Слово към девиците, които живееха с мъже

Пастирското писмо „Слово към девиците, които живееха заедно с хората” (9 глави) е написано от св. Йоан Златоуст, вероятно в Константинопол около 398 г. В него светецът засяга проблема за „съжителството“, когато мъже и жени, водещи аскетичен начин на живот, живеят в една къща. Той изобличава църковните жени, които се посвещават на девството, но живеят с мъже под един покрив. Дори и в такива случаи да не води до грях, то може да събуди подозрение и лъжливи слухове сред хората, което е по-лошо от самия грях, защото подобно поведение не само опозорява хората, но и дискредитира високия християнски идеал за девството. *Заглавието на произведението на гръцки език е Περ τοῦ τὰς κανονικὰς μὴ συνοικεῖν ἀνδράσιν. *Заглавието на есето на латински е Quod regulares feminae viris cohabitare non debeant. 1. "О, жестоко ми е, душа моя" (Мих. 7:2), - навреме е и аз, заедно с пророка, да кажа това сега, и то не веднъж, и не два пъти, а много пъти: "О, жестоко ми е, душа моя", какво погиващо дело, каква мъдрост! Девствеността е оскърбена, завесата, която я отделя от брака, е разрушена, разкъсана от безсрамни ръце; Светая светих е потъпкана, почтеният и уважаван е станал презрян и презрян от всички; и титлата, много по-почетна от брака, е унизена и свалена, така че онези, които се женят, да бъдат по-благословени. Девствеността винаги е имала предимство и всички предимства в сравнение с брака; сега не може да остане на второ място, а е изместен далеч, дори на последно място; и, което е най-трудното, не някакви врагове или врагове, но самите тези, които, очевидно, особено го защитаваха, го свалиха, и самите тези, които най-вече ни дадоха възможност смело да говорим срещу неверниците, най-вече запушиха устните ни и ни покриха с голям срам. Във връзка с богатството езичниците можеха да посочат някои мъдри хора, макар и малко; Някои от тях също преодоляха гнева си; но те никога не са имали цвета на девствеността и винаги са ни отстъпвали първенство тук, признавайки този въпрос като надхвърлящ природата и нечовешки. Всички народи много ни се чудеха на това, но сега вече не се чудят, а се смеят и подиграват. Ето защо дяволът нападна това стадо по такъв начин, че видя как Христовата армия беше особено украсена от това домакинство и реши да ги опозори толкова много, че би било още по-добре, ако изобщо нямаше девици, като по този начин се посветиха на девството. Причината за всички злини е, че този въпрос остава само в името и всичко се ограничава само до (думи) на устните, което е най-малката част от девствеността: но това, което е най-необходимо и особено го отличава, е пренебрегнато и те не говорят за прилично облекло, нито за мир, който подобава на девиците, нито за разкаяние, или нещо друго подобно; но те говорят за всичко несериозно, и се смеят в неподходящ момент, и се тревожат, и се отдават на удоволствия повече от жените, които се наслаждават в (неприлично) убежище, съблазнявайки тези зяпачи по всякакъв възможен начин с триковете си, и се опитват да асимилират безсрамието на блудниците, сякаш се състезават с тях и се опитват да спечелят надмощие в лошите слухове за себе си. Как, кажете ми, ще можем да изключим такава девица от броя и обществото на тези жени, когато тя прави същото като тези, съблазнявайки сърцата на младите мъже, когато е също толкова лекомислена и невъздържана, когато произвежда същите отвари, пълни същите чаши и приготвя същата отрова? Вярно, тя не казва: „Елате и ... да се въргаляме в похот“; или: “Поръсих леглото си с шафран и леглото си с канела” (Притчи 7:16-18), и - о, да беше леглото и леглото, а не дрехите и тялото! Те си крият отровата вкъщи, но ти носиш навсякъде мрежа и летейки на крилете на удоволствието, обикаляш площада. Макар и да не си говорил и да не си произнасял тези думи на блудницата: „Елате и... нека се въргаляме в похотта“, вие не сте ги произнасяли с езика си, а сте говорили с погледа си, не сте ги произнасяли с устните си, а сте говорили с походката си, не сте приканвали с гласа си, а сте приканвали по-ясен глас с очите си. Въпреки че, като поканихте, вие не се издадохте; но вие също не сте свободни от греха; защото това също е специален вид прелюбодейство; ти остана чист от поквара, но телесно, не душевно; и напълно си извършил грях, ако не чрез съвкупление, то чрез зрение. Защо, кажи ми, каниш минаващите? Защо разпалвате този огън? Как мислите да се изчистите от греха, след като сте го извършили напълно? Ти направи съвършен прелюбодеец от този, който беше съблазнен от твоя вид; Как да не си блудница, когато постъпката ти се окаже изневяра? Защото яростта му е твоя работа; и всеки знае, че онази, която кара другите да прелюбодеят, никога не може да избегне наказанието за прелюбодеяние. Ти наточи меча, въоръжи десницата, насочи въоръжената десница към нещастната душа; как можете да се отървете от наказанието за това убийство? Кажете ми: кого мразим и отвращаваме? Кои са законодателите и съдиите? Пият ли отровни вещества, или ги изсипват в чаша и ги приготвят, и унищожават (други) с изкуството си? Не съжаляваме ли онези, които пият, сякаш са пострадали, и не осъждаме ли единодушно онези, които пият? И не им стига да кажат в оправданието си: аз не навредих на себе си, но погубих друг; но точно поради тази причина подлежат на по-строго наказание. А ти, нещастен и жалък, като си приготвил такава пагубна чаша, предлагайки и поднасяйки тази отвара, когато той вече беше пил и умрял, мислиш ли да се оправдаеш с това, че не си я изпил сам, а си предложил отровата на друг? Освен това, в сравнение с тези продавачи на отрова, вие ще понесете наказание, което е тежко като смърт тук. Вие убивате не само тялото, но и душата; и често правят това или от вражда, или от гняв, или поради нужда от пари; и вие също не можете да прибягвате до това извинение; защото вие не правите това с врагове или с онези, които са ви обидили, и без да се нуждаете от пари, но само от суета се шегувате с душите на другите хора, намирайки собственото си удоволствие в смъртта на другите. 2. Не знам обаче как започнах да говоря за това, имайки предвид нещо друго; Следователно е необходимо да се върна там, откъдето започнах. Сякаш горното не беше достатъчно, за да опозори целия (женски) пол, те измислиха нещо дори повече от това. Но нека никой не мисли, че това се казва за всички; Не съм толкова жалък, че да смесвам всичко. Казаното и това, което ще бъде казано, се отнася до виновните. Като че ли горното не е достатъчно, за да причини вреда, те също, като вземат някои мъже, които са им напълно непознати, ги заселват при тях и живеят с тях през цялото време, като че ли показват и чрез това, и чрез горното, че са приели девствеността против волята си, поддавайки се на крайно насилие, поради което се утешават за това насилие и принуда. И дори понякога техните приятели и роднини не говорят ли още по-лошо за тях? Как могат такива хора да живеят или дишат, и да не бъдат разкъсани наполовина или да не бъдат погребани живи заедно със самите им съжители? И така, наред с много други неща, всички също казват, че акушерките вече идват всеки ден в къщите на девиците, сякаш при раждащите, ако не за да отидат след родилката (и това се случи на някои), то за да разберат, сякаш за продаваните прислужници, коя от тях е покварена и коя не е покварена; при това сякаш едната лесно се съгласява на проверката, а другата не се съгласява и така остава опозорена, макар да не е покварена; едната е осъдена за това, а другата не е осъдена, но тази е не по-малко изложена на срам, тъй като поради начина си на живот не можеше да се окаже достойна за доверие, но имаше нужда от показания след проверка. Как това не е достойно за сълзи? Какви смъртни случаи не са достойни? Кой би бил толкова каменен и безчувствен, за да не се възмути и разпали от ревността на Финеес? Ако беше видял такъв срам тогава, той не би ги пощадил, но би направил същото, което направи тогава с мадиамката (Числа 25:8-14); и ние (на които не ни е позволено да извадим меч и да пронижем такива грешници с копие), въпреки че чувстваме същото, което е чувствал този свят човек, ние не правим същото, но облекчаваме скръбта по друг начин - с въздишки и сълзи. Елате, плачете и въздишайте с мен, всички вие, които сте чужди на този срам; тъй като тези жалки и нещастни могат да страдат, наред с други неща, от болести и безчувственост. И вие, които водите такъв (добродетелен) живот и сте достойни да бъдете в брачната стая с Младоженеца, които имате горящи светилници и сте украсени с почтения венец на девството по-добре от всяка царска диадема, плачете с нас и въздишайте горчиво; това е значително лекарство както за поправяне на тежко болни хора, така и за утеха на скърбящите за болестта им; вашият Младоженец някога направи това. И така, гледайки Ерусалим, който беше паднал до крайна степен на разрушение и вече нямаше възможност да се издигне от болестта, Той започна да плаче (Лука 19:41); и под Витсаида Той вече не предложи никакви съвети или знаци, а само изрази съжаление, повтаряйки многократно: „горко“ на тези градове, както и на тези, които умират (Лука 10:13). И блажени Павел, подражавайки на своя Учител, през целия си живот не престана да оплаква онези, които бяха паднали и онези, които останаха в това падение и които не искаха да станат, и толкова горчиво, че дори с някои много силни изрази той говори за това в Посланието до римляните: „Защото поради моите скърби има голяма и непрестанна болка в сърцето ми: аз се молих сам да бъда отлъчен от Христос според моето братя, мои роднини по плът, израилтяни” (Рим. 9:2-4). Виждате ли колко поразителни са тези думи, как представят сърдечно заболяване? Той оплакваше скръбта и нуждата на вярващите, сякаш самият той беше в същите бедствия. "Кой припада - каза той, - и аз не припадам? Кой се изкушава, а аз не получавам облекчение?" (2 Кор. 11:29). Той не каза: скърбя, а: „втечнявам се“, като искаше да изрази с думата „втечняване“ непоносимостта и крайността на скръбта. Нека също подражаваме както на нашия господар, така и на роб като нас. Ще има значителна награда за нас за тези въздишки и сълзи, точно както ще има значително осъждане от Бога за онези, които гледат без съжаление на нещастията на собствените си членове. Първото може да се научи от най-търпеливия човек Езекиил, а второто от блажения Михей. Така, първият казва, че когато евреите достигнали крайно нечестие и се отклонили към идолопоклонство, Бог заповядал да се дадат „знаци по лицата на... онези, които стенат и страдат от... онези, които са” (Езек.9:4); защото е необходимо не само да въздишаме, но и да боледуваме; и въпреки че не казаха или направиха нищо, за да поправят греховете, които вършеха, когато само показаха дължимото от тяхна страна, те бяха удостоени с такава чест от Човеколюбивия Бог, че бяха удостоени както със сигурност, така и с голяма слава. И Михей, наред с други грехове, като лакомия, пиянство, пристрастяване към помазване с благоухания, също повдигна този грях - липса на състрадание, казвайки това: „Не пострадах за нищо в разкаянието на Йосиф“ (Амос 6:6). И пророкът осъди жителите на град Енан за същото, като каза: „Аз не излязох... къщата [която] е близо до него, ще плаче" (Мих. 1:11). Ако тогава, когато Бог се гневи, този, който няма състрадание към наказаните, е осъден, тогава каква прошка ще има този, който няма състрадание към онези, които изпадат в нечестие? И не се учудвайте, че трябва да съжаляваме за онези, които са наказани, когато Бог ги наказва; защото дори самият наказващ Бог не иска да направете това: „Аз не искам смъртта на грешника“, казва Той (Езек. 18:23), тогава трябва да имаме състрадание към наказаните; може би по този начин ще можем да ги спасим. притежават без тях. Ако искаш, ще започна с теб тази жална песен: Не ме е срам да направя това заедно с Еремия, Исая, Павел и преди всички тях с Господа. Нека да започнем, както Христос започна, и да кажем: "горко" на теб, душа; На каква чест сте призован от Божието човеколюбие и какво място ще получите за вашата небрежност? горко ти; защото Той те въвлече в духовната брачна стая и ти, като отхвърли тази слава, се потопи в огъня на дявола и в непоносими мъки, където има плач и скърцане със зъби, където няма утешител или подател на ръка за помощ, но всичко е тъмнина, потисничество, объркване и страдание, без облекчение и край; всичко това ти беше причинено от любовта ти към света, предпочитанието ти към земята пред небето и нежеланието ти да се подчиниш на гласа на Младоженеца, който постоянно ни убеждава, че нямаме нищо общо с реалните дела. Кой, жалък и нещастен, ще те съжалява тогава? Защото дори и да видиш самия Ной, който спаси целия си дом по време на всеобщия потоп на вселената и устоя на такъв гняв (Божи), дори Йов и Данаил, а с тях Моисей и Самуил, дори патриарх Авраам, никой тогава няма да ти подаде ръка; и дори роднина да си им била, дори дъщеря да са били, дори сестра да са били, дори да си отправял молитви като онзи богаташ, всичко това ще бъде напразно и напразно. „Как си заспал от небето,“ не „зорницата, която изгрява сутрин“ (Ис. 14:12), а имайки възможността да блестиш по-ярко от самите слънчеви лъчи? Как остана сама? И той не би съгрешил, ако приписа повечето от оплакванията, изказани за град Ерусалим, на тази пленница, по-лоша от този град. 3. Въпреки това, може би тези оплаквания са достатъчни, това, което е (казано) в Писанието и в (нашата) книга е достатъчно; в противен случай не бихме имали достатъчно време да скърбим правилно за душа, страдаща от такова заболяване. За кое е първото нещо, за което да скърбим? Нима чрез вас се поругава между езичниците достопочтеното, свято и велико име Божие и се унижава Неговата слава? Или че такава почтена и велика кауза е подложена на презрение? Или че много души падат от такива изкушения? Или дори здравата част от вашия домакин е очернена от нечисти слухове за вас? Или че разпалваш неугасим огън както за себе си, така и за съжителите си? Но откъде следва всичко това, ще кажете, кога можем да докажем, че нашето тяло е непокварено и не е било подложено на блудство? Такова доказателство няма да е ясно сега, но особено тогава, в последния ден. Рангът и изкуството на акушерката могат да видят само дали тялото е било подложено на съвкупление с мъж; но дали е чиста от срамно докосване и от прелюбодеяние и поквара чрез целувки и прегръдки, това ще се разкрие в деня, когато Живото Слово Божие, разкривайки скритите помисли на хората и присъствайки в това, което се прави тайно, ще представи всичко голо и открито пред очите на всички (Евр. 4:12,13); тогава ще разберем добре дали тялото ви е чисто от това и дали е напълно непокварено. Въпреки това, ние няма да спорим и да се състезаваме за това, но нека приемем, че е над всички тези примки и е чисто във всички отношения, и без никакви повреди, и нека девицата да бъде девствена, как това се отнася до казаното от нас? Защото най-ужасното и достойно за много сълзи е, че тя, внимателно наблюдавайки тялото си във всяко отношение, издържа толкова много труд и направи целия си труд напразен и усилията си напразни, давайки повод за хула срещу Христос; и щадейки плътта си, тя не защити Божията слава, но за да остане тялото й неприкосновено, използва всички мерки и изобщо не се погрижи Той да не бъде оскърбен и засрамен от мнозина; и – о, само да не беше направила и предприела всичко, което би унижило славата Божия! Но как казваш да направя това? Тя настани мъже при себе си в къщата и ги държеше при себе си през цялото време. Ако искаш да имаш мъже за свои съжители, тогава не трябваше да избираш девствеността, а да влезеш в брак; защото е много по-добре за това да се ожени, отколкото да действа по този начин. Нито Бог осъжда брака, нито хората го укоряват; защото това е честен въпрос, който не обижда и не наранява никого; и такава девственост в съжителство с мъже се осъжда от всички повече от прелюбодеянието; изгубила смисъла си, тя падна ниско и дори под самата бездна на прелюбодеянието; защото никой няма да я счете за такава, която не се грижи за Господните неща, но прави много хора прелюбодеи, било сред девиците, било сред омъжените жени. Тази се грижи да угоди на един съпруг, а на вас – на много, и при това на близките ви не по брачния закон, а по някакъв друг, осъждан и осъждан от всички начин. Затова се опасявам, че вие, отхвърлени и от двете страни, няма да бъдете причислени към нечестните жени. И само с твое име, ако някой искаше да дефинира това състояние, ние също не бихме могли да възразим нищо. Защото, когато на среща на площада или у дома се говори за такива (девици), тогава онези, които говорят за това непристойно съжителство, като искат да посочат кой принадлежи към такъв и онзи, я наричат не майка му, - защото тя не го е родила, - и не сестра му, - защото не са излезли от една утроба, - а не жена му, - защото тя не живее с него според закона на брака, - а не с друго име на родство от позволеното и установено от закона, но името е срамно и нелепо. Не бих искал да го казвам; затова мразя точно това име и се отвръщам от него; Дори самото име на това съжителство ми е толкова отвратително. Но ти не си родила и не си изпитала родилните болки. Какво по-срамно от подобно оправдание? Какво по-достойно за съжаление от това, когато една девица иска да докаже девствеността си с нещо, към което могат да прибегнат много жени, които са блудници? Но тези развратници, казвате, се отличават с други характеристики. Какво, кажете ми, други? – Външен вид, вид, походка, любовници, които са привлечени от вас. – Е, ти ни изобрази чертите на блудница; но вижте дали не сте се докосвали с тези черти и знаци преди тя; защото привличате много едни и същи фенове и същите мрежи. Въпреки че не стоите близо до къщата и каните минувачите, вие постоянно държите мъже в къщата си - което е много по-лошо - за нищо повече от това да доставяте неприлично удоволствие на тях и на себе си, макар и не чрез съвкупление. Какво предимство има в това, когато взаимното съзерцание произвежда едно и също нещо? Но ако това не е така и ако не прелюбодействате, тогава защо го държите вкъщи? Каква справедлива и солидна причина можете да ни посочите? Омъжена жена може да показва брак, блудница може да показва блудство; а ти, девице, какво правдоподобно и справедливо извинение ще ни представиш? 4. Но, ще кажат те, какво търсите, когато съжителите ни нито спят, нито се съвкупляват с нас, както се случва с тях? И много хора специално изтъкват това. Но не го ли казват сами? И - това е само за нас, ще проучим това по-късно. Вече беше ясно доказано, когато говорихме с човеците, че не само онези, които клеветят, но и тези, които представят празни претексти, са достойни за наказанието, предписано за клевета; обаче ще обясним това друг път; а сега ще те попитам за причината за такова съжителство, ако се сещаш. - Слаба съм, казваш, жена съм и не мога сама да задоволя нуждите си. Междувременно, когато изобличихме вашите съжители, чухме от тях обратното, тоест, че ви държат, за да им служите. Защо вие, имайки силата да предоставяте изобилно услуги дори на мъже, не бихте могли да помогнете на себе си, жените, а ще имате нужда от други? По-лесно и по-удобно би било и мъжът и мъжът, и жената и жената да живеят заедно; но ако си полезен, за да служиш на хората, то още повече за себе си. По какви начини, кажете ми, съжителството между мъжа може да бъде полезно и необходимо? Какви услуги може да ви предостави, които една жена не би могла да предостави на жена? Да тъче с теб основата и да тъче конци и прежда - наистина ли може да бъде по-добър от жена? Против. Той и да иска, няма да може да се заеме с такова нещо, освен ако не сте ги научили и на това; това е работа само на жената. Или да изперете дрехите, да запалите огън и да затоплите тенджера? Разбира се, това не е по-лошо, но една жена може да направи мъжа още по-добър. С какво, кажи ми, един мъж ти е полезен? Кога дори трябва да продадете или купите нещо? Но и тук жената е не по-малко полезна от мъжа; За това може да свидетелства пазарът и всички, които искат да си купят дрехи, които ги купуват предимно от жени. Ако е срамно за една девица да стои на площада за такава търговия, както наистина е срамно, тогава не е ли много по-срамно да живееш заедно с мъже? Но първото, по-малко срамно от последното, може да бъде избегнато; Бих предложил да поверите всичко или на млад слуга, или на стари жени, способни на това; от тук става ясно, че горното е претекст и извинение, и прикритие на слабост. Какво бихте казали, че е прикритие за слабост? Ако исках да имам съпруг и да се омъжа и да водя такъв начин на живот, тогава кой би ми попречил? Не е ли позволено да правим това свободно и без да оскърбяваме Бога и без да бъдем осъждани и укорявани от хората? Това казвам аз и това не са толкова твои, колкото мои думи. Но сега трябва да кажа за какво може да се нуждаете от мъжка помощ; или, ако не можете да обясните това, изгонете неприличния спътник; защото в противен случай е невъзможно да се отървете от срама; и това, което казахте, не са толкова ваши думи, колкото тези на онези, които съжаляват за вашата непристойност. Така че, дори ако службата на един човек е била хиляда пъти полезна за вас, тогава не трябваше да го допускате с такъв позор; защото, когато Божията слава е смирена, не трябва да има толкова впечатляващо извинение, което да позволи такова зло да премине незабелязано. Дори и да трябваше да умирате хиляди пъти на ден, за да не се случи това, трябва да го претърпите с голяма радост, а не просто да не пренебрегвате такова зло за вашето спокойствие и светска полза. Чуйте как Павел трепереше и много се страхуваше от това: „Защото е по-добре за мен, казва той, „да умра, отколкото някой да погуби хвалата ми” (1 Кор. 9:15). За да не бъде унижена неговата похвала, той решил да умре; Но за да се предпазим от изкушенията, не искаме ли да презираме дори малките удоволствия? Как можем някога да бъдем спасени? Освен това не е еднакво и дори не е близо - да загубиш похвала и да бъдеш осъден. Той не би оскърбил Бог, ако това се беше случило; защото самият Бог му заповяда да „живее според благовестието” (1 Кор. 9:14); и все пак той предпочете да умре, отколкото да направи доблестното си дело напразно; а ние, нарушавайки навсякъде установените правила и знаейки, че ще понесем най-голямото наказание за това, не искаме да се откажем дори от неуместен и празен навик? Каква прошка ще имаме? Дори ако само човек беше необходим за много нужди, ако такъв срам би произлязъл от това, тогава би било необходимо, както казах по-горе, да решим по-добре да умрем, отколкото да позволим това; и ако е още по-удобно и по-лесно да постигнеш всичко чрез жена, тогава каква прошка ще има за теб, толкова разглезен и нехаен за своето спасение? Кажи ми: когато той ти предостави услуги, ще започнеш ли и ти да му служиш по някакъв начин? Това е очевидно за всички. Но не би ли било много по-добре да не го възнаграждавате по същия начин и да не приемате услуги от него и дали ще е по-добре да използвате времето на работа, което отделяте, за да му осигурите спокойствие, за да се успокоите, вместо да опозорявате честта си, като поемате тежка работа? Но (ще кажете) не му правите никакви услуги. Тогава трябва да мислите, че той сам си служи във всичко: оправя леглото, готви, пали огъня и изпълнява други подобни задачи; но дори роб, който не получава нищо от своя господар, няма да се съгласи да служи по този начин. Но той, казвате, търпи всичко от страх Божий и заради наградата, определена за такова служение, и се смирява с благодарност, без да получава никаква полза от нас. Как най-сетне ще спрем устните на безсрамниците? Въпреки че му приписваш такова благочестие и въпреки че той толкова се бои и бои от Божиите заповеди, че гледа на себе си по-смирен от всеки слуга и ти дава всичко, без да получи нищо от теб, но преди всичко това той трябваше да се грижи за честта и славата на Бога; сега е странно да проявяваш една и съща душа и в същото време уважение и презрение към Божиите заповеди, а след това да се боиш от тях, след това да не обръщаш внимание на обидата към самия Законодател. Да останеш чужд на удоволствието и да не чувстваш нищо човешко, а в същото време да работиш, да се изтощаваш, да се унижаваш и чрез труда си да носиш мир на другите, е характерно за една много мъдра и възвишена душа; и да не унижава славата на Бог и да не прави това, за което Той би бил хулен от мнозина, това е достъпно за много и не много велики (души). Как да ви повярваме, че правите за Бога и от усърдие за аскетизъм това, което изисква голяма и енергична душа, докато не искате да изоставате от това, което може да изостане една низша и обикновена душа? Не искате да изоставате от това, което оскърбява Бог и изглежда, че се отказвате от тялото си и всичко за нещо, което не е угодно на Него. Кой може да повярва на това? Не знам обаче как преминах от девици към техните съжителки; следователно отново трябва да се обърнем към девиците. 5. И така, как ще можем да убедим онези, които изразяват подобни възражения и разсъждения? Няма нужда, казвате, да ги убеждавате. Но дали това е характеристика на благочестива душа? След това трябва да игнорираме онези, които говорят лошо, когато не им даваме причини да го правят; дори тогава не трябва да бъде, ако можем да им запушим устите; ако цялата работа зависи от нас, тогава целият огън се обръща върху главата ни. „Защото така – казва апостолът – като съгрешавате против братята и поразявате слабата им съвест, вие съгрешавате против Христа“ (1 Кор. 8:12). Той знаеше, знаеше със сигурност, че слабостта на онези, които се изкушават, не само е недостатъчна за нашето оправдание, но служи особено за нашето осъждане; тъй като колкото по-чисти сме от съблазнителната материя, толкова повече трябва да проявяваме милост към тяхната слабост. Не казвам, че са изкушени с причина; но нека дори приемем, че те са изкушавани без причина и тогава няма нужда да ги презираме. Павел ни учи на това в своето Послание до Римляните, като казва: „Не съсипвайте Божието дело заради храната“ (Римляни 14:20). Дори ако някой е изкушен неоснователно, той осъжда не този, който е изкушен, а този, който причинява такова изкушение. Както казах преди, така ще кажа и сега: когато може да се случи някаква голяма полза и, освен това, надминаване на изкушението, тогава няма нужда да се обръща внимание на онези, които са изкушени; и когато не може да има нищо повече от изкушението на слабите, тогава, дори ако те са били изкушавани хиляди пъти неоснователно, те трябва да бъдат пощадени; защото Бог също осъжда на наказание онези, които съблазняват и причиняват падение, защото да съблазняваш друг без никаква полза е изключително нечестиво нещо. И ние, като видим, че някой е станал раздразнителен поради продължителна болест, по-скоро отстраняваме от къщата онези, които го дразнят преждевременно, дори не проверяваме дали го правят справедливо или несправедливо и не приемаме никакво извинение от тях, но, съжалявайки пациента, напълно му прощаваме поради неговата слабост, дори и да е бил несправедливо раздразнен. Ако полагаме такива грижи и за робите, и за децата, дори често наказвайки виновния за това син, то колко повече Бог, който е добър и милостив, и прощаващ, ще направи това. какво казваш Слаб ли е прелъстителят? Следователно той заслужава милост, а не поражение. Има ли рани? Затова няма да ги тровим, а ще ги лекуваме. Дали подозира злонамерено и безразсъдно? Следователно ние ще премахнем подозрението, а не ще го увеличим; защото като постъпваш противно на това, ти съгрешаваш срещу самия Христос. Или не чувате колко често в Стария Завет Моисей казва, че Бог е „ревнив“ (Изх. 20:5), а Самият Той казва: „Ревнувам за Йерусалим“ (Зах. 1:14); а в Новия Завет Павел вика: „Ревнувам за вас с Божията ревност” (2 Кор. 11:2)? Само това, без нищо друго, би било достатъчно, за да докосне душа, която не е твърде болна и отчаяна; Толкова е страшно, или по-скоро е по-утешително, отколкото страшно. Защото ревността не би съществувала, ако не беше предшествана от пламенна и пламенна любов, така че тя служи като знак за силната и пламенна Божия любов и разположение. Ревността в Бога не е страст, но, искайки да изрази неизразимата Си любов, Той често използва това име. Ние с голямата си безчувственост попадаме в човешките страсти и обиждаме този, който ни обича (Бог) толкова много, и угаждаме по всякакъв начин на онези, които не могат да донесат никаква полза. Може ли това безобразно съжителство да ти донесе толкова ползи, жалки, колкото те лишава от съкровища? Виж: сваля те от небето, изгонва те от духовната брачна чертога, отделя те от Небесния Младоженец, докарва върху теб вечно наказание и мъки, които нямат край. Дори ако този, който живее с вас, ви предложи хиляди мини злато, дори ако ви се подчини повече, отколкото купи роби, дори ако ви донесе повече чест и мир от самата царица, с всичко това, не трябва ли да се отчуждите и да се отвърнете от него, като от зараза и враг, който отнема повече, отколкото той дава? Трябва да мислиш за благословиите на небето, за Царството там, за безсмъртния живот, за неизразимата слава; Но вие мислите за земните предмети и угаждате на този, който изглежда полезен във връзка с тях като Господ, а не се молите земята да се отвори под вас и така да се отдалечите оттук? Изтъквате ми слабостта на женския пол, корекцията на човешките нужди и домашния мир, като измисляте и измисляте невалидни оправдания. Но това няма да заблуди тези, които имат интелигентност; защото не, няма такъв мир, който да наложи подобно безобразие. Една жена, ако реши, може да служи задоволително не само на себе си, но и на много други; и в началото, когато мъжът получи обществените дела като наследство, тя получи наследство - да коригира и подреди всичко вътре в къщата. Така че привличате мъжете в дома си не от нужда от спокойствие. Но за прелюбодеяние и разврат ли е, кажете? Не мога да кажа това - нека не бъде - дори не спирам да упреквам тези, които го казват; но, о, само ако беше възможно да ги разубедим! Каква причина, ще кажете, прави това съжителство желано за нас? Страстта на суетата привлича към това съжителство. Може да се каже, че целият човешки род е суетен, но особено женският пол; for if they do not need peace, as has been proven, and do not indulge in debauchery along with them, then it is quite obvious that this is the only thing left to suspect. 6. И така, след като намерихме самия корен на злото, нека най-накрая да оставим изобличението и да започнем да увещаваме и убеждаваме. Точно както мъжете, които живеят с девици, смятат, че намират удоволствие в това, но изпитват най-тежкото мъчение (защото единственото чисто и трайно удоволствие би било раздялата с тях), така и те. Те изглежда смятат, че оттук идва известна слава и знаменитост; но ако бъдат разгледани внимателно, те си навличат присмех, срам, порицание и крайно позор. Вече говорихме за това накратко в началото, но ще го кажем сега. Нека партньорът, ако желаете, не е един от обикновените хора и не един от презрените хора, а един от онези, които имат голяма власт в Църквата, нека бъде обект на изненада за всички за благородството на семейството си, и за силата на красноречието, и за благочестието, и във всички отношения нека бъде известен; и все пак, въпреки всичко това, той не може да направи своя партньор известен и уважаван. Защото всеки, който иска да спечели слава от приятелство с някого, трябва преди всичко да защити славата на този, който носи слава; ако тя е унизена, то още повече ще бъде унизен и самият той. Точно както от покварен източник и потоците, протичащи около него, заемат поквара, а от гнил корен плодът е още по-заразен с гнилост, така че сега, когато този, от когото девица очаква слава за себе си, стане смешен в резултат на съжителството с нея, тогава тя, пред него и заедно с него, ще бъде осмивана; и ако много хора преди това са имали добър слух за жена, тогава, като се приближи до нея, той ще лиши дома й от този слух и няма да й даде друг по-добър; освен това, ако е имал такова мнение за себе си, тогава същото ще се случи и с него. По този начин това съжителство не увеличава добрия слух за вас, но ви лишава от този, който е бил, и носи на двамата лош слух, който не е съществувал. И сега е време да кажем казаното от пророка за евреите: „Ако етиопецът промени кожата си, и рисът - пъстрото си” (Ерем. 13:23); Така че тези съжителстващи някога ще се изчистят от срама си, който като някаква язва по тялото петни общественото мнение и за двамата, помрачавайки всичките им добри качества? Но може би те смятат самото си господство над мъжете за своя слава? Това обаче е много смешно и само блудниците се отличават особено с това; Необичайно е благородни и целомъдрени жени да се възхищават на подобни мрежи. Това дори е особена причина за безчестие, тъй като колкото повече господстват над хората и колкото повече ги подчиняват на себе си, толкова повече се опозоряват заедно с тях; защото жена, която не робува на мъжете, а ги уважава, е и почтена, и славна за всички. Ако те не се вслушат в нашите думи, тогава Божият закон може да блокира устните им, който казва следното: „Молете се към мъжа си и той ще владее над вас“ (Бит. 3:16); защото „главата... е мъж на жената” (1 Кор. 11:3). И на много други места може да се намери такъв указ и такъв ред, който съществува от древни времена; и има голям срам, когато горното стане по-ниско, главата стане по-ниско и тялото по-горе. Ако това е срамно дори в брачно състояние, то много повече е в такова съжителство, в което вече е лошо не само че се нарушава Божественият закон, но и че се носи много лош слух и върху мъжа, и върху жената. Ако самото съжителство е срамно, то робуването на съжител е много по-срамно. Господството не винаги носи похвала, но се случва недоминиращият да бъде почитан, а доминиращият да бъде засрамен. Така че, ако искате да бъдете уважавани от мъжете, тогава не общувайте с тях, отдалечете се от тяхната общност, гледане и съжителство. Тогава жените ще ви се възхищават и всички мъже ще ви уважават като истинска девица, неразделно пребиваваща с Младоженеца; тогава не само домакинството, но и езичниците, и евреите, и целият човешки род ще те одобри. Следователно, ако търсите слава, следвайте този път, а не обратния; тогава вече няма да се наричате принадлежащи на еди-кой си, а на Христос; Никога не можеш да бъдеш различен от всеки друг, равен на това. Наистина ли е маловажно, кажете ми, когато всеки ден започват да провъзгласяват и повтарят на пазара, и по къщите, и в други градове, че такава и такава девойка, много млада и много хубава, която е имала възможност, ако иска, да придобие много покровители за себе си, не е искала това, но е решила да издържи и да издържи всичко, вместо да промени любовта си към Христос и да помрачи цвета на целомъдрието? Благословена е тя два пъти, и трижди, и многократно; какви блага ще получи тя, какъв венец ще получи, каква награда ще получи, състезавайки се със самите безплътни сили! Това и подобните, всички ще говорят за нея и ще я представят като пример за подражание на дъщерите си; дали някой иска да насърчи някого, който живее прилично, или да вразуми някой, който е разпуснат, всеки отново ще покаже нейните похвални качества; и не само в тези случаи, но и когато просто се появи темата за девствеността, всички ще я хвалят толкова много, и не само тези, които живеят прилично, но и тези, които се опитаха и използваха всички мерки, за да я примамят, но след това бяха презрени от нея и оставени без внимание. То ще се радва на такава голяма и още по-голяма слава, че е казано; а този, който има съжители, е напълно противоположен. И първо, когато някои нечестиви хора започнат да осъждат девствеността, и двете ще дойдат на ум в такива разговори, но първото - отваряне на устата на онези, които защитават, а последното - на тези, които осъждат. След това, когато някой трябва да бъде вразумен или поправен, първият се представя като лекарство, което утаява болката и може да унищожи гнилото, и украсява речта на учителя; а последната е поставена наред със срамната жена и дори да не е присъствала едновременно, тя е подложена на осъждане и срам; защото, когато (споменава) всяка, която съгреши, е необходимо тя отново да бъде осъдена и засрамена. И където и да се говори за тази тема, навсякъде първият се нарича блажен, а последният - жалък и нещастен и подобни имена; и точно както този се прославя и възхвалява не само от онези, които знаят, но и от онези, които не знаят и които не са получили никаква полза от него, така и от онези, които го знаят, и тези, които не го знаят, и тези, които не са претърпели никаква вреда от него, те го очернят и хулят; тъй като онези, които живеят праведно, са възхвалявани и прославяни не само от познати, но и от непознати, и дори от враговете си, докато разпуснатите и лошите са изобличавани от своите приятели. Това е дело на Божието Провидение. Господ е вложил в нас такова отношение към добродетелта и такова отвращение към порока, че всеки го одобрява, дори и тези, които не са замесени в него, а порокът се осъжда както от онези, които се отвръщат от него, така и от онези, които му се отдават. От това става ясно, че небрежните девици се отвращават не само от знаещи, но и от непознаващи, но най-вече от съжителстващите си. Наистина, дори и силно да настояват, че те обичат и уважават, дори и да изразяват благодарност за удоволствието, което им доставяш, в съвестта си те те мразят, когато, като се опомнят малко, разберат в каква мрежа са. Това е зло - този порок; дори онези, на които най-много угаждаш, най-много те осъждат, защото, допуснати до най-съкровените ти убежища и проникнали във всичките ти тайни, те знаят делата ти повече от всеки друг. А че те мразят, става ясно от следното: хиляди пъти биха искали да се отърват от тази страст и тежка болест, но навикът и някакво привидно удоволствие им пречат; Има такава болест, от която искат да се отърват и всички, които я имат, я мразят, но намират и удоволствие в нея; така се случва и с този. Колкото и жалък и нещастен да е някой, той не може да бъде толкова отчаян и склонен да опозори собствената си чест, че да иска да живее в безчестие, да бъде на устните на всички обект на осъждане, присмех и обвинения и всеобщо зрелище на пазара, където всеки, щом се появи, да го сочи с пръст като най-срамния. Така те получават значителна скръб от това подозрение, което непрекъснато смущава съвестта им и измъчва душата им по-упорито от всеки червей. Ако тогава, когато срамът идва от хора, които ясно не казват нищо, но осъждат у дома и помежду си, има такава скръб, тогава когато отидем при самия оскърбен Младоженец, когато тайната стане ясна, когато се разкрият сърца, и речи, и нрави, и погледи, и мисли (да не говорим за нещо по-срамно), когато изобщо всичко се разкрие и разголи пред цялата вселена, тогава ще бъдем подложени до какво безчестие, наказание и мъчение? Тогава, ако душата ни не изглежда блестяща, както трябва да бъде отдадена на този Младоженец, ако не е чиста от всякаква нечистота, мръсотия и порок, тогава тя ще загине и ще бъде подложена на изключителни бедствия; защото ако дори едно незначително петно ​​може да я изхвърли, то когато има голяма нечистота и такава смрад, и хиляди рани от всички страни, кой ще я избави от това наказание и мъка? Ако животът й тук е толкова подъл и неприятен за всички, че всички се отвръщат от нея, и приятели, и врагове, тогава как може да влезе в кралския вестибюл, осквернен от такава мръсотия? Не виждате ли, че дори в къщата на прост и невеж човек никой няма да пусне в къщата прасе, изцапано с мръсотия, но всеки го прогонва и гони, затваря вратите и се отдалечава от него? Ако хората не допускат дори тъпо животно и освен това, свикнало с мръсотия, да бъде допуснато в къща с нечистота, тогава как може някой да влезе в небесните обители, където има такъв блясък, където всичко е светло, където има непристъпна светлина, светеща по-ярко от всяка мълния, толкова осквернена? Девиците, които нямаха масло, бяха изведени от булчинската стая; Как се надявате да влезете в тези непревземаеми жилища? И вашият грях е дори по-лош от техния; защото не е едно и също да не сервираш телесна храна и да погубиш много души. Те не обиждаха бедните; но тъй като не им дадоха своето и не ги избавиха от бедността, те го изстрадаха; но вие го обидихте и го изгонихте (от двореца) и не само не осигурихте никаква полза, но и причинихте най-голяма вреда. Ако онези, които не са донесли полза, са претърпели такова наказание и освен това запазват девствеността си непокътната; тогава тези, които поради своята безполезност са причинили дори най-голяма вреда на себе си, и на своите съжителстващи, и онези, които са били изкушени и, което е по-важно, оскърбили името на Младоженеца, на какво наказание ще бъдат подложени? Не знаете ли каква задача поехте, какъв подвиг извършихте, каква част от борбата избрахте, какво място наследихте в армията? Заставате близо до самия военачалник или още по-добре до самия крал и се биете. Точно както в битките цялата армия не заема едно място, а едни са поставени на крилата на формацията, други в средата, трети отзад, трети украсяват предната част на отряда, а трети се появяват и се движат с него, където и да се появи царят, така и войнството на девиците, когато наистина съставлява множество девици, не заема друго място, а точно това последно място. Не толкова онези, които носят златни дрехи и яздят коне, украсени със злато, и носят златни щитове, обсипани с камъни, трябва да предвестят идването на царя, а по-скоро девицата - идването на Христос; защото се появяват с царската колесница на царя; и самата тя става, ако иска, Царската колесница, като Херувимите, и стои пред Него, като Серафимите. 7. Така че тя, излизайки на площада, трябва да бъде образец на цялата мъдрост и да учудва всички, като Ангел, който сега е слязъл от Небето; и ако някой от самите херувими се появи на земята, той ще привлече всички хора към себе си; така девица трябва да накара всеки, който я погледне, да се учуди и да се учуди на нейната святост. Когато върви, тя върви сякаш през пустинята, седи в църквата в най-дълбоко мълчание, не гледа никого, нито жени, нито мъже, а само своя Младоженец, сякаш присъстващ и видим; когато се прибере у дома, тя отново говори с Него в молитви и чува само Неговия глас чрез Писанията; като е в къщата, тя мисли само за Него, любимия си, оставайки сякаш странник, странник и гост, и прави всичко, както трябва, чужда на всичко тук; избягва не само погледите на мъжете, но и компанията на светските жени и се грижи за тялото си толкова, колкото се изисква само от необходимост, и насочва всичките си грижи към душата. Кой няма да се изненада, кой няма да се удиви, като види ангелски начин на живот в една жена? Кой смее да го започне? Кои хора биха се осмелили да докоснат толкова пламенна душа? Затова всеки, волю или неволю, ще започне да се отдръпва от него, всеки ще бъде изумен, виждайки сякаш нажежено и блестящо злато. Златото по своята природа има голям блясък; и когато все още получава блясък от огъня, зрелището става още по-величествено и удивително; ако това стане с веществото, то когато това стане със златната душа, тогава ще има желано зрелище не само за хората, но и за Ангелите. Защо се кичиш с дрехи, имайки украшение от този пламък? Дрехите са ни дадени не за да се украсяваме, а за да прикрием срама от голотата, а не за да се облечем в нещо, което може да ни засрами по-лошо от голотата. Затова Бог облече Адам и жена му в „кожени дрехи” (Бит. 3:21), въпреки че можеше, ако искаше, да ги облече в красиви дрехи; но от древни времена и чрез това Той ни вдъхновява, че сега не е време на лукс, а на въздишки и разкаяние. Ако самата нужда от облекло е срам и позор и идва от греха, тогава защо увеличавате този знак на осъждане? Самата нужда от облекло не е ли достатъчно доказателство за нашето падение? Защо правиш това унижение още по-голямо? Защо увеличавате осъждането, като умножавате тази нужда? Човек трябва да плаче и да въздиша и да изтощава самото тяло, според учението на Павел (1 Кор. 9:27); и ние се опитваме да украсим кориците му, точно както ако някой, който има тумор на окото и е изправен пред необходимостта да го покрие, започне да украсява тези корици. Затова Илия и Йоан имаха проста дреха, облечени в кожени туники и космени дрехи; тъй като те се опитваха и се стремяха да получат нетленно облекло. И вие превъзхождате дори ефектни жени в изискаността на дрехите си, съблазнявайки с тях разсеяни млади мъже. Младоженецът не желае такова украшение и украса от вас, но Той заповяда цялото Му прославяне да бъде в душата ви; а вие, пренебрегвайки това, украсявате мръсотията и пепелта по различни начини и привличате невъздържани любовници и, така да се каже, правите прелюбодейци от всеки, който ви погледне. Че по този начин се обричате на големия пламък, мисля, че вие ​​сами няма да противоречите на това; и че следва безчестие и осъждане, ще се опитам да покажа това, като обърна внимание на самите влюбени. Когато онази, която украсява душата си, има Бог за свой любител на красотата, а вие имате хора, или още по-добре не хора, а прасета и кучета или някакви други най-лоши от глупавите животни, тогава кой би бил толкова безразсъден да ви сметне за по-украсен от тази, която привлича любовта на Бога с вътрешната си красота? И така, колкото повече увеличаваш изтънчеността (в облеклото), толкова по-отвратителен ставаш, премахвайки Бога от себе си и привличайки такива хора, и чрез това се оказваш по-срамен и грозен; защото не е ли грозна тази, която не може да привлече Бог към себе си? Ако тази, която се украсява, е толкова неприятна, то представете си как тази, която също има съквартирантка, увеличава отвращението си. 8. Но, ако желаете, няма да споменем само съжителството, а ще го разкрием така, че да се окаже още по-срамно. Тъй като те не се страхуват от Недремещото око, а се пазят само от човешкия поглед, ние ще ги лишим от тази утеха, като изложим пред погледа това, което стените крият и замъгляват, и ще отворим вратите за тези, които искат да видят, преди всичко като ги вдигнем от леглата им. Но е по-добре, ако искате, да изложите предварително какво се случва в къщата им и да приемете, че съжителите са разделени от стени и спят в различни стаи; защото не мисля, че някой от тях, дори и да е склонен към големи неприличия, би се опозорил до такава степен, че да спи в една стая. Така че нека бъдат разделени от стени. Какво от това? Това не е достатъчно, за да ги освободи от подозрението; обаче, да не говорим за подозрение сега, дори ако много прислужници живееха с мъжа; Нека сега представим друг вид безобразие. Случва се, че те, събуждайки се по едно и също време, не за всенощни бдения (защото нищо благочестиво никога не може да произлезе от такива души), отиват един при друг, все още лежащи, и разговарят помежду си през нощта; Какво по-срамно от това? Ако се случи партньорът ви да се разболее внезапно, тогава стените са безполезни; бързо ставайки преди другите, тъй като прислужниците често се колебаят, той влиза в легналата девица, извинявайки се за болестта й, сяда до нея и извършва различни услуги, които понякога е прилично да се извършват само за жени; и тя не се срамува, но все още се утешава от това; и не само не се срамува, но и много се радва, и толкова повече, колкото по-срамна е службата, която той коригира; тогава апостолската поговорка е оправдана: „славата е в техния студ” (Фил. 3:19). Когато и прислужниците се изправят, срамът е още по-лош; те, гологлави, само по бельо и голи ръце, сякаш разтревожени и събудени през нощта, тичат в негово присъствие, или още по-добре, той се обръща и тича сред тях, докато те изпълняват всичките си нужди; Какво по-срамно от това? Когато акушерката дойде, дори тогава той не се срамува, но дори се хвали в присъствието дори на непознати; тъй като той има само едно наум, как да предостави услугите си на пациентката, без да осъзнава, че колкото повече ги предоставя, толкова повече опозорява и нея, и себе си. И какво е изненадващо, ако не се срамува от човека, който дойде? Често, дори в полунощ, той не го мързи да върши работата на долните слуги, дори да тича при акушерката; когато тя идва, те го изгонват против волята му; ако е твърде безсрамен, тогава му позволяват да влезе и да седне; но кой би могъл, дори след като е положил много усилия да го опозори, да го изобрази такъв, какъвто се прави? Когато дойде денят и двамата трябва да станат от леглото, тогава започват предпазните мерки и страховете; тъй като дори тя не може безопасно да напусне стаята си, тъй като често, влизайки, може да е срещнала съблечен мъж; и той, страхувайки се от същото, понякога влиза, след като се е обявил, а понякога без предпазливост, за което е подложен на голям присмех; но няма да кажа нищо повече. Всичко това, макар и малко важно, обикновено предизвиква голям огън на невъздържаност. Това и дори повече се случва в къщата; когато той, като отиде на пазара, се върне обратно, тогава отново има голямо безобразие. Влизайки в къщата, сякаш е негова, и без да смята за необходимо да предупреди за това, той, намирайки жени, които седят с нея, я засрамва; и тя често се чувства по същия начин. Така сред тях жената смята за срамно да приема жени, а мъжът - мъже; и самите те не отказват да живеят заедно помежду си, отказвайки да приемат хора от същия пол като себе си. Какво може да е по-лошо от това? Случвало се е да бъде намерен да седи близо до навиване на конец на кълбо или да държи чекрък. И кой може да изобрази мъка и ежедневни кавги? Дори да е имало голямо приятелство между тях, това може да се случи. Чувал съм за някои, че дори изпитват ревност; защото там, където няма духовна любов, и това трябва да стане. Оттук постоянните падения, оттук и покварата, от това девиците стават неблагородни и безсрамни и, макар да не са покварени в тялото, са покварени в морала; защото когато тя свикне да говори свободно с мъж, и да седи с него, и да го гледа, и да се смее в негово присъствие, и да прави много други непристойности, без изобщо да го смята за лошо, тогава булото на девствеността се разкъсва и цветът му се потъпква. Следователно те не избягват нищо и не отказват нищо, но те също са сватовници, и подбудители на брака, и изпълнители на други дела и пречат на много жени, които искат да останат вдовици, мислейки, че ще намерят в това извинение за своите пороци; затова са презирани от всички; следователно самите омъжени жени не се срамуват пред тях, тъй като те действат по-добре от тях във всичко. Наистина, много по-добре е да сключите първи и втори брак, отколкото да извършите такива непристойности и да бъдете смятани от всички за свалящи се и безсрамни, лишавайки се от удоволствията на брака и поемайки бремето на брака; защото какво може да бъде по-трудно от това да имаш мъж и да се грижиш за неговите работи? Бог ви е освободил от това бреме; от заповедта: „Обърни се към мъжа си, и тя ще те има“ (Бит. 3:16), девството те е избавило; Защо си навличаш отново робство? Христос ви направи свободни и вие умножавате собствените си трудове; Той те направи чужд на грижите и ти сам си ги измисляш. 9. Тъй като споменах тревогите, навреме е на мен, който говоря за това, да се припомни апостолското слово. Ако самото съжителство на жените с мъжете и на мъжете с жените ги освобождаваше от грижите, тогава Павел, призовавайки към въздържание, нямаше да каже: „Искам да бъдете без скръб“ (1 Кор. 7:32), сякаш с това искаше да ни насърчи към това. Какво искате, казва той, мир и свобода? Но не виждате ли, че от съжителството с мъже става обратното - робство и труд, и много неприятности? Затова мнозина, загубили съпрузите си, често не се омъжваха повторно, за да не бъдат отново под игото на робството. Като цяло, дори ако трябва да живеете в бедност и да останете без покровители, вие водите добродетелен живот и нямате нищо общо с мъж, но влизате в общуване с жени, които живеят прилично, и няма да загубите короната си и ще се насладите на пълна сигурност. Ако това послание изглежда трудно за постигане, потърсете го внимателно и несъмнено ще го намерите, или още по-добре, не е нужно да търсите. Както ние всички бягаме към светлината, така и към вас, ако лъчите на вашия живот блестят, всички жени ще дотичат, всяка с любов ще ви предложи себе си вместо слугиня и ще ви считат за опора на своя дом, за украшение и венец на живота си, според словото на Христос: „Търсете – казва Той – Божието царство... и всичко това ще ви се придаде“ (Матей 6:33). И сега, без да се интересуваме от небесните неща, по наша вина сме лишени от светските неща. Когато казвам ние, имам предвид не само мъжете, но и вас, жените, и още повече вие, отколкото мъжете, тъй като в началото съпругата получаваше най-тежкото наказание, защото тя допринесе преди всичко за съблазняването; Бог наказа измамника повече от съблазнения. Същото ще се случи и сега, ако не искате да се поправите и да възвърнете благородството си. Когато съпругата беше обвинена, че е дала плода на съпруга си, тя не посмя да каже, че той като мъж трябваше да не е съгласен и да не се заблуждава, но премълчавайки това извинение, като нищо не означаващо, тя се обърна към друго извинение, макар и също слабо, но имащо по-голямо значение от това. От това става ясно, че онези, които са измамени, могат по-скоро да хвърлят вината върху прелъстителите, отколкото последните върху прелъстените. Блудницата кани този, който покварява тялото й, и след като е спала с него, след това го пуска; and you, having invited someone who damages and corrupts your soul, keeps him constantly in your house and does not allow him to leave, imposing heavy bonds on him with affection, servility and other actions, and, thinking that you are glorifying, you put yourself to shame. Не разбираш ли, кажи ми, колко кратък е истинският живот, колко прилича на сънища, увяхнали цветя и мимолетни сенки? Защо искате, след като сега се забавлявате насън, след това да изтърпите наказание в действителност? В това обаче няма никакво удоволствие; защото какво удоволствие има там, където има осъждане, укор, присмех и изкушение? Дори да има удоволствие, какво е малка капка вода в сравнение с безбрежното море? „Чуй, дъще, и виж, и приклони ухото си, и забрави народа си и бащиния си дом, и Царят ще пожелае твоята милост” (Пс. 44:11-12), Давид веднъж извика към една вселена в лошо състояние. Ние ще ви възвестим това, като леко променим думите на пророка, и ще кажем заедно с пророка: „Чуй, дъще, и виж, и наклони ухото си, и забрави“ лошия си навик и живеещите с теб за твоя вреда „и Царят ще пожелае твоята милост.“ Какво искаш повече от това? На какво друго можем да кажем, че е равно, когато придобиеш любовта на Господа на небето и земята, Ангелите и Архангелите и висшите сили, освобождавайки се от тези низки роби като теб, които опозоряват благородството ти? Ето защо е уместно да приключим речта тук; защото не можем да кажем нищо равно на тази чест. Ако онази, която има земен цар за неин младоженец, смята себе си за най-щастлива от всички, тогава ти (имайки за своя Младоженец) не си земен цар и роб, различен от себе си, а Небесният Цар, който е над всяко Началство и Власт и Сила и всяко име, което може да се назове (Еф. 1:21), който седи над херувимите, който разтърсва земята, който простира небето, страшен за всички Херувими, недостъпни за серафимите, и не само за Младоженеца, но и за тези, които те обичат, и тези, които те обичат повече от всеки човек, как да не оставиш всичко тук, дори ако трябва да се откажеш от самата си душа? И така, ако тази една дума е достатъчна, за да поправи човек, дори и той да е по-груб от всяко олово, и да го насочи към небесните обители, тогава ние, завършвайки (нашето слово) тук, ви увещаваме - да пеете тази поговорка, като някаква Божествена песен, както у дома, така и на пазара, денем и нощем, по пътя и в горницата, с гласа и мисълта си, и постоянно повтаряйте на душата си: "чуй", душа моя, "виж, и наклони ухото си, и забрави” лошия си навик, „и Царят ще пожелае твоята доброта”; и ако непрекъснато повтаряте тези думи, ще направите душата си по-чиста от всяко злато, тъй като тази дума, по-силна от огъня, възпламенява мислите на душата и очиства всяка нечистота, в Христос Исус, нашия Господ, на Когото да бъде слава во веки веков. амин Може да се интересувате от: