Μια λέξη στις παρθένες που ζούσαν με άντρες

Η ποιμαντική επιστολή «Λόγος προς τις παρθένες που ζούσαν μαζί με τους ανθρώπους» (9 κεφάλαια) γράφτηκε από τον άγιο Ιωάννη τον Χρυσόστομο, πιθανότατα στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 398. Σε αυτό, ο άγιος θίγει το πρόβλημα των «συγκατοικούντων», όταν άνδρες και γυναίκες που ακολουθούσαν έναν ασκητικό τρόπο ζωής ζούσαν στο ίδιο σπίτι. Καταγγέλλει τις εκκλησιαστικές γυναίκες που αφοσιώνονται στην παρθενία, αλλά ζουν με άντρες κάτω από την ίδια στέγη. Ακόμα κι αν σε τέτοιες περιπτώσεις δεν οδηγεί στην αμαρτία, μπορεί να προκαλέσει υποψίες και ψεύτικες φήμες στους ανθρώπους, κάτι που είναι χειρότερο από την ίδια την αμαρτία, γιατί μια τέτοια συμπεριφορά όχι μόνο ντροπιάζει τους ανθρώπους, αλλά και δυσφημεί το υψηλό χριστιανικό ιδεώδες της παρθενίας. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. *Ο τίτλος του δοκιμίου στα λατινικά είναι Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. «Ω, είναι σκληρό για μένα, ψυχή μου» (Μικ. 7:2), - είναι καιρός, μαζί με τον προφήτη, να το πω τώρα, και όχι μια, και όχι δύο, αλλά πολλές φορές: «Ω, είναι σκληρό για μένα, ψυχή μου», τι πράξη που χάνεται, πόσο σοφία! Η παρθενία προσβάλλεται, το πέπλο που τη χωρίζει από το γάμο καταστρέφεται, έχοντας σχιστεί από αδιάντροπα χέρια. Τα Άγια των Αγίων καταπατήθηκαν, ο σεβαστός και σεβαστός έγινε περιφρονημένος και περιφρονημένος από όλους. και ο τίτλος, τόσο πιο τιμητικός από τον γάμο, ταπεινώνεται και καθαιρείται για να είναι πιο ευλογημένοι όσοι παντρεύονται. Η παρθενία είχε πάντα την πρωτοκαθεδρία και όλα τα πλεονεκτήματα σε σύγκριση με το γάμο. Τώρα δεν μπορεί να παραμείνει στη δεύτερη θέση, αλλά έχει υποβιβαστεί πολύ, ακόμα και στην τελευταία θέση. Και, το πιο δύσκολο, όχι κάποιου είδους εχθροί ή εχθροί, αλλά αυτοί που, προφανώς, τον προστάτευαν ιδιαίτερα, τον κατέβασαν, και αυτοί που κυρίως μας έδωσαν την ευκαιρία να μιλήσουμε με θάρρος εναντίον των απίστων, κυρίως μας έκλεισαν τα χείλη και μας σκέπασαν με μεγάλη ντροπή. Σε σχέση με τον πλούτο, οι ειδωλολάτρες μπορούσαν να επισημάνουν κάποιους σοφούς ανθρώπους, αν και λίγους. Μερικοί από αυτούς επίσης ξεπέρασαν τον θυμό τους. αλλά ποτέ δεν είχαν το χρώμα της παρθενίας, και πάντα μας παραχωρούσαν την πρωτοκαθεδρία εδώ, αναγνωρίζοντας αυτό το θέμα ως υπερβατικό και απάνθρωπο. Όλα τα έθνη μας εξέπληξαν πολύ με αυτό, αλλά τώρα δεν εκπλήσσονται πλέον, αλλά γελούν και χλευάζουν. Γι' αυτό ο διάβολος επιτέθηκε σε αυτό το ποίμνιο με τέτοιο τρόπο που είδε πώς ο στρατός του Χριστού ήταν ιδιαίτερα στολισμένος από αυτό το πλήθος και αποφάσισε να τους ατιμάσει τόσο πολύ που θα ήταν ακόμα καλύτερα να μην υπήρχαν καθόλου παρθένες, αφοσιώνοντας έτσι τον εαυτό τους στην παρθενία. Ο λόγος για όλα τα κακά είναι ότι αυτό το θέμα μένει μόνο στο όνομα και όλα περιορίζονται μόνο στα (λόγια) στα χείλη, που είναι το μικρότερο μέρος της παρθενίας: αλλά αυτό που είναι πιο απαραίτητο και ιδιαίτερα το ξεχωρίζει είναι παραμελημένο, και δεν μιλάνε για αξιοπρεπή ένδυση, ή για ειρήνη που αρμόζει στις παρθένες, ή για μεταμέλεια ή οτιδήποτε άλλο παρόμοιο. αλλά μιλούν για τα πάντα επιπόλαια, γελούν τη λάθος στιγμή, ανησυχούν και επιδίδονται σε απολαύσεις περισσότερο από γυναίκες που διασκεδάζουν σε ένα (άσεμνο) καταφύγιο, παρασύροντας τους θεατές με κάθε δυνατό τρόπο με τα κόλπα τους, και προσπαθούν να αφομοιώσουν την ξεδιάντροπη των πόρνων, σαν να τους ανταγωνίζονται την πρωτιά και να προσπαθούν να κερδίσουν τις κακές. Πώς, πες μου, θα μπορέσουμε να αποκλείσουμε μια τέτοια παρθένα από τον αριθμό και την κοινωνία αυτών των γυναικών, όταν κάνει το ίδιο με αυτές, σαγηνεύοντας τις καρδιές των νέων, όταν είναι το ίδιο επιπόλαιη και ασυγκράτητη, όταν παράγει τα ίδια φίλτρα, γεμίζει τα ίδια κύπελλα και ετοιμάζει το ίδιο δηλητήριο; Αλήθεια, δεν λέει: «Ελάτε και… ας βουλιάξουμε στη λαγνεία». ή: «Πασπαλίστηκα με σαφράν στο κρεβάτι μου και στο κρεβάτι μου με κανέλα» (Παρ. 7:16-18), και - ω, μόνο το κρεβάτι και το κρεβάτι, και όχι ρούχα και σώμα! Κρύβουν το δηλητήριό τους στο σπίτι, αλλά εσύ κουβαλάς ένα δίχτυ παντού και, πετώντας στα φτερά της ηδονής, τριγυρνάς στην πλατεία. Μολονότι δεν μίλησες και δεν προφέρεις τα λόγια της πόρνης: «Έλα και... έλα να βουτήξουμε στη λαγνεία», δεν το πρόφερες με τη γλώσσα σου, αλλά μίλησες με την όρασή σου, δεν το πρόφερες με τα χείλη σου, αλλά μίλησες με το βάδισμά σου, δεν προσκάλεσες με τη φωνή σου, αλλά προσκάλεσες μια πιο καθαρή φωνή με τα μάτια σου. Αν και, προσκαλώντας, δεν πρόδωσες τον εαυτό σου. αλλά δεν είσαι ελεύθερος ούτε από την αμαρτία. γιατί και αυτό είναι ένα ειδικό είδος μοιχείας. παρέμεινες καθαρός από τη διαφθορά, αλλά σωματικός, όχι ψυχικός. και έχετε διαπράξει ολοκληρωτικά αμαρτία, αν όχι μέσω της συναναστροφής, τότε μέσω της όρασης. Γιατί, πες μου, προσκαλείς τους περαστικούς; Γιατί ανάβετε αυτή τη φωτιά; Πώς πιστεύετε να είστε καθαροί από την αμαρτία, αφού την έχετε διαπράξει ολοκληρωτικά; Έκανες τέλειο μοιχό αυτόν που παρασύρθηκε από την εμφάνισή σου. Πώς μπορείς να μην είσαι πόρνη όταν η πράξη σου αποδεικνύεται μοιχεία; Γιατί η οργή του είναι το έργο σου. και όλοι γνωρίζουν ότι αυτή που κάνει τους άλλους μοιχούς δεν μπορεί ποτέ να ξεφύγει από την τιμωρία για μοιχεία. Ακονίσατε το ξίφος, όπλισες το δεξί, κατεύθυνες το οπλισμένο δεξί χέρι στην δύστυχη ψυχή. πώς μπορείτε να απαλλαγείτε από την τιμωρία για αυτόν τον φόνο; Πες μου: ποιον μισούμε και αηδιάζουμε; Ποιοι καλούνται νομοθέτες και δικαστές; Πίνουν δηλητηριώδεις ουσίες, ή τις ρίχνουν σε ένα φλιτζάνι και τις προετοιμάζουν, και καταστρέφουν (άλλους) με την τέχνη τους; Δεν λυπόμαστε αυτούς που πίνουν σαν να έχουν υποστεί κακό, και δεν καταδικάζουμε ομόφωνα αυτούς που πίνουν; Και δεν αρκεί να πουν στην δικαίωσή τους: Δεν έκανα κακό στον εαυτό μου, αλλά κατέστρεψα άλλον. αλλά για αυτόν ακριβώς τον λόγο υπόκεινται σε αυστηρότερη τιμωρία. Κι εσύ, δυστυχής και αξιολύπητος, έχοντας ετοιμάσει ένα τόσο καταστροφικό ποτήρι, προσφέροντας και σερβίροντας αυτό το φίλτρο, όταν είχε ήδη πιει και πεθάνει, νομίζεις να δικαιολογηθείς με το γεγονός ότι δεν το ήπιες μόνος σου, αλλά πρόσφερες το δηλητήριο σε άλλον; Επιπλέον, σε σύγκριση με αυτούς τους πωλητές δηλητηρίου, θα υποστείτε μια τιμωρία τόσο αυστηρή όσο ο θάνατος εδώ. Δεν σκοτώνεις μόνο το σώμα, αλλά και την ψυχή. και συχνά το κάνουν είτε από εχθρότητα, είτε από θυμό, είτε από ανάγκη για χρήματα. και δεν μπορείτε να καταφύγετε σε αυτή τη δικαιολογία. γιατί δεν το κάνεις αυτό με εχθρούς ή με εκείνους που σε προσέβαλαν, και δεν χρειάζεσαι χρήματα, αλλά από ματαιοδοξία και μόνο, αστειεύεσαι με τις ψυχές των άλλων, βρίσκοντας τη δική σου ευχαρίστηση στο θάνατο των άλλων. 2. Ωστόσο, δεν ξέρω πώς άρχισα να μιλάω για αυτό, εννοώντας κάτι άλλο. Επομένως, είναι απαραίτητο να επιστρέψω από εκεί που ξεκίνησα. Σαν να μην έφταναν τα παραπάνω για να ξεφτιλίσουν όλο το (γυναικείο) φύλο, σκέφτηκαν κάτι ακόμα περισσότερο από αυτό. Ας μην νομίζει όμως κανείς ότι αυτό λέγεται για όλους. Δεν είμαι τόσο αξιολύπητος ώστε να τα συνδυάζω όλα. Το τι ειπώθηκε και τι θα ειπωθεί στη συνέχεια αφορά τον ένοχο. Σαν να μην έφταναν τα παραπάνω για να προκαλέσουν κακό, παίρνοντας και μερικούς παντελώς άγνωστους άντρες, τους τακτοποιούν και ζουν μαζί τους συνεχώς, σαν να δείχνουν και με αυτό και με τα παραπάνω ότι δέχτηκαν την παρθενία παρά τη θέλησή τους, υποκύπτοντας σε ακραία βία, γι' αυτό και παρηγορούνται για αυτή τη βία και τον εξαναγκασμό. Και, κατά καιρούς, οι φίλοι και οι συγγενείς τους δεν μιλούν ακόμη χειρότερα για αυτούς; Πώς μπορούν τέτοιοι άνθρωποι ακόμα να ζουν ή να αναπνέουν, και να μην έχουν κομματιαστεί ή να μην θάβονται ζωντανοί μαζί με τους ίδιους τους συγκατοίκους τους; Έτσι, μεταξύ πολλών άλλων, όλοι λένε επίσης ότι οι μαίες έρχονται ήδη στα σπίτια των παρθένων κάθε μέρα, σαν σε εκείνες που γεννούν, αν όχι για να κυνηγήσουν τη μητέρα που γεννά (και αυτό συνέβη σε μερικούς), τότε για να μάθουν, σαν για τις υπηρέτριες που πωλούνται, ποια από αυτές είναι διεφθαρμένη και ποια δεν είναι διεφθαρμένη. Ταυτόχρονα, είναι σαν να συμφωνεί εύκολα η μία στην επιθεώρηση, ενώ η άλλη δεν συμφωνεί και έτσι μένει ατιμασμένη, αν και δεν είναι διεφθαρμένη. ο ένας καταδικάζεται γι' αυτό και ο άλλος δεν καταδικάζεται, αλλά αυτή δεν είναι λιγότερο εκτεθειμένη σε ντροπή, γιατί λόγω του τρόπου ζωής της δεν μπορούσε να αποδειχθεί άξια εμπιστοσύνης, αλλά είχε ανάγκη για μαρτυρία μετά από εξέταση. Πώς δεν αξίζει αυτό για δάκρυα; Τι είδους θάνατοι δεν είναι άξιοι; Ποιος θα ήταν τόσο πέτρινος και αναίσθητος ώστε να μην αγανακτήσει και να φουντώσει από τη ζήλια του Φινεές; Αν είχε δει τέτοια ντροπή εκείνη την ώρα, δεν θα τους γλίτωνε, αλλά θα έκανε το ίδιο που έκανε τότε με τη Μαδιανίτη (Αριθμ. 25:8-14). και εμείς (που δεν επιτρέπεται να τραβήξουμε ξίφος και να τρυπήσουμε τέτοιους αμαρτωλούς με δόρυ), αν και αισθανόμαστε το ίδιο που ένιωσε αυτός ο άγιος άνθρωπος, δεν κάνουμε το ίδιο, αλλά απαλύνουμε τη θλίψη με διαφορετικό τρόπο - με στεναγμούς και δάκρυα. Ελάτε, κλάψτε και αναστενάστε μαζί μου, όλοι εσείς που είστε ξένοι σε αυτήν την ντροπή. γιατί εκείνοι οι αξιολύπητοι και δυστυχείς μπορεί να υποφέρουν, μεταξύ άλλων, από ασθένειες και αναλγησία. Κι εσύ, που κάνεις τέτοια (ενάρετη) ζωή και είσαι άξιος να είσαι στο νυφικό με τον Νυμφίο, που έχεις αναμμένα λυχνάρια και είσαι στολισμένος με το σεβάσμιο στεφάνι της παρθενίας καλύτερα από κάθε βασιλικό διάδημα, κλάψε μαζί μας και αναστενάζει πικρά. Αυτό είναι ένα σημαντικό φάρμακο τόσο για τη διόρθωση των βαριά ασθενών όσο και για την παρηγοριά όσων θρηνούν για την ασθένειά τους. ο γαμπρός σου κάποτε το έκανε αυτό. Έτσι, κοιτάζοντας την Ιερουσαλήμ, η οποία είχε πέσει σε ακραίο βαθμό καταστροφής και δεν είχε πλέον την ευκαιρία να σηκωθεί από την ασθένεια, άρχισε να κλαίει (Λουκάς 19:41). και κάτω από τη Βηθσαΐδα δεν πρόσφερε πλέον καμία νουθεσία ή σημάδι, αλλά μόνο εξέφρασε τη λύπη του, επαναλαμβάνοντας επανειλημμένα: «αλίμονο» σε αυτές τις πόλεις, όπως κάνουμε σε αυτούς που πεθαίνουν (Λουκάς 10:13). Και ο μακάριος Παύλος, μιμούμενος τον Δάσκαλό του, σε όλη του τη ζωή δεν έπαψε να θρηνεί αυτούς που είχαν πέσει και αυτούς που έμειναν σε αυτή την πτώση, και που δεν ήθελαν να σηκωθούν, και τόσο πικρά που μίλησε γι' αυτό στην προς Ρωμαίους επιστολή ακόμη και με πολύ έντονες εκφράσεις: συγγενείς κατά σάρκα, οι οποίοι είναι Ισραηλίτες» (Ρωμ. 9:2-4). Βλέπετε πόσο εντυπωσιακές είναι αυτές οι λέξεις, πώς αντιπροσωπεύουν τις καρδιακές παθήσεις; Πένθησε το πένθος και τους άπορους των πιστών σαν να βρισκόταν και ο ίδιος στις ίδιες συμφορές. «Ποιος λιποθυμά», είπε, «και δεν λιποθυμώ; Ποιος μπαίνει στον πειρασμό και δεν ανακουφίζομαι;» (2 Κορ. 11:29). Δεν είπε: λυπάμαι, αλλά: «ρευστεύομαι», θέλοντας να εκφράσει με τη λέξη «ρευστοποίηση» τη μισαλλοδοξία και την ακρότητα της θλίψης. Ας μιμηθούμε επίσης και τον Κύριό μας και έναν δούλο σαν εμάς. Θα υπάρξει μια σημαντική ανταμοιβή για εμάς για αυτούς τους στεναγμούς και τα δάκρυα, όπως θα υπάρξει μια σημαντική καταδίκη από τον Θεό για όσους κοιτάζουν χωρίς λύπη τις κακοτυχίες των δικών τους μελών. Το πρώτο μπορούμε να το μάθουμε από τον πιο υπομονετικό άνθρωπο Ιεζεκιήλ και το δεύτερο από τον μακάριο Μιχαία. Έτσι, ο πρώτος λέει ότι όταν οι Εβραίοι έφτασαν στην ακραία κακία και παρέκκλιναν προς την ειδωλολατρία, ο Θεός διέταξε να δοθούν «σημάδια στα πρόσωπα... εκείνων που στενάζουν και πονούν για... εκείνων που είναι» (Ιεζ.9:4). γιατί δεν είναι μόνο απαραίτητο να αναστενάζεις, αλλά και να είσαι άρρωστος. Και παρόλο που δεν είπαν ή δεν έκαναν τίποτα για να διορθώσουν τις αμαρτίες που διέπρατταν, όταν έδειχναν μόνο την τιμητική τους από μέρους τους, τιμήθηκαν με τέτοια τιμή από τον ανθρωπόφιλο Θεό που τους απονεμήθηκε και ασφάλεια και μεγάλη δόξα. Και ο Μιχαίας, μεταξύ άλλων αμαρτιών, όπως η λαιμαργία, η μέθη, ο εθισμός στο χρίσμα με αρώματα, ανέδειξε και αυτή την αμαρτία - έλλειψη συμπόνιας, λέγοντας το εξής: «Δεν υπέφερα για τίποτα στη μετάνοια του Ιωσήφ» (Αμώς 6:6). Και ο προφήτης καταδίκασε τους κατοίκους της πόλης Ενάν για το ίδιο πράγμα, λέγοντας: «Δεν βγήκα... το σπίτι [είναι] κοντά του θα κλάψει» (Μιχ. 1:11). Αν, λοιπόν, όταν ο Θεός είναι θυμωμένος, καταδικαστεί αυτός που δεν έχει συμπόνια για εκείνους που τιμωρούνται, τότε τι είδους συγχώρεση θα έχει αυτός που δεν έχει συμπόνια για εκείνους που πέφτουν στην κακία; κάνε αυτό: «Δεν θέλω τον θάνατο ενός αμαρτωλού», λέει (Ιεζ. 18:23). Αν θέλεις, θα ξεκινήσω μαζί σου αυτό το θρηνητικό τραγούδι: Δεν ντρέπομαι να το κάνω αυτό μαζί με τον Ιερεμία, τον Ησαΐα, τον Παύλο και ενώπιον όλων αυτών με τον Κύριο. Ας ξεκινήσουμε όπως ξεκίνησε ο Χριστός και ας πούμε: «αλίμονο» σε σένα, ψυχή. Σε ποια τιμή σε καλεί η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα και ποια θέση θα λάβεις για την αμέλειά σου; Αλίμονο σε σένα. γιατί σε τράβηξε στον πνευματικό νυφικό κι εσύ, αφού απέρριψες αυτή τη δόξα, βυθίστηκες στη φωτιά του διαβόλου και σε αφόρητα μαρτύρια, όπου υπάρχει κλάμα και τρίξιμο των δοντιών, όπου δεν υπάρχει παρηγορητής ή απλωτής χειρός βοηθείας, αλλά όλα είναι σκοτάδι, καταπίεση, σύγχυση και ταλαιπωρία, χωρίς τέλος. Όλα αυτά σας προκλήθηκαν από την αγάπη σας για τον κόσμο, την προτίμησή σας για τη γη έναντι του Ουρανού και την απροθυμία σας να υπακούσετε στη φωνή του Νυμφίου, που μας πείθει συνεχώς να μην έχουμε καμία σχέση με πραγματικές υποθέσεις. Ποιος, ελεεινός και δυστυχισμένος, θα σε λυπηθεί τότε; Διότι, ακόμη κι αν είδατε τον ίδιο τον Νώε, που έσωσε ολόκληρο το σπίτι του κατά τη γενική πλημμύρα του σύμπαντος και άντεξε σε τέτοια οργή (του Θεού), ακόμη και τον Ιώβ και τον Δανιήλ, και μαζί τους τον Μωυσή και τον Σαμουήλ, ακόμη και τον πατριάρχη Αβραάμ, τότε κανείς δεν θα σας δώσει χέρι βοήθειας. κι αν ήσουν συγγενής τους, κι αν ήταν κόρη, κι αν ήταν αδερφή, κι αν έκανες προσευχές όπως εκείνος ο πλούσιος, όλα αυτά θα είναι μάταια και μάταια. «Πώς κοιμήθηκες από τον ουρανό», όχι «το αστέρι του πρωινού που ανατέλλει το πρωί» (Ησ. 14:12), αλλά έχοντας την ευκαιρία να λάμψεις πιο φωτεινά από τις ίδιες τις ακτίνες του ήλιου; Πώς έμεινες single; Και δεν θα είχε αμαρτήσει αν απέδιδε τα περισσότερα παράπονα που ειπώθηκαν για την πόλη της Ιερουσαλήμ σε αυτήν την αιχμάλωτη γυναίκα χειρότερα από εκείνη την πόλη. 3. Ωστόσο, ίσως αρκούν αυτά τα παράπονα, αρκούν όσα (λέγονται) στη Γραφή και στο (μας) βιβλίο. διαφορετικά δεν θα είχαμε αρκετό χρόνο για να θρηνήσουμε σωστά μια ψυχή που πάσχει από μια τέτοια ασθένεια. Για ποιο είναι το πρώτο πράγμα που πρέπει να θρηνήσουμε; Μήπως μέσα από εσάς βλασφημείται μεταξύ των ειδωλολατρών το σεβάσμιο, άγιο και μεγάλο όνομα του Θεού και ταπεινώνεται η δόξα Του; Ή ότι ένας τόσο σεβαστός και μεγάλος σκοπός υποβάλλεται σε περιφρόνηση; Ή ότι πολλές ψυχές πέφτουν από τέτοιους πειρασμούς; Ή μήπως ακόμη και το υγιές μέρος του οικοδεσπότη σας δυσφημίζεται από ακάθαρτες φήμες για εσάς; Ή ότι ανάβεις άσβεστη φωτιά τόσο για σένα όσο και για τους συγκατοίκους σου; Μα πού ακολουθούν όλα αυτά, λέτε, πότε μπορούμε να αποδείξουμε ότι το σώμα μας είναι αδιάφθορο και δεν έχει υποβληθεί σε πορνεία; Μια τέτοια απόδειξη δεν θα είναι ξεκάθαρη τώρα, αλλά ειδικά τότε, την τελευταία μέρα. Η τάξη και η τέχνη της μαίας μπορούν να δουν μόνο αν το σώμα έχει υποβληθεί σε σύζευξη με έναν άνδρα. Αλλά είτε είναι καθαρό από επαίσχυντο άγγιγμα και από μοιχεία και διαφθορά μέσω φιλιών και αγκαλιών, αυτό θα αποκαλυφθεί την ημέρα που ο Ζωντανός Λόγος του Θεού, αποκαλύπτοντας τις κρυμμένες σκέψεις των ανθρώπων και παρών σε ό,τι γίνεται στα κρυφά, θα παρουσιάσει τα πάντα γυμνά και ανοιχτά μπροστά στα μάτια όλων (Εβρ. 4:12,13). τότε θα ξέρουμε καλά αν το σώμα σας είναι καθαρό από αυτό και αν είναι εντελώς αδιάφθορο. Ωστόσο, δεν θα διαφωνήσουμε και θα ανταγωνιστούμε γι' αυτό, αλλά ας υποθέσουμε ότι είναι πάνω απ' όλα εκείνες οι παγίδες και είναι καθαρό από κάθε άποψη, και απαλλαγμένο από οποιαδήποτε ζημιά, και ας είναι η παρθένα παρθένα, πώς σχετίζεται αυτό με αυτό που είπαμε; Διότι το πιο τρομερό και άξιο πολλών δακρύων είναι ότι, παρατηρώντας προσεκτικά το σώμα της από κάθε άποψη, υπέμεινε τόσο κόπο, και έκανε όλο της τον κόπο μάταιο και τις προσπάθειές της μάταιες, προκαλώντας βλασφημία κατά του Χριστού. Και γλυτώνοντας τη σάρκα της, δεν προστάτευσε τη δόξα του Θεού, αλλά για να παραμείνει το σώμα της απαραβίαστο, χρησιμοποίησε όλα τα μέτρα και δεν νοιαζόταν καθόλου για να μην προσβληθεί και ντροπιαστεί από πολλούς. και - ω, να μην είχε κάνει και δεν είχε αναλάβει όλα όσα θα υποβάθμιζε τη δόξα του Θεού! Αλλά πώς λέτε να το κάνω αυτό; Τοποθέτησε άντρες μαζί της στο σπίτι και τους κρατούσε πάντα μαζί της. Αν θέλεις να έχεις άντρες ως συνοικούντες σου, τότε δεν έπρεπε να έχεις επιλέξει την παρθενία, αλλά να συνάψεις γάμο. γιατί είναι πολύ καλύτερο για αυτό να παντρευτεί παρά να ενεργεί με αυτόν τον τρόπο. Ούτε ο Θεός καταδικάζει το γάμο, ούτε οι άνθρωποι τον κατηγορούν. γιατί αυτό είναι ένα έντιμο θέμα, που δεν προσβάλλει ή βλάπτει κανέναν. και τέτοια παρθενία σε συμβίωση με άντρες καταδικάζεται από όλους περισσότερο από μοιχεία? Έχοντας χάσει το νόημά του, έπεσε χαμηλά, ακόμη και κάτω από την ίδια την άβυσσο της μοιχείας. γιατί κανείς δεν θα τη θεωρήσει ως εκείνη που δεν νοιάζεται για τα πράγματα του Κυρίου, αλλά κάνει πολλούς ανθρώπους μοιχούς, είτε ανάμεσα σε παρθένες είτε σε παντρεμένες γυναίκες. Αυτός ενδιαφέρεται να ευχαριστήσει έναν σύζυγο, και εσάς – πάρα πολλούς, και, επιπλέον, τα κοντινά σας άτομα όχι σύμφωνα με το νόμο του γάμου, αλλά με κάποιον άλλο τρόπο, καταδικασμένα και καταδικασμένα από όλους. Επομένως, φοβάμαι ότι, έχοντας απορριφθεί και από τις δύο πλευρές, δεν θα συγκαταλέγεστε στις ανέντιμες γυναίκες. Και με το όνομά σας, αν κάποιος ήθελε να ορίσει αυτή την κατάσταση, δεν θα μπορούσαμε επίσης να αντιταχθούμε σε τίποτα. Διότι, όταν σε μια συνάντηση στην πλατεία ή στο σπίτι γίνεται λόγος για τέτοιες (παρθένες), τότε όσοι μιλούν για αυτήν την άσεμνη συμβίωση, θέλοντας να υποδείξουν ποιος ανήκει σε τάδε, δεν την αποκαλούν μητέρα του, - γιατί δεν τον γέννησε, - και όχι την αδερφή του, - γιατί δεν ήρθαν από την ίδια μήτρα, - και όχι η γυναίκα του, - γιατί δεν ζει με κανέναν άλλον γάμο. το επιτρεπόμενο και καθιερωμένο από το νόμο, αλλά το όνομα είναι επαίσχυντο και γελοίο. Δεν θα ήθελα να το πω. Έτσι μισώ αυτό ακριβώς το όνομα και απομακρύνομαι από αυτό. Ακόμα και το ίδιο το όνομα αυτής της συμβίωσης είναι τόσο αηδιαστικό για μένα. Αλλά δεν γέννησες και δεν βίωσες τους πόνους της γέννας. Τι πιο ντροπή από μια τέτοια δικαιολογία; Τι είναι πιο άξιο λύπης από όταν μια παρθένα θέλει να αποδείξει την παρθενία της με κάτι στο οποίο μπορούν να καταφύγουν πολλές γυναίκες που είναι πόρνες; Αλλά αυτές οι ελευθερίες, λέτε, διακρίνονται από άλλα χαρακτηριστικά. Τι, πείτε μου, άλλοι; – Εμφάνιση, βλέμμα, βάδισμα, εραστές που έλκονται από εσάς. – Λοιπόν, μας απεικονίσατε τα χαρακτηριστικά μιας πόρνης. αλλά κοιτάξτε αν δεν έχετε αγγίξει τον εαυτό σας με αυτά τα χαρακτηριστικά και τα σημάδια πριν από αυτήν. γιατί προσελκύετε πολλούς από τους ίδιους θαυμαστές και τα ίδια δίκτυα. Παρόλο που δεν στέκεστε κοντά στο σπίτι καλώντας περαστικούς, κρατάτε συνεχώς άντρες στο σπίτι σας - πράγμα πολύ χειρότερο - για τίποτα περισσότερο από το να δίνετε απρεπή ευχαρίστηση σε αυτούς και στον εαυτό σας, αν και όχι μέσω συναναστροφής. Τι πλεονέκτημα υπάρχει σε αυτό, όταν ο αμοιβαίος στοχασμός παράγει το ίδιο πράγμα; Αν όμως δεν είναι έτσι και αν δεν διαπράττεις τέτοια μοιχεία, τότε γιατί τον κρατάς στο σπίτι; Ποιο δίκαιο και σοβαρό λόγο μπορείτε να μας πείτε; Μια παντρεμένη γυναίκα μπορεί να υποδηλώνει γάμο, μια πόρνη μπορεί να υποδηλώνει πορνεία. κι εσύ, παρθένα, ποια εύλογη και δίκαιη δικαιολογία θα μας παρουσιάσεις; 4. Μα, θα πουν, τι σε κυνηγάει όταν οι συγκάτοικοί μας ούτε κοιμούνται ούτε συναναστρέφονται μαζί μας, όπως συμβαίνει με αυτούς; Και πολλοί άνθρωποι το επισημαίνουν ιδιαίτερα αυτό. Αλλά δεν το λένε από μόνοι τους; Και - είναι μόνοι μας, θα το εξερευνήσουμε αργότερα. Ήταν ήδη ξεκάθαρα αποδεδειγμένο όταν μιλήσαμε στους άνδρες ότι όχι μόνο εκείνοι που συκοφαντούν, αλλά και εκείνοι που παρουσιάζουν κενές προφάσεις είναι άξιοι της τιμωρίας που προβλέπεται για συκοφαντία. Ωστόσο, αυτό θα το εξηγήσουμε άλλη φορά. και τώρα θα σε ρωτήσω για τον λόγο μιας τέτοιας συμβίωσης, αν μπορείς να φανταστείς κανένα. - Είμαι αδύναμη, λέτε, είμαι γυναίκα, και δεν μπορώ να ικανοποιήσω τις ανάγκες μου μόνη μου. Εν τω μεταξύ, όταν καταγγείλαμε τους συγκατοίκους σας, ακούσαμε από αυτούς το αντίθετο, ότι δηλαδή σας κρατούν για να τους υπηρετήσετε. Γιατί εσείς, έχοντας τη δύναμη να παρέχετε άφθονες υπηρεσίες ακόμη και σε άνδρες, δεν θα μπορούσατε να βοηθήσετε τον εαυτό σας, γυναίκες, αλλά θα χρειαστείτε άλλους; Θα ήταν ευκολότερο και πιο βολικό τόσο για τον άνδρα και τον άνδρα, όσο και για τη γυναίκα και τη γυναίκα, να ζήσουν μαζί. αλλά αν είσαι χρήσιμος για την εξυπηρέτηση των ανδρών, τότε πολύ περισσότερο για τον εαυτό σου. Με ποιους τρόπους, πείτε μου, μπορεί να είναι χρήσιμη και απαραίτητη η συμβίωση μεταξύ ενός άνδρα; Τι υπηρεσίες μπορεί να σας προσφέρει που μια γυναίκα δεν θα μπορούσε να προσφέρει σε μια γυναίκα; Πλέκοντας μαζί σας το στημόνι και υφαίνοντας κλωστές και νήματα - μπορεί πραγματικά να είναι καλύτερος από μια γυναίκα; Κατά. Αυτός, ακόμα κι αν ήθελε, δεν θα μπορεί να αναλάβει κάτι τέτοιο, εκτός αν τους το έχετε μάθει κι εσείς αυτό. αυτό είναι δουλειά της γυναίκας και μόνο. Ή να πλύνετε ρούχα, να ανάψετε φωτιά και να ζεστάνετε μια κατσαρόλα; Φυσικά, αυτό δεν είναι χειρότερο, αλλά μια γυναίκα μπορεί να κάνει έναν άντρα ακόμα καλύτερο. Με ποιους τρόπους, πείτε μου, σας είναι χρήσιμος ένας άντρας; Πότε χρειάζεται να πουλήσετε ή να αγοράσετε κάτι; Αλλά και εδώ μια γυναίκα δεν είναι λιγότερο χρήσιμη από έναν άντρα. Η αγορά και όλοι όσοι θέλουν να αγοράσουν ρούχα, που τα αγοράζουν κυρίως από γυναίκες, μπορούν να το μαρτυρήσουν. Αν είναι ντροπή για μια παρθένα να στέκεται στην πλατεία για τέτοιο εμπόριο, όπως είναι πραγματικά κρίμα, τότε δεν είναι πολύ πιο ντροπή να μένει μαζί με άντρες; Ωστόσο, το πρώτο, λιγότερο επαίσχυντο από το τελευταίο, μπορεί να αποφευχθεί. Θα πρότεινα να εμπιστευτούν τα πάντα είτε σε έναν νεαρό υπηρέτη είτε σε ηλικιωμένες γυναίκες ικανές για αυτό. από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι τα παραπάνω αποτελούν πρόσχημα και δικαιολογία, και κάλυμμα αδυναμίας. Τι θα έλεγες ότι είναι κάλυμμα αδυναμίας; Αν ήθελα να κάνω σύζυγο και να παντρευτώ και να κάνω έναν τέτοιο τρόπο ζωής, τότε ποιος θα με εμπόδιζε; Δεν επιτρέπεται να το κάνουμε αυτό ελεύθερα, και χωρίς να προσβάλλουμε τον Θεό, και χωρίς να καταδικαζόμαστε και να μομφόμαστε από τους ανθρώπους; Αυτό λέω και δεν είναι τόσο δικά σου λόγια όσο δικά μου. Αλλά τώρα πρέπει να πω σε τι μπορεί να χρειαστείτε τη βοήθεια ενός άνδρα. Ή, αν δεν μπορείτε να το εξηγήσετε αυτό, διώξτε τον άσεμνο σύντροφο. γιατί αλλιώς είναι αδύνατο να απαλλαγείς από την ντροπή. και αυτά που είπες δεν είναι τόσο δικά σου λόγια όσο εκείνων που μετανιώνουν για την απρέπειά σου. Άρα, ακόμα κι αν η υπηρεσία ενός ανθρώπου ήταν χίλιες φορές ωφέλιμη για σένα, τότε δεν έπρεπε να το επιτρέψεις με τέτοια αίσχος. Διότι όταν ταπεινώνεται η δόξα του Θεού, δεν θα πρέπει να υπάρχει καμία δικαιολογία τόσο εντυπωσιακή ώστε να αφήνει ένα τέτοιο κακό να περάσει απαρατήρητο. Ακόμα κι αν έπρεπε να πεθάνεις χίλιες φορές την ημέρα, για να μην συμβεί αυτό, θα πρέπει να το υποστείς με μεγάλη χαρά και όχι απλώς να μην αγνοείς τέτοιο κακό για την ψυχική σου ηρεμία και το εγκόσμιο όφελος. Ακούστε πώς ο Παύλος έτρεμε και φοβόταν πολύ γι' αυτό: «Γιατί είναι καλύτερο για μένα», λέει, «να πεθάνω παρά να καταστρέψει κανείς τον έπαινο μου» (Α' Κορ. 9:15). Για να μην ταπεινωθεί ο έπαινος του, αποφάσισε να πεθάνει. Αλλά για να αποκρούσουμε τους πειρασμούς, δεν θέλουμε να περιφρονούμε ακόμη και τις μικρές απολαύσεις; Πώς μπορούμε ποτέ να σωθούμε; Επιπλέον, δεν είναι ισότιμο και καθόλου κοντινό - να χάσεις τον έπαινο και να καταδικαστείς. Δεν θα είχε προσβάλει τον Θεό αν είχε συμβεί αυτό. γιατί ο ίδιος ο Θεός τον πρόσταξε να «ζήσει κατά το ευαγγέλιο» (Α' Κορ. 9:14). Και όμως, προτίμησε να πεθάνει παρά να κάνει τη γενναία πράξη του μάταια. και εμείς, παραβιάζοντας παντού τους καθιερωμένους κανόνες και γνωρίζοντας ότι θα υποστούμε τη μεγαλύτερη τιμωρία γι' αυτό, δεν θέλουμε να εγκαταλείψουμε έστω και μια ακατάλληλη και κενή συνήθεια; Τι είδους συγχώρεση θα έχουμε; Ακόμα κι αν χρειαζόταν μόνο ένας άντρας για πολλές ανάγκες, αν θα προέκυπτε μια τέτοια ντροπή από αυτό, τότε θα ήταν απαραίτητο, όπως είπα παραπάνω, να αποφασίσουμε καλύτερα να πεθάνουμε παρά να το επιτρέψουμε. κι αν είναι ακόμα πιο βολικό και πιο εύκολο να τα καταφέρεις όλα μέσω μιας γυναίκας, τότε τι συγχώρεση θα έχεις, τόσο χαϊδεμένη και απρόσεκτη για τη σωτηρία σου; Πες μου: όταν σου παρέχει υπηρεσίες, θα αρχίσεις να τον εξυπηρετείς και εσύ με κάποιο τρόπο; Αυτό είναι προφανές σε όλους. Αλλά δεν θα ήταν πολύ καλύτερο να μην τον ανταμείψετε με τον ίδιο τρόπο και να μην δεχθείτε υπηρεσίες από αυτόν, και θα ήταν καλύτερα να χρησιμοποιήσετε τον χρόνο της δουλειάς που αφιερώνετε για να του φέρετε ηρεμία για να ηρεμήσετε, αντί να ατιμάσετε την τιμή σας αναλαμβάνοντας σκληρή δουλειά; Αλλά (θα πεις) δεν του κάνεις τη χάρη. Τότε πρέπει να σκεφτείς ότι υπηρετεί τον εαυτό του σε όλα: στρώνει το κρεβάτι, μαγειρεύει, ανάβει τη φωτιά και εκτελεί άλλες παρόμοιες εργασίες. αλλά ακόμη κι ένας σκλάβος που δεν λαμβάνει τίποτα από τον κύριό του δεν θα δεχτεί να υπηρετήσει με αυτόν τον τρόπο. Αυτός όμως, που λέτε, υπομένει τα πάντα από φόβο Θεού και για χάρη της ανταμοιβής που του ανατίθεται για τέτοια υπηρεσία και ταπεινώνεται με ευγνωμοσύνη, μη λαμβάνοντας κανένα όφελος από εμάς. Πώς, επιτέλους, θα σταματήσουμε τα χείλη του ξεδιάντροπου; Παρόλο που του αποδίδεις τέτοια ευσέβεια και παρόλο που φοβάται και φοβάται τόσο τις εντολές του Θεού που κοιτάζει τον εαυτό του πιο ταπεινό από κάθε υπηρέτη και σου δίνει τα πάντα, χωρίς να λάβει τίποτα από σένα, αλλά πρώτα απ' όλα έπρεπε να φροντίσει για την τιμή και τη δόξα του Θεού. τώρα είναι παράξενο να δείχνεις την ίδια ψυχή και ταυτόχρονα να σεβόμαστε και να περιφρονείς τις εντολές του Θεού και μετά να τις φοβάσαι, μετά να μην δίνεις σημασία στην προσβολή στον ίδιο τον Νομοθέτη. Το να παραμένεις ξένο στην ευχαρίστηση και να μη νιώθει τίποτα απολύτως ανθρώπινο, και ταυτόχρονα να δουλεύει, να εξαντλεί τον εαυτό του, να ταπεινώνει τον εαυτό του και με τους κόπους του να φέρνει ειρήνη στους άλλους, είναι χαρακτηριστικό μιας πολύ σοφής και μεγαλειώδους ψυχής. και να μην υποβιβάζει τη δόξα του Θεού και να μην κάνει αυτό για το οποίο θα βλασφημούσε από πολλούς, αυτό είναι προσιτό σε πολλούς και όχι πολύ μεγάλο (ψυχές). Πώς να σε πιστέψουμε ότι κάνεις για τον Θεό και από ζήλο για ασκητισμό αυτό που απαιτεί μεγάλη και ζωηρή ψυχή, ενώ εσύ δεν θέλεις να υστερήσεις από όσα μπορεί να υστερεί μια κατώτερη και συνηθισμένη ψυχή; Δεν θέλετε να μείνετε πίσω από αυτό που προσβάλλει τον Θεό και φαίνεται να παρατάτε το σώμα σας και τα πάντα για κάτι που δεν Του αρέσει. Ποιος μπορεί να το πιστέψει αυτό; Ωστόσο, δεν ξέρω πώς πέρασα από παρθένες στους συγκατοικούντες τους. Επομένως, πρέπει και πάλι να στραφούμε στις παρθένες. 5. Πώς θα μπορέσουμε λοιπόν να πείσουμε αυτούς που εκφράζουν τέτοιες αντιρρήσεις και συλλογισμούς; Δεν χρειάζεται, λέτε, να τους πείσουμε. Είναι όμως αυτό το χαρακτηριστικό μιας ευσεβούς ψυχής; Τότε θα πρέπει να αγνοούμε αυτούς που μιλούν άσχημα όταν δεν τους δίνουμε λόγους να το κάνουν. ακόμα και τότε δεν θα έπρεπε να είναι, αν μπορούμε να σταματήσουμε το στόμα τους? αν το όλο θέμα εξαρτάται από εμάς, τότε όλη η φωτιά στρέφεται στο κεφάλι μας. «Επειδή έτσι», λέει ο απόστολος, «αμαρτάνοντας εναντίον των αδελφών και χτυπώντας την αδύναμη συνείδησή τους, αμαρτάνετε εναντίον του Χριστού» (Α' Κορ. 8:12). Ήξερε, ήξερε με βεβαιότητα, ότι η αδυναμία όσων μπαίνουν στον πειρασμό δεν είναι μόνο ανεπαρκής για τη δικαίωσή μας, αλλά χρησιμεύει ιδιαίτερα για να μας καταδικάσει. γιατί όσο πιο καθαροί είμαστε από το δελεαστικό θέμα, τόσο περισσότερο θα πρέπει να ελεούμε την αδυναμία τους. Δεν λέω ότι μπαίνουν στον πειρασμό για κάποιο λόγο. αλλά ας υποθέσουμε ακόμη ότι μπαίνουν στον πειρασμό χωρίς λόγο, και τότε δεν υπάρχει λόγος να τους περιφρονούμε. Αυτό μας δίδαξε ο Παύλος στην προς Ρωμαίους Επιστολή του, λέγοντας: «Μην καταστρέφετε το έργο του Θεού για χάρη της τροφής» (Ρωμ. 14:20). Ακόμα κι αν κάποιος πειραστεί αδικαιολόγητα, καταδικάζει όχι αυτόν που πειράζεται, αλλά αυτόν που προκαλεί τέτοιο πειρασμό. Όπως είπα προηγουμένως, έτσι θα πω τώρα: όταν μπορεί να προκύψει κάποιο μεγάλο όφελος, και, επιπλέον, να ξεπεράσει τον πειρασμό, τότε δεν χρειάζεται να δίνουμε προσοχή σε αυτούς που μπαίνουν στον πειρασμό. Και όταν δεν μπορεί να υπάρχει τίποτα περισσότερο από τον πειρασμό των αδύναμων, τότε, ακόμα κι αν μπήκαν στον πειρασμό χίλιες φορές αδικαιολόγητα, πρέπει να γλιτώσουν. Διότι ο Θεός καταδικάζει επίσης σε τιμωρία αυτούς που αποπλανούν και προκαλούν πτώση, γιατί το να αποπλανεί κανείς άλλον χωρίς κανένα όφελος είναι κάτι εξαιρετικά πονηρό. Κι εμείς, βλέποντας ότι κάποιος έγινε οξύθυμος από μακροχρόνια ασθένεια, μάλλον απομακρύνουμε από το σπίτι όσους τον ερεθίζουν άκαιρα, δεν εξετάζουμε καν αν το κάνουν δίκαια ή άδικα και δεν δεχόμαστε καμία δικαιολογία από αυτούς, αλλά, λυπούμενοι τον ασθενή, τον συγχωρούμε εντελώς για την αδυναμία του, έστω κι αν εκνευρίστηκε άδικα. Εάν παρέχουμε τέτοια φροντίδα τόσο για τους δούλους όσο και για τα παιδιά, τιμωρώντας ακόμη και συχνά τον γιο που είναι ένοχος γι' αυτό, τότε πόσο περισσότερο θα το κάνει αυτό ο Θεός, ο οποίος είναι καλός και ελεήμων και συγχωρεί. τι λες; Είναι αδύναμος ο αποπλανητής; Επομένως, του αξίζει έλεος, όχι ήττα. Έχει πληγές; Επομένως, δεν θα τους δηλητηριάσουμε, αλλά θα τους θεραπεύσουμε. Υποψιάζεται κακόβουλα και απερίσκεπτα; Επομένως, θα εξαλείψουμε την υποψία και δεν θα την αυξήσουμε. γιατί κάνοντας αντίθετα με αυτό, αμαρτάνεις εναντίον του ίδιου του Χριστού. Ή δεν ακούτε πόσο συχνά στην Παλαιά Διαθήκη ο Μωυσής λέει ότι ο Θεός «ζηλεύει» (Εξ. 20:5), και ο ίδιος λέει: «Ζηλεύω την Ιερουσαλήμ» (Ζαχ. 1:14). και στην Καινή Διαθήκη ο Παύλος φωνάζει: «Σε ζηλεύω με τη ζήλια του Θεού» (Β' Κορ. 11:2); Αυτό μόνο, χωρίς τίποτα άλλο, θα ήταν αρκετό για να αγγίξει μια ψυχή που δεν είναι πολύ άρρωστη και απελπισμένη. Είναι τόσο τρομακτικό, ή μάλλον, είναι πιο ανακουφιστικό παρά τρομακτικό. Διότι η ζήλια δεν θα υπήρχε, αν δεν είχε προηγηθεί φλογερή και φλογερή αγάπη, ώστε να χρησιμεύει ως σημάδι της ισχυρής και φλογερής αγάπης και διάθεσης του Θεού. Η ζήλια στο Θεό δεν είναι πάθος, αλλά, θέλοντας να εκφράσει την ανέκφραστη αγάπη Του, χρησιμοποιεί συχνά αυτό το όνομα. Εμείς με τη μεγάλη μας αισθαντικότητα πέφτουμε σε ανθρώπινα πάθη, και προσβάλλουμε αυτόν που τόσο μας αγαπά (τον Θεό) και ευχαριστούμε με κάθε δυνατό τρόπο αυτούς που δεν μπορούν να φέρουν κανένα όφελος. Μπορεί αυτή η άσεμνη συμβίωση να σου φέρει τόσο όφελος, αξιολύπητη, όσο σου στερεί θησαυρούς; Κοίτα: σε κατεβάζει από τον ουρανό, σε διώχνει από το πνευματικό νυφικό, σε χωρίζει από τον Ουράνιο Νυμφίο, φέρνει επάνω σου αιώνια τιμωρία και μαρτύριο που δεν έχει τέλος. Ακόμα κι αν αυτός που μένει μαζί σου σου πρόσφερε χιλιάδες ορυχεία χρυσού, ακόμα κι αν σε υπάκουε περισσότερο από αγορασμένους σκλάβους, ακόμα κι αν σου έφερε περισσότερη τιμή και ειρήνη από την ίδια τη βασίλισσα, με όλα αυτά, δεν θα έπρεπε να αποξενωθείς και να απομακρυνθείς από αυτόν, όπως από μια μόλυνση και έναν εχθρό που αφαιρεί περισσότερα από όσα δίνει; Πρέπει να σκέφτεστε για τις ευλογίες του ουρανού, για τη Βασιλεία εκεί, για την αθάνατη ζωή, για την άφατη δόξα. Αλλά σκέφτεσαι τα γήινα αντικείμενα και ευχαριστείς αυτόν που φαίνεται χρήσιμος σε σχέση με αυτά ως Κύριος, και δεν προσεύχεσαι να ανοίξει η γη κάτω από σένα και έτσι να απομακρυνθείς από εδώ; Μου επισημαίνετε την αδυναμία του γυναικείου φύλου, τη διόρθωση των ανθρώπινων αναγκών και την οικιακή γαλήνη, επινοώντας και επινοώντας άκυρες δικαιολογίες. Αλλά αυτό δεν θα εξαπατήσει όσους έχουν νοημοσύνη. γιατί όχι, δεν υπάρχει τέτοια ειρήνη που θα καθιστούσε τέτοια αισχρότητα απαραίτητη. Μια γυναίκα, αν το επιλέξει, μπορεί να εξυπηρετήσει ικανοποιητικά όχι μόνο τον εαυτό της, αλλά και πολλούς άλλους. και στην αρχή, όταν ο άντρας έλαβε ως κληρονομιά τις δημόσιες υποθέσεις, έλαβε κληρονομιά - να διορθώσει και να τακτοποιήσει τα πάντα μέσα στο σπίτι. Έτσι, δεν είναι από ανάγκη για ειρήνη που προσελκύετε άντρες στο σπίτι σας. Είναι όμως, λέτε, για μοιχεία και ασέβεια; Δεν μπορώ να το πω - ας μην είναι - δεν παύω καν να κατηγορώ αυτούς που το λένε. αλλά, ω, αν ήταν δυνατόν να τους αποτρέψουμε! Ποιος λόγος, λέτε, μας κάνει αυτή τη συμβίωση επιθυμητή; Το πάθος της ματαιοδοξίας ελκύει σε αυτή τη συμβίωση. Όλο το ανθρώπινο γένος, θα έλεγε κανείς, είναι μάταιο, αλλά κυρίως το γυναικείο φύλο. γιατί αν δεν χρειάζονται ειρήνη, όπως έχει αποδειχτεί, και δεν επιδίδονται στην ακολασία μαζί τους, τότε είναι προφανές ότι αυτό είναι το μόνο πράγμα που μένει να υποπτευόμαστε. 6. Αφού λοιπόν βρήκαμε την ίδια τη ρίζα του κακού, ας αφήσουμε επιτέλους την επίπληξη και ας αρχίσουμε να προτρέπουμε και να πείθουμε. Ακριβώς όπως οι άνδρες που ζουν με παρθένες νομίζουν ότι βρίσκουν ευχαρίστηση σε αυτό, αλλά βιώνουν το πιο σοβαρό μαρτύριο (γιατί η μόνη αγνή και διαρκής απόλαυση θα ήταν ο χωρισμός τους), το ίδιο κάνουν και οι ίδιοι. Φαίνεται να πιστεύουν ότι από αυτό προέρχεται κάποια φήμη και διασημότητα. αλλά αν εξεταστούν προσεκτικά, επισύρουν γελοιοποίηση, ντροπή, μομφή και ακραία ντροπή. Ήδη μιλήσαμε για αυτό εν συντομία στην αρχή, αλλά θα το πούμε τώρα. Αφήστε τον σύντροφο, αν θέλετε, να μην είναι από τους απλούς ανθρώπους και όχι από τους περιφρονημένους, αλλά από αυτούς που έχουν μεγάλη δύναμη στην Εκκλησία, ας γίνει αντικείμενο έκπληξης σε όλους για την αρχοντιά της οικογένειάς του, και για τη δύναμη της ευγλωττίας, και για την ευσέβεια, και από όλες τις απόψεις ας είναι διάσημος. κι όμως, παρ' όλα αυτά, δεν μπορεί να κάνει τη σύντροφό του διάσημη και αξιοσέβαστη. Διότι όποιος θέλει να κερδίσει τη δόξα από τη φιλία με κάποιον πρέπει πρώτα από όλα να προστατεύσει τη δόξα αυτού που φέρνει δόξα. αν αυτή ταπεινωθεί, τόσο περισσότερο θα ταπεινωθεί και ο ίδιος. Όπως από μια διεφθαρμένη πηγή και τα ρέματα που ρέουν γύρω της δανείζονται τη φθορά, και από μια σάπια ρίζα ο καρπός μολύνεται ακόμη περισσότερο από σήψη, έτσι και τώρα, όταν εκείνος από τον οποίο μια παρθένος περιμένει δόξα για τον εαυτό της γίνεται γελοίος ως αποτέλεσμα της συμβίωσης μαζί της, τότε αυτή, ενώπιόν του και μαζί του, θα γελοιοποιηθεί. Και αν πολλοί άνθρωποι είχαν προηγουμένως μια καλή φήμη για μια γυναίκα, τότε πλησιάζοντας την, θα στερήσει το σπίτι της από αυτή τη φήμη και δεν θα της δώσει άλλη καλύτερη. επίσης, αν είχε τέτοια άποψη για τον εαυτό του, τότε το ίδιο θα συμβεί και σε αυτόν. Έτσι, αυτή η συμβίωση δεν αυξάνει την καλή φήμη για σένα, αλλά σου στερεί αυτή που ήταν, και φέρνει και στους δύο μια κακή φήμη που δεν υπήρχε. Και τώρα είναι επίκαιρο να πούμε αυτό που είπε ο προφήτης για τους Ιουδαίους: «Εάν ο Αιθίοπας αλλάξει το δέρμα του και ο λύγκας του ετερόκλητου» (Ιερ. 13:23). Θα καθαριστούν λοιπόν ποτέ αυτοί οι συγκάτοικοι από την ντροπή τους, που σαν κάποιο είδος έλκους στο σώμα λερώνει την κοινή γνώμη και για τους δύο, σκοτεινίζοντας όλα τα καλά τους προσόντα; Μήπως όμως θεωρούν την ίδια τους την κυριαρχία στους άνδρες ως δόξα τους; Ωστόσο, αυτό είναι πολύ αστείο και μόνο οι πόρνες διακρίνονται ιδιαίτερα από αυτό. Είναι ασυνήθιστο για ευγενείς και αγνές γυναίκες να θαυμάζουν τέτοια δίκτυα. Αυτός είναι μάλιστα και ένας ιδιαίτερος λόγος ατιμίας, αφού όσο περισσότερο κυριαρχούν στους ανθρώπους και όσο τους υποτάσσουν στον εαυτό τους, τόσο περισσότερο ντροπιάζονται μαζί τους. γιατί μια γυναίκα που δεν υποδουλώνει τους άντρες, αλλά τους σέβεται, είναι και σεβαστή και ένδοξη σε όλους. Αν δεν ακούσουν τα λόγια μας, τότε ο νόμος του Θεού μπορεί να φράξει τα χείλη τους, που λέει το εξής: «Η έκκλησή σου είναι στον άντρα σου, και αυτός θα σε κυβερνήσει» (Γέν. 3:16). γιατί «το κεφάλι... είναι ο σύζυγος της γυναίκας» (Α' Κορ. 11:3). Και σε πολλά άλλα μέρη μπορεί κανείς να βρει ένα τέτοιο διάταγμα και μια τέτοια διαταγή που υπήρχε από τα αρχαία χρόνια. Και είναι μεγάλη ντροπή όταν το πάνω γίνεται χαμηλότερο, το κεφάλι γίνεται χαμηλότερο και το σώμα πάνω. Αν αυτό είναι ντροπή ακόμη και σε κατάσταση γάμου, τότε είναι πολύ περισσότερο σε μια τέτοια συμβίωση, στην οποία είναι ήδη κακό όχι μόνο να παραβιάζεται ο Θείος νόμος, αλλά και να ακούγεται μια πολύ κακή φήμη και στον άνδρα και στη γυναίκα. Αν η ίδια η συμβίωση είναι επαίσχυντη, τότε η υποδούλωση σε έναν συγκάτοικο είναι πολύ πιο επαίσχυντη. Η κυριαρχία δεν φέρνει πάντα επαίνους, αλλά συμβαίνει να τιμάται ο μη κυρίαρχος και να ντρέπεται ο κυρίαρχος. Αν, λοιπόν, θέλετε να σας σέβονται οι άντρες, τότε μην έχετε επικοινωνία μαζί τους, απομακρυνθείτε από την κοινότητά τους, την τηλεθέαση και τη συγκατοίκηση. Τότε οι γυναίκες θα σε θαυμάσουν, και όλοι οι άντρες θα σε σέβονται ως αληθινή παρθένα, μένοντας αχώριστα με τον Νυμφίο. τότε όχι μόνο το νοικοκυριό, αλλά και οι ειδωλολάτρες, και οι Εβραίοι, και ολόκληρο το ανθρώπινο γένος θα σε εγκρίνουν. Επομένως, εάν αναζητάτε τη δόξα, τότε ακολουθήστε αυτό το μονοπάτι, και όχι το αντίθετο. τότε δεν θα αποκαλείσαι πλέον ότι ανήκεις σε αυτόν και αυτόν, αλλά στον Χριστό. Δεν μπορείς ποτέ να είσαι διαφορετικός από κανέναν άλλον, ίσος με αυτό. Είναι πραγματικά ασήμαντο, πες μου, όταν κάθε μέρα αρχίζουν να διακηρύττουν και να επαναλαμβάνουν στην αγορά, στα σπίτια και σε άλλες πόλεις, ότι μια τέτοια κοπέλα, πολύ νέα και πολύ όμορφη, που είχε την ευκαιρία, αν ήθελε, να αποκτήσει πολλούς θαμώνες για τον εαυτό της, δεν το ήθελε αυτό, αλλά αποφάσισε να υπομείνει και να υπομείνει τα πάντα αντί να αλλάξει την αγάπη της για τον Χριστό και να σκοτεινιάσει το χρώμα της; Ευλογημένη είναι αυτή δύο φορές και τριπλά και πολλές φορές. τι ευλογίες θα πάρει, τι στέμμα θα πάρει, τι ανταμοιβή θα πάρει, συναγωνιζόμενη τις ίδιες τις ασώματες δυνάμεις! Αυτά και τα παρόμοια, όλοι θα μιλήσουν για αυτήν και θα την παρουσιάσουν ως παράδειγμα για να ακολουθήσουν οι κόρες τους. Είτε κάποιος θέλει να ενθαρρύνει κάποιον που ζει αξιοπρεπώς είτε να συλλογιστεί με κάποιον που είναι διαλυμένος, όλοι θα επιδείξουν και πάλι τις αξιέπαινες ιδιότητες της. και όχι μόνο σε αυτές τις περιπτώσεις, αλλά και όταν έρχεται απλά το θέμα της παρθενίας, όλοι θα την επαινούν τόσο πολύ, και όχι μόνο όσοι ζουν αξιοπρεπώς, αλλά και όσοι προσπάθησαν και χρησιμοποίησαν όλα τα μέτρα για να την δελεάσουν, αλλά μετά την περιφρόνησαν και έμειναν χωρίς προσοχή. Θα απολαύσει τόσο μεγάλη και ακόμη μεγαλύτερη δόξα που έχει ειπωθεί. και αυτός που έχει συγκατοίκους είναι εντελώς αντίθετος. Και πρώτον, όταν κάποιοι πονηροί αρχίζουν να καταδικάζουν την παρθενία, θα έρχονται στο μυαλό και οι δύο σε τέτοιες συζητήσεις, αλλά ο πρώτος - ανοίγει το στόμα αυτών που υπερασπίζονται και ο τελευταίος - αυτών που καταδικάζουν. Στη συνέχεια, όταν κάποιος πρέπει να συνέλθει ή να διορθωθεί, το πρώτο παρουσιάζεται σαν να ήταν φάρμακο που σβήνει τον πόνο και μπορεί να καταστρέψει τη σήψη και εξωραΐζει την ομιλία του δασκάλου. Και η τελευταία τοποθετείται μαζί με την επαίσχυντη γυναίκα, και ακόμη κι αν δεν ήταν παρούσα ταυτόχρονα, υπόκειται σε καταδίκη και ντροπή. Διότι όταν (αναφέρεται) καθένας που αμαρτάνει, είναι απαραίτητο να καταδικαστεί και πάλι και να ντροπιαστεί. Και όπου συζητείται αυτό το θέμα, παντού ο πρώτος λέγεται ευλογημένος, και ο τελευταίος - αξιολύπητος και ατυχής, και παρόμοια ονόματα. Και όπως αυτό δοξάζεται και επαινείται όχι μόνο από εκείνους που το γνωρίζουν, αλλά και από εκείνους που δεν το γνωρίζουν και που δεν έχουν ωφεληθεί από αυτό, έτσι και από εκείνους που το γνωρίζουν, και εκείνους που δεν το Γνωρίζουν, και εκείνους που δεν έχουν υποστεί κανένα κακό από αυτό, το δυσφημούν και το υβρίζουν. γιατί όσοι ζουν δίκαια επαινούνται και δοξάζονται όχι μόνο από γνωστούς, αλλά και από ξένους, ακόμη και από τους εχθρούς τους, ενώ οι διαλυμένοι και κακοί καταγγέλλονται από τους φίλους τους. Αυτό είναι το έργο της Πρόνοιας του Θεού. Ο Κύριος έχει εμφυτεύσει μέσα μας τέτοια διάθεση προς την αρετή και τέτοια αποστροφή από την κακία που την επιδοκιμάζουν όλοι, ακόμη και όσοι δεν ασχολούνται με αυτήν, και η κακία καταδικάζεται τόσο από εκείνους που την απομακρύνουν όσο και από αυτούς που την επιδίδονται. Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι απρόσεκτες παρθένες σιχαίνονται όχι μόνο από αυτούς που γνωρίζουν, αλλά και από αυτούς που δεν τις γνωρίζουν, αλλά κυρίως από τους συγκατοικούντες τους. Αληθινά, ακόμα κι αν επιμένουν σθεναρά να σε αγαπούν και να σε σέβονται, ακόμα κι αν εκφράζουν ευγνωμοσύνη για την ευχαρίστηση που τους δίνεις, στη συνείδησή τους σε μισούν όταν, αφού συνέλθουν λίγο, καταλαβαίνουν σε ποιο δίκτυο βρίσκονται. Αυτό είναι κακό - αυτή η κακία. ακόμα και εκείνοι που ευχαριστείς περισσότερο σε καταδικάζουν περισσότερο, γιατί, έχοντας γίνει δεκτός στα ενδότερα καταφύγιά σου και διεισδύοντας σε όλα τα μυστικά σου, γνωρίζουν τις πράξεις σου περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον. Και ότι σε μισούν φαίνεται από το εξής: θα ήθελαν χίλιες φορές να απαλλαγούν από αυτό το πάθος και τη σοβαρή ασθένεια, αλλά η συνήθεια και κάποια φαινομενική ευχαρίστηση τους εμποδίζουν. Υπάρχει μια τέτοια ασθένεια που θέλουν να ξεφορτωθούν και όλοι όσοι την έχουν τη μισούν, αλλά βρίσκουν και ευχαρίστηση σε αυτήν. έτσι συμβαίνει με αυτό. Όσο αξιολύπητος και δυστυχισμένος κι αν είναι κάποιος, δεν μπορεί να είναι τόσο απελπισμένος και διατεθειμένος να ατιμάζει τη δική του τιμή, ώστε να θέλει να ζήσει ατίμως, να είναι στα χείλη όλων αντικείμενο καταδίκης, χλευασμού και κατηγορίας και ένα γενικό θέαμα στην αγορά, όπου όλοι, μόλις εμφανιστεί, θα του κουνούσαν το δάχτυλο. Έτσι, δέχονται σημαντική θλίψη από αυτή την υποψία, που ταράζει συνεχώς τη συνείδησή τους και βασανίζει την ψυχή τους πιο επίμονα από οποιοδήποτε σκουλήκι. Αν τότε, όταν η ντροπή προέρχεται από ανθρώπους που ξεκάθαρα δεν λένε τίποτα, αλλά καταδικάζουν στο σπίτι και μεταξύ τους, υπάρχει τέτοια θλίψη, τότε όταν πάμε στον ίδιο τον προσβεβλημένο γαμπρό, όταν ξεκαθαρίσει το μυστικό, όταν αποκαλυφθούν καρδιές, και λόγοι, και διαθέσεις, και ματιές, και σκέψεις (για να μην αναφέρουμε κάτι πιο ντροπιαστικό), όταν θα αποκαλυφθεί όλο το σύμπαν. τι ατίμωση και τιμωρία και μαρτύριο; Τότε, εάν η ψυχή μας δεν φαίνεται να λάμπει όπως θα έπρεπε να είναι αφιερωμένη σε αυτόν τον Νυμφίο, εάν δεν είναι καθαρή από κάθε ακαθαρσία, βρωμιά και κακία, τότε θα χαθεί και θα υποστεί ακραίες καταστροφές. γιατί αν έστω και ένας ασήμαντος λεκές μπορεί να την πετάξει έξω, τότε όταν υπάρχει μεγάλη ακαθαρσία και τέτοια δυσοσμία και χιλιάδες πληγές από όλες τις πλευρές, ποιος θα την ελευθερώσει από αυτή την τιμωρία και το μαρτύριο; Αν η ζωή της εδώ είναι τόσο άθλια και δυσάρεστη για όλους, που όλοι της απομακρύνονται, φίλοι και εχθροί, τότε πώς μπορεί να μπει στον Βασιλικό προθάλαμο, μολυσμένη από τέτοια βρωμιά; Δεν βλέπεις ότι και στο σπίτι ενός απλού και ανίδεου ανθρώπου κανείς δεν θα αφήσει ένα γουρούνι λερωμένο από χώμα μέσα στο σπίτι, αλλά όλοι το διώχνουν και το διώχνουν, και κλείνουν τις πόρτες και απομακρύνονται; Εάν οι άνθρωποι δεν επιτρέπουν ούτε ένα άλαλο ζώο, και επιπλέον, συνηθισμένο στη βρωμιά, να μπει σε ένα σπίτι με ακαθαρσία, τότε πώς μπορεί κανείς να εισέλθει στις ουράνιες κατοικίες, όπου υπάρχει τέτοια λαμπρότητα, όπου όλα είναι φωτεινά, όπου υπάρχει ένα απρόσιτο φως, που λάμπει πιο φωτεινό από κάθε αστραπή, τόσο μολυσμένο; Οι παρθένες που δεν είχαν λάδι αφαιρέθηκαν από το νυφικό. Πώς ελπίζετε να μπείτε σε αυτές τις απόρθητες κατοικίες; Και η αμαρτία σας είναι ακόμη χειρότερη από τη δική τους. γιατί δεν είναι το ίδιο να μην σερβίρεις σωματική τροφή και να καταστρέφεις πολλές ψυχές. Δεν προσέβαλαν τους φτωχούς. Αλλά επειδή δεν τους έδωσαν τα δικά τους και δεν τους λύτρωσαν από τη φτώχεια, το έπαθαν. αλλά τον προσέβαλες και τον έδιωξες (από το παλάτι), και όχι μόνο δεν προσέφερες κανένα όφελος, αλλά προκάλεσες και το μεγαλύτερο κακό. Εάν εκείνοι που δεν έφεραν όφελος υπέστησαν τέτοια τιμωρία και, επιπλέον, διατηρούσαν ανέπαφη την παρθενία τους. τότε αυτοί που λόγω της αχρηστίας τους προκάλεσαν και το μεγαλύτερο κακό στους εαυτούς τους και στους συγκατοίκους τους και σε αυτούς που μπήκαν στον πειρασμό και, κυρίως, προσέβαλαν το όνομα του Νυμφίου, σε ποια τιμωρία θα υποστούν; Δεν ξέρεις τι καθήκον ανέλαβες, ποιο κατόρθωμα επιτέλεσες, ποιο μέρος του αγώνα επιλέξατε, ποια θέση κληρονόμησες στον στρατό; Στέκεσαι κοντά στον ίδιο τον Πολέμαρχο, ή καλύτερα, κοντά στον ίδιο τον Βασιλιά και πολεμάς. Όπως στις μάχες ολόκληρος ο στρατός δεν καταλαμβάνει ένα μέρος, αλλά άλλοι τοποθετούνται στις πτέρυγες του σχηματισμού, άλλοι στη μέση, άλλοι πίσω, άλλοι κοσμούν το μέτωπο του αποσπάσματος και άλλοι εμφανίζονται και κινούνται μαζί του όπου εμφανίζεται ο βασιλιάς, έτσι και το πλήθος των παρθένων, όταν πραγματικά αποτελεί πλήθος παρθένων, δεν βρίσκεται ακριβώς αυτό το τελευταίο μέρος. Δεν είναι τόσο εκείνοι που φορούν χρυσά ρούχα και καβαλούν άλογα διακοσμημένα με χρυσό και φορούν χρυσές ασπίδες σπαρμένες με πέτρες, που θα προαναγγέλλουν τον ερχομό του βασιλιά, αλλά μάλλον η παρθένος - τον ερχομό του Χριστού. γιατί εμφανίζονται με το βασιλικό άρμα του βασιλιά. και η ίδια γίνεται, αν θέλει, το Βασιλικό άρμα, όπως τα Χερουβίμ, και στέκεται μπροστά Του, όπως το Σεραφείμ. 7. Έτσι, βγαίνοντας στην πλατεία, θα έπρεπε να είναι υπόδειγμα κάθε σοφίας και να καταπλήσσει τους πάντες, σαν Άγγελος που τώρα κατέβηκε από τον Παράδεισο. Και αν ένα από τα ίδια τα Χερουβίμ εμφανιζόταν στη γη, θα προσέλκυε όλους τους ανθρώπους στον εαυτό του. έτσι μια παρθένα θα πρέπει να έχει όλους όσοι την κοιτάζουν με έκπληξη και να απορεί για την αγιότητά της. Όταν περπατά, περπατά σαν στην έρημο, κάθεται στην εκκλησία με την πιο βαθιά σιωπή, δεν κοιτάζει κανέναν που περνάει, ούτε γυναίκες ούτε άνδρες, αλλά μόνο τον Γαμπρό της, σαν παρών και ορατός. Όταν πηγαίνει σπίτι, μιλάει ξανά μαζί Του σε προσευχές και ακούει μόνο τη φωνή Του μέσω των Γραφών. Όντας στο σπίτι, σκέφτεται μόνο Αυτόν, τον αγαπημένο της, παραμένοντας σαν ξένος και ξένος και φιλοξενούμενος, και κάνει τα πάντα όπως πρέπει, ξένη σε όλα εδώ. αποφεύγει όχι μόνο το βλέμμα των αντρών, αλλά και τη συντροφιά των εγκόσμιων γυναικών, και νοιάζεται για το σώμα του όσο το απαιτεί μόνο η ανάγκη, και κατευθύνει όλη του τη φροντίδα στην ψυχή. Ποιος δεν θα εκπλαγεί, ποιος δεν θα εκπλαγεί βλέποντας έναν αγγελικό τρόπο ζωής σε μια γυναίκα; Ποιος τολμά να το ξεκινήσει; Ποιος λαός θα τολμούσε να αγγίξει μια τόσο φλογερή ψυχή; Επομένως, όλοι, θέλοντας και μη, θα αρχίσουν να υποχωρούν από αυτό, όλοι θα εκπλαγούν, βλέποντας, σαν να λέγαμε, καυτό και λαμπερό χρυσό. Ο χρυσός από τη φύση του έχει μεγάλη λάμψη. Και όταν εξακολουθεί να λαμβάνει λάμψη από τη φωτιά, το θέαμα γίνεται ακόμα πιο μεγαλοπρεπές και εκπληκτικό. αν αυτό συμβεί με την ουσία, τότε όταν αυτό συμβεί με τη χρυσή ψυχή, τότε θα υπάρχει ένα επιθυμητό θέαμα όχι μόνο για τους ανθρώπους, αλλά και για τους Αγγέλους. Γιατί στολίζεσαι με ρούχα, έχοντας ένα στολίδι από αυτή τη φλόγα; Μας δόθηκαν ρούχα όχι για να στολιζόμαστε, αλλά για να καλύψουμε τη ντροπή της γύμνιας, όχι για να ντυθούμε με κάτι που θα μπορούσε να μας ντροπιάσει χειρότερα από τη γύμνια. Επομένως, ο Θεός έντυσε τον Αδάμ και τη σύζυγό του με «δερμάτινα ρούχα» (Γέν. 3:21), αν και μπορούσε, αν ήθελε, να τους ντύσει με όμορφα ρούχα. αλλά από αρχαιοτάτων χρόνων, και μέσω αυτού, μας εμπνέει ότι τώρα δεν είναι καιρός πολυτέλειας, αλλά στεναγμού και συντριβής. Εάν η ίδια η ανάγκη για ρούχα είναι ντροπή και ντροπή και προέρχεται από την αμαρτία, τότε γιατί αυξάνετε αυτό το σημάδι της καταδίκης; Η ίδια η ανάγκη για ρούχα δεν είναι επαρκής απόδειξη της πτώσης μας; Γιατί κάνετε αυτή την ταπείνωση ακόμη μεγαλύτερη; Γιατί αυξάνετε την καταδίκη πολλαπλασιάζοντας αυτή την ανάγκη; Πρέπει κανείς να κλαίει και να αναστενάζει και να εξαντλεί το ίδιο το σώμα, σύμφωνα με τη διδασκαλία του Παύλου (Α' Κορ. 9:27). και προσπαθούμε να διακοσμήσουμε τα εξώφυλλά του, σαν κάποιος, έχοντας έναν όγκο στο μάτι του και όντας αντιμέτωπος με την ανάγκη να το καλύψει, άρχισε να στολίζει αυτά τα εξώφυλλα. Επομένως, ο Ηλίας και ο Ιωάννης είχαν μια απλή ρόμπα, φορώντας δερμάτινους χιτώνες και ενδύματα για τα μαλλιά. γιατί προσπάθησαν και προσπάθησαν να αποκτήσουν αδιάφθορα ρούχα. Και ξεπερνάς ακόμα και τις θεαματικές γυναίκες στην κομψότητα των ρούχων σου, σαγηνεύοντας μαζί τους απρόθυμους νέους. Ο Νυμφίος δεν επιθυμεί τέτοια διακόσμηση και διακόσμηση, αλλά διέταξε να είναι όλη η δόξα Του στην ψυχή σου. κι εσύ, παραμελώντας αυτό, στολίζεις ποικιλοτρόπως τη βρωμιά και τη στάχτη και προσελκύεις άκρατους εραστές και, ας πούμε, κάνεις μοιχούς όλους όσοι σε κοιτάζουν. Το ότι με αυτόν τον τρόπο καταδικάζετε τον εαυτό σας στη μεγάλη φλόγα, νομίζω ότι εσείς οι ίδιοι δεν θα το αντικρούσετε. και ότι ακολουθεί η ατίμωση και η καταδίκη, θα προσπαθήσω να το δείξω δίνοντας προσοχή στους ίδιους τους ερωτευμένους. Όταν αυτή που στολίζει την ψυχή της έχει τον Θεό για λάτρη της ομορφιάς και έχεις ανθρώπους, ή καλύτερα όχι ανθρώπους, αλλά γουρούνια και σκύλους ή κάποια άλλα χειρότερα από τα χαζά ζώα, τότε ποιος θα ήταν τόσο απερίσκεπτος ώστε να σε θεωρήσει στολισμένο καλύτερα από εκείνον που προσελκύει την αγάπη του Θεού με την εσωτερική της ομορφιά; Έτσι, όσο αυξάνεις την πολυπλοκότητα (στο ντύσιμο), τόσο πιο αηδιαστικός γίνεσαι, απομακρύνοντας τον Θεό από τον εαυτό σου και προσελκύοντας τέτοιους ανθρώπους, και μέσω αυτού γίνεσαι πιο ντροπιαστικός και άσχημος. γιατί δεν είναι άσχημη εκείνη που δεν μπορεί να προσελκύσει τον Θεό στον εαυτό της; Αν αυτή που στολίζεται είναι τόσο δυσάρεστη, τότε φανταστείτε πώς αυτή που έχει και συγκάτοικο αυξάνει την αηδία της. 8. Αλλά, αν θέλετε, δεν θα αναφέρουμε μόνο τη συγκατοίκηση, αλλά θα την αποκαλύψουμε για να αποδειχθεί ακόμα πιο ντροπιαστικό. Δεδομένου ότι δεν φοβούνται το Ασύστολο Μάτι, αλλά είναι επιφυλακτικοί μόνο με το ανθρώπινο βλέμμα, θα τους στερήσουμε αυτή την παρηγοριά εκθέτοντας για να δουν ό,τι κρύβουν και κρύβουν οι τοίχοι, και θα ανοίξουμε τις πόρτες για όσους θέλουν να δουν, πρώτα απ' όλα σηκώνοντάς τους από το κρεβάτι τους. Αλλά είναι καλύτερα, αν θέλετε, να αναφέρετε εκ των προτέρων τι συμβαίνει στο σπίτι τους και να υποθέσετε ότι οι συγκατοίκοι χωρίζονται με τοίχους και κοιμούνται σε διαφορετικά δωμάτια. γιατί δεν νομίζω ότι κανένας από αυτούς, ακόμα κι αν είναι επιρρεπής σε μεγάλη απρέπεια, θα ατιμαζόταν σε τέτοιο βαθμό που θα κοιμόταν στο ίδιο δωμάτιο. Αφήστε τα λοιπόν να χωρίζονται με τοίχους. Και λοιπόν; Αυτό δεν αρκεί για να απαλλαγούν από τις υποψίες. Ωστόσο, ας μην μιλήσουμε για καχυποψία τώρα, ακόμα κι αν πολλές υπηρέτριες ζούσαν με τον άντρα. Ας παρουσιάσουμε τώρα ένα άλλο είδος χυδαιότητας. Συμβαίνει ότι, ξυπνώντας ταυτόχρονα, όχι για ολονύχτια αγρυπνίες (γιατί τίποτα ευσεβές δεν μπορεί να προέλθει ποτέ από τέτοιες ψυχές), πηγαίνουν ο ένας στον άλλο, λέγοντας ακόμα ψέματα, και μιλάνε μεταξύ τους τη νύχτα. Τι πιο ντροπιαστικό από αυτό; Εάν ο σύντροφός σας αρρωστήσει ξαφνικά, τότε οι τοίχοι είναι άχρηστοι. σηκώνοντας γρήγορα πριν από τους άλλους, αφού οι υπηρέτριες συχνά διστάζουν, μπαίνει στην ξαπλωμένη παρθένα, δικαιολογώντας την ασθένειά της, κάθεται δίπλα της και κάνει διάφορες υπηρεσίες που μερικές φορές είναι αξιοπρεπές να εκτελούνται μόνο για γυναίκες. Και δεν ντρέπεται, αλλά παρηγορείται από αυτό. Και όχι μόνο δεν ντρέπεται, αλλά και χαίρεται πολύ, και πολύ περισσότερο, τόσο πιο επαίσχυντη είναι η υπηρεσία που διορθώνει. τότε δικαιολογείται η αποστολική ρήση: «η δόξα εν ψυχρώ αυτών» (Φιλιπ. 3:19). Όταν σηκώνονται και οι υπηρέτριες, η ντροπή είναι ακόμη χειρότερη. Αυτοί, γυμνοί, φορώντας μόνο τα εσώρουχά τους και τα γυμνά τους χέρια, σαν ανήσυχοι και ξύπνιοι τη νύχτα, τρέχουν μπροστά του, ή καλύτερα, γυρίζει και τρέχει ανάμεσά τους, ενώ εκείνοι εκπληρώνουν όλες τις ανάγκες τους. Τι πιο ντροπιαστικό από αυτό; Όταν φτάνει η μαία, ακόμα και τότε δεν ντρέπεται, αλλά καυχιέται ακόμη και μπροστά σε αγνώστους. γιατί έχει μόνο ένα πράγμα στο μυαλό του, πώς να παρέχει τις υπηρεσίες του στην ασθενή, χωρίς να συνειδητοποιεί ότι όσο περισσότερο τις παρέχει, τόσο περισσότερο ντροπιάζει και αυτήν και τον εαυτό του. Και τι είναι περίεργο αν δεν ντρέπεται για αυτόν που ήρθε; Συχνά, ακόμη και τα μεσάνυχτα, δεν τεμπελιάζει να κάνει τη δουλειά των ταπεινών υπηρετών, ακόμα και να τρέχει στη μαία. Όταν έρθει, τον διώχνουν παρά τη θέλησή του. Αν είναι πολύ ξεδιάντροπος, τότε του επιτρέπουν να μπει και να καθίσει. Ωστόσο, ποιος θα μπορούσε, έστω και μετά από πολλή προσπάθεια για να τον ξεφτιλίσει, να τον απεικονίσει όπως φτιάχνει τον εαυτό του; Όταν έρθει η μέρα και πρέπει και οι δύο να σηκωθούν από το κρεβάτι, τότε αρχίζουν οι προφυλάξεις και οι φόβοι. γιατί ακόμη και αυτή δεν μπορεί να βγει με ασφάλεια από το δωμάτιό της, αφού συχνά, μπαίνοντας, μπορεί να συνάντησε έναν άδυτο άντρα. Και αυτός, φοβούμενος το ίδιο πράγμα, μπαίνει άλλοτε, έχοντας ανακοινώσει τον εαυτό του, και άλλοτε χωρίς προφύλαξη, για το οποίο υποβάλλεται σε μεγάλη γελοιοποίηση. αλλά δεν θα πω τίποτα περισσότερο. Όλα αυτά, αν και μικρής σημασίας, συνήθως παράγουν μια μεγάλη πυρκαγιά ακράτειας. Αυτό και ακόμη περισσότερα συμβαίνουν στο σπίτι. όταν αυτός, έχοντας πάει στην αγορά, επιστρέφει πίσω, τότε πάλι υπάρχει μεγάλη απρέπεια. Μπαίνοντας στο σπίτι σαν να ήταν δικό του, και μη θεωρώντας απαραίτητο να προειδοποιήσει γι' αυτό, βρίσκοντας γυναίκες να κάθονται μαζί της, τη ντροπιάζει. και συχνά νιώθει το ίδιο. Έτσι, μεταξύ αυτών, μια γυναίκα θεωρεί ντροπή να δέχεται γυναίκες και ένας άνδρας - άνδρες. και οι ίδιοι δεν αρνούνται να ζήσουν μαζί μεταξύ τους, αρνούμενοι να δεχτούν άτομα του ίδιου φύλου με τον εαυτό τους. Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από αυτό; Έτυχε να βρεθεί να κάθεται κοντά στο τύλιγμα κλωστή σε μια μπάλα ή να κρατά έναν περιστρεφόμενο τροχό. Και ποιος μπορεί να απεικονίσει τη θλίψη και τους καθημερινούς καβγάδες; Ακόμα κι αν υπήρχε μεγάλη φιλία μεταξύ τους, αυτό μπορεί να συμβεί. Έχω ακούσει για μερικούς ότι βιώνουν ακόμη και ζήλια. γιατί όπου δεν υπάρχει πνευματική αγάπη, πρέπει να συμβαίνει και αυτό. Εξ ου και οι συνεχείς πτώσεις, εξ ου και η διαφθορά, από αυτό οι παρθένες γίνονται άδοξες και ξεδιάντροπες και, αν και δεν είναι διεφθαρμένες στο σώμα, διαφθείρονται στα ήθη. γιατί όταν συνηθίζει να μιλάει ελεύθερα με έναν άντρα και να κάθεται μαζί του και να τον κοιτάζει και να γελάει μπροστά του και να κάνει πολλές άλλες αισχρότητες, χωρίς να το θεωρεί καθόλου κακό, τότε το πέπλο της παρθενίας σκίζεται και το χρώμα του πατιέται. Επομένως, δεν αποφεύγουν τίποτα και δεν αρνούνται τίποτα, αλλά είναι επίσης προξενητές, και υποκινητές γάμου και ερμηνευτές άλλων υποθέσεων, και εμποδίζουν πολλές γυναίκες που θέλουν να μείνουν χήρες, νομίζοντας ότι θα βρουν σε αυτό μια δικαιολογία για τις κακίες τους. γι' αυτό τους περιφρονούν όλοι. Επομένως, οι ίδιες οι παντρεμένες γυναίκες δεν ντρέπονται μπροστά τους, καθώς ενεργούν καλύτερα από αυτές σε όλα. Πραγματικά, είναι πολύ καλύτερο να συνάψεις έναν πρώτο και δεύτερο γάμο από το να διαπράττεις τέτοιες αισχρότητες και να θεωρείσαι από όλους ως πρόχειρο και ξεδιάντροπο, στερώντας τον εαυτό σου από τις χαρές του γάμου και αναλαμβάνοντας τα βάρη του γάμου. γιατί τι πιο δύσκολο από το να έχεις έναν άντρα και να φροντίζεις τις υποθέσεις του; Ο Θεός σε ελευθέρωσε από αυτό το βάρος. από την εντολή: «Στρέφεσαι στον άντρα σου, και θα σε έχει» (Γέν. 3:16), η παρθενία σε απελευθέρωσε. Γιατί φέρνεις πάλι τη σκλαβιά πάνω σου; Ο Χριστός σε ελευθέρωσε και πολλαπλασιάζεις τους κόπους σου. Σε έκανε ξένο στις έγνοιες και εσύ επινοείς ανησυχίες για τον εαυτό σου. 9. Εφόσον ανέφερα ανησυχίες, είναι επίκαιρο να θυμηθώ σε μένα που μιλάω για αυτό το αποστολικό ρητό. Αν η ίδια η συμβίωση των γυναικών με τους άνδρες και των αντρών με τις γυναίκες τους απάλλαζε από τις ανησυχίες, τότε ο Παύλος, καλώντας σε αποχή, δεν θα έλεγε: «Θέλω να είστε χωρίς λύπη» (Α' Κορ. 7:32), σαν να ήθελε με αυτό να μας ενθαρρύνει να το κάνουμε. Τι θέλεις, λέει, ειρήνη και ελευθερία; Αλλά δεν βλέπετε ότι συμβαίνει το αντίθετο από τη συμβίωση με τους άνδρες - σκλαβιά και εργασία, και πολλά δεινά; Ως εκ τούτου, πολλοί, έχοντας χάσει τους συζύγους τους, συχνά δεν ξαναπαντρεύονταν, για να μην βρεθούν ξανά κάτω από τον ζυγό της σκλαβιάς. Γενικά, ακόμα κι αν έπρεπε να ζήσεις στη φτώχεια και να μείνεις χωρίς προστάτες, κάνεις μια ενάρετη ζωή και δεν έχεις τίποτα κοινό με έναν άντρα, αλλά επικοινωνείς με γυναίκες που ζουν αξιοπρεπώς, και δεν θα χάσεις το στέμμα σου και θα απολαύσεις απόλυτη ασφάλεια. Εάν αυτό το μήνυμα σας φαίνεται δύσκολο να το πετύχετε, ψάξτε το προσεκτικά και αναμφίβολα θα το βρείτε ή καλύτερα, δεν χρειάζεται να το ψάξετε. Όπως όλοι τρέχουμε προς το φως, έτσι και σε σένα, αν λάμπουν οι ακτίνες της ζωής σου, όλες οι γυναίκες θα έρθουν τρέχοντας, προσφέροντάς σου στοργικά τον εαυτό της η καθεμία αντί για υπηρέτρια, και θα σε θεωρήσουν το στήριγμα του σπιτιού τους και τη διακόσμηση και το στέμμα της ζωής τους, σύμφωνα με τον λόγο του Χριστού: «Ζητήστε», λέει, «το βασίλειο του Θεού θα προστεθεί σε όλους» (3:6). Και τώρα, χωρίς να νοιαζόμαστε για τα ουράνια πράγματα, με δική μας υπαιτιότητα στερούμαστε τα εγκόσμια. Όταν λέω εμείς, εννοώ όχι μόνο τους άνδρες, αλλά και εσάς, τις γυναίκες, και επιπλέον, εσάς περισσότερο από τους άνδρες, αφού στην αρχή η σύζυγος δεχόταν την πιο αυστηρή τιμωρία γιατί πρωτίστως συνέβαλε στην αποπλάνηση. Ο Θεός τιμώρησε περισσότερο τον απατεώνα παρά τον παραπλανημένο. Το ίδιο θα συμβεί και τώρα αν δεν θέλετε να διορθωθείτε και να ανακτήσετε την αρχοντιά σας. Όταν η σύζυγος κατηγορήθηκε ότι έδωσε τον καρπό στον άντρα της, δεν τόλμησε να πει ότι αυτός, ως άντρας, έπρεπε να διαφωνήσει και να μην αυταπατηθεί, αλλά, σιωπώντας για αυτή τη δικαιολογία, καθώς δεν σημαίνει τίποτα, στράφηκε σε μια άλλη δικαιολογία, αν και αδύναμη, αλλά με μεγαλύτερη σημασία από αυτήν. Από αυτό είναι ξεκάθαρο ότι όσοι εξαπατούνται μπορούν μάλλον να επιρρίψουν την ευθύνη στους αποπλανητές παρά στους δεύτερους στους παραπλανημένους. Η πόρνη προσκαλεί αυτόν που διαφθείρει το σώμα της και, αφού κοιμήθηκε μαζί του, τον αφήνει να φύγει. κι εσύ, έχοντας καλέσει κάποιον που βλάπτει και διαφθείρει την ψυχή σου, τον κρατάς συνεχώς στο σπίτι σου και δεν τον αφήνεις να φύγει, επιβάλλοντάς του βαρείς δεσμούς με στοργή, δουλοπρέπεια και άλλες πράξεις και νομίζοντας ότι δοξάζεις, ντροπιάζεσαι. Δεν καταλαβαίνεις, πες μου, πόσο σύντομη είναι η πραγματική ζωή, πόσο μοιάζει με όνειρα, λουλούδια που ξεθωριάζουν και φευγαλέες σκιές; Γιατί θέλετε, έχοντας πλέον διασκεδάσει σε ένα όνειρο, να υπομείνετε την τιμωρία στην πραγματικότητα; Ωστόσο, δεν υπάρχει ευχαρίστηση σε αυτό. γιατί τι ευχαρίστηση υπάρχει εκεί όπου υπάρχει καταδίκη, μομφή, χλευασμός και πειρασμός; Ακόμα κι αν υπήρχε ευχαρίστηση, τι είναι μια μικρή σταγόνα νερού σε σύγκριση με την απέραντη θάλασσα; «Άκου, κόρη, και δες, και άκουσε το αυτί σου, και ξέχασε το λαό σου και το σπίτι του πατέρα σου, και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου» (Ψαλμ. 44:11-12), φώναξε κάποτε ο Δαβίδ σε ένα σύμπαν σε κακή κατάσταση. Θα σας το διακηρύξουμε, αλλάζοντας ελαφρώς τα λόγια του προφήτη, και θα πούμε μαζί με τον προφήτη: «Άκου, κόρη, και δες, και άκουσε το αυτί σου, και ξέχασε» την κακή σου συνήθεια και όσους ζουν μαζί σου εις βάρος σου, «και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου». Τι θέλεις περισσότερο από αυτό; Τι άλλο μπορούμε να πούμε ότι ισοδυναμεί με όταν αποκτάς την αγάπη του Κυρίου του ουρανού και της γης, των Αγγέλων και των Αρχαγγέλων και των ανώτερων δυνάμεων, απελευθερώνοντας τον εαυτό σου από αυτούς τους χαμηλούς σκλάβους όπως εσύ που ντροπιάζεις την ευγένειά σου; Επομένως, είναι σωστό να τελειώσουμε την ομιλία εδώ. γιατί δεν μπορούμε να πούμε τίποτα αντίστοιχο με αυτήν την τιμή. Αν αυτή που έχει έναν επίγειο βασιλιά ως γαμπρό θεωρεί τον εαυτό της πιο ευτυχισμένη από όλους, τότε εσύ (έχοντας για τον γαμπρό σου) δεν είσαι επίγειος βασιλιάς και σκλάβος που δεν είναι σαν τον εαυτό σου, αλλά ο Ουράνιος Βασιλιάς, που είναι πάνω απ' όλα Πριγκιπάτο και Εξουσία και Δύναμη και κάθε όνομα που μπορεί να ονομαστεί (Εφεσ. 1:21), που κάθεται τη γη, που κάθεται επάνω, που τινάζει τη γη, που κάθεται πάνω. τρομερό για τα Χερουβείμ, απροσπέλαστο για τα Σεραφείμ, και όχι μόνο για τον Νυμφίο, αλλά και για εκείνους που σε αγαπούν, και για εκείνους που σε αγαπούν περισσότερο από οποιονδήποτε άνθρωπο, πώς μπορείς να μην τα αφήσεις όλα εδώ, ακόμα κι αν έπρεπε να παραδώσεις την ίδια σου την ψυχή; Αν, λοιπόν, αυτή η μία λέξη είναι αρκετή για να διορθώσει έναν άνθρωπο, έστω κι αν ήταν πιο χοντροκομμένος από κάθε μόλυβδο, και να τον κατευθύνει στις ουράνιες κατοικίες, τότε εμείς, τελειώνοντας (το λόγο μας) εδώ, σας προτρέπουμε - να ψέλνετε αυτό το ρητό, σαν κάποιο Θείο τραγούδι, και στο σπίτι και στην αγορά, μέρα και νύχτα, στο δρόμο και στο πάνω δωμάτιο. Κλίψε το αυτί σου, και ξέχασε» την κακή σου συνήθεια, «και ο Βασιλιάς θα επιθυμήσει την καλοσύνη σου». Και αν επαναλαμβάνεις συνεχώς αυτά τα λόγια, θα κάνεις την ψυχή σου καθαρότερη από όλο το χρυσάφι, γιατί αυτό το ρητό, πιο δυνατό από τη φωτιά, πυροδοτεί τις σκέψεις της ψυχής και καθαρίζει κάθε ακαθαρσία, εν Χριστώ Ιησού, στον Κύριό μας, στον οποίο ας είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: