Një fjalë kundër të dehurve dhe për ringjalljen

“Fjala kundër të dehurve dhe për ringjalljen, e thënë në javën e shenjtë dhe të madhe të Pashkëve” (5 kapituj) u fol nga Shën Gjon Gojarti, me sa duket në Antioki në Pashkë, 1 Prill 389. Pavarësisht se Kreshma e Madhe ka kaluar, devotshmëria dhe zelli për vepra të mira duhet të mbeten te njeriu: “Agjërimi fizik ka kaluar, por agjërimi shpirtëror nuk ka kaluar, ky është më i mirë se ai dhe ai është vendosur për këtë qëllim”. Shenjtori bën thirrje që të përmbaheni nga dehja. Ai thotë se dehja nuk ndodh vetëm nga vera, por edhe nga zemërimi, epshi, etj.: “Dehja nuk vjen nga vera – vera është krijim i Zotit dhe krijimi i Zotit nuk shkakton asgjë të keqe, por vullneti i lig prodhon dehje”. Është "furi vullnetare, humbje e arsyes", "çmenduri vullnetare". Shën Gjoni bën thirrje për të ngopur shpirtin tuaj me Frymën e Shenjtë që të mos e ngopet me dehje. Pasi dënon zakonin e të dehurit në festë dhe thërret për maturi shpirtërore, shenjtori lavdëron Ngjalljen e Krishtit: "Pra, të mos e turpërojmë këtë festë me dehje; Zoti ynë nderoi njëlloj të pasurit dhe të varfërit, skllevërit dhe zotërinjtë; le t'ia kthejmë Zotit për një favor të tillë ndaj nesh; dhe shpërblimi më i mirë i jetës është kështu". *Titulli i veprës në greqisht është Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *Titulli i esesë në latinisht është Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Ne e kemi lënë mënjanë barrën e agjërimit, por nuk do t'i heqim frytet e agjërimit, sepse është e mundur të lini mënjanë barrën e agjërimit dhe të korrni frytet e agjërimit. Puna e bëmave ka kaluar, por zelli për vepra të mira nuk duhet të kalojë; Agjërimi ka kaluar, por le të mbetet devotshmëria; ose më mirë të them, as posti nuk kaloi. Megjithatë, mos kini frikë; E thashë këtë, duke mos menduar t'ju predikoj për një tjetër Pentekostal, por duke dashur t'ju rrënjos të njëjtat virtyte. Agjërimi fizik ka kaluar, por agjërimi shpirtëror nuk ka kaluar; ky është më i mirë se ai dhe ai është caktuar për të. Ashtu sikur kur agjëronit, ju thashë që duke agjëruar nuk duhet të agjëroni, ashtu edhe tani them që mund të agjëroni pa agjëruar. Ndoshta këto fjalë duken si një gjëegjëzë, por unë do t'i jap edhe një zgjidhje pyetjes. Si mund të mos agjëroni duke agjëruar? Kjo ndodh kur dikush abstenon nga ushqimi, dhe nuk përmbahet nga mëkatet. Si mund të agjërosh pa agjëruar? Kjo ndodh kur dikush ha ushqim, por nuk kënaqet me mëkatin. Ky postim është më i mirë se kaq dhe jo vetëm më i mirë, por edhe më i lehtë; Gjatë atij agjërimi, shumë iu referuan dobësisë së tyre trupore, kruajtjes së rëndë: Unë jam i gjithë kruarje, ata thanë, nuk duroj të mos lahem; pirja e ujit është e keqe për mua; Unë nuk mund të ha perime. Kam dëgjuar shumë për këtë nga shumë njerëz atëherë, por në këtë postim nuk mund të thuhet asgjë e tillë. Përdorni abdesin, merrni pjesë në vakt, pini verë me masë dhe nëse doni të hani mish, askush nuk ju pengon; përdorni gjithçka, por vetëm përmbahuni nga mëkati. E shihni sa i lehtë është ky postim për të gjithë? Në praninë e tij, nuk mund t'i referohemi dobësisë trupore; kjo është një çështje e pastër e shpirtit. Mund të jesh i dehur pa pirë verë, por mund të pish edhe verë dhe të jesh i matur. Dhe çfarë është dehja pa verë? Dëgjoni profetin, i cili thotë: “Mjerë... është dehja pa verë” (Is. 28:1). Si mund të dehesh pa verë? Kur pasionet e shfrenuara nuk i zbutni me reflektim të devotshëm. Mund të pish verë dhe të mos jesh i dehur; Nëse kjo do të ishte e pamundur, atëherë Pali në letrën e tij drejtuar Timoteut nuk do të kishte dhënë një udhëzim të tillë: “Merr pak verë, njëqind për hirin tënd dhe për sëmundjet e tua të shpeshta” (1 Tim. 5:23). Dehja nuk është gjë tjetër veçse një furi e panatyrshme e shpirtit, një çoroditje mendimesh, mungesë arsyetimi, mungesë konsiderate. Dhe kjo nuk vjen vetëm nga dehja me verë, por edhe nga dehja nga inati dhe epshi i turpshëm. Ashtu si pagjumësia prodhon ethe, rraskapitje, dëshpërim, lëngje të prishura dhe shkaqe të ndryshme, por vuajtja dhe sëmundja janë të njëjta, kështu është edhe këtu: dehja vjen nga vera, epshi, lëngjet e prishura dhe shkaqe të ndryshme, por vuajtja dhe sëmundja janë të njëjta. Le të përmbahemi nga dehja; Unë nuk them: le të përmbahemi nga vera, por: të largohemi nga dehja. Dehja nuk vjen nga vera - vera është krijim i Zotit dhe krijimi i Zotit nuk shkakton asgjë të keqe - por një vullnet i lig prodhon dehje. Dhe që mund të dehesh në një mënyrë tjetër, jo vetëm me verë, dëgjo çfarë thotë Pavli: «Mos u deh me verë», duke shprehur se mund të dehesh në një mënyrë tjetër. “Mos u dehni me verë, sepse në të ka kurvëri” (Efes. 5:18). Çuditërisht, me fjalë të shkurtra, ai shprehu gjithë dënimin e tij për dehjen. Çfarë do të thotë: "Mos u deh me verë, sepse në të ka kurvëri"? Ne i quajmë plangprishës ata të rinj që, pasi kanë marrë trashëgiminë e babait të tyre, shpenzojnë gjithçka papritur, pa menduar se kujt duhet t'i jepet çfarë dhe kur të japë, por pa dallim - ata shpenzojnë rroba, ar, argjend dhe gjithë pasurinë e babait të tyre për prostitutat dhe shthururat. Kjo është dehje: marrja e mendjeve të atyre që janë të dehur, si të rinjtë e shthurur, dhe magjepsja e arsyes së tyre, i detyron ata të shpenzojnë tërë rezervën e tyre të mendimeve në mënyrë të pakujdesshme dhe pa asnjë kujdes. Një i dehur nuk di çfarë të thotë dhe çfarë të heshtë, por goja e tij është vazhdimisht e hapur; nuk ka qepen apo derë në gojën e tij; një i dehur nuk di të menaxhojë fjalimet e tij me arsyetim, nuk di të rregullojë pasurinë e mendimeve, nuk di të kursejë një gjë dhe të shpenzojë një tjetër, por shpenzon dhe nxjerr gjithçka jashtë. Dehja është furi e vullnetshme, humbje e arsyes; Dehja është një fatkeqësi që tallen, një sëmundje me të cilën tallen, zotërimi vullnetar - është më keq se marrëzia. 2. Dëshironi të dini se si një i dehur mund të jetë më i keq dhe i pushtuar? Të gjithëve na vjen keq për të pushtuarin, por largohemi nga kjo; Ne e simpatizojmë atë, por me këtë jemi të zemëruar dhe të indinjuar. Pse? Sepse sëmundja e këtij është nga një fatkeqësi (djallëzore) dhe e këtij është nga pakujdesia; Ky nga makinacionet e armiqve të tij dhe ky nga makinacionet e mendimeve të tij. Por një i dehur vuan të njëjtën gjë si një i demonizuar: ai rrotullohet në të njëjtën mënyrë, hyn në tërbim, bie në të njëjtën mënyrë, shtrembëron bebëzat e syrit në të njëjtën mënyrë, dridhet duke qenë i shtrirë në tokë, lëshon shkumë nga goja e tij dhe kështu derdh pështymë të papastër dhe buzët e tij janë të mbushura me një të padurueshme. Një person i tillë është i pakëndshëm për miqtë, qesharak për armiqtë, i përbuzur nga shërbëtorët, i neveritshëm për gruan e tij, i padurueshëm për të gjithë, më i neveritshëm se më memecët. Kafshët memece pinë për aq kohë sa kanë etje dhe ua kufizojnë dëshirën për nevojë, por ky, për shkak të mospërmbajtjes së tij, e shtrin dëshirën përtej nevojës dhe bëhet më i pamatur se memecët. Ajo që është veçanërisht e vështirë është se kjo sëmundje, plot me kaq shumë të këqija dhe që prodhon kaq shumë fatkeqësi, as që konsiderohet si faj; por në tavolinat e të pasurve ka rivalitet dhe konkurrencë në këtë turp dhe debatojnë fort me njëri-tjetrin se kush do të tregohet model (në këtë çështje), kush do të zgjojë më shumë të qeshura, kush do t'i dobësojë më shumë nervat, kush do t'i shterojë më shumë forcat, kush do të ofendojë më shumë Zotin e përbashkët; atëherë mund të shihet konkurrenca dhe konkurrenca djallëzore. Një i dehur është më i dhimbshëm se një i vdekur. Ky është i pandjeshëm dhe nuk mund të bëjë as të mirë as të keqe; dhe ai është në gjendje të bëjë keq dhe, duke e varrosur shpirtin e tij si në një varr në trupin e tij, e zbulon trupin e tij si të vdekur. E shihni sa më i dhimbshëm është se i pushtuari, sa më i pandjeshëm se i vdekuri? A doni që unë të them diçka edhe më të madhe dhe më të rëndë se e gjithë kjo? Një person i dehur nuk mund të hyjë në Mbretërinë e Qiellit. Kush e thotë këtë? Pali. “Mos i bëni lajka vetes: as prostitutat, as idhujtarët, as shkelësit e kurorës, as gratë e liga, as sodomitët, as lakmuesit, as hajdutët, as pijanecët, as ngacmuesit, as zhvatësit nuk do të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë” (1 Kor. 6:9-10). E dëgjuat në çfarë kuvendi e vendosi? Së bashku me të shthururit, me kurvarët, me idhujtarët, me kurorëshkelësit, me blasfemuesit, me lakmuesit, me kusarët. Pra, çfarë? A thua me të vërtetë që një pijanec dhe një libertine janë e njëjta gjë? A janë vërtet e njëjta gjë një pijanec dhe një idhujtar? Mos ma thuaj, o njeri; Unë ju lexova ligjet hyjnore; mos më kërko llogari, pyet Pavelin dhe ai do të të përgjigjet. Nuk mund të them nëse do të dënohet me ta apo jo me ta, por që si idhujtar do t'i hiqet Mbretëria, këtë mund ta pohoj me gjithë forcën time; dhe nëse kjo është e sigurt, atëherë pse kërkoni nga unë një llogari se sa e madhe është masa e këtij mëkati? Nëse ai qëndron pas dyerve, nëse humbet Mbretërinë, nëse nuk merr shpëtimin, nëse dërgohet në mundimin e përjetshëm, atëherë pse më paraqisni masat, shkallët dhe shkallët e mëkateve? Vërtet, i dashur, një çështje e tmerrshme dhe shumë e rëndë është dehja. Nuk po flas për ty - le të mos jetë - jam plotësisht i bindur se shpirti yt është i pastër nga kjo sëmundje dhe ky pasion, dhe dëshmia e shëndetit tënd është qëndrimi yt këtu, takimi yt i zellshëm, dëgjimi yt i vëmendshëm, sepse askush i dehur me verë nuk mund të ketë etje për thënie hyjnore. “Mos u dehni me verë, sepse në të ka kurvëri, por mbushuni me Frymë” (Efes. 5:18). Kjo është dehje e mrekullueshme: ngopje shpirtin tënd me Frymë, që të mos e ngopësh me dehje; pushtoje shpirtin dhe mendimet e tua me këtë paraprakisht, që ai pasion i paturp të mos gjejë vend tek ata. Prandaj, ai nuk tha: merrni nga Fryma, por: "mbushuni me Frymë". Mbushe shpirtin tënd deri në majë me Frymë, si një kupë, që djalli të mos mund të vendosë më asgjë në të; ju nuk duhet thjesht të merrni nga Fryma, por të mbusheni me Frymën, “me psalme, këngë dhe këngë shpirtërore” (Efes. 5:19), me të cilën jeni mbushur sot. Kjo është arsyeja pse unë jam i sigurt në abstinencën tuaj. Ne kemi një filxhan të mrekullueshëm dehjeje, një filxhan dehjeje që prodhon abstinencë, jo relaksim. Cilin? Një kupë shpirtërore, një kupë shpëtimi, një kupë e pastër e gjakut të Zotit. Nuk prodhon dehje, nuk prodhon relaksim; nuk i relakson forcat, por i ngacmon forcat; nuk e dobëson nervin, por i tendos nervat; prodhon gëzim; ai shërben si një objekt nderimi për engjëjt, një objekt tmerri për demonët, një objekt nderimi për njerëzit, një objekt dashurie për Zotin. E shihni se si flet Davidi për këtë kupë shpirtërore të paraqitur në këtë vakt: “Ti ke përgatitur një tryezë para meje për t'i rezistuar atyre që janë të ftohtë kundër meje; më ke vajosur kokën me vaj dhe kupa jote më deh, sepse është e fuqishme” (Ps. 22:5). Që ju, pasi keni dëgjuar fjalën "rrëmbim", të mos frikësoheni papritmas dhe të mendoni se ajo prodhon dobësi, ai shtoi: "si një sovran" dhe i fortë. Një imazh i ri i rrëmbimit fut forcë, ju bën të gëzuar dhe të fortë! Rrjedh nga guri shpirtëror; nuk shtrembëron mendimet, por zgjon mendimet shpirtërore. 3. Le të kënaqemi me këtë “rrëmbim” dhe le të përmbahemi prej saj, që të mos turpërojmë festën e vërtetë; festa e vërtetë është një festë jo vetëm e tokës, por edhe e parajsës. Tani është gëzim në tokë, tani është gëzim në Qiell. Dhe nëse në kthimin e një mëkatari ka gëzim në tokë dhe në qiell (Luka 15:10), atëherë sa më shumë do të ketë gëzim në Parajsë kur i gjithë universi të rrëmbehet nga duart e djallit. Tani engjëjt gëzohen, tani kryeengjëjt gëzohen, tani Kerubinët dhe Serafimët festojnë me ne një festë të vërtetë; ata nuk kanë turp nga robërit si ata, por gëzohen për bekimet tona. Edhe pse ne e morëm këtë hir nga Mjeshtri, ata kanë të njëjtën kënaqësi me ne. Dhe çfarë po them për skllevër si ne? Zoti ynë dhe i tyre nuk ka turp të festojë me ne. Pse duhet thënë se Ai nuk ka turp? "Me dëshirë," tha Ai, "Kam pasur dëshirë të madhe të ha këtë Pashkë me ju" (Luka 22:15); dhe nëse Ai dëshironte të festonte Pashkët me ne, atëherë, padyshim, të kremtojmë Ringjalljen. Pra, kur engjëjt dhe kryeengjëjt gëzohen dhe Zoti i të gjitha Fuqive Qiellore feston me ne, çfarë arsye tjetër mund të ketë për trishtimin? Asnjë nga të varfërit të mos dekurajohet për shkak të varfërisë së tyre, sepse kjo është një festë shpirtërore; Asnjë nga të pasurit të mos krenohet me pasurinë e tyre, sepse paratë nuk mund të rrisin në asnjë mënyrë gëzimin e kësaj feste. Në festat e kësaj bote, të përditshme, ku ka një mospërmbajtje të madhe, ku ka ushqim të bollshëm dhe grykësi, ku ka çrregullim dhe të qeshura, ku ka lloj-lloj luksi satanik, atje, me të drejtë, të varfërit janë të trishtuar dhe të pasurit janë të lumtur. Pse? Sepse i pasuri jep një vakt të pasur dhe shijon më shumë luksin, ndërsa varfëria i pengon të varfërit të shfaqin të njëjtën shkëlqim. Por këtu nuk ka asgjë të tillë; një vakt për të pasurit dhe për të varfërit; Nëse dikush është i pasur, ai nuk mund të shtojë asgjë në këtë vakt; Pavarësisht nëse dikush është i varfër, pavarësisht varfërisë së tij, ai mund të marrë pjesë jo më pak në atë që ofrohet, sepse ky është hiri Hyjnor. Dhe pse habiteni nëse i njëjti vakt është për të pasurit dhe për të varfërit? Për vetë mbretin, i veshur me një diademë, të veshur me flakë të kuqe, të cilit i është besuar pushteti mbi tokë, për këtë mbret dhe për të varfërin që kërkon lëmoshë, ofrohet i njëjti vakt. Këto janë dhuratat e Mjeshtrit; Ai i lejon njerëzit të marrin pjesë në to, në përputhje jo me fisnikërinë, por me vullnetin dhe mënyrën e të menduarit. Kur shihni në kishë një të varfër me një të pasur, një të thjeshtë me një sundimtar, një injorant me një fisnik, jashtë kishës duke u dridhur para fisnikëve, duke qëndruar brenda kishës pa frikë nga fisnikët, atëherë kuptoni se çfarë do të thotë: atëherë “ujku dhe qengji do të kullosin bashkë” (Is. 11:6). Shkrimi e quan të pasurin ujk dhe të varfërin qengj. Si mund të shihet se i pasuri dhe i varfëri do të jenë bashkë si një ujk dhe një qengj? Dëgjoni me kujdes. Shpesh një burrë i pasur dhe një i varfër qëndrojnë në kishë; vjen ora e marrjes së Mistereve Hyjnore; i pasuri largohet si i pa iniciuar dhe i varfëri hyn në banesën qiellore dhe i pasuri nuk shpreh indinjatë, pasi e di se është i huaj për Misteret Hyjnore. Por, oh, hir hyjnor! - jo vetëm që me hirin e Zotit ekziston barazia në kishë, por shpeshherë të varfërit kanë epërsi në devotshmëri ndaj të pasurve kur qëndrojnë në kishë; pasuria nuk i sjell kurrfarë dobie atyre që e kanë pa devotshmëri dhe varfëria nuk e dëmton aspak besimtarin që i afrohet me guxim altarit të shenjtë. Kete e them te dashur per katekumenet dhe jo per te pasurit ne pergjithesi. Kushtojini vëmendje, i dashur, se si ndonjëherë mjeshtri largohet nga kisha dhe skllavi besimtar fillon Sakramentet; E zonja largohet, por skllavi mbetet, sepse “Perëndia nuk e pranon fytyrën e njeriut” (Gal. 2:6). Pra, në kishë nuk ka skllav dhe të lirë; por Shkrimi e njeh si skllav atë që i është dorëzuar mëkatit, sepse "kushdo që bën mëkat", thotë ai, "është skllav i mëkatit" (Gjoni 8:34) dhe e njeh si të lirë atë që çlirohet nga hiri hyjnor. Si mbreti, ashtu edhe i varfëri i afrohen kësaj vakt me të njëjtën guxim, me të njëjtin nder, e ndonjëherë edhe i varfëri me nder më të madh. Pse? Sepse mbreti, i lidhur nga punët e panumërta, pushtohet nga të gjitha anët si një anije dhe përfshihet në një mori mëkatesh; dhe i gjori, duke u kujdesur vetëm për ushqimin e nevojshëm, duke bërë një jetë të papeshuar dhe të qetë, duke qëndruar i qetë, si i ulur në bankën e të akuzuarve, i afrohet kësaj vakt me siguri të madhe. Përsëri, në festat e kësaj bote, i varfëri është i trishtuar, por i pasuri gëzohet, jo vetëm për shkak të ushqimit, por edhe për veshjen, pasi atë që durojnë në lidhje me ushqimin, e durojnë edhe për veshjen: kur i varfëri sheh një të pasur, të veshur me rroba të çmuara, brengoset dhe ankohet për keqbërjen e tij. Dhe këtu kjo pengesë eliminohet, pasi këtu të gjithë kanë të njëjtën veshje - fontin e shpëtimit: “Sepse të gjithë ata që keni”, thuhet, “janë pagëzuar në Krishtin, janë veshur me Krishtin” (Gal. 3:27). Pra, të mos e turpërojmë këtë festë me dehje; Zoti ynë nderoi njëlloj të pasurit dhe të varfërit, skllevërit dhe zotërinjtë; Le të shpërblejmë Zotin për këtë favor ndaj nesh; dhe shpërblimi më i mirë është pastërtia e jetës dhe maturia e shpirtit. Për një festë dhe festë të tillë, nuk nevojiten para apo shpenzime, por vullnet i mirë dhe një mënyrë të menduari, sepse pikërisht ky është lloji i blerjeve këtu. Ajo që shitet këtu nuk është asgjë materiale, por dëgjimi i thënieve hyjnore, lutjet e etërve, bekimet e priftërinjve, mendimi i njëjtë, paqe dhe harmoni, dhurata shpirtërore, shpërblim shpirtëror. Le ta kremtojmë këtë festë më të madhe dhe më të ndritshme, në të cilën u ringjall Zoti, le ta kremtojmë lehtë dhe së bashku me devotshmëri. Zoti është ringjallur - dhe ringjalli universin së bashku me Të; Ai u ngrit përsëri, duke thyer lidhjet e vdekjes. Adami mëkatoi dhe vdiq; dhe Krishti nuk mëkatoi, por edhe vdiq. Kjo është e jashtëzakonshme dhe e mrekullueshme: ai mëkatoi dhe vdiq, por ky nuk mëkatoi dhe gjithashtu vdiq. Për çfarë? Kështu që ai që ka mëkatuar dhe ka vdekur, nëpërmjet Atij që nuk ka mëkatuar dhe ka vdekur, të mund të çlirohet nga prangat e vdekjes. Kjo ndodh edhe në çështjet monetare: shpesh njeriu bëhet debitor dhe, në pamundësi për të paguar, mbahet i lidhur me zinxhirë; dhe tjetri, duke mos qenë debitor, por duke pasur mundësi të paguajë, paguan dhe liron shkelësin. Kështu ndodhi me Adamin; Adami u bë borxhli dhe ishte në mëshirën e djallit, por nuk ishte në gjendje të paguante; Krishti nuk ishte borxhli dhe nuk ishte nën pushtetin e djallit, por ai mund të paguante borxhin. Ai erdhi dhe pagoi vdekjen për atë që ishte në pushtetin e djallit për ta çliruar. 4. A i sheh veprimet e Kijametit? Ne vdiqëm me një vdekje të dyfishtë dhe prandaj presim një ringjallje të dyfishtë. Krishti vdiq me një vdekje, prandaj u ringjall me një ringjallje. Si është kjo? Unë do t'ju them. Adami vdiq si në trup ashtu edhe në shpirt, ai vdiq si në mëkat ashtu edhe në natyrë: “Nëse e pret pemën një ditë, me siguri do të vdesësh” (Zan. 2:17). Megjithatë, ai nuk vdiq nga natyra po atë ditë, por vdiq nga mëkati; kjo është vdekja e shpirtit dhe kjo është vdekja e trupit. Megjithatë, kur të dëgjoni për vdekjen e shpirtit, mos mendoni se shpirti po vdes: është i pavdekshëm; dhe vdekja e shpirtit është mëkat dhe dënim i përjetshëm. Prandaj, Krishti thotë: “Mos kini frikë nga ata që vrasin trupin, por nuk mund të vrasin shpirtin; kini frikë më shumë prej tij sesa atij që mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr” (Mateu 10:28); dhe ajo që ka humbur ekziston, por është e padukshme vetëm për atë që e ka humbur. Vdekja, siç thashë, është e dyfishtë për ne, prandaj ringjallja duhet të jetë e dyfishtë. Dhe Krishti ka një vdekje, sepse Krishti nuk mëkatoi, por kjo vdekje ishte për ne, sepse Ai nuk ishte subjekt i vdekjes: Ai nuk ishte fajtor për mëkat, pra, për vdekje. Prandaj, Ai u ringjall nga Ringjallja nga vetëm një vdekje; dhe ne, që vdiqëm me vdekje të dyfishtë, ringjallemi me një ringjallje të dyfishtë. Vetëm ne jemi ringjallur nga mëkati tani për tani, që kur u varrosëm me Të në pagëzim dhe u ngritëm me Të nëpërmjet pagëzimit. Kjo është një ringjallje, heqja e mëkateve, dhe ringjallja e dytë është ringjallja e trupit. Ai ju dha më shumë, prisni më pak; Ringjallja e parë është shumë më e rëndësishme se e fundit, pasi është shumë më e rëndësishme të heqësh qafe mëkatet sesa të shohësh trupin të ringjallur. Trupi ra sepse mëkatoi; prandaj, nëse mëkati është fillimi i rënies, atëherë fillimi i kryengritjes është çlirimi nga mëkati. Tashmë jemi ringjallur me një ringjallje të madhe, duke përmbysur vdekjen e rëndë të mëkatit dhe duke hequr rrobat tona të vjetra; Le të mos dëshpërohemi për asgjë më pak. Dhe ne një herë u ngritëm nga kjo ringjallje kur u pagëzuam, dhe këta qengja të bukur që ishin të denjë për pagëzimin mbrëmë. Ditën e tretë, Krishti u kryqëzua, por u ringjall mbrëmë, dhe ditën e tretë ata u pushtuan nga mëkati, por u ngritën me Të; Ai vdiq në trup - dhe u ringjall në trup, dhe ata ishin të vdekur në mëkat - dhe u ringjall përsëri, i çliruar nga mëkatet. Në këtë kohë pranvere, toka na dhuron trëndafila, manushaqe dhe lule të tjera, dhe ujërat na kanë treguar një livadh edhe më të këndshëm se toka. Mos u habisni që lulet u rritën nga ujërat; dhe toka prodhon bimë jo nga natyra e saj, por nga urdhri i Zotit. Dhe në fillim, natyra e ujërave prodhoi kafshë lëvizëse: "Lërini ujërat", thuhet, "të heqin rrëshqanorët e shpirtrave të gjallë" (Zan. 1:20) - dhe urdhri u bë vepër dhe materia e pajetë prodhoi kafshë të gjalla; kështu që tani "ujërat të mos marrin" "zvarranikët e shpirtrave të të gjallëve", por dhuratat shpirtërore. Pastaj ujërat prodhonin peshq memec dhe memec, dhe tani ata prodhuan peshq me gojë dhe peshq shpirtërorë të kapur nga apostujt: "Po vjen," u tha Krishti, "dhe unë do t'ju bëj peshkatar njerëzish" (Mateu 4:19). Më pas ai foli për këtë peshkim të veçantë. Vërtet, kjo është një mënyrë e re peshkimi; peshkatarët e nxjerrin nga uji dhe ne e hedhim në ujë dhe kështu e kapim. Dikur çifutët kishin një font; por dëgjoni çfarë fuqie kishte ky font, që të njihni varfërinë e hebrenjve, që të njihni pasurinë e Kishës. Ishte një pellg uji dhe një engjëll shkoi atje dhe e trazoi ujin; pastaj, pasi uji u trazua, një nga të sëmurët hyri në të dhe u shërua; vetëm një në vit shërohej dhe hiri u hoq menjëherë, jo për shkak të varfërisë së Dhënësit, por për shkak të dobësisë së atyre që merrnin. Kështu, Engjëlli hyri në gropë dhe e trazoi ujin dhe një nga të sëmurët u shërua; Zoti i Engjëjve zbriti në Jordan dhe trazoi ujërat - dhe shëroi gjithë universin. Prandaj, atje i dyti, që erdhi pas të parit, nuk u shërua, sepse një hir i tillë iu dha Judenjve të dobët dhe të varfër; por këtu, nëse pas të parës hyn një sekondë, pas të dytit një e treta, pas një të treti një e katërta, edhe nëse dhjetë, qoftë edhe njëzet, qoftë edhe njëqind, qoftë edhe mijëra, dhe edhe sikur të hidhni gjithë universin në këtë font, hiri nuk thahet, dhurata nuk shterohet, përrenjtë nuk përdhosen. Një lloj i ri pastrimi - nuk është trupor: atje, sa më shumë trupa të lajë uji, aq më i ndotur bëhet; por këtu, sa më shumë fytyra të lajë, aq më e pastër bëhet. 5. A e shihni madhështinë e dhuratës? Vëre njeri, madhështinë e kësaj dhuntie. Nuk ju lejohet të jetoni indiferent; caktoi vetes një ligj me saktësi të plotë, sepse jeta është një vepër dhe një luftë dhe “nëse përpiqesh, do të përmbahesh nga çdo gjë” (1 Kor. 9:25). A do t'ju tregoj një mënyrë veprimi më të mirë dhe më të sigurt? Le të nxjerrim nga shpirti atë që duket indiferent, por që lind mëkate. Nga veprimet, disa janë mëkate, ndërsa të tjerat nuk janë mëkate, por janë shkaktar i mëkateve: p.sh., e qeshura nga natyra nuk është mëkat, por bëhet mëkat nëse shtrihet përtej masës, sepse nga e qeshura vjen tallja, nga tallja - turpërimi, nga turpi - veprat e turpshme, dhe nga veprat e turpshme vjen dënimi dhe mundimi. Tërhiqeni rrënjën së pari, në mënyrë që të mund të hiqni të gjithë sëmundjen; nëse ruhemi nga indiferentët, nuk do të biem kurrë në të ndaluarën. Kështu, për shumë njerëz duket indiferente të shikosh gratë; por nga kjo vjen epshi i paturpshëm, nga epshi - kurvëria, dhe nga kurvëria përsëri - dënimi dhe mundimi. Po kështu, luksi, me sa duket, nuk është asgjë e tmerrshme, por këtu vjen dehja dhe të këqijat e panumërta që lidhen me dehjen. Pra, le të shkatërrojmë fillimin e mëkateve në çdo gjë. Për këtë qëllim ju merrni udhëzime të vazhdueshme çdo ditë; Për këtë, ne mbajmë një mbledhje për shtatë ditë rresht, duke ju ofruar një vakt shpirtëror, duke ju dhënë të hani nga thëniet hyjnore, duke ju përgatitur çdo ditë për luftë, duke ju armatosur kundër djallit, pasi tani ai sulmon më ashpër - sa më e madhe dhurata, aq më e madhe lufta. Nëse djalli nuk e toleroi të shohë një në Parajsë, atëherë më thuaj, si do të tolerojë ai të shohë kaq shumë në Parajsë? E ke acaruar bishën, por mos ki frikë; Ju keni marrë një fuqi të madhe, një shpatë të sofistikuar: përdorni atë për të mposhtur gjarprin. Kjo është arsyeja pse Perëndia e lejoi atë të zemërohej kundër jush, në mënyrë që ju të mësoni nga përvoja fuqinë e forcës suaj. Ashtu si një mësues i shkëlqyer (i arteve marciale), duke marrë një luftëtar të papastër, të pafuqishëm dhe të lënë pas dore, dhe duke e vajosur, duke e stërvitur dhe korrigjuar trupin e tij, nuk e lejon atë të qëndrojë joaktiv, por e urdhëron të dalë në bëma për të treguar me përvojë se çfarë lloj force i është dhënë - kështu bëri edhe Krishti. Ai mund të shkatërronte armikun; por për të njohur epërsinë e hirit, madhështinë e fuqisë shpirtërore që morët në pagëzim, Ai e lejon atë të hyjë në konflikt me ju, duke ju dhënë shumë mundësi për të marrë kurora. Prandaj, për shtatë ditë me radhë, ju përdorni udhëzimet për të mësuar me saktësi teknikat e luftimit. Nga ana tjetër, ajo që po ndodh tani është një martesë shpirtërore; dhe festa e martesës zgjat shtatë ditë. Prandaj, ne kemi vendosur që ju duhet të jeni të pranishëm këtu për shtatë ditë në këtë martesë të shenjtë. Por aty, pas shtatë ditësh, festa ndalon; dhe këtu, nëse dëshiron, mund të jesh gjithmonë i pranishëm në martesën e shenjtë. Në martesat e kësaj bote, pas muajit të parë ose të dytë, nusja është më pak e dashur me dhëndrin; por këtu nuk është kështu, por sa më shumë kalon koha, aq më e zjarrtë bëhet dashuria e Dhëndrit, aq më i sinqertë është përqafimi, aq më shpirtëror është komunikimi, nëse qëndrojmë zgjuar. Për më tepër, për ata pas rinisë vjen pleqëria; dhe këtu - pas pleqërisë, rininë dhe rininë, e cila kurrë nuk ka fund, nëse duam. Hiri është i madh, por do të jetë edhe më i madh nëse e duam; dhe Pali ishte i madh kur u pagëzua, por ai u bë edhe më i madh më vonë kur predikoi, kur hodhi poshtë judenjtë; pastaj u rrëmbye në Parajsë dhe u ngjit në qiellin e tretë. Kështu, edhe ne, nëse dëshirojmë, mund të rritemi, të rrisim hirin që na është dhënë në pagëzim; dhe ajo shtohet me vepra të mira, bëhet më e ndritshme dhe na jep dritën më të qartë. Nëse kjo ndodh, atëherë me guxim të madh do të hyjmë në dhomën e nusërisë së bashku me Dhëndrin dhe do të fillojmë të shijojmë bekimet e përgatitura për ata që e duan Atë, të cilat të jemi të denjë për hirin dhe dashurinë për njerëzimin e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia dhe adhurimi në shekuj të shekujve. Amen. Besohet se është thënë në vitin 395. Ju mund të jeni të interesuar në: