Слово проти тих, що упиваються і про воскресіння

«Слово проти тих, що упиваються і про воскресіння, сказане у святий і великий тиждень Великодня» (5 розділів) сказано свт. Іоанном Златоустом імовірно в Антіохії на Великдень 1 квітня 389 Незважаючи на те, що пройшов Великий піст, у людині має залишитися благочестя і старанність до добрих справ: «Пройшов тілесний піст, але не пройшов пост духовний; цей краще за те, і той встановлений для цього». Святитель закликає утримуватись від пияцтва. Він каже, що сп'яніння буває не тільки від вина, а й від гніву, похоті тощо: «Не від вина походить пияцтво, – вино є Боже створіння, а Боже створіння не завдає нічого поганого, – але порочна воля чинить пияцтво». Воно є «добровільне шаленство, втрата свідомості», «довільне біснування». Свт. Іоанн закликає насичувати свою душу Святим Духом, щоб не насичувати її пияцтвом. Після осуду звичаю напиватися на свято і заклик до духовної тверезості святитель виголошує похвалу Воскресінню Христовому: «Отже, не будемо соромити цього свята пияцтвом; Владика наш однаково вшанував багатих та бідних, рабів та панів; відплатимо ж Владиці за таке вподобання до нас; а найкраща відплата – чистота життя та тверезість душі». * Назва твору грецькою мовою – Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. * Назва твору латинською мовою – Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Ми відклали тягар посту, але не відкладатимемо плодів посту, тому що можна відкласти тягар посту і збирати плоди посту. Пройшла праця подвигів, але не повинно проходити старанність до добрих справ; пройшов піст, але нехай залишиться благочестя; чи краще сказати – не пройшов і піст. Втім, не бійтеся; це сказав я, не думаючи проповідувати вам про іншу Чотиридесятницю, але бажаючи навіяти вам такі ж чесноти. Пройшов піст тілесний, але не пройшов піст духовний; цей краще за те, і той встановлений для цього. Як тоді, коли ви постили, я казав вам, що, постячи, можна не постити, – так і тепер кажу, що можна, не постуючи, постити. Можливо, ці слова здаються загадкою, але я наведу і вирішення питання. Як можна, постячи, не постити? Це буває тоді, коли хтось утримується від страв, а не утримується від гріхів. Як можна, не постячись, постити? Це буває тоді, коли хтось їсть, але не насолоджується гріхом. Цей піст кращий за те, і не тільки кращий, а й легший; під час того посту багато хто посилався на свою тілесну слабкість, на жорстокий свербіж: я весь у корості, говорили вони, не можу виносити невміння; пиття води мені шкідливе; я не можу вживати в їжу овочів. Багато чого чув я тоді від багатьох, а при цьому пості не можна сказати нічого подібного. Користуйся обмиваннями, бери участь у трапезі, вживай помірно вино, і якщо хочеш їсти м'ясо, ніхто не перешкоджає; користуйся всім, але тільки утримайся від гріха. Чи бачиш, як цей пост легкий для всіх? За нього не можна посилатися на слабкість тілесну; це – чиста справа душі. Можна, і не пивши вина, бути п'яним, і можна пити вино і бути тверезим. А що буває сп'яніння без вина, послухай пророка, який каже: «Горе... п'яні без вина» (Іс.28:1). Як можна впиватись без вина? Коли ти не стримуватимеш неприборканості пристрастей благочестивим роздумом. Можна пити вино і бути п'яним; якби це було неможливо, то Павло в посланні до Тимофія не дав би такого припису: «Мало вина приймали, стомаху заради твого та частих твоїх недуг» (1Тим.5:23). Сп'яніння є не що інше, як неприродне шаленство душі, збочення помислів, недолік міркування, відсутність міркування. А це відбувається не від одного сп'яніння вином, а й від сп'яніння гнівом та непристойною пожадливістю. Як гарячку виробляє і безсоння, виробляє і виснаження, виробляє і зневіру, виробляють і зіпсовані соки та різні причини, а страждання і хвороба буває одна і та ж, так і тут: сп'яніння походить і від вина, походить від похоті, походить і від зіпсованих соків і від різних причин, а страждання та. А утримуватимемося від пияцтва; не кажу: утримуватимемося від вина, але: утримуватимемося від пияцтва. Не від вина походить пияцтво, - вино є Боже створіння, а Боже створіння не завдає нічого поганого, - але порочна воля чинить пияцтво. А що можна впиватись і інакше, не одним вином, послухай, що каже Павло: «Не впивайтеся вином», – висловлюючи, що можна впиватись і інакше. «Не впивайтеся вином, у ньому є блуд» (Еф.5:18). Дивним чином у коротких словах висловив він усе осуд пияцтва. Що означає: «не впивайтеся вином, у ньому є блуд»? Блудними називаємо ми тих молодих людей, які, отримавши батьківську спадщину, витрачають усе раптом, не розмірковуючи, кому що треба дати і коли дати, але без розбору - і одяг, і золото, і срібло, і все батьківське багатство витримують на розпусників і розпусників. Таке пияцтво: оволодіваючи розумом пияцтва, як би розпусним юнаком, і полонивши їх розум, воно змушує їх витрачати весь запас думок необачно і без будь-якої обережності. П'яний не знає, що треба говорити і про що мовчати, але постійно відкрито його рота; немає ні затвора, ні дверей на устах його; п'яний не вміє розпоряджатися своїми промовами з міркуванням, не вміє розмістити багатства думок, не вміє одне приберегти, а інше витратити, але все витрачає і викидає. Пияцтво є добровільне шаленство, втрата свідомості; пияцтво є нещастя, з якого сміються, хвороба з якої знущаються, довільне біснування, – воно гірше божевілля. 2. Чи хочеш знати, як п'яний буває гіршим і біснуватим? Біснуватого всі ми шкодуємо, а від цього відвертаємось; тому співчуваємо, а цього гніваємося і обурюємося. Чому? Тому що у того хвороба від (диявольської) напасті, а в цього від безтурботності; у того від підступів ворогів, а в цього від підступів своїх помислів. Але терпить п'яний те саме, що й біснуватий: так само паморочиться, так само приходить у несамовитість, так само падає, так само перекручує очні зіниці, так само трясеться, лежачи на землі, випускає з рота піну і таким чином виливає нечисту слину, і уста його наповнюються нестерпним зло. Така людина неприємна для друзів, смішна для ворогів, зневажається слугами, огидна для дружини, нестерпна для всіх, противніша за найбезсловесніших. Безсловесні тварини п'ють доти, поки відчувають спрагу, і обмежують побажання потребою, а цей по нестримності своєму простягає побажання далі потреби і стає безрозсудніше безсловесних. Особливо ж тяжко те, що ця хвороба, повна стільки лих і чинить стільки нещасть, навіть і не вважається виною; але за столами багатіїв буває суперництво і змагання в цьому соромі, і сильно сперечаються один з одним про те, хто покаже себе зразком (у цій справі), хто більше збудить сміху, хто ослабить свої нерви, хто більше виснажить свої сили, хто більше образить спільного Владику; тоді можна бачити диявольське змагання та змагання. П'яний жалюгідніший за мертвого. Цей лежить байдужий і може робити ні добра, ні зла; а той здатний робити зло і, зарив душу як у могилі у своєму тілі, мертвим виявляє своє тіло. Чи бачиш, як він шкода біснуватого, як бездушніший за мертвих? Чи хочеш, я скажу ще щось більше і найтяжче цього? Пияка людина не може увійти в Царство Небесне. Хто це говорить? Павло. «Не втішайте собі: ні блудниці, ні ідолослужителі, ні перелюбники, ні малакії, ні мужоложниці, ні лихоїмці, ні татіння, ні п'яниці, ні досадники, ні хижаки Царства Божого не наслідять» ( 1Кор.6:9–10 ). Чи чув, у який сонм він розмістив його? Разом з розпусниками, з блудниками, з ідолослужителями, з перелюбниками, з хульниками, з залюбниками, з грабіжниками. Отже, що? Невже, скажеш, п'яниця і розпусник одне й те саме? Невже п'яниця та ідолослужитель одне й те саме? Не кажи мені цього, людино; я прочитав тобі Божественні закони; не вимагай у мене звіту, спитай Павла, і він відповість тобі. Я не можу сказати, чи разом з ними, чи не разом з ними він буде покараний, але що він, подібно до ідолослужителя, буде позбавлений Царства, це я можу стверджувати з усією силою; а якщо це безперечно, то для чого ти вимагаєш у мене звіту в тому, наскільки велика міра цього гріха? Якщо він залишиться за дверима, якщо він позбудеться Царства, якщо не отримає спасіння, якщо буде посланий на вічну муку, то для чого ти уявляєш мені міри, ваги та ступеня гріхів? Воістину, кохані, жахлива і дуже тяжка справа – пияцтво. Не про вас я кажу, – хай не буде, – я цілком переконаний, що ваша душа чиста від цієї хвороби і цієї пристрасті, і доказом вашого здоров'я служить перебування ваше тут, старанне зібрання, уважне слухання, тому що ніхто, що п'ється вином, не може жадати Божественних висловів. «Не впивайтеся вином, у ньому є блуд; але виконуйтесь Духом» (Еф.5: 18). Ось прекрасне сп'яніння: насичуй душу свою Духом, щоб не насичувати її пияцтвом; наперед займи цим свою душу і свої думки, щоб не знайшла місця в них та безсоромна пристрасть. Тому він і не сказав: Причащайтеся Духа, але: «Для Духа». До верху наповни Духом душу свою, як чашу, щоб диявол уже не міг вкласти в неї нічого; потрібно не просто причащатися Духа, але виконуватися Духом, «псалмами, співами і піснями духовними» (Еф.5: 19), якими ви справдилися сьогодні. Тому я й упевнений у вашій помірності. Є у нас прекрасна чаша захоплення, – чаша захоплення, що робить стриманість, а не розслаблення. Яка ж? Чаша духовна, чаша спасительна, чиста чаша Крові Господньої. Вона не виробляє пияцтва, не розслаблення; вона не розслаблює сил, а збуджує сили; не послаблює нерв, але напружує нерви; вона справляє бадьорість; вона є предметом благоговіння для Ангелів, предметом жаху для бісів, предметом шанування для людей, предметом любові для Владики. Бачиш, як каже Давид про цю чашу духовну, що належить на цій трапезі: «Приготував передо мною трапезу супроти того, хто мені студжує, намастив оливою голову мою, і чаша Твоя упояваючи мене, як державна» (Пс.22:5). Щоб ти, почувши слово «захват», не злякався раптом і не подумав, що воно робить слабкість, він додав: «яка державна» і сильна. Новий образ захоплення вкладає фортецю, робить бадьорим та сильним! Він витікає з духовного каменю; він не перекручує помислів, а збуджує помисли духовні. 3. А впиватимемося цим «захватом», а від того утримуватимемося, щоб нам не осоромити справжнього свята; справжнє ж свято є свято не тільки землі, а й Неба. Нині радість на землі, нині радість на Небі. І якщо при зверненні одного грішника буває радість на землі та на Небі (Лк.15:10), то тим більше буде радість на Небі, коли весь всесвіт вирваний з рук диявола. Нині тріумфують Ангели, нині радіють Архангели, нині Херувими та Серафими святкують з нами справжнє свято; вони не соромляться подібних до них рабів, але тішаться нашими благами. Хоча отримано цю благодать від Владики нами, але задоволення спільне у них із нами. І що я говорю про подібних нам рабів? Сам Владика їх і наш не соромиться святкувати разом із нами. Чому слід сказати, що і Він не соромиться? «Бажанням, – говорив Він, – бажав цю пасху їсти з вами» (Лк.22: 15); а якщо Він захотів святкувати разом з нами Великдень, то, очевидно, святкуватиме і Воскресіння. Отже, коли радіють Ангели та Архангели, і Владика всіх Небесних Сил святкує разом з нами, – який може залишатися ще привід до смутку? Ніхто з бідних нехай не сумує через свою бідність, бо це духовне свято; ніхто з багатих нехай не підноситься багатством, тому що від грошей анітрохи не може збільшитися радість цього свята. На святах мирських, житейських, де буває велике нестриманість, де рясна трапеза і смакота, де безчинство і сміх, де всяка сатанинська розкіш, там по справедливості бідному буває сумно, а багатому весело. Чому? Тому що багатий влаштовує багату трапезу і насолоджується розкішшю, а бідному бідність перешкоджає показати таку ж пишність. А тут немає нічого подібного; одна трапеза для багатого та для бідного; хто багатий, він не може додати нічого до цієї трапези; Чи бідний хто, він при своїй бідності анітрохи не менше може брати участь у запропонованому, тому що це – Божественна благодать. І що дивуєшся ти, якщо та сама трапеза і для багатого, і для бідного? Для самого царя, що носить діадему, одягненого в багряницю, якому вручена влада над землею, для цього царя і для бідняка, який просить милостині, пропонується та сама трапеза. Такими є дари Владики; Він допускає до участі в них, узгоджуючи не зі знатністю, а з свавіллям та образом думок. Коли ти побачиш у церкві бідного, що стоїть разом із багатим, простолюдина з начальником, незнатного зі знатним, поза церквою трепетавшего перед вельможами стоять усередині церкви без страху перед вельможами, то розумій, що означає: тоді «пастися будуть разом вовк з агнцем» (Ис.11:6 ). Вовком Писання називає багатого, а агнцем бідного. Звідки ж видно, що багатий із бідним буде разом, як вовк із агнцем? Слухай уважно. Часто багатий та бідний стоять у церкві; настає час прийняття Божественних Таїн; багатий віддаляється, як не посвячений, а бідний вступає в небесну обитель, і багатий не виявляє обурення, бо знає, що він далекий від Божественних Таїн. Але, о, Божественна благодать! – не тільки рівночесність існує в церкві з благодаті Божої, але й часто бідний має перед багатим першість у благочестя, коли вони стоять у церкві; багатство не приносить ніякої користі тому, хто має його без благочестя, і бідність анітрохи не шкодить віруючому, що з відвагою приступає до святого жертовника. Це я говорю, кохані, про оголошених, а не взагалі про багатих. Зверни увагу, коханий, як іноді пан видаляється з церкви, а віруючий раб приступає до Таїнств; пані йде, а раба залишається, бо «особа Бог людська не приймає» (Гал.2:6). Отже, у церкві немає раба та вільного; але рабом Писання визнає того, хто відданий гріху, - бо «твори гріх, - говорить воно, - раб є гріха» (Ів.8: 34), - і того визнає вільним, хто звільнений Божественною благодаттю. До цієї трапези і цар, і бідняк приступають з однаковою відвагою, з однаковою честю, інколи ж бідняк навіть із більшою честю. Чому? Тому що цар, пов'язаний незліченними справами, з усіх боків огортається, як корабель, і стає причетним до безлічі гріхів; а бідний, дбаючи лише про необхідну їжу, проводжаючи необтяжене справами і безтурботне життя, залишаючись спокійним, ніби сидячи в пристані, приступає до цієї трапези з великою безпекою. Знову, на мирських святах бідняку ​​буває сумно, а багатому весело, не тільки через трапезу, але й через одяг, тому що, що вони перетерплюватимуть по відношенню до трапези, те ж переносять і по відношенню до одягу: коли бідний бачить людину заможну, одягнуту в дорогоцінний одяг. А тут усунений і цей недолік, тому що тут у всіх один одяг, – рятівна купіль: «Олиці бо, – сказано, – у Христа хрестіться, у Христа облекостеся» (Гал.3:27). Отже, не будемо соромити цього свята пияцтвом; Владика наш однаково вшанував багатих та бідних, рабів та панів; відплатимо ж Владиці за таке вподобання до нас; а найкраща відплата – чистота життя та тверезість душі. Для такого свята та урочистості потрібні не гроші і не витрати, а добрий довіль і спосіб мислення, бо саме такого роду тут предмети купівлі. Тут продається не щось речове, але слухання Божественних висловів, молитви отців, благословення священиків, однодумність, мир та злагода, духовні дари, духовна нагорода. Святкуватимемо ж це найбільше і світле свято, в яке воскрес Господь, святкуватимемо його світло і разом благочестиво. Господь воскрес і воскресив разом із Собою всесвіт; Він воскрес, розірвавши пута смерті. Адам згрішив і помер; а Христос не згрішив, але також помер. Це надзвичайно і дивно: той згрішив і помер, а Цей не згрішив і також помер. Навіщо? Для того, щоб той, хто згрішив і помер, міг через Незгрішного і Померлого звільнитися від зв'язків смерті. Так буває і в грошових справах: часто один буває боржником і, не маючи можливості заплатити, міститься у кайданах; а інший, не будучи боржником, але маючи можливість заплатити, сплачує та звільняє винного. Так було і з Адамом; Адам став боржником і був при владі диявола, але не мав змоги заплатити; Христос не був боржником і не був при владі диявола, але міг сплатити борг. Він прийшов і заплатив смертю за того, хто був при владі диявола, щоб визволити його. 4. Чи бачиш дії Воскресіння? Ми померли двоякою смертю і тому чекаємо двоякого і воскресіння. Христос помер однією смертю, тому Він воскрес одним Воскресінням. Як це? Я скажу. Адам помер і по тілу, і до душі, помер і гріхом, і єством: «Вже коли день знесете від дерева, смертю помрете» (Бут.2:17). Однак єством він не помер того ж дня, але помер гріхом; це смерть душі, а то смерть тіла. Втім, коли ти чуєш про смерть душі, то не подумай, що душа вмирає: вона безсмертна; а смерть душі є гріх і вічне покарання. Тому й Христос каже: «Не лякайтеся тих, хто вбиває тіло, а душі тих, хто не може вбити: бойтесь більше, ніж могутній, і душу і тіло погубити геєнні» (Мф.10:28); а загибле існує, але тільки незримо для того, хто втратив його. Смерть, як я сказав, у нас подвійна, тому і воскресіння має бути двояке. А в Христа одна смерть, тому що Христос не згрішив, але і ця одна смерть була для нас, тому що Він не підлягав смерті: Він не був винен гріху, отже і смерті. Тому Він і воскрес Воскресінням тільки від однієї смерті; а ми, що померли двоякою смертю, воскресаємо і двояким воскресінням. Одним ми покинули гріх, бо поховалися разом з Ним у хрещенні, і повстали разом з Ним через хрещення. Це – одна неділя, відпущення гріхів, а друга неділя – воскресіння тіла. Він дав тобі більше, чекай і менше; перше воскресіння набагато важливіше останнього, оскільки набагато важливіше – позбутися гріхів, ніж бачити тіло воскреслим. Тіло впало тому, що згрішило; тому, якщо гріх є початком падіння, то початок повстання є звільнення від гріха. Ми вже повстали великою воскресінням, скинувши тяжку смерть гріховну і знявши з себе старий одяг; не будемо ж зневірятися в меншому. І ми колись повстали цим воскресінням, коли були хрещені, і ці прекрасні ягнята, які вчора ввечері отримали хрещення. Третього дня Христос був розіп'ятий, але воскрес минулої ночі, і вони третього дня були охоплені гріхом, але повстали разом із Ним; Він помер тілом – і повстав тілом, а вони були мертві гріхом – і повстали, звільнившись від гріхів. Земля вирощує нам у цей час весни троянди, фіалки та інші квіти, а води явили нам луг ще приємнішим, ніж земля. Не дивуйся, що з вод виросли квіти; і земля виробляє рослини не за своєю природою, а за наказом Владики. І спочатку природа вод виробила рухомих тварин: «Нехай зведуть, – сказано, – води гади душ живих» (Бут.1:20) – і наказ став справою, і нежива речовина справила одушевлених тварин; так і нині «нехай зведуть води» не «гади душ живих», а духовні дари. Тоді води виробили безсловесних і безгласних риб, а нині вони виробили риб словесних і духовних риб, уловлених апостолами: «Гряда, – сказав їм Христос, – і створю ви ловця людиною» (Мф.4: 19). Він говорив тоді про цей саме лов. Воістину, це новий спосіб лову; рибалки витягають із води, а ми вкидаємо у воду, і таким чином уловлюємо. Була колись купель і в юдеїв; але послухай, яку силу мала ця купіль, щоб дізнатися про бідність юдеїв, щоб дізнатися про багатство Церкви. То була водяна купіль, і Ангел сходив туди і обурював воду; потім, після обурення води, входив до неї один із хворих і зцілювався, один тільки на рік зцілювався, і одразу благодать забиралася, не через злидні Даючого, а через слабкість тих, що приймають. Ангел сходив у купіль і обурював воду, і один із хворих зцілювався; зійшов Владика Ангелів до Йордану і обурив воду, і зцілив увесь всесвіт. Тому там другий, що сходив після першого, не зцілювався, тому що така благодать дана була юдеям немічним, бідним; а тут, якщо після першого увійде другий, після другого третій, після третього четвертий, і хоча б десять, хоча б двадцять, хоча б сто, хоча б тисячі і хоча б ти вкинув увесь всесвіт у цю купіль, благодать не вичерпується, дар не виснажується, струмені не оскверняються. Новий рід очищення - він не тілесний: там, чим більше тіл омиватиме вода, тим більше забруднюється; а тут, чим більше обмиє вона, тим робиться чистіше. 5. Чи бачиш велич дару? Дотримуйся ж чоловіка, велич цього дару. Не можна тобі жити байдуже; признач собі закон з усією точністю, тому що життя є подвиг і боротьба, а «підвизайся від усіх утримається» (1Кор.9:25). Чи сказати тобі один найкращий та безпечний спосіб дій? Викиньмо з душі те, що здається байдужим, але породжує гріхи. З дій одні суть гріхи, а інші не гріхи, але бувають причиною гріхів: наприклад, сміх за природою не є гріх, але він буває гріхом, якщо простягається надмірно, тому що від сміху походить глузливість, від глузливість - сором'язливість - від сором'язливості - ганебні справи, а сорому - ганебні справи. Вирви ж перш корінь, щоб вирвати всю хворобу; якщо ми остерігатимемося байдужого, то ніколи не впадемо в заборонене. Так, для багатьох здається байдужим – дивитись на жінок; але від цього народжується безсоромне бажання, з бажання - блуд, а від розпусти знову - покарання і мука. Так і розкіш, мабуть, нічого не уявляє страшного, але звідси - пияцтво і незліченна безліч зол, пов'язаних з пияцтвом. Отже, у всьому винищуватимемо початок гріхів. Для цього ви отримуєте невпинні настанови щодня; для цього ми поряд сім днів робимо збори, пропонуючи вам духовну трапезу, даючи вам їсти від Божественних висловів, готуючи вас щодня до боротьби, озброюючи вас проти диявола, тому що нині він лютіше нападає, - чим більше дар, тим більше і боротьба. Якщо диявол не потерпів, бачачи одного в Раю, то як, скажи мені, потерпить він, бачачи таких багатьох на Небі? Ти роздратував звіра, але не бійся; ти здобув велику силу, витончений меч: їм уражай змія. Для того Бог і попустив йому розлютитися проти тебе, щоб ти на самому досвіді дізнався могутність сили твоєї. Як чудовий вчитель (ратоборства), взявши якогось ратоборця нечистого, безсилого і зневаженого, і намастив його, навчивши і виправивши тіло його, не дозволяє йому потім залишатися в бездіяльності, але наказує вийти на подвиги, щоб показати на досвіді, яка повідомлена. Він міг знищити ворога; але щоб ти пізнав перевагу благодаті, велич духовної сили, яку ти здобув у хрещенні, Він допускає йому вступати з тобою в боротьбу, доставляючи тобі багато випадків для отримання вінців. Тому сім днів разом ви користуєтеся настановами, щоб точно навчитися прийомів боротьби. З іншого боку, те, що відбувається тепер, є духовний шлюб; а шлюбне торжество триває сім днів. Тому і ми встановили, щоб ви сім днів були тут при цьому священному шлюбі. Але там після семи днів торжество припиняється; а тут, якщо хочеш, можеш бути постійно присутнім при священному шлюбі. У мирських шлюбах наречена після першого чи другого місяця буває вже менш люб'язною нареченому; а тут не так, але чим більше минає часу, тим палкішим стає любов Жениха, тим щиріші обійми, тим духовніше спілкування, якщо ми не спатимемо. З іншого боку, тим після юності настає старість; а тут – після старості юність і юність, яка ніколи не має кінця, якщо ми захочемо цього. Велика благодать, але вона буде ще більшою, якщо ми захочемо; і Павло був великий, коли хрестився, але став ще більш згодом, коли проповідував, коли спростовував юдеїв; потім він був захоплений до Раю, сходив на третє небо. Таким чином, і нам можна, якщо побажаємо, зростати, збільшувати благодать, дану нам у хрещенні; а збільшується вона через добрі справи, стає світлішою і нам доставляє ясне світло. Якщо це буде, то ми з великою відвагою увійдемо до шлюбного палацу разом з Нареченим і станемо насолоджуватися благами, уготованими тим, хто любить Його, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава і поклоніння на віки віків. Амінь. Припускають, що в 395 р. Вам може бути цікаво: