Slovo k pannám, které žily s muži

Pastýřský list „Slovo pannám, které žily společně s lidmi“ (9 kapitol) napsal svatý Jan Zlatoústý, pravděpodobně v Konstantinopoli kolem roku 398. Světec se v něm dotýká problému „soužití“, kdy muži a ženy vedoucí asketický způsob života žili v jednom domě. Odsuzuje církevní ženy, které se věnují panenství, ale žijí s muži pod jednou střechou. I když to v takových případech nevede ke hříchu, může to v lidech vzbudit podezření a falešné fámy, což je horší než hřích sám, protože takové chování lidi nejen hanobí, ale také diskredituje vysoký křesťanský ideál panenství. *Název díla v řečtině je Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. *Název eseje v latině je Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. „Ó, je to ke mně kruté, duše má“ (Mich. 7:2), – je načase, abych spolu s prorokem řekl toto nyní, a ne jednou, a ne dvakrát, ale mnohokrát: „Ó, je to ke mně kruté, duše má,“ jaký skutek hyne, jak plný moudrosti! Panenství je uraženo, závoj, který je odděluje od manželství, je zničen, když ho roztrhaly nestoudné ruce; Svatá svatých byla pošlapána nohama, ctihodný a vážený se stal všemi opovrhovaný a opovrhovaný; a titul, mnohem čestnější než manželství, je ponížen a sesazen, aby ti, kdo se vdají, byli více požehnáni. Panenství mělo vždy přednost a všechny výhody ve srovnání s manželstvím; nyní nemůže zůstat na druhém místě, ale byl odsunut daleko, dokonce až na poslední místo; a co je nejtěžší, ne nějací nepřátelé nebo nepřátelé, ale právě ti, kteří ho zjevně zvláště chránili, srazili ho, a ti, kteří nám především dali příležitost směle mluvit proti nevěřícím, nám ze všeho nejvíce zablokovali rty a zahrnuli nás velkou hanbou. Ve vztahu k bohatství mohli pohané poukázat na některé moudré lidi, i když málo; Někteří z nich také přemohli hněv; ale nikdy neměli barvu panenství a vždy nám zde přiznávali primát, když uznali, že tato záležitost přesahuje přírodu a je nelidská. Všechny národy se nám tím velmi divily, ale teď už se nediví, ale smějí se a vysmívají se. Proto ďábel zaútočil na toto stádo tak, že viděl, jak je vojsko Kristovo zvláště ozdobeno tímto hostitelem, a rozhodl se je tak zneuctít, že by bylo ještě lepší, kdyby vůbec žádné panny nebyly, a tak se oddaly panenství. Důvodem všech zla je, že tato záležitost zůstává pouze ve jménu a vše je omezeno pouze na (slova) na rtech, což je nejmenší část panenství: ale to, co je nejnutnější a zvláště to odlišuje, je zanedbáváno a nemají řeči o slušném oblečení, ani o míru slušivém pannám, ani o kajícnosti nebo o čemkoli jiném; ale mluví o všem lehkovážně, smějí se v nevhodnou dobu a dělají si starosti a dopřávají si radovánky víc než ženy, které si užívají v (neslušném) útočišti, všechny přihlížející svádějí svými triky a snaží se osvojit si nestydatost nevěstek, jako by s nimi soupeřily a snažily se o sobě získat prvenství ve špatných pověstech. Jak, řekněte, budeme moci vyloučit takovou pannu z počtu a společnosti těchto žen, když dělá totéž jako ty, svádí srdce mladých mužů, když je stejně frivolní a nestřídmá, když vyrábí stejné lektvary, plní stejné poháry a připravuje stejný jed? Pravda, neříká: „Pojď a... utápějme se v chtíči“; nebo: „Posypal jsem šafrán na svou postel a svou postel skořicí“ (Přísl. 7:16-18), a - ó, kdyby jen postel a postel, a ne oblečení a tělo! Doma si schovávají jed, ale vy všude nosíte síť a letící na křídlech rozkoše chodíte po náměstí. Ačkoli jsi nemluvila a nevyslovovala slova nevěstky: „Pojď a... nechme se utápět v chtíči“, nevyslovila jsi to jazykem, ale mluvila jsi zrakem, nevyslovovala jsi to svými rty, ale mluvila jsi svou chůzí, nezvala jsi svým hlasem, ale přizvala jsi jasnější hlas svýma očima. I když pozváním jste se neprozradili; ale ani ty nejsi osvobozen od hříchu; neboť i toto je zvláštní druh cizoložství; zůstal jsi čistý od zkaženosti, ale tělesný, ne duševní; a zcela jste se dopustili hříchu, když ne kopulací, tak zrakem. Proč, řekni mi, zveš kolemjdoucí? Proč zapalujete tento oheň? Jak si myslíš, že jsi čistý od hříchu, když jsi ho úplně spáchal? Udělal jsi dokonalého cizoložníka z toho, kdo byl sveden tvým zjevem; Jak můžeš nebýt nevěstkou, když se tvůj čin ukáže jako cizoložství? Neboť jeho zuřivost je vaše dílo; a každý ví, že ta, která činí ostatní cizoložníky, nemůže nikdy uniknout trestu za cizoložství. Nabrousil jsi meč, vyzbrojil jsi pravou ruku, namířil jsi ozbrojenou pravici na nešťastnou duši; jak se můžete zbavit trestu za tuto vraždu? Řekněte mi: koho nenávidíme a znechucujeme? Kdo jsou zákonodárci a soudci? Pijí jedovaté látky, nebo je nalévají do šálku a připravují a svým uměním ničí (ostatní)? Není nám líto těch, kteří pijí, jako by utrpěli újmu, a neodsuzujeme ty, kteří pijí, jednomyslně? A nestačí jim ve svém odůvodnění říci: Neublížil jsem sobě, ale zničil jsem jiného; ale právě z tohoto důvodu jsou vystaveni přísnějšímu trestu. A ty, nešťastník a ubohý, když jsi připravil tak katastrofální pohár, nabízíš a podáváš tento lektvar, když už vypil a zemřel, myslíš si, že se ospravedlníš tím, že jsi ho nevypil sám, ale nabídl jed jinému? Navíc ve srovnání s těmi prodavači jedu vás čeká trest, který je tady stejně přísný jako smrt. Zabíjíte nejen tělo, ale i duši; a často to dělají buď z nepřátelství, nebo ze zlosti, nebo z potřeby peněz; a nemůžete se uchýlit ani k této výmluvě; neboť to neděláte s nepřáteli nebo s těmi, kdo vás urazili, a nepotřebujete peníze, ale jen z ješitnosti žertujete s dušemi jiných lidí a nacházíte své vlastní potěšení ve smrti druhých. 2. Nevím však, jak jsem o tom začal mluvit, myslím tím něco jiného; Proto je potřeba se vrátit tam, kde jsem začal. Jako by výše uvedené nestačilo k ostudě celého (ženského) pohlaví, vymysleli ještě něco navíc. Ale ať si nikdo nemyslí, že se to říká o všech; Nejsem tak ubohý, abych vše míchal a ladil. Co bylo řečeno a co bude dále řečeno, se týká viníků. Jako by výše uvedené nestačilo ke způsobení škody, přijmou také nějaké pro ně zcela neznámé muže, usadí je s nimi a žijí s nimi po celou dobu, jako by tím i výše uvedeným dávali najevo, že přijali panenství proti své vůli, podlehli extrémnímu násilí, a proto se utěšují tímto násilím a nátlakem. A dokonce o nich někdy jejich přátelé a příbuzní nemluví ještě hůř? Jak mohou takoví lidé ještě žít nebo dýchat a nejsou roztrženi napůl nebo pohřbeni zaživa spolu se svými spolubydlícími samotnými? Všichni tedy kromě mnoha jiných věcí také říkají, že porodní báby již každý den přicházejí do domů panen, jakoby k rodícím, ne-li proto, aby šly za rodičkou (a to se některým stalo), tak proto, aby jako o prodávaných služebných zjistily, která z nich je zkažená a která není zkažená; přitom jako by jeden snadno souhlasil s kontrolou, zatímco druhý nesouhlasí a zůstává tak zneuctěný, ačkoli není zkorumpovaná; jedna je za to usvědčena a druhá odsouzena není, ale tato je neméně vystavena hanbě, protože se kvůli způsobu svého života nemohla ukázat jako hodná důvěry, ale po výslechu potřebovala svědectví. Jak to, že tohle není hodné slz? Jaký druh smrti není hoden? Kdo by byl tak kamenný a necitlivý, aby nebyl rozhořčený a roznícený žárlivostí Phinehasovou? Kdyby v té době viděl takovou hanbu, neušetřil by je, ale udělal by totéž, co tehdy udělal s Madiankou (Nm 25,8-14); a my (kteří nesmíme tasit meč a probodnout takové hříšníky kopím), ačkoli se cítíme stejně, jako se cítil tento svatý muž, neděláme totéž, ale zmírňujeme smutek jiným způsobem - vzdechy a slzami. Pojďte, plačte a vzdychejte se mnou všichni, kterým je tato hanba cizí; neboť ti ubohí a nešťastní mohou trpět mimo jiné nemocemi a necitlivostí. A ty, který vedeš tak (ctnostný) život a jsi hoden být ve svatební komnatě se Ženichem, který máš hořící lampy a jsi ozdoben úctyhodnou korunou panenství lépe než jakýkoli královský diadém, plačeš s námi a hořce vzdycháš; je to významný lék jak pro nápravu těžce nemocných lidí, tak pro útěchu těch, kteří svou nemoc truchlí; tvůj Ženich to jednou udělal. Když se tedy podíval na Jeruzalém, který upadl do extrémního stupně zničení a již neměl příležitost vstát z nemoci, začal plakat (Lukáš 19:41); a za Betsaidy již nenabízel žádná napomenutí ani znamení, ale pouze vyjádřil lítost a opakovaně opakoval: „Běda“ těmto městům, stejně jako my těm, kteří umírají (Lukáš 10:13). A blažený Pavel, napodobující svého Učitele, po celý svůj život nepřestával truchlit nad těmi, kteří padli a kteří zůstali v tomto pádu a kteří nechtěli vstát, a tak hořce, že i s několika velmi silnými výrazy o tom mluvil v Listu Římanům: „Protože skrze mé zármutky je v mém srdci velká a neutuchající bolest: modlil jsem se, abych byl vykázán ze svého příbuzného podle Krista. tělo, Izraelité“ (Řím 9:2-4). Vidíte, jak nápadná jsou tato slova, jak představují srdeční onemocnění? Truchlil nad truchlícími a potřebnými věřících, jako by sám byl ve stejných pohromách. "Kdo omdlévá," řekl, "a já neomdlévám? Kdo je v pokušení a mně se neulevilo?" (2. Kor. 11:29). Neřekl: truchlím, ale: "zkapalňuji", chtěl slovem "zkapalnění" vyjádřit nesnášenlivost a krajnost smutku. Napodobujme také našeho Mistra i otroka, jako jsme my. Za tyto povzdechy a slzy pro nás bude značná odměna, stejně jako bude od Boha značné odsouzení pro ty, kteří se bez lítosti dívají na neštěstí svých vlastních členů. Prvnímu se lze naučit od nejtrpělivějšího muže Ezechiela a druhému od blaženého Micheáše. První tedy říká, že když Židé dosáhli krajní špatnosti a odchýlili se k modlářství, Bůh přikázal dát „znamení na tvářích...těch, kteří sténají a trpí bolestí...těch, kteří jsou“ (Ez 9:4); neboť je třeba nejen vzdychat, ale také být nemocný; a přestože neřekli ani neudělali nic, aby napravili hříchy, kterých se dopouštěli, když pouze ukázali, co jim náleží, byli poctěni takovou ctí od Boha milujícího člověka, že jim byla udělena jak bezpečnost, tak velká sláva. A Micheáš, kromě jiných hříchů, jako je obžerství, opilství, závislost na pomazání vůněmi, také vychoval tento hřích – nedostatek soucitu, když řekl: „Pro nic jsem netrpěl v kajícnosti Josefově“ (Amos 6:6). A prorok za totéž odsoudil obyvatele města Enan, když řekl: „Nevycházel jsem... dům v jeho blízkosti bude plakat“ (Mich. 1:11). Jestliže tedy, když se Bůh rozhněvá, bude odsouzen ten, kdo nemá soucit s trestanými, jaké pak bude odpuštění ten, kdo nemá soucit s těmi, kdo upadají do bezbožnosti? A nedivte se, že je nám líto těch, kdo jsou potrestáni, když Bůh je netrestá: Bůh je netrestá; hříšníka z vůle,“ říká (Ezech. 18:23). Pokud tedy Trestník nechce trestat, pak mnohem více potřebujeme mít soucit s potrestanými; možná je tímto způsobem obrátíme; možná je ještě můžeme zachránit. I kdyby zemřeli, budeme stále používat léky, které máme, budeme plakat a vzdychat, aniž bychom shromáždili zástupy žen a jejich samotných. Chcete-li, začnu s vámi tuto žalostnou píseň: nestydím se to dělat spolu s Jeremiášem, Izajášem, Pavlem a přede všemi s Pánem. Začněme jako Kristus a řekněme: „běda“ tobě, duše; K jaké cti tě volá Boží láska k lidstvu a jaké místo dostaneš za svou nedbalost? Běda vám; protože tě vtáhl do duchovní svatební komnaty a ty, když jsi odmítl tuto slávu, ponořil ses do ohně ďábla a do nesnesitelných muk, kde je pláč a skřípění zubů, kde není žádný utěšitel ani podávač pomocné ruky, ale vše je temnota, útlak, zmatek a utrpení, bez úlevy a konce; to vše ti způsobila tvoje láska ke světu, upřednostňování země před Nebem a neochota poslouchat hlas Ženicha, který nás neustále přesvědčuje, abychom neměli nic společného se skutečnými záležitostmi. Kdo, ubohý a nešťastný, tě pak bude litovat? Neboť i kdybyste viděli samotného Noeho, který při všeobecné potopě vesmíru zachránil celý svůj dům a odolal takovému hněvu (Božího), dokonce i Joba a Daniela a s nimi Mojžíše a Samuela, dokonce i patriarchu Abrahama, nikdo vám pak nepodá pomocnou ruku; a i kdybys byla jejich příbuzná, i kdyby to byla dcera, i kdyby to byla sestra, i kdybyste se modlili jako ten boháč, bude to všechno marné a marné. „Jak jsi spal z nebe“, ne „jitřenka, která ráno vychází“ (Iz. 14:12), ale měl jsi příležitost zářit jasněji než samotné sluneční paprsky? Jak jsi zůstal single? A nezhřešil by, kdyby většinu stížností pronesených na město Jeruzalém připisoval této zajaté ženě horší než ono město. 3. Snad však stačí tyto stížnosti, stačí, co je (říkáno) v Písmu a v (naší) knize; jinak bychom neměli dost času na to, abychom duši trpící takovou nemocí náležitě oplakávali. Co je první věcí k truchlení? Je to snad tak, že skrze vás se mezi pohany rouhá ctihodné, svaté a velké Boží jméno a jeho sláva je ponižována? Nebo že taková ctihodná a velká věc je vystavena opovržení? Nebo že mnoho duší upadne z takových pokušení? Nebo je to tak, že i zdravá část vašeho hostitele je očerňována nečistými pověstmi o vás? Nebo že zapalujete neuhasitelný oheň jak pro sebe, tak pro své spolubydlící? Ale odkud to všechno plyne, říkáte, kdy můžeme dokázat, že naše tělo je nezkažené a nebylo vystaveno smilstvu? Takový důkaz nebude jasný nyní, ale zvláště pak, v poslední den. Postavení a umění porodní báby vidí pouze to, zda bylo tělo vystaveno kopulaci s mužem; ale ať už je čisté od hanebných doteků a od cizoložství a zkaženosti prostřednictvím polibků a objetí, to se ukáže v den, kdy Živé Slovo Boží, odhalující skryté myšlenky lidí a přítomné v tom, co se děje v skrytu, předloží vše nahé a otevřené před očima všech (Židům 4:12,13); pak budeme dobře vědět, zda je vaše tělo od toho čisté a zda je zcela nezkažené. O tom se však nebudeme hádat a soutěžit, ale předpokládejme, že je to nad všemi těmi nástrahami a je ve všech ohledech čisté a bez jakéhokoli poškození, a ať je panna panna, jak to souvisí s tím, co jsme řekli? Neboť nejstrašnější a hodné mnoha slz je, že ona, pozorně pozorujíc své tělo ve všech ohledech, vydržela tolik námahy a veškerou svou námahu učinila marnou a své úsilí marným, což dalo vzniknout rouhání proti Kristu; a šetříc své tělo, nechránila slávu Boží, ale aby její tělo zůstalo nedotknutelné, použila všechna opatření a vůbec se nestarala o to, aby Ho mnozí neuráželi a nezahanbili; a - ó, kdyby jen neudělala a nepodstoupila vše, co by ponižovalo slávu Boží! Ale jak říkáš, že to dělám? Usadila s ní muže v domě a měla je neustále u sebe. Pokud chcete mít za spolubydlící muže, pak jste si neměli zvolit panenství, ale vstoupit do manželství; neboť pro toto je mnohem lepší se oženit, než takto jednat. Ani Bůh manželství neodsuzuje, ani ho lidé nevyčítají; neboť jde o poctivou věc, která nikoho neuráží ani nepoškozuje; a takové panenství v soužití s ​​muži odsuzují všichni více než cizoložství; když ztratila svůj význam, klesla nízko a dokonce pod samotnou propast cizoložství; neboť nikdo ji nebude považovat za tu, která se nestará o věci Páně, ale činí z mnoha lidí cizoložníky, buď mezi pannami, nebo mezi vdanými ženami. Té jde o to, aby se zalíbila jednomu manželovi a vám – velmi mnoha, a navíc vašim blízkým ne podle zákona o manželství, ale jiným způsobem, které všichni odsuzují a odsuzují. Obávám se proto, že když vás obě strany odmítly, nebudete počítány mezi nepoctivé ženy. A podle vašeho jména, pokud by někdo chtěl tento stav definovat, také bychom nemohli nic namítat. Neboť když se na schůzi na náměstí nebo doma o takových (pannách) mluví, pak ti, kdo mluví o tomto neslušném soužití, chtějíce naznačit, kdo k tomu či onomu patří, neříkají jí jeho matka, - protože ho neporodila, - a ne jeho sestra, - protože nepocházely ze stejného lůna, - a ne jeho manželka, - nežije podle zákona a nežije s ním, podle jiného zákona a zřízeno zákonem, ale jméno je hanebné a směšné. Nerad bych to říkal; tak nenávidím právě toto jméno a odvracím se od něj; I samotný název tohoto soužití je pro mě takový hnusný. Ale ty jsi nerodila a nezažila porodní bolesti. Co je hanebnějšího než taková výmluva? Co je hodnější lítosti, než když chce panna dokázat své panenství něčím, k čemu se může uchýlit mnoho žen, které jsou nevěstkami? Ale ti libertini, říkáte, se vyznačují jinými vlastnostmi. Co, řekněte mi, ostatní? – Vzhled, vzhled, chůze, milenci, kteří vás přitahují. – No, vykreslil jsi nám rysy nevěstky; ale podívej se, jestli jsi se těmito rysy a znaky nedotkl dříve než ona; protože přitahujete mnoho stejných fanoušků a stejné sítě. Sice nestojíte poblíž domu a zvete kolemjdoucí, ale neustále držíte muže ve svém domě - což je mnohem horší - pro nic jiného, ​​než pro nedůstojné potěšení jim i sobě, i když ne prostřednictvím kopulace. Jaká je v tom výhoda, když vzájemná kontemplace produkuje totéž? Ale pokud tomu tak není a pokud se nedopustíte takového cizoložství, tak proč ho držíte doma? Jaký spravedlivý a pádný důvod nám můžeš říct? Vdaná žena může naznačovat manželství, nevěstka může naznačovat smilstvo; a ty, panno, jakou věrohodnou a spravedlivou výmluvu nám předložíš? 4. Ale oni řeknou, co ti jde, když naši spoluobyvatelé s námi ani nespí, ani nekopou, jak se to děje s nimi? A mnoho lidí na to zvláště upozorňuje. Ale neříkají to sami od sebe? A – je to jen na nás, prozkoumáme to později. Bylo již jasně prokázáno, když jsme mluvili s muži, že nejen ti, kdo pomlouvají, ale i ti, kteří předkládají prázdné záminky, jsou hodni trestu předepsaného za pomluvu; to však vysvětlíme jindy; a teď se tě zeptám na důvod takového soužití, jestli si nějaký umíš představit. - Jsem slabá, říkáte, jsem žena a nedokážu uspokojit své potřeby sama. Mezitím, když jsme udávali vaše spolubydlící, slyšeli jsme od nich opak, tedy že si vás nechají, abyste jim sloužili. Proč byste vy, majíce moc bohatě poskytovat služby i mužům, nemohly pomoci sobě, ženám, ale potřebovaly byste jiné? Pro muže a muže a ženu a ženu by bylo snazší a pohodlnější žít spolu; ale pokud jsi užitečná pro službu mužům, pak mnohem víc pro sebe. V čem, řekněte mi, může být soužití mezi mužem užitečné a potřebné? Jaké služby vám může poskytnout, které by žena ženě poskytnout nemohla? Tkaní osnovy s vámi a tkaní nití a příze – opravdu může být lepší než žena? Proti. On, i kdyby chtěl, nebude moci něco takového vzít na sebe, pokud je to nenaučíte také; to je práce samotné ženy. Nebo vyprat prádlo, zapálit oheň a ohřát hrnec? Samozřejmě to není o nic horší, ale žena může udělat muže ještě lepším. V čem, řekněte mi, je pro vás muž užitečný? Kdy vůbec potřebujete něco prodat nebo koupit? Ale i zde platí, že žena není o nic méně užitečná než muž; Svědčit o tom může tržiště a každý, kdo si chce koupit oblečení, který ho kupuje převážně od žen. Pokud je pro pannu ostuda stát na náměstí kvůli takovému obchodu, jak je to skutečně ostudné, není pak mnohem hanebnější žít společně s muži? Prvnímu, méně hanebnému než poslednímu, se však lze vyhnout; Navrhoval bych svěřit vše buď mladému sluhovi, nebo starým ženám, které jsou toho schopné; Odtud je jasné, že výše uvedené je záminkou a záminkou a zástěrkou slabosti. Co byste řekl, že je zástěrka pro slabost? Kdybych chtěla mít manžela a vdát se a vést takový životní styl, kdo by mi v tom bránil? Není dovoleno to dělat svobodně a bez urážení Boha a bez odsuzování a výčitek lidmi? To je to, co říkám, a nejsou to ani tak vaše slova, jako moje slova. Ale teď musím říct, s čím byste mohli potřebovat mužskou pomoc; nebo, pokud to nedokážete vysvětlit, vyhněte obscénního společníka; neboť jinak je pro tebe nemožné zbavit se studu; a to, co jste řekl, nejsou ani tak vaše slova, jako slova těch, kteří litují vaší neslušnosti. Takže i kdyby pro vás byla služba muže tisíckrát prospěšná, pak jste to neměli dopustit s takovou potupou; neboť když je pokořena Boží sláva, neměla by existovat žádná tak působivá omluva, která by umožnila, aby takové zlo prošlo bez povšimnutí. I kdybyste měli zemřít tisíckrát denně, aby se to nestalo, měli byste to podstoupit s velkou radostí a ne jen takové zlo ignorovat pro svůj klid a světský prospěch. Poslechněte si, jak se Pavel třásl a velmi se toho bál: „Neboť je mi lépe,“ říká, „zemřít, než aby kdokoli zničil mou chválu“ (1. Korintským 9:15). Aby jeho chvála nebyla ponížena, rozhodl se zemřít; Ale abychom odehnali pokušení, nechceme pohrdat ani malými potěšeními? Jak můžeme být spaseni? Navíc to není rovnocenná záležitost a už vůbec ne - ztratit chválu a být odsouzen. Neurazil by Boha, kdyby se to stalo; protože mu sám Bůh přikázal, aby „žil podle evangelia“ (1. Korintským 9:14); a přesto raději zemřel, než aby svůj udatný čin vykonal nadarmo; a my všude porušujíce zavedená pravidla a s vědomím, že za to budeme trpět tím největším trestem, se nechceme vzdát ani nevhodného a prázdného zvyku? Jaké budeme mít odpuštění? I kdyby pro mnohé potřeby byl vyžadován pouze člověk, pokud by z toho vyplývala taková hanba, pak by bylo nutné, jak jsem řekl výše, rozhodnout se lépe zemřít, než toto dovolit; a je-li ještě pohodlnější a snazší dosáhnout všeho skrze ženu, jaké pak bude pro tebe, tak zhýčkaného a nedbalého o tvé spasení, odpuštění? Řekněte mi: když vám bude poskytovat služby, začnete mu také nějakým způsobem sloužit? To je každému jasné. Nebylo by však mnohem lepší neodměňovat ho stejným způsobem a nepřijímat od něj služby, a bylo by lepší využít čas, který strávíte, k tomu, abyste mu přinesli klid, aby se uklidnil, než zneuctění své cti tím, že na sebe vezmete tvrdou práci? Ale (řekneš) mu neděláš žádnou laskavost. Pak si musíte myslet, že se ve všem obslouží sám: ustele, vaří, zapaluje oheň a plní další podobné úkoly; ale ani otrok, který od svého pána nic nedostane, nebude souhlasit se službou tímto způsobem. Ale on, jak říkáte, snáší vše ze strachu před Bohem a kvůli odměně, která je za takovou službu určena, a pokoruje se s vděčností, aniž by od nás dostal žádný prospěch. Jak konečně zastavíme rty nestydatých? Sice mu připisuješ takovou zbožnost a ačkoli se tak bojí a bojí se Božích přikázání, že na sebe hledí pokorněji než kterýkoli služebník a dává ti všechno, aniž by od tebe něco dostal, ale především o to se musel starat o čest a slávu Boží; nyní je divné projevovat jedné a téže duši a zároveň respekt i pohrdání Božími přikázáními, a pak se jich bát, pak si nevšímat urážky samotného Zákonodárce. Zůstat cizí rozkoši a necítit vůbec nic lidského a zároveň pracovat, vyčerpávat se, ponižovat se a přinášet svým úsilím pokoj druhým, je charakteristické pro velmi moudrou a vznešenou duši; a neponižovat Boží slávu a nedělat to, za co by se Mu mnozí rouhali, to je přístupné mnoha a nepříliš velkým (duším). Jak vám můžeme věřit, že děláte pro Boha a z nadšení pro asketismus to, co vyžaduje velkou a energickou duši, a přitom nechcete zaostávat za tím, za čím může zaostávat nižší a obyčejná duše? Nechceš zaostávat za tím, co Boha uráží a zdá se, že se vzdáváš svého těla a všeho kvůli něčemu, co se Mu nelíbí. Kdo tomu může věřit? Nevím však, jak jsem přešel z panen na jejich spolubydlící; proto se opět potřebujeme obrátit k pannám. 5. Jak tedy budeme schopni přesvědčit ty, kdo vyjadřují takové námitky a úvahy? Není potřeba, říkáte, je přesvědčovat. Je to ale vlastnost zbožné duše? Pak bychom měli ignorovat ty, kteří mluví špatně, když jim k tomu nedáváme důvody; ani tehdy by to nemělo být, pokud jim můžeme zacpat ústa; pokud celá záležitost závisí na nás, pak se všechen oheň obrátí na naši hlavu. „Neboť tak,“ říká apoštol, „zhřešíte proti bratřím a udeříte jejich slabé svědomí, hřešíte proti Kristu“ (1. Korintským 8:12). Věděl, věděl jistě, že slabost těch, kdo jsou pokoušeni, nejenže nestačí k našemu ospravedlnění, ale slouží zejména k odsouzení; neboť čím čistější jsme od lákavé hmoty, tím více bychom měli mít slitování nad jejich slabostí. Neříkám, že jsou pokoušeni z nějakého důvodu; ale předpokládejme dokonce, že jsou bezdůvodně pokoušeni, a pak není třeba jimi pohrdat. Pavel nás to naučil ve své epištole Římanům, když řekl: „Neničte dílo Boží kvůli jídlu“ (Řím 14:20). I když je někdo pokoušen neoprávněně, odsuzuje nikoli toho, kdo je pokoušen, ale toho, kdo takové pokušení způsobuje. Jak jsem řekl dříve, tak řeknu i nyní: když může dojít k nějakému velkému prospěchu, a navíc k překonání pokušení, pak není třeba věnovat pozornost těm, kteří jsou pokoušeni; a když nemůže být nic jiného než pokušení slabých, pak, i kdyby byli pokoušeni tisíckrát neoprávněně, musí být ušetřeni; Bůh totiž odsuzuje k trestu i ty, kdo svádějí a způsobují pád, protože svést druhého bez jakéhokoli užitku je věc nesmírně zlá. A my, když vidíme, že se někdo stal podrážděným v důsledku dlouhé nemoci, raději odvedeme z domu ty, kdo ho předčasně rozčilují, ani nezkoumáme, zda to dělají spravedlivě či nespravedlivě, a nepřijímáme od nich žádnou omluvu, ale s lítostí nad nemocným mu pro jeho slabost zcela odpustíme, i když byl nespravedlivě podrážděný. Poskytneme-li takovou péči jak otrokům, tak dětem, a dokonce často potrestáme syna, který je tím vinen, oč více to udělá Bůh, který je dobrý, milosrdný a odpouštějící. co to říkáš? Je svůdce slabý? Proto si zaslouží milost, ne porážku. Má rány? Proto je nebudeme otrávit, ale léčit. Podezřívá zlomyslně a bezohledně? Tudíž podezření odstraníme, a nikoli zvětšíme; neboť proti tomu hřešíte proti samotnému Kristu. Nebo neslyšíš, jak často ve Starém zákoně Mojžíš říká, že Bůh je „žárlivý“ (Ex 20:5), a sám říká: „Žárlím na Jeruzalém“ (Zach 1:14); a v Novém zákoně Pavel volá: „Žárlím za vás Boží žárlivostí“ (2. Korintským 11:2)? To samo o sobě, bez čehokoli jiného, ​​by stačilo, aby se dotklo duše, která není příliš nemocná a zoufalá; Je to tak děsivé, nebo spíše je to uklidňující než děsivé. Neboť žárlivost by neexistovala, kdyby jí nepředcházela vroucí a ohnivá láska, takže slouží jako znamení silné a ohnivé Boží lásky a vůle. Žárlivost v Bohu není vášeň, ale ve snaze vyjádřit svou nevýslovnou lásku často používá toto jméno. My svou velkou necitelností propadáme lidským vášním a urážíme toho, kdo nás (Boha) tak miluje, a všemožně potěšíme ty, kteří nemohou přinést žádný užitek. Může vám toto obscénní soužití přinést tolik užitku, ubohého, jako vás připraví o poklady? Podívej: snáší tě z nebe, vyhání tě z duchovní svatební komnaty, odděluje tě od Nebeského ženicha, přináší na tebe věčný trest a muka, která nemá konce. I kdyby ti ten, kdo s tebou žil, nabídl tisíce zlatých dolů, i kdyby tě poslouchal víc než kupoval otroky, i kdyby ti s tím vším přinesl více cti a míru než samotná královna, neměl by ses od něj odcizit a odvrátit se od něj jako od nákazy a nepřítele, který bere víc, než kolik dává? Musíte myslet na nebeská požehnání, na tamní Království, na nesmrtelný život, na nevýslovnou slávu; Ale ty přemýšlíš o pozemských předmětech a těšíš toho, kdo se k nim zdá užitečný jako Pán, a nemodlíš se, aby se pod tebou otevřela země a ty se odtud vzdálil? Vymýšlením a vymýšlením neplatných výmluv mě upozorňujete na slabost ženského pohlaví, nápravu lidských potřeb a domácí klid. Ale to neoklame ty, kteří mají inteligenci; protože ne, neexistuje takový mír, který by vyžadoval takovou oplzlost. Žena, pokud se rozhodne, může uspokojivě sloužit nejen sobě, ale i mnoha dalším; a na začátku, když muž dostal do dědictví věci veřejné, dostala dědictví ona - vše napravit a zařídit uvnitř domu. Není to tedy z potřeby klidu, že k sobě domů přitahujete muže. Ale je to, říkáte, pro cizoložství a zhýralost? Nemohu to říci - nechť to není - nepřestávám ani vyčítat těm, kteří to říkají; ale, ó, kdyby bylo možné je odradit! Z jakého důvodu, říkáte, je pro nás toto soužití žádoucí? K tomuto soužití přitahuje vášeň marnivosti. Ješitné je celé lidské pokolení, dalo by se říci, ale především ženské pohlaví; nepotřebují-li totiž míru, jak bylo dokázáno, a neoddávají se s nimi zhýralosti, pak je zcela zřejmé, že to jediné zbývá podezřívat. 6. Když jsme tedy našli samotný kořen zla, nechme konečně napomenutí a začněme napomínat a přesvědčovat. Stejně jako si muži, kteří žijí s pannami, myslí, že v tom nacházejí potěšení, ale zažívají nejtěžší muka (neboť jedinou čistou a trvalou rozkoší by bylo odloučení od nich), tak to dělají i oni. Zdá se, že si myslí, že odtud pochází nějaká sláva a celebrita; ale pokud jsou pečlivě prozkoumány, vyvolávají výsměch, hanbu, nedůvěru a krajní ostudu. O tom jsme mluvili krátce na začátku, ale řekneme si to nyní. Ať partner, chcete-li, není jedním z prostých lidí a ne jedním z opovrhovaných lidí, ale jedním z těch, kteří mají v církvi velkou moc, ať je pro všechny předmětem překvapení pro ušlechtilost své rodiny, pro sílu výmluvnosti, pro zbožnost a ve všech ohledech ať je slavný; a přesto přes to všechno nedokáže svou partnerku proslavit a proslavit. Neboť každý, kdo chce získat slávu z přátelství s někým, musí především chránit slávu toho, kdo slávu přináší; bude-li ponížena ona, tím více bude ponížen on sám. Tak jako ze zkaženého pramene a potoky kolem něj tekoucí si vypůjčují zkaženost a ze zkaženého kořene je ovoce ještě více nakaženo hnilobou, tak nyní, když ten, od něhož panna očekává slávu pro sebe, stane se směšným následkem soužití s ​​ní, pak ona, před ním a spolu s ním, bude zesměšňována; a jestliže mnoho lidí dříve mělo o ženě dobrou pověst, pak tím, že se k ní přiblíží, zbaví její dům této pověsti a nedá jí jinou lepší; také, pokud měl o sobě takové mínění, pak se mu stane totéž. Toto soužití tedy nezvyšuje dobrou pověst o vás, ale připravuje vás o tu, která byla, a přináší oběma zlou pověst, která neexistovala. A nyní je načase říci, co řekl prorok o Židech: „Pokud Etiopan změní svou kůži a rys své pestré“ (Jer. 13:23); Budou tedy tito spolubydlící někdy očištěni od studu, který jako nějaký vřed na těle špiní veřejné mínění o obou z nich a zatemňuje všechny jejich dobré vlastnosti? Možná ale považují za svou slávu samotnou svou nadvládu nad lidmi? To je však velmi legrační a zvláště se tím vyznačují pouze nevěstky; Pro vznešené a cudné ženy je neobvyklé obdivovat takové sítě. To je dokonce zvláštní důvod k potupě, protože čím více ovládají lidi a čím více si je podřizují, tím více se spolu s nimi hanobí; neboť žena, která nezotročuje muže, ale která je respektuje, je pro každého úctyhodná a zároveň slavná. Pokud neposlouchají naše slova, pak jim může zablokovat rty Boží zákon, který říká: „Tvoje žádost je k tvému ​​muži a on ti bude vládnout“ (Gn 3,16); neboť „hlava... je manželem ženy“ (1. Korintským 11:3). A na mnoha jiných místech lze najít takový výnos a takový řád, který existuje od starověku; a je velká hanba, když se svršek sníží, hlava se sníží a tělo nahoře. Je-li to ostudné i ve stavu manželství, pak mnohem více v takovém soužití, ve kterém je již špatné nejen to, že je porušován Boží zákon, ale také to, že se na muže i na ženu vznáší velmi špatná pověst. Je-li hanebné samotné soužití, pak mnohem hanebnější je zotročení spolubydlícího. Dominion nepřináší vždy chválu, ale stává se, že nedominant je ctěn a dominant je zahanben. Pokud tedy chcete být respektována muži, pak s nimi nekomunikujte, jděte pryč od jejich komunity, sledování a soužití. Pak tě budou ženy obdivovat a všichni muži si tě budou vážit jako skutečné panny, nerozlučně zůstávající s Ženichem; pak vás bude schvalovat nejen domácnost, ale i pohané a Židé a celé lidské pokolení. Pokud tedy hledáte slávu, pak následujte tuto cestu, a ne opačnou; pak už nebudeš nazýván patřit těm a takovým, ale Kristu; Nikdy se nemůžeš lišit od nikoho jiného, ​​rovnat se tomuto. Je opravdu nedůležité, řekněte mi, když každý den začnou hlásat a opakovat na tržišti, v domech a v jiných městech, že ta a ta dívka, velmi mladá a velmi hezká, která měla možnost, pokud chtěla, získat pro sebe mnoho patronů, nechtěla, ale rozhodla se všechno vydržet a vydržet, než aby změnila svou lásku ke Kristu a zatemnila barvu cudnosti? Blahoslavená je dvakrát, třikrát a mnohokrát; jaká požehnání dostane, jakou korunu dostane, jakou odměnu dostane, soupeřící se samotnými nehmotnými silami! To a podobně, každý o ní bude mluvit a dávat ji za příklad pro své dcery; ať už chce někdo povzbudit někoho, kdo žije slušně, nebo se domluvit s někým, kdo je rozpustilý, každý opět projeví její chvályhodné vlastnosti; a nejen v těchto případech, ale i když se prostě objeví téma panenství, všichni ji budou tolik chválit a nejen ti, kteří žijí slušně, ale i ti, kteří se snažili a využívali všech opatření, aby ji nalákali, ale pak jí byli opovrženi a zůstali bez pozornosti. Bude se těšit tak velké a ještě větší slávě, jak bylo řečeno; a ten kdo má spolubydlící je úplně opačný. A za prvé, když někteří bezbožní lidé začnou odsuzovat panenství, při takových rozhovorech se vybaví oba, ale první - otevírající ústa těm, kteří brání, a poslední - těch, kteří odsuzují. Když je pak třeba někoho přivést k rozumu nebo napravit, první se podává, jako by to byl lék, který utišuje bolest a dokáže zničit hnilobu a zkrášlí řeč učitele; a ta je umístěna spolu s hanebnou ženou, a i když nebyla přítomna ve stejnou dobu, je vystavena odsouzení a hanbě; neboť při zmínce o každé, kdo hřeší, je třeba, aby byla znovu odsouzena a zahanbena. A kdekoli se o tomto tématu mluví, všude se první nazývá blahoslavený a poslední - žalostný a nešťastný a podobná jména; a jako tento je oslavován a chválen nejen těmi, kdo vědí, ale i těmi, kdo nevědí a kteří z něj nemají žádný užitek, tak ti, kteří ho znají, i ti, kteří ho neznají, a ti, kteří tím neutrpěli žádnou újmu, jej očerňují a haní; neboť ti, kdo žijí spravedlivě, jsou chváleni a oslavováni nejen známými, ale i cizími lidmi a dokonce i jejich nepřáteli, zatímco rozpustilí a špatní jsou odsuzováni svými přáteli. To je dílo Boží Prozřetelnosti. Pán do nás vštípil takový sklon ke ctnosti a takový odpor k neřesti, že to všichni schvalují, dokonce i ti, kteří se na tom neangažují, a neřest odsuzují jak ti, kteří se od ní odvracejí, tak ti, kdo se jí oddávají. Z toho je patrné, že neopatrné panny jsou znechuceny nejen těmi, kdo vědí, ale i těmi, kdo je neznají, ale především jejich spolubydlícími. Skutečně, i když silně trvají na tom, že vás milují a respektují, i když vyjadřují vděčnost za potěšení, které jim dáváte, ve svém svědomí vás nenávidí, když, když trochu přijdou k rozumu, pochopí, v jaké síti jsou. To je zlo – tato neřest; dokonce i ti, kterým se nejvíc líbíš, tě nejvíce odsuzují, protože když byli přijati do tvých nejniternějších úkrytů a pronikli do všech tvých tajemství, znají tvé skutky více než kdokoli jiný. A že vás nenávidí, je zřejmé z následujícího: rádi by se tisíckrát zbavili této vášně a vážné nemoci, ale zvyk a nějaké zdánlivé potěšení jim brání; Existuje taková nemoc, které se chtějí zbavit a každý, kdo ji má, ji nenávidí, ale také v ní nachází zalíbení; tak se to stane s tímto. Bez ohledu na to, jak ubohý a nešťastný může být někdo, nemůže být tak zoufalý a má sklony hanobit svou čest, jako by si přál žít v hanbě, být na rtech všem předmětem odsuzování, posměchu a obviňování a obecné podívané na tržišti, kde na něj každý, jakmile se objeví, ukáže prstem jako na toho nejhanebnějšího. Z tohoto podezření, které neustále ruší jejich svědomí a trápí jejich duši vytrvaleji než kterýkoli červ, tak získávají značný zármutek. Jestliže tedy, když hanba pochází od lidí, kteří jasně neříkají nic, ale odsuzují doma a mezi sebou, existuje takový zármutek, pak když půjdeme k samotnému uraženému Ženichovi, když se tajemství vyjasní, když se odhalí srdce, a řeči, a sklony, a pohledy a myšlenky (nemluvě o něčem hanebnějším), když se obecně všechno odhalí a odhalí a podřídí celému vesmíru a potrestání? Pak, pokud se naše duše nezdá zářící, jak by měla být oddána tomuto Ženichovi, pokud nebude čistá od veškeré nečistoty, špíny a neřesti, pak zahyne a bude vystavena extrémním katastrofám; protože když ji i nepatrná skvrna může vyhodit, tak když je velká nečistota a takový smrad a tisíce ran na všech stranách, kdo ji vysvobodí z toho trestu a muk? Pokud je její život zde pro všechny tak odporný a nepříjemný, že se od ní všichni odvracejí, přátelé i nepřátelé, jak pak může vstoupit do Královské předsíně, poskvrněná takovou špínou? Copak nevidíš, že ani v domě prostého a nevědomého člověka nikdo nepustí do domu prase potřísněné špínou, ale každý ho odhání a honí, zavírá dveře a jde od něj daleko? Jestliže lidé nedovolí ani němému zvířeti a navíc uvyklému na špínu vpustit do domu s nečistotou, jak pak může někdo vstoupit do nebeských příbytků, kde je taková zář, kde je všechno jasné, kde je nepřístupné světlo, zářící jasněji než jakýkoli blesk, tak poskvrněný? Panny, které neměly olej, byly odstraněny ze svatební komnaty; Jak chcete vstoupit do těch nedobytných příbytků? A tvůj hřích je ještě horší než jejich; neboť není totéž nepodávat tělesný pokrm a zahubit mnoho duší. Neurazili chudé; ale protože jim nedali své a nevysvobodili je z chudoby, trpěli to; ale tys ho urazil a vyhnal (z paláce), a nejen že jsi žádného užitku neposkytl, ale i největší škodu způsobil. Jestliže ti, kdo nepřinesli prospěch, trpěli takovým trestem a navíc si zachovali neporušené panenství; jakému trestu pak budou vystaveni ti, kteří svou neužitečností způsobili sebe i svým spolubydlícím i ty, kteří byli pokoušeni, a hlavně uráželi jméno Ženicha, sebevětší škodu? Nevíte, jaký úkol jste na sebe vzal, jaký výkon jste předvedl, jakou část boje jste si zvolil, jaké místo v armádě jste zdědil? Stojíte poblíž samotného válečníka, nebo ještě lépe, blízko samotného krále, a bojujete. Tak jako v bitvách celé vojsko nezaujímá jedno místo, ale některé jsou umístěny na křídlech formace, jiné uprostřed, jiné vzadu, další zdobí přední část oddílu a další se objevují a pohybují s ním, kdekoli se král objeví, tak stejně ani zástup panen, když ve skutečnosti tvoří zástup panen, ale právě toto poslední místo nezaujímá. Nejsou to ani tak ti, kdo nosí zlaté šaty a jezdí na zlatem zdobených koních a nosí zlaté štíty posázené kameny, kdo by měl zvěstovat příchod krále, ale spíše panna - příchod Krista; neboť se zjevují s královským královským vozem; a ona sama se stane, chce-li, královským vozem jako Cherubové a stojí před Ním jako Serafové. 7. Když tedy vyjde na náměstí, měla by být vzorem veškeré moudrosti a udivovat každého jako anděl, který nyní sestoupil z nebe; a kdyby se na zemi objevil některý z cherubínů, přitáhl by k sobě všechny lidi; takže panna by měla připravit každého, kdo na ni pohlédne, k úžasu a úžasu nad její svatostí. Když jde, jde jakoby pouští, v nejhlubším tichu sedí v kostele, nehledí na nikoho kolemjdoucího, ani na ženy, ani na muže, ale jen na svého Ženicha, jakoby přítomného a viditelného; když jde domů, znovu s Ním mluví v modlitbách a slyší pouze Jeho hlas prostřednictvím Písma; když je v domě, myslí jen na Něho, svého milého, zůstává jako cizinec a cizinec a host, a dělá všechno, jak má, cizí všemu tady; vyhýbá se nejen pohledům mužů, ale i společnosti světských žen a dbá o své tělo tak, jak to jen nutnost vyžaduje, a veškerou svou péči směřuje k duši. Koho nepřekvapí, kdo se nebude divit, když v ženě vidí andělský způsob života? Kdo se odváží to začít? Kteří lidé by se odvážili dotknout se tak ohnivé duše? Proto od toho všichni, chtě nechtě, začnou ustupovat, všichni budou ohromeni, vidíc jakoby rozžhavené a zářící zlato. Zlato má ze své podstaty velkou brilanci; a když stále dostává lesk z ohně, podívaná se stává ještě majestátnější a úžasnější; jestliže se to stane s hmotou, pak když se to stane se zlatou duší, pak bude žádoucí podívaná nejen pro lidi, ale také pro anděly. Proč se zdobíš oblečením, když máš ozdobu z tohoto plamene? Šaty nám nebyly dány proto, abychom se zdobili, ale abychom zakryli hanbu z nahoty, ne proto, abychom se oblékli do něčeho, co by nás mohlo zahanbit hůř než nahota. Proto Bůh oblékl Adama a jeho manželku do „koženého roucha“ (Gn 3,21), i když je mohl, pokud chtěl, obléknout do krásných šatů; ale od pradávna a skrze to nás inspiruje, že nyní není doba přepychu, ale vzdychání a kajícnosti. Jestliže samotná potřeba oblečení je hanba a hanba a pochází z hříchu, proč tedy zvyšujete tento znak odsouzení? Není samotná potřeba oblečení dostatečným důkazem našeho pádu? Proč děláš toto ponížení ještě větší? Proč zvyšujete odsouzení tím, že znásobujete tuto potřebu? Člověk by měl plakat a vzdychat a vyčerpat samotné tělo, podle učení Pavla (1. Korintským 9:27); a my se snažíme zdobit jeho kryty, jako by někdo s nádorem na oku a tváří v tvář potřebě zakrýt tyto kryty začal zdobit. Proto měli Eliáš a Jan jednoduché roucho, na sobě kožené tuniky a vlasové oděvy; protože se snažili a snažili se získat neporušitelné oblečení. A sofistikovaností svých šatů předčíte i okázalé ženy a svádíte jimi roztržité mladé muže. Ženich netouží po takové výzdobě a výzdobě od vás, ale přikázal, aby všechna Jeho oslava byla ve vaší duši; a ty to zanedbáváš, zdobíš špínu a popel různými způsoby a přitahuješ nestřídmé milence a takříkajíc děláš cizoložníky z každého, kdo se na tebe podívá. Že se tímto způsobem odsuzujete k velkému plameni, myslím, že sám tomu nebudete odporovat; a že následuje dehonestace a odsouzení, to se pokusím ukázat tím, že budu věnovat pozornost samotným milencům. Když ten, kdo zdobí její duši, má Boha jako svého milovníka krásy, a ty máš lidi, nebo ještě lépe ne lidi, ale prasata a psy nebo nějaké jiné nejhorší z němých zvířat, pak kdo by byl tak lehkomyslný, aby tě považoval za ozdobeného za lepšího než ten, kdo svou vnitřní krásou přitahuje lásku Boží? Čím více tedy zvyšujete sofistikovanost (v oblečení), tím více se stáváte ohavnějším, odstraňujete ze sebe Boha a přitahujete takové lidi, a díky tomu se stáváte hanebnějšími a ošklivějšími; nebo není ošklivá ta, která k sobě nedokáže přitáhnout Boha? Pokud je ta, co se zdobí, tak nepříjemná, tak si představte, jak ta, která má i spolubydlícího, zvyšuje její hnus. 8. Ale pokud si budete přát, nezmíníme se jen o soužití, ale prozradíme ho, aby to bylo ještě ostudnější. Protože se nebojí Nespavého oka, ale jsou ostražití pouze před lidským pohledem, zbavíme je této útěchy tím, že jim odkryjeme to, co stěny skrývají a zatemňují, a otevřeme dveře těm, kteří chtějí vidět, především tím, že je zvedneme z postelí. Ale je lepší, chcete-li, předem stanovit, co se děje v jejich domě, a předpokládat, že spolubydlící jsou odděleni zdmi a spí v různých místnostech; nemyslím si totiž, že by se kdokoli z nich, byť by měl sklony k velké neslušnosti, zneuctít do takové míry, že by spal v jedné místnosti. Nechte je tedy oddělit zdmi. No a co? To nestačí k tomu, aby se zbavili podezření; nemluvme však nyní o podezření, i když s mužem žilo mnoho služebných; Představme si nyní jiný druh obscénnosti. Stává se, že oni, probouzejíce se zároveň, ne na celonoční bdění (neboť z takových duší nic zbožného nikdy nemůže vzejít), jdou jeden k druhému, stále ležíce, a v noci spolu mluví; Co může být ostudnějšího než tohle? Pokud váš partner náhodou náhle onemocní, pak jsou stěny k ničemu; rychle vstává před ostatními, poněvadž služebné často váhají, vejde do ležící panny, vymlouvá se na její nemoc, sedne si k ní a koná různé služby, které je někdy slušné vykonávat jen pro ženy; a nestydí se, ale stále ji to utěšuje; a nejen, že se nestydí, ale také se velmi raduje, a tím více, tím hanebnější je služba, kterou napravuje; pak je oprávněné apoštolské rčení: „sláva je v jejich chladu“ (Flp 3,19). Když se také služky postaví, je hanba ještě horší; oni, prostovlasí, jen ve spodním prádle a nahých pažích, jako by se v noci polekali a probudili, běží v jeho přítomnosti, nebo ještě lépe, on se otáčí a běží mezi nimi, zatímco oni plní všechny své potřeby; Co může být ostudnějšího než tohle? Když porodní bába přijde, ani tehdy se nestydí, ale dokonce se chlubí v přítomnosti i cizích lidí; má totiž na mysli jen jednu věc, jak své služby poskytnout pacientce, aniž by si uvědomoval, že čím více jich poskytuje, tím více hanobí ji i sebe. A co je překvapivé, když se nestydí za člověka, který přišel? Často ani o půlnoci není líný konat práci pokorných služebníků, dokonce běžet k porodní bábě; když přijde, vykopnou ho proti jeho vůli; je-li příliš nestoudný, pak mu dovolí vejít a posadit se; kdo by ho však mohl, i když vynaložil velké úsilí, aby ho zneuctil, vylíčit takového, jakým se dělá? Když přijde den a oba potřebují vstát z postele, pak začnou preventivní opatření a strach; protože ani ona nemůže bezpečně opustit svůj pokoj, protože často při vstupu mohla potkat svlečeného muže; a on, obávaje se téhož, někdy vstoupí, když se ohlásil, a někdy bez opatrnosti, za což je vystaven velkému posměchu; ale nic víc neřeknu. To vše, i když je to málo důležité, obvykle produkuje velký oheň nestřídmosti. To a ještě více se děje v domě; když šel na tržiště a vrátil se zpět, pak je tu opět velká neslušnost. Vchází do domu jako do jeho vlastního a nepovažujíc za nutné na to varovati, naleziv ženy sedící u ní, zahanbuje ji; a často se cítí stejně. Tak mezi nimi žena považuje za hanebné přijímat ženy a muž - muže; a oni sami neodmítají žít spolu, odmítají přijímat lidi stejného pohlaví jako oni sami. Co může být horšího než tohle? Stalo se, že ho našli, jak sedí u navíjení nitě do klubíčka nebo drží kolovrat. A kdo dokáže ztvárnit smutek a každodenní hádky? I když mezi nimi bylo velké přátelství, může se to stát. Slyšel jsem o některých, že dokonce zažívají žárlivost; neboť kde není duchovní lásky, tam se také musí stát. Odtud neustálé pády, potažmo zkaženost, z toho se panny stávají hanebnými a nestydatými, a přestože nejsou zkažené na těle, jsou zkažené v mravech; protože když si zvykne volně mluvit s mužem, sedět s ním, dívat se na něj a smát se v jeho přítomnosti a dělat mnoho jiných sprostostí, aniž by to vůbec považovala za špatné, pak se závoj panenství strhne a jeho barva je pošlapána. Proto se ničemu nevyhýbají a nic neodmítají, ale jsou také dohazovači a podněcovateli manželství a vykonavateli jiných záležitostí a překážejí mnoha ženám, které chtějí zůstat ovdovělé, domnívajíce se, že v tom najdou omluvu pro své neřesti; proto jimi všichni opovrhují; proto se před nimi nestydí samy vdané ženy, které se ve všem chovají lépe než ony. Opravdu je mnohem lepší vstoupit do prvního a druhého manželství, než páchat takové oplzlosti a být všemi považován za kupce a nestydatého, zbavujícího se manželských rozkoší a brát na sebe břemena manželství; neboť co může být těžšího než mít muže a starat se o jeho záležitosti? Bůh tě z tohoto břemene osvobodil; z příkazu: „Obrátíš se ke svému muži a bude tě mít“ (Gn 3,16) tě vysvobodilo panenství; Proč na sebe znovu přivádíš otroctví? Kristus tě osvobodil a ty rozmnožuješ svou vlastní práci; Udělal z tebe cizí starosti a ty si starosti vymýšlíš sám. 9. Vzhledem k tomu, že jsem zmínil starosti, je načase, abych si já, který o tom mluvím, připomněl apoštolské úsloví. Kdyby je samotné soužití žen s muži a mužů se ženami zbavilo starostí, pak by Pavel, vyzývající k abstinenci, neřekl: „Chci, abyste byli bez smutku“ (1 Kor 7,32), jako by nás k tomu chtěl povzbudit. Co chcete, říká, mír a svobodu? Ale nevidíte, že ze soužití s ​​muži se stává opak – otroctví a práce a mnoho problémů? Proto mnozí, kteří ztratili své manžely, se často znovu nevdali, aby nebyli znovu pod jhem otroctví. Obecně, i kdybyste museli žít v chudobě a zůstat bez patronů, vedete ctnostný život a nemáte nic společného s mužem, ale vstupujete do komunikace se ženami, které žijí slušně, a neztratíte svou korunu a budete se těšit naprostému bezpečí. Pokud se vám zdá, že je pro vás obtížné dosáhnout této zprávy, hledejte ji pečlivě a nepochybně ji najdete, nebo ještě lépe, nemusíte hledat. Tak jako my všichni utíkáme ke světlu, tak i k tobě, jestliže paprsky tvého života zazáří, přiběhnou všechny ženy, každá se ti s láskou nabídne místo služebné a budou tě ​​považovat za oporu svého domova, ozdobu a korunu svého života, podle slova Kristova: „Hledejte,“ říká, „království Boží..., a to vše vám bude přidáno“ (Matthew6:33). A nyní, aniž bychom se starali o nebeské věci, jsme vlastní vinou zbaveni světských věcí. Když říkám my, mám na mysli nejen muže, ale i vás, ženy, a navíc vás víc než muže, protože na začátku dostala nejpřísnější trest manželka, protože se primárně podílela na svádění; Bůh potrestal podvodníka více než toho svedeného. Totéž se stane nyní, pokud se nechcete napravit a získat zpět svou vznešenost. Když byla manželka obviněna z toho, že dala ovoce svému manželovi, neodvážila se říci, že by jako muž měl nesouhlasit a nemýlit se, ale mlčela o této výmluvě, jako by nic neznamenala, a obrátila se k jiné výmluvě, i když také slabé, ale důležitější. Z toho je zřejmé, že kdo je podveden, může spíše svalit vinu na svůdce, než ten druhý na svedené. Nevěstka pozve toho, kdo kazí její tělo, a když se s ním vyspala, pustí ho; a ty, když jsi pozval někoho, kdo poškozuje a kazí tvou duši, držíš ho neustále ve svém domě a nedovoluješ mu odejít, vnucuješ mu těžká pouta náklonností, služebností a jinými činy, a v domnění, že oslavuješ, se zahanbíš. Copak nechápeš, řekni mi, jak krátký je skutečný život, jak se podobá snům, uvadajícím květinám a prchavým stínům? Proč chceš, když sis teď užil ve snu, pak snášíš trest ve skutečnosti? V tom však není žádné potěšení; neboť jaké potěšení je tam, kde je odsouzení, výčitky, výsměch a pokušení? I kdyby tam bylo potěšení, co je malá kapka vody ve srovnání s bezbřehým mořem? „Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce, a král bude toužit po tvé laskavosti“ (Ž 44:11-12), David jednou volal do vesmíru ve špatném stavu. My ti to oznámíme, mírně pozměníme slova proroka, a řekneme spolu s prorokem: „Slyš, dcero, a viz, nakloň ucho a zapomeň“ na svůj zlozvyk a na ty, kteří s tebou žijí, ke tvé škodě, „a král bude chtít tvou laskavost“. Co chceš víc než to? Co jiného můžeme říci, co se rovná tomu, když získáte lásku Pána nebe a země, andělů a archandělů a vyšších sil, osvobodíce se od těchto nízkých otroků, jako jste vy, kteří hanobí vaši vznešenost? Proto se sluší tu řeč ukončit; neboť této cti nemůžeme říci nic rovného. Pokud se ta, která má za ženicha pozemského krále, považuje za nejšťastnější ze všech, pak ty (mající za svého ženicha) nejsi pozemský král a otrok jako ty, ale král nebeský, který je nade vším knížectvím a autoritou a mocí a každým jménem, které lze pojmenovat (Ef. 1:21), který sedí nad cherubínem, který natahuje cherubína, který se třese pro zemi. nedostupný pro Serafíny, a nejen pro Ženicha, ale i pro ty, kteří tě milují, a pro ty, kteří tě milují víc než kohokoli jiného, jak nemůžeš nechat všechno tady, i když jsi se dokonce musel vzdát své vlastní duše? Pokud tedy toto jediné slovo stačí k tomu, aby člověka napravilo, i kdyby byl hrubší než jakékoli olovo, a nasměrovalo ho do nebeských příbytků, pak vás zde (naše slovo) nabádáme, abyste zpívali toto rčení jako nějakou božskou píseň, doma i na tržišti, ve dne i v noci, na cestě i v horní místnosti, s vaším hlasem, duší a duší v mém uchu, myšlenkou a neustále vám opakujte a zapomeňte“ na svůj špatný zvyk, „a král bude toužit po vaší laskavosti“; a budete-li tato slova neustále opakovat, učiníte svou duši čistší než všechno zlato, protože toto slovo, mocnější než oheň, zapaluje myšlenky duše a očišťuje všechnu nečistotu v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž buď sláva na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: