავალ ჩრდილებს? რატომ გინდა, რომ ახლა სიზმარში ტკბი, მერე რეალობაში გაუძლო სასჯელს? თუმცა, ამაში სიამოვნება არ არის; რა სიამოვნებაა იქ, სადაც არის გმობა, გაკიცხვა, დაცინვა და ცდუნება? სიამოვნებაც რომ იყოს, უსაზღვრო ზღვასთან შედარებით წყლის პატარა წვეთი რა არის? „ისმინე, ასულო, და ნახე, და ყური დაუდე, დაივიწყე შენი ხალხი და მამის სახლი, და მეფე მოისურვებს შენს სიკეთეს“ (ფსალმ. 44:11-12), ერთხელ დავითმა შეჰღაღადა სამყაროს ცუდ მდგომარეობაში. ჩვენ ამას გამოგიცხადებთ, ოდნავ შევცვლით წინასწარმეტყველის სიტყვებს და წინასწარმეტყველთან ერთად ვიტყვით: „ისმინე, ასულო, და ნახე, და ყური დაადექი და დაივიწყე“ შენი მავნე ჩვევა და შენთან მცხოვრებნი შენს საზიანოდ, „და მოისურვებს მეფეს შენი სიკეთე“. ამაზე მეტი რა გინდა? კიდევ რისი ტოლფასი შეგვიძლია ვთქვათ, როცა იძენთ სიყვარულს ცისა და მიწის უფლის, ანგელოზებისა და მთავარანგელოზებისა და უმაღლესი ძალების მიმართ, განთავისუფლდებით თქვენი მსგავსი დაბალი მონებისგან, რომლებიც შეურაცხყოფენ თქვენს თავადაზნაურობას? ამიტომ, მიზანშეწონილია სიტყვის დასრულება აქ; რადგან ამ პატივის ტოლს ვერაფერს ვიტყვით. თუ ის, ვისაც სიძე ჰყავს მიწიერი მეფე, თავს ყველაფერზე ბედნიერად თვლის, მაშინ შენ (შენს საქმროზე გყავს) მიწიერი მეფე და მონა კი არ ხარ, როგორიც შენ ხარ, არამედ ზეციური მეფე, რომელიც არის ყოველგვარ სამთავროზე, ავტორიტეტსა და ძალაუფლებაზე და ყველა სახელზე, რაც შეიძლება დასახელდეს (ეფეს. 1:21), რომელიც ზის, ქერუბიმი, რომელიც ზის, ცას ზემოთ ზის. საშინელება ქერუბიმებისთვის, მიუწვდომელი სერაფიმებისთვის და არა მარტო საქმროსთვის, არამედ მათთვის, ვინც გიყვართ, და ვისაც უყვარხართ ნებისმიერ კაცზე მეტად, როგორ არ შეგიძლიათ აქ ყველაფერი დატოვოთ, თუნდაც სულის დათმობა მოგიწიოთ? ასე რომ, თუ ეს ერთი სიტყვა საკმარისია ადამიანის გამოსასწორებლად, თუნდაც ის ნებისმიერ ტყვიაზე უხეში იყოს, და ზეციურ საცხოვრებლებში მივმართოთ, მაშინ ჩვენ, აქ ვამთავრებთ (ჩვენს სიტყვას), შეგაგონებთ - იმღეროთ ეს გამონათქვამი, თითქოს ღვთაებრივი სიმღერა, როგორც სახლში, ასევე ბაზარში, დღე და ღამე, გზაზე და ზემო ოთახში. დახარე ყური და დაივიწყე“ შენი ცუდი ჩვევა, „მეფე მოისურვებს შენს სიკეთეს“; და თუ გამუდმებით იმეორებ ამ სიტყვებს, სულ ოქროზე უფრო სუფთა გახდები, რადგან ეს გამონათქვამი, ცეცხლზე ძლიერი, ანთებს სულის აზრებს და წმენდს ყოველგვარ უბიწოებას, ქრისტე იესოში, ჩვენს უფალში, რომელსაც დიდება უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: