Реч против пијаница и о васкрсењу

„Слово против пијаница и о васкрсењу, изговорено у свету и велику недељу Васкрса“ (5 глава) изговорио је свети Јован Златоусти, по свој прилици у Антиохији на Васкрс, 1. априла 389. године. И поред тога што је прошао Велики пост, у човеку морају остати побожност и ревност за добра дела: „Телесни пост је прошао, али није прошао духовни пост, овај је бољи од онога, а за то је и установљен. Светитељ позива на уздржавање од пијанства. Он каже да опијеност настаје не само од вина, већ и од гнева, пожуде итд.: „Опијање не долази од вина – вино је Божија творевина, а Божија творевина не изазива ништа лоше – али опака воља производи пијанство. То је „добровољно лудило, губитак разума“, „добровољно лудило“. Свети Јован позива да своју душу засити Духом Светим да је не би заситио пијанством. Осуђујући обичај опијања на празник и позивајући на духовно трезвење, светитељ велича Васкрсење Христово: „Дакле, не осрамотимо овај празник пијанством; Господ наш подједнако удостојио и богате и сиромашне, робове и господаре, узвратимо Господу за такву благодат према нама, а најбоља је наплата живота и собри чистота. *Наслов дела на грчком је Κατα μεθυοντων κα εις την ᾿Αναστασιν. *Наслов есеја на латинском је Адверсус ебриосос ет де рессурецтионе. 1. Одбацили смо бреме поста, али плодове поста нећемо одложити, јер је могуће оставити бреме поста и пожњети плодове поста. Прошао је труд подвига, али не треба да прође ревност за добра дела; Пост је прошао, али нека побожност остане; или боље рећи, пост није ни прошао. Међутим, немојте се плашити; Ово сам рекао, не мислећи да вам проповедам о другом Пентекосталцу, него желећи да вам усадим исте врлине. Телесни пост је прошао, али духовни пост није прошао; овај је бољи од оног, и тај је за то спреман. Као што кад си постио, рекао сам ти да док постиш не мораш да постиш, тако сад кажем да можеш да постиш и без поста. Можда ове речи делују као загонетка, али даћу и решење за питање. Како можете, док постите, не постити? То се дешава када се неко уздржава од хране, а не уздржава се од греха. Како можете постити без поста? То се дешава када неко једе храну, али не ужива у греху. Овај пост је бољи од тога и не само бољи, већ и лакши; Током тог поста многи су се позивали на своју телесну слабост, на јак свраб: све ме сврби, рекли су, не могу да поднесем да се не умијем; вода за пиће је лоша за мене; Не могу да једем поврће. Чуо сам много тога од многих људи тада, али у овом посту се ништа слично не може рећи. Користи абдест, учествује у оброку, пиј вино умерено, а ако хоћеш да једеш месо, нико те не спречава; употреби све, али само се уздржи од греха. Видите ли како је овај пост лак за све? У његовом присуству се не може говорити о физичкој слабости; ово је чиста ствар душе. Можеш бити пијан и без вина, али можеш и пити вино и бити трезан. А шта је пијанство без вина? Послушајте пророка, који каже: „Тешко... опијање без вина“ (Ис. 28,1). Како можеш да се напијеш без вина? Кад не ублажиш необуздане страсти побожним размишљањем. Можете пити вино и не бити пијан; Да је то немогуће, онда Павле у свом писму Тимотеју не би дао такву поуку: „Узми мало вина, сто ради себе и честих болести“ (1. Тим. 5:23). Опијеност није ништа друго до неприродно лудило душе, изопаченост мисли, недостатак расуђивања, недостатак обзира. А то долази не само од опијености вином, већ и од опијености гневом и безобразном пожудом. Као што несаница производи грозницу, исцрпљеност, малодушност, покварене сокове и разне узроке, али патња и болест су исте, тако је и овде: опијеност долази од вина, пожуде, покварених сокова и разних узрока, али патња и болест су исте. Уздржавајмо се од пијанства; Не кажем: уздржимо се од вина, него: уздржимо се од пијанства. Пијанство не долази од вина – вино је Божија творевина, а Божија творевина не изазива ништа лоше – али опака воља производи пијанство. И да се можете напити на други начин, а не само од вина, слушајте шта Павле каже: „Не опијајте се вином“, изражавајући да се можете напити и на други начин. „Не опијајте се вином, јер је у њему блуд“ (Еф. 5:18). Зачудо, у кратким речима је изразио целокупну своју осуду пијанства. Шта то значи: „не опијај се вином, јер је у њему блуд“? Расипницима називамо оне младе који, добивши очево наследство, све потроше нагло, не размишљајући коме шта и када треба дати, него неселективно – троше одећу, злато, сребро, и све очево богатство на блуднице и развратнике. Ово је пијанство: запоседајући умове пијаних, попут раскалашених младића, и пленивши њихов разум, приморава их да неразборито и без икакве опрезности троше сав свој залих мисли. Пијан човек не зна шта да каже, а шта да ћути, али су му уста стално отворена; на његовим устима нема капака ни врата; пијаница не уме расуђивањем да управља својим говорима, не уме да распореди богатство мисли, не уме једно да штеди, а друго троши, већ све троши и избацује. Пијанство је добровољно лудило, губитак разума; Пијанство је несрећа којој се смеју, болест којој се руга, добровољно поседовање – горе је од безумља. 2. Да ли желите да знате како пијанац може бити гори и опседнут? Сви ми жалимо опседнутог, али се окрећемо од овога; Саосећамо са њим, али због овога смо љути и огорчени. Зашто? Јер је ова болест од (ђавоље) несреће, а ова од немара; Овај од махинација својих непријатеља, а овај од махинација сопствених мисли. Али пијанац пати исто што и демон: врти се на исти начин, избезумљује се, исто тако пада, на исти начин изобличава очне зенице, тресе се док лежи на земљи, пушта пену из уста и тако излива нечисту пљувачку, а усне му се испуњавају неподношљивим смрадом. Такав је непријатан пријатељима, смешан непријатељима, презрен од слуге, одвратан својој жени, неподношљив свима, одвратнији од најглупљег. Глупе животиње пију све док осећају жеђ и ограничавају своју жељу за потребом, али ова, због своје неумерености, своју жељу проширује преко потребе и постаје безобзирнија од глупих. Оно што је посебно тешко јесте да се ова болест, пуна толиких зала и која производи толико недаћа, чак и не сматра маном; али за трпезама богаташа у овој срамоти влада ривалство и надметање, и они се међусобно жестоко препиру ко ће се показати као узор (у овој ствари), ко ће више изазвати смех, ко ће више ослабити своје нерве, ко ће више исцрпити своју снагу, ко ће више увредити обичног Господа; онда се види ђаволско надметање и надметање. Пијанац је јаднији од мртваца. Овај лежи неосетљив и не може учинити ни добро ни зло; и способан је да чини зло и закопавши душу као у гроб у тело своје тело открива као мртво. Видиш ли како је он јаднији од опседнутих, колико неосетљивији од мртвих? Хоћеш да кажем нешто још веће и озбиљније од свега овога? Пијан човек не може ући у Царство Небеско. Ко то каже? Павле. „Не ласкајте сами себи: ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубнице, ни зле жене, ни содомити, ни лакомци, ни лопови, ни пијанице, ни напастници, ни изнуђивачи неће наследити Царство Божије“ (1. Кор. 6:9-10). Јесте ли чули у коју скупштину га је поставио? Заједно са развратницима, са блудницима, са идолопоклоницима, са прељубницима, са богохулникима, са лакомцима, са разбојницима. Па шта? Да ли заиста хоћеш да кажеш да су пијаница и слободњак једно те исто? Да ли су пијаница и идолопоклоник заиста иста ствар? Не говори ми то, човече; Читам вам Божанске законе; не питај ме за рачун, питај Павела и он ће ти одговорити. Не могу да кажем да ли ће бити кажњен са њима или не са њима, али да ће он, као идолопоклоник, бити лишен Царства, то могу да потврдим свом снагом; и ако је то сигурно, зашто онда од мене захтевате рачун колика је мера овог греха? Ако остане иза врата, ако изгуби Царство, ако не добије спасење, ако је послат на вечне муке, зашто ми онда износиш мере, размере и степене грехова? Заиста, љубљени, страшна и веома озбиљна ствар је пијанство. Не говорим о вама – нека не буде – потпуно сам убеђен да је ваша душа чиста од ове болести и ове страсти, а доказ вашег здравља је ваш боравак овде, ваш марљив састанак, ваше пажљиво слушање, јер нико пијан вином не може жеднети за Божанским изрекама. „Не опијајте се вином, јер је у њему блуд, него будите испуњени Духом“ (Еф. 5:18). Ово је дивно опијеност: засити душу своју Духом, да је не засити опијањем; заокупи тиме своју душу и своје мисли унапред, да та бестидна страст не нађе места у њима. Дакле, није рекао: причестите се Духом, него: „испуните се Духом“. Испуни душу своју до врха Духом, као чашу, да ђаво више не може ништа да стави у њу; не морате само да учествујете у Духу, већ да будете испуњени Духом, „псалмима, песмама и духовним песмама“ (Еф. 5:19), којим сте данас испуњени. Зато сам уверен у ваше уздржање. Имамо дивну чашу опијености, чашу опијености која производи уздржавање, а не опуштање. Који? Чаша духовна, чаша спасоносна, чаша пречиста Крви Господње. Не производи пијанство, не производи опуштање; не опушта силе, већ узбуђује силе; не слаби нерв, већ напреже нерве; производи ведрину; служи као предмет поштовања анђела, предмет ужаса за демоне, предмет поштовања људи, предмет љубави према Господу. Видите како Давид говори о овој духовној чаши представљеној на овој трпези: „Припремио си трпезу преда мном да се одупреш онима који су хладни против мене, помазао си главу моју уљем, и чаша Твоја ме опи, као што је моћна“ (Пс. 22:5). Да се ​​ви, чувши реч „занос“, не бисте одједном уплашили и помислили да то производи слабост, додао је: „као суверен“ и јак. Нова слика заноса улива снагу, чини те веселим и снажним! Она тече из духовног камена; не искривљује мисли, него буди мисли духовне. 3. Уживајмо у овом „заносу“, и уздржимо се од тога, да не бисмо осрамотили прави празник; прави празник је празник не само земље, него и Неба. Сада је радост на земљи, сада је радост на небу. И ако при обраћењу једног грешника буде радост на земљи и на небу (Лк. 15,10), колико ће онда бити радости на небу када цела васељена буде отета из руку ђавола. Сада се радују Анђели, сада се радују Арханђели, сада Херувими и Серафими славе са нама прави празник; не стиде се робова као они, него се радују нашим благословима. Иако смо добили ову благодат од Учитеља, они имају исто задовољство са нама. А шта ја говорим о робовима као што смо ми? Њихов и сам наш Господ се не стиди да слави са нама. Зашто да се каже да се Он не стиди? „Са жељом,“ рекао је, „желео сам да једем ову Пасху с вама“ (Лука 22:15); и ако је хтео да прослави Васкрс са нама, онда, очигледно, да прослави Васкрсење. Дакле, када се анђели и арханђели радују, а Господ свих Небеских сила слави са нама, који други разлог може бити за тугу? Нека нико од сиромашних не буде малодушан због свог сиромаштва, јер је ово духовни празник; Нека се нико од богаташа не поноси својим богатством, јер новац никако не може повећати радост овог празника. На светске, свакодневне празнике, где је велика неумереност, где обилна храна и прождрљивост, где је неред и смех, где је свакаква сатанска раскош, тамо су, с правом, сиромашни тужни, а богати срећни. Зашто? Јер богат човек даје богат оброк и више ужива у луксузу, док сиромаштво спречава сиромаха да покаже исти сјај. Али овде нема ничег сличног; један оброк за богате и за сиромашне; Без обзира да ли је ко богат, не може ништа додати овом оброку; Без обзира да ли је неко сиромашан, он и поред свог сиромаштва не може ништа мање да учествује у ономе што се нуди, јер је ово Божанска благодат. И зашто се чудите ако је исти оброк и за богате и за сиромашне? За самог цара, обученог у дијадему, обученог у скерлет, коме је поверена власт над земљом, за овог краља и за сиромаха који тражи милостињу, приноси се исти оброк. Ово су дарови Учитеља; Он дозвољава људима да учествују у њима, не у складу са племенитошћу, већ са вољом и начином размишљања. Када видите у цркви сиромаха како стоји са богаташем, простодушан с владаром, незналица с племићима, ван цркве дрхти пред великашима, како стоји у цркви без страха од великаша, онда схватите шта то значи: тада ће „пашће вук и јагње“ (Ис. 11,6). Свето писмо богаташа назива вуком, а сиромаха јагњетом. Како се види да ће богати и сиромашни бити заједно као вук и јагње? Слушајте пажљиво. Често у цркви стоје богат човек и сиромах; долази час примања Божанских Тајни; богаташ одлази као да није инициран, а сиромах улази у небеско пребивалиште, а богаташ не изражава негодовање, пошто зна да је туђ Божанским Тајнама. Али, о, Божанска милост! - не само да једнакост постоји у цркви милошћу Божијом, него често сиромашни имају првенство у побожности над богатима када стоје у цркви; богатство не доноси никакву корист онима који га имају без побожности, а сиромаштво ни најмање не штети вернику који смело прилази светом олтару. Ово кажем, љубљени, за катихумене, а не за богате уопште. Обратите пажњу, љубљени, како понекад господар напушта цркву, а верујући роб почиње Свете Тајне; Господарица одлази, а роб остаје, јер „Бог не прима лице човека“ (Гал. 2:6). Дакле, у цркви нема роба и слободног; али Писмо признаје за роба онога који је предан греху, јер „ко чини грех“, каже, „роб је греха“ (Јован 8:34), и признаје слободним онога који је ослобођен Божанском благодаћу. И цар и сиромах приступају овој трпези са истом смелошћу, са истом чашћу, а понекад сиромах и са већом чашћу. Зашто? Јер цар, везан безбројним пословима, са свих страна бива затрпан као лађа, и бива уплетен у мноштво грехова; а сиромах, бринући се само за потребну храну, водећи неоптерећен и спокојан живот, остајући миран, као да седи на оптуженичкој клупи, са великом сигурношћу приступа овом оброку. Опет, на светске празнике сиромах је тужан, а богат је срећан, не само због јела, већ и због одеће, јер оно што подносе у односу на јело, подносе и у односу на одећу: када сиромах види имућног човека, обученог у скупоцену одећу, он се узнемири на своју несрећу и тужи се свима. И овде је овај недостатак отклоњен, пошто овде сви имају исту одећу – спасоносну крстионицу: „Јер који имате“, каже се, „у Христа се крстише, у Христа се обукоше“ (Гал. 3,27). Дакле, не срамотимо овај празник пијанством; Наш Господ је подједнако поштовао богате и сиромашне, робове и господаре; Вратимо Господу за такву наклоност према нама; а најбоља награда је чистота живота и трезвеност душе. За овакав празник и прославу нису потребни новац или трошкови, већ добра воља и начин размишљања, јер се управо то овде купује. Овде се не продаје ништа материјално, већ слушање Божанских изрека, молитва отаца, благослов свештеника, истомишљење, мир и слога, духовни дарови, духовна награда. Прославимо овај највећи и најсветлији празник, на који васкрсе Господ, прославимо га лагано и заједно побожно. Господ је васкрсао – и васкрсао васељену заједно са Њим; Поново је ускрснуо, раскинувши окове смрти. Адам је згрешио и умро; а Христос није сагрешио, него је и умро. Ово је изванредно и дивно: сагрешио је и умро, али овај није сагрешио и такође је умро. За шта? Тако да се онај који је згрешио и умро, преко Онога који није згрешио и умро, ослободио окова смрти. То се дешава иу новчаним стварима: често неко постаје дужник и, неспособан да плати, држи га у ланцима; а други, не будући дужник, али имајући могућност да плати, плаћа и ослобађа учиниоца. Тако је било и са Адамом; Адам је постао дужник и био је у милости ђавола, али није могао да плати; Христос није био дужник и није био под влашћу ђавола, али је могао да плати дуг. Дошао је и платио смрт за онога који је био у власти ђавола да га избави. 4. Видиш ли радње Васкрсења? Умрли смо двоструком смрћу и стога очекујемо двоструко васкрсење. Христос је умро једном смрћу, дакле, васкрсао је једним Васкрсењем. Како је ово? ја ћу ти рећи. Адам је умро и телом и душом, умро је и у греху и у природи: „Ако једног дана посечеш дрво, сигурно ћеш умрети“ (Пост. 2,17). Међутим, он није умро по природи тога истог дана, него је умро грехом; ово је смрт душе, а ово је смрт тела. Међутим, када чујете за смрт душе, немојте мислити да душа умире: она је бесмртна; а смрт душе је грех и вечна казна. Зато Христос каже: „Не бојте се оних који тело убијају, а душе не могу; бојте се више него онога који може и душу и тело погубити у паклу“ (Матеј 10,28); а оно што је изгубљено постоји, али је невидљиво само ономе ко је то изгубио. Смрт је, као што сам рекао, за нас двострука, стога васкрсење мора бити двоструко. И Христос има једну смрт, пошто Христос није згрешио, али ова једна смрт је била за нас, пошто није био подложан смрти: Он није био крив за грех, дакле, за смрт. Стога је Васкрсењем васкрсао само од једне смрти; а ми, умрли двоструком смрћу, васкрсавамо двоструким васкрсењем. Само смо ми за сада васкрсли из греха, пошто смо са Њим сахрањени у крштењу, и ускрсли са Њим кроз крштење. Ово је једно васкрсење, опроштење грехова, а друго васкрсење је васкрсење тела. Дао ти је више, очекуј мање; Прво васкрсење је много важније од претходног, јер је много важније ослободити се грехова него видети васкрсло тело. Тело је пало јер је сагрешило; дакле, ако је грех почетак пада, онда је почетак устанка ослобођење од греха. Већ смо васкрсли великим васкрсењем, збацивши тешку смрт греха и скинувши своје старе хаљине; Немојмо очајавати ни због чега мањег. И ми смо једном ускрснули овим васкрсењем када смо се крстили, и ова дивна јагњета која су синоћ била достојна крштења. Трећег дана Христос је распет, али васкрсе синоћ, а трећег дана обузе их грех, али устадоше са Њим; Он је умро телом - и васкрсао телом, и они су били мртви у греху - и поново васкрсао, ослобођени греха. У ово доба пролећа земља нам даје руже, љубичице и друго цвеће, а воде су нам показале ливаду још пријатнију од земље. Немојте се чудити што је цвеће израсло из вода; а земља не рађа биљке по својој природи, него по заповести Господњој. И најпре је природа вода произвела животиње које се крећу: „Нека воде“, каже се, „одузму гмизавце душа живих“ (Пост. 1, 20) – и заповест је постала дело, а нежива материја је произвела живе животиње; па сада „нека воде однесу“ не „гмизавце душа живих“, већ духовне дарове. Тада су воде произвеле неме и неме рибе, а сада су произвеле рибу вербалну и духовну рибу коју су апостоли уловили: „Долази“, рекао им је Христос, „и учинићу вас рибаром човека“ (Матеј 4,19). Тада је говорио о овом риболову. Заиста, ово је нови начин риболова; рибари га ваде из воде, а ми га бацамо у воду и тако га хватамо. Јевреји су некада имали фонт; али послушај какву је моћ имао овај фонт, да спознаш сиромаштво јеврејско, да упознаш богатство Цркве. Био је то базен воде, и анђео је отишао тамо и узнемирио воду; затим, пошто се вода узнемирила, уђе у њу један од болесника и оздрави; исцељивао се само један годишње, и одмах је благодат одузета, не због сиромаштва Дародавца, него због слабости оних који примају. Тако анђео уђе у фонтану и узмути воду, и један од болесника оздрави; Господ Анђела је сишао у Јордан и узнемирио воде - и исцелио целу васељену. Дакле, тамо други, који је дошао после првог, није био исцељен, јер је таква благодат дата слабим и сиромашним Јеврејима; али ето, ако после првог уђе други, после другог трећи, после трећег четврти, па чак и десет, чак двадесет, чак сто, па и хиљада, па чак и ако баците целу васељену у ову фонтану, благодат не пресушује, дар се не исцрпљује, потоци се не оскрнављују. Нова врста чишћења – није телесно: тамо, што више тела вода опере, она постаје све загађенија; али овде, што више лица пере, постаје чистије. 5. Видиш ли величину дара? Запази, човече, величину овог дара. Није дозвољено да живите равнодушно; одреди себи закон са пуном прецизношћу, јер живот је подвиг и борба, и „ако се трудиш, од свега ћеш се уздржавати“ (1. Кор. 9:25). Да вам кажем један бољи и сигурнији начин деловања? Избацимо из душе оно што се чини равнодушним, али изазива грехе. Од поступака једни су греси, док други нису греси, већ су узрок грехова: на пример, смех по природи није грех, али постаје грех ако се шири преко сваке мере, јер од смеха долази ругање, од ругања - срамота, од срамоте - срамна дела, а од срамних дела долази казна и казна. Прво извуците корен, тако да можете уклонити сву болест; ако се чувамо равнодушних, никада нећемо упасти у забрањено. Тако се многима чини равнодушним гледати жене; али од овога произилази бестидна пожуда, од пожуде – блуд, а од блуда опет – казна и мука. Исто тако, луксуз, по свему судећи, није ништа страшно, али отуда долази пијанство и безбројна зла повезана са пијанством. Дакле, уништимо почетак грехова у свему. У ту сврху добијате стална упутства сваки дан; У ту сврху одржавамо седам дана заредом збор, нудећи вам духовну трпезу, дајући вам да једете из Божанских изрека, припремајући вас сваки дан за борбу, наоружавајући вас против ђавола, јер сада он све жешће јуриша – што је већи дар, то је већа борба. Ако ђаво није трпео да види једног у Рају, онда ми реци, како ће толерисати да види толико на Небу? Раздражио си звер, али не бој се; Добили сте велику моћ, софистицирани мач: употребите га да победите змију. Зато му је Бог допустио да се разбесни на тебе, да би ти из искуства научио снагу своје снаге. Као што му врсни учитељ (борилачких вештина), узевши неког нечистог, немоћног и запуштеног ратника, и помазујући га, обучавајући и исправљајући његово тело, не дозвољава да остане неактиван, већ му заповеда да излази на подвиге да би искуством показао каква му је снага дата – тако је и Христос учинио. Могао је да уништи непријатеља; али да бисте спознали преимућство благодати, величину духовне силе коју сте примили у крштењу, Он јој допушта да уђе у сукоб са вама, дајући вам многе могућности да примите венце. Због тога седам дана заредом користите упутства да тачно научите технике борбе. С друге стране, оно што се сада дешава је духовни брак; а свадбена слава траје седам дана. Стога смо утврдили да треба да будете овде седам дана на овом светом браку. Али тамо, после седам дана, славље престаје; а овде, ако хоћеш, увек можеш бити присутан на светом браку. У светским браковима, после првог или другог месеца млада је мање љубазна према младожењи; али овде није тако, али што више времена пролази, то је женикова љубав горљивија, што је загрљај искренији, то је комуникација духовнија, ако останемо будни. Штавише, за оне после младости долази старост; а овде – после старости, младости и младости, којој никад краја, ако хоћемо. Велика је благодат, али ће бити још већа ако је желимо; и Павле је био велики када се крстио, али је постао још већи касније када је проповедао, када је побијао Јевреје; затим је ухваћен у Рај и узанесен на треће небо. Тако и ми можемо, ако желимо, расти, увећавати благодат која нам је дата у крштењу; а она се кроз добра дела увећава, постаје светлија и даје нам најјаснију светлост. Ако се то догоди, онда ћемо са великом смелошћу заједно са Жеником ући у одаје и почети да се наслађујемо благословима који су припремљени за оне који га љубе, којих се сви удостојимо благодаћу и човекољубљем Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава и поклоњење у векове векова. Амин. Верује се да је то речено 395. године. Можда ће вас занимати: