Slovo proti opilcom a o vzkriesení

„Slovo proti opilcom a o zmŕtvychvstaní, vyslovené vo svätý a veľký veľkonočný týždeň“ (5 kapitol) povedal svätý Ján Zlatoústy, pravdepodobne v Antiochii na Veľkú noc, 1. apríla 389. Napriek tomu, že už uplynul Veľký pôst, v človeku musí zostať zbožnosť a horlivosť za dobré skutky: „Fyzický pôst pominul, ale duchovný nepominul, tento je lepší ako tamto a tamten je na tento účel ustanovený.“ Svätý vyzýva, aby sme sa zdržali opilstva. Hovorí, že opojenie sa nedostavuje len vínom, ale aj hnevom, žiadostivosťou atď.: „Opilstvo nepochádza z vína – víno je Božím stvorením a Božie stvorenie nespôsobuje nič zlé – ale zhubná vôľa plodí opilstvo.“ Je to „dobrovoľné šialenstvo, strata rozumu“, „dobrovoľné šialenstvo“. Svätý Ján vyzýva, aby ste svoju dušu nasýtili Duchom Svätým, aby ste ju nenasýtili opilstvom. Po odsúdení zvyku opiť sa vo sviatok a vyzvaní k duchovnej triezvosti, svätec chváli Kristovo zmŕtvychvstanie: „Nehanebme teda tento sviatok opilstvom, náš Pán rovnako ctil bohatých i chudobných, otrokov i pánov, odplaťme Pánovi za takú priazeň voči nám; a najlepšou odplatou je čistota života a triezvosť duše. *Názov diela v gréčtine je Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *Názov eseje v latinčine je Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Odložili sme bremeno pôstu, ale ovocie pôstu neodložíme, pretože je možné odložiť bremeno pôstu a zbierať plody pôstu. Práca vykorisťovania pominula, ale horlivosť za dobré skutky by nemala prejsť; Pôst prešiel, ale zbožnosť nech zostane; alebo lepšie povedané, ani príspevok neprešiel. Nebojte sa však; Povedal som to, nemysliac na to, aby som vám kázal o ďalšom letničnom, ale chcel som vám vštepiť rovnaké cnosti. Fyzický pôst prešiel, ale duchovný pôst neprešiel; toto je lepšie ako tamto a tamto je na to nastavené. Tak ako keď si sa postil, povedal som ti, že keď sa postíš, nemusíš sa postiť, tak teraz hovorím, že sa môžeš postiť aj bez pôstu. Možno sa tieto slová zdajú ako hádanka, ale dám aj riešenie na otázku. Ako môžete, keď sa postíte, nepostite? To sa stane, keď sa niekto zdrží jedla a nezdrží sa hriechov. Ako sa môžete postiť bez pôstu? To sa stáva, keď niekto jedáva jedlo, ale nemá radosť z hriechu. Tento príspevok je lepší a nielen lepší, ale aj jednoduchší; Počas toho pôstu mnohí hovorili o svojej telesnej slabosti, o silnom svrbení: Všetko ma svrbí, povedali, nevydržím sa neumývať; pitná voda je pre mňa zlá; Nemôžem jesť zeleninu. Veľa som o tom vtedy počul od mnohých ľudí, ale v tomto príspevku sa nič také nedá povedať. Používajte umývanie, zúčastňujte sa jedla, pite víno s mierou, a ak chcete jesť mäso, nikto vám nebráni; použi všetko, ale len sa zdržuj hriechu. Vidíte, aký jednoduchý je tento príspevok pre každého? V jeho prítomnosti sa nemožno odvolávať na fyzickú slabosť; toto je čistá záležitosť duše. Môžete byť opití bez pitia vína, ale môžete tiež piť víno a byť triezvy. A čo je opilstvo bez vína? Počúvajte proroka, ktorý hovorí: „Beda... opilstvo bez vína“ (Iz. 28:1). Ako sa môžete opiť bez vína? Keď neskrotné vášne nezmierniš zbožným uvažovaním. Môžete piť víno a nebyť opitý; Ak by to nebolo možné, potom by Pavol vo svojom liste Timotejovi nedal takýto pokyn: „Naber si trochu vína, sto pre seba a pre svoje časté choroby“ (1 Tim 5:23). Intoxikácia nie je nič iné ako neprirodzené šialenstvo duše, zvrátenosť myšlienok, nedostatok uvažovania, nedostatok ohľaduplnosti. A to pochádza nielen z opojenia vínom, ale aj z opojenia hnevom a obscénnou žiadostivosťou. Tak ako nespavosť produkuje horúčku, vyčerpanosť, skľúčenosť, pokazené šťavy a rôzne príčiny, ale utrpenie a choroba sú rovnaké, tak je to aj tu: opojenie pochádza z vína, žiadostivosti, pokazených štiav a rôznych príčin, ale utrpenie a choroba sú rovnaké. Zdržujme sa opilstva; Nehovorím: zdržujme sa vína, ale: zdržujme sa opilstva. Opilstvo nepochádza z vína – víno je Božím stvorením a Božie stvorenie nespôsobuje nič zlé – ale zlomyseľná vôľa produkuje opilstvo. A že sa môžete opiť aj iným spôsobom, nielen vínom, počúvajte, čo hovorí Pavol: „Neopíjajte sa vínom“, čím vyjadruje, že sa môžete opiť aj inak. „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo“ (Ef. 5:18). Prekvapivo, krátkymi slovami, vyjadril celé svoje odsúdenie opitosti. Čo to znamená: „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo“? Márnotratníkmi nazývame tých mladých ľudí, ktorí po tom, čo dostali dedičstvo po svojom otcovi, utratia všetko náhle, bez toho, aby zvažovali, komu treba dať, čo a kedy dať, ale bez rozdielu - míňajú šaty, zlato, striebro a celý majetok svojho otca na smilnice a zhýralcov. Toto je opilstvo: ovládnutie mysle opitých, ako sú rozpustilí mladíci, a podmanenie si ich rozumu, núti ich utratiť celú zásobu myšlienok nerozvážne a bez akejkoľvek opatrnosti. Opitý človek nevie, čo má povedať a o čom má mlčať, ale ústa má neustále otvorené; na jeho ústach nie je žiadna okenica ani dvere; opilec nevie zvládať svoje reči rozumom, nevie usporiadať bohatstvo myšlienok, nevie jednu vec zachrániť a druhú minúť, ale všetko míňa a chrlí. Opilstvo je dobrovoľné šialenstvo, strata rozumu; Opilstvo je nešťastie, z ktorého sa vysmieva, choroba, z ktorej sa vysmievajú, dobrovoľné posadnutie – to je horšie ako šialenstvo. 2. Chcete vedieť, ako môže byť opilec horší a posadnutý? Všetci ľutujeme posadnutého, ale od toho sa odvraciame; Súcitíme s ním, ale sme nahnevaní a rozhorčení. prečo? Pretože táto choroba je z (diabolského) nešťastia a táto je z neopatrnosti; Tento z machinácií jeho nepriateľov a tento z machinácií jeho vlastných myšlienok. Ale opitý trpí to isté ako démon: točí sa rovnakým spôsobom, prichádza do nepríčetnosti, padá rovnakým spôsobom, deformuje si očné zrenice rovnakým spôsobom, trasie sa, keď leží na zemi, z úst vychádza pena, a tak vylieva nečisté sliny a jeho pery sú plné neznesiteľného zápachu. Takýto človek je nepríjemný pre priateľov, smiešny pre nepriateľov, opovrhovaný sluhami, ohavný pre svoju ženu, neznesiteľný pre každého, ohavnejší ako ten najhlúpejší. Nemé zvieratá pijú, kým cítia smäd, a obmedzujú svoju túžbu po potrebe, ale toto pre svoju nestriedmosť rozširuje svoju túžbu nad potrebu a stáva sa bezohľadnejším ako tie nemé. Obzvlášť ťažké je, že táto choroba, plná toľkých zla a spôsobujúca toľko nešťastí, sa ani nepovažuje za chybu; ale pri stoloch boháčov je v tejto hanbe rivalita a súťaživosť a medzi sebou sa silno hádajú, kto sa ukáže ako vzor (v tejto veci), kto viac vzbudí smiech, kto viac oslabí jeho nervy, kto viac vyčerpá svoje sily, kto viac urazí spoločného Pána; potom možno vidieť tú diabolskú súťaživosť a súťaživosť. Opilec je žalostnejší ako mŕtvy muž. Tento leží necitlivo a nemôže robiť ani dobro, ani zlo; a je schopný páchať zlo a pochovať svoju dušu akoby do hrobu vo svojom tele, odhalí svoje telo ako mŕtve. Vidíš, aký je žalostnejší ako posadnutý, aký je necitlivejší ako mŕtvy? Chceš, aby som povedal niečo ešte väčšie a závažnejšie ako toto všetko? Opitý človek nemôže vstúpiť do Kráľovstva nebeského. kto to hovorí? Paul. „Nepochlebujte sa: ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani bezbožné ženy, ani sodomiti, ani lakomci, ani zlodeji, ani opilci, ani obťažovatelia, ani vydierači nezdedia kráľovstvo Božie“ (1 Kor 6, 9-10). Počuli ste, do akého zhromaždenia ho umiestnil? Spolu so zhýralcami, so smilníkmi, s modloslužobníkmi, s cudzoložníkmi, s rúhačmi, s lakomcami, s lupičmi. Tak čo? Naozaj chceš povedať, že opilec a libertín je jedno a to isté? Sú opilec a modloslužobník skutočne to isté? Nehovor mi to, človeče; Čítam vám Božie zákony; nepýtaj sa ma na účet, spýtaj sa Pavla a on ti odpovie. Nemôžem povedať, či bude s nimi potrestaný alebo nie, ale že ako modloslužobník bude zbavený Kráľovstva, to môžem potvrdiť zo všetkých síl; a ak je to isté, tak prečo odo mňa žiadate vyúčtovanie, aká veľká je miera tohto hriechu? Ak zostane za dverami, ak stratí Kráľovstvo, ak nedostane spásu, ak bude poslaný do večných múk, prečo mi potom predkladáte miery, váhy a stupne hriechov? Naozaj, milovaní, hrozná a veľmi vážna vec je opilstvo. Nehovorím o tebe – nech to tak nie je – som úplne presvedčený, že tvoja duša je čistá od tejto choroby a tejto vášne a dôkazom tvojho zdravia je tvoj pobyt tu, tvoje usilovné stretnutie, tvoje pozorné počúvanie, pretože nikto opitý vínom nemôže žízniť po Božích výrokoch. „Neopíjajte sa vínom, lebo je v ňom smilstvo, ale buďte naplnení Duchom“ (Ef. 5:18). Toto je úžasné opojenie: nasýť svoju dušu Duchom, aby si ju nenasýtil opilstvom; zamestnajte tým svoju dušu a svoje myšlienky vopred, aby tá nehanebná vášeň v nich nenašla miesto. Preto nepovedal: prijmite z Ducha, ale: „naplňte sa Duchom“. Naplň svoju dušu až po vrch Duchom ako pohár, aby už do nej diabol nemohol nič vložiť; nepotrebuješ mať len účasť na Duchu, ale byť naplnený Duchom „žalmami, piesňami a duchovnými piesňami“ (Ef. 5:19), ktorými ste dnes naplnení. Preto som presvedčený o vašej abstinencii. Máme nádherný pohár opojenia, pohár opojenia, ktorý produkuje abstinenciu, nie relax. Ktorý? Duchovný kalich, spásonosný kalich, čistý kalich Krvi Pánovej. It does not produce drunkenness, it does not produce relaxation; it does not relax the forces, but excites the forces; does not weaken the nerve, but strains the nerves; vyvoláva veselosť; slúži ako predmet úcty k anjelom, predmet hrôzy pre démonov, predmet úcty k ľuďom, predmet lásky k Pánovi. Vidíš, ako Dávid hovorí o tomto duchovnom pohári, ktorý sa podáva pri tomto jedle: „Pripravil si predo mňa stôl na odpor tým, ktorí sú proti mne chladní, hlavu si mi pomazal olejom a tvoj kalich ma opíja, lebo je mocný“ (Ž 22,5). Aby ste sa, keď ste počuli slovo „vytrhnutie“, zrazu nezľakli a nemysleli si, že to spôsobuje slabosť, dodal: „ako panovník“ a silný. A new image of rapture instills strength, makes you cheerful and strong! Vyteká z duchovného kameňa; it does not distort thoughts, but arouses spiritual thoughts. 3. Vychutnajme si toto „vytrhnutie“ a zdržujme sa ho, aby sme neznevážili skutočný sviatok; skutočný sviatok je sviatkom nielen zeme, ale aj neba. Teraz je radosť na zemi, teraz je radosť v nebi. A ak pri obrátení jedného hriešnika je radosť na zemi a v nebi (Lukáš 15:10), o čo väčšia bude radosť v nebi, keď bude celý vesmír vytrhnutý z rúk diabla. Teraz sa radujú anjeli, teraz sa radujú archanjeli, teraz cherubíni a serafíni oslavujú s nami skutočný sviatok; nehanbia sa za otrokov ako oni, ale radujú sa z našich požehnaní. Hoci sme túto milosť dostali od Majstra, oni majú rovnakú radosť s nami. A čo hovorím o otrokoch, ako sme my? Sám ich i náš Pán sa nehanbí oslavovať s nami. Prečo by sa malo povedať, že sa nehanbí? „S túžbou,“ povedal, „túžil som s tebou jesť túto Veľkú noc“ (Lukáš 22:15); a ak chcel sláviť Veľkú noc s nami, potom, samozrejme, oslavovať zmŕtvychvstanie. Takže, keď sa anjeli a archanjeli radujú a Pán všetkých nebeských síl oslavuje s nami, aký iný dôvod môže mať smútok? Nech sa nikto z chudobných nenechá odradiť pre svoju chudobu, pretože toto je duchovný sviatok; Nikto z bohatých nech nie je hrdý na svoje bohatstvo, pretože peniaze nemôžu nijako zvýšiť radosť z tohto sviatku. Na svetských, každodenných sviatkoch, kde je veľká nestriedmosť, kde je hojnosť jedla a obžerstva, kde je neporiadok a smiech, kde je všelijaký satanistický prepych, tam, právom, sú chudobní smutní a bohatí sú šťastní. prečo? Pretože boháč dáva bohaté jedlo a viac si užíva luxus, zatiaľ čo chudoba bráni chudobným prejavovať rovnakú nádheru. Ale tu nič také nie je; jedno jedlo pre bohatých a pre chudobných; Nech je niekto bohatý, nemôže k tomuto jedlu nič pridať; Nech je niekto chudobný, napriek svojej chudobe sa môže o nič menej podieľať na tom, čo sa ponúka, pretože toto je Božia milosť. A prečo sa čudujete, ak je to isté jedlo pre bohatých aj chudobných? Za samotného kráľa v diadému, odetého do šarlátu, ktorému bola zverená moc nad zemou, za tohto kráľa a za chudobného muža prosiaceho o almužnu sa ponúka to isté jedlo. Toto sú dary Majstra; Dovoľuje ľuďom, aby sa na nich podieľali nie v súlade s noblesou, ale s vôľou a spôsobom myslenia. Keď uvidíte v kostole chudobného muža stáť s boháčom, prostého človeka s vladárom, nevedomého so šľachticom, mimo kostola sa trasú pred šľachticmi, ako stojí v kostole bez strachu zo šľachticov, potom pochopte, čo to znamená: vtedy sa „vlk a baránok budú pásť spolu“ (Iz. 11:6). Písmo nazýva boháča vlkom a chudobného baránkom. Ako možno vidieť, že bohatí a chudobní budú spolu ako vlk a baránok? Pozorne počúvajte. V kostole často stojí bohatý a chudobný; prichádza hodina prijímania božských tajomstiev; boháč odchádza, akoby nebol zasvätený, a chudobný vstupuje do nebeského príbytku a boháč nevyjadruje rozhorčenie, pretože vie, že je cudzí božským tajomstvám. Ale, ó, Božia milosť! - nielenže z Božej milosti existuje v cirkvi rovnosť, ale často majú chudobní prednosť v zbožnosti pred bohatými, keď stoja v cirkvi; bohatstvo neprináša úžitok tomu, kto ho má bez zbožnosti, a chudoba ani v najmenšom neškodí veriacemu, ktorý smelo pristupuje k svätému oltáru. Hovorím to, milovaní, o katechumenoch, a nie o bohatých vo všeobecnosti. Venujte pozornosť, milovaní, ako niekedy pán odchádza z kostola a veriaci otrok začína sviatosti; Pani odchádza, ale otrok zostáva, lebo „Boh neprijíma tvár človeka“ (Gal. 2:6). Takže v cirkvi nie je žiadny otrok a slobodný; ale Písmo uznáva za otroka toho, kto je vydaný hriechu, lebo „kto pácha hriech,“ hovorí, „je otrokom hriechu“ (Ján 8:34), a uznáva ho za slobodného, ​​ktorý je oslobodený Božou milosťou. Kráľ aj chudobný pristupujú k tomuto jedlu s rovnakou smelosťou, s rovnakou cťou a niekedy chudobný aj s väčšou cťou. prečo? Pretože kráľ, spútaný nespočetnými záležitosťami, je zdrvený zo všetkých strán ako loď a zapletie sa do množstva hriechov; a chudák, ktorý sa stará len o nevyhnutné jedlo, vedie nezaťažený a pokojný život, zostáva pokojný, akoby sedel na lavici obžalovaných, pristupuje k tomuto jedlu s veľkou istotou. Opäť platí, že na svetské sviatky je chudobný smutný, ale bohatý je šťastný nielen kvôli jedlu, ale aj kvôli oblečeniu, pretože to, čo znášajú pri jedle, znášajú to isté aj pri oblečení: keď chudobný vidí bohatého človeka oblečeného do vzácnych šiat, je utrápený a všetkým sa sťažuje na svoje nešťastie. A tu tento nedostatok odpadá, keďže tu má každý rovnaký odev – spásonosný font: „Lebo koľkí máte,“ hovorí sa, „boli pokrstení v Krista, obliekli si Krista“ (Gal. 3:27). Nehanebme teda tento sviatok opilstvom; Náš Pán rovnako ctil bohatých aj chudobných, otrokov a pánov; Odplaťme Pánovi za takú priazeň voči nám; a najlepšou odmenou je čistota života a triezvosť duše. Na takýto sviatok a oslavu nie sú potrebné peniaze ani výdavky, ale dobrá vôľa a spôsob myslenia, pretože presne o takýto druh nákupu tu ide. To, čo sa tu predáva, nie je nič materiálne, ale počúvanie Božích výrokov, modlitby otcov, požehnania kňazov, rovnaké zmýšľanie, pokoj a harmónia, duchovné dary, duchovná odmena. Oslavujme tento najväčší a najjasnejší sviatok, na ktorý Pán znovu vstal, slávme ho ľahko a spoločne zbožne. Pán vstal - a vzkriesil vesmír spolu s Ním; Znova vstal a zlomil putá smrti. Adam zhrešil a zomrel; a Kristus nezhrešil, ale aj zomrel. Toto je mimoriadne a úžasné: on zhrešil a zomrel, ale tento nezhrešil a tiež zomrel. za čo? Aby ten, kto zhrešil a zomrel, mohol byť prostredníctvom Toho, ktorý nezhrešil a nezomrel, oslobodený od okov smrti. Stáva sa to aj v peňažných záležitostiach: človek sa často stáva dlžníkom a neschopný platiť je držaný v reťaziach; a druhý, ktorý nie je dlžníkom, ale má možnosť zaplatiť, zaplatí a prepustí páchateľa. Tak to bolo aj s Adamom; Adam sa stal dlžníkom a bol vydaný na milosť diablovi, ale nemohol zaplatiť; Kristus nebol dlžníkom a nebol pod mocou diabla, ale mohol dlh zaplatiť. Prišiel a zaplatil smrťou za toho, ktorý bol v moci diabla, aby ho vyslobodil. 4. Vidíš činy Vzkriesenia? Zomreli sme dvojitou smrťou, a preto očakávame dvojité vzkriesenie. Kristus zomrel jednou smrťou, preto bol vzkriesený jedným zmŕtvychvstaním. ako to je? poviem ti to. Adam zomrel telom aj dušou, zomrel hriechom aj prirodzenosťou: „Ak jedného dňa vyrúbeš strom, istotne zomrieš“ (1 Moj 2,17). On však nezomrel prirodzenosťou v ten istý deň, ale zomrel hriechom; toto je smrť duše a toto je smrť tela. Keď však počujete o smrti duše, nemyslite si, že duša umiera: je nesmrteľná; a smrť duše je hriech a večný trest. Preto Kristus hovorí: „Nebojte sa tých, čo zabíjajú telo, ale dušu zabiť nemôžu; bojte sa skôr toho, ako toho, ktorý môže aj dušu i telo zahubiť v pekle“ (Mt 10,28); a čo je stratené, existuje, ale je neviditeľné len pre toho, kto to stratil. Smrť, ako som už povedal, je pre nás dvojaká, preto aj vzkriesenie musí byť dvojaké. A Kristus má jednu smrť, pretože Kristus nezhrešil, ale táto jediná smrť bola pre nás, pretože nepodliehal smrti: nebol vinný hriechom, teda smrťou. Preto bol vzkriesený len z jednej smrti; a my, ktorí sme zomreli dvojitou smrťou, sme vzkriesení dvojitým vzkriesením. Len my sme nateraz vstali z hriechu, keďže sme s Ním boli pochovaní v krste a spolu s Ním sme vstali skrze krst. Toto je jedno vzkriesenie, odpustenie hriechov, a druhé vzkriesenie je vzkriesenie tela. Dal ti viac, očakávaj menej; Prvé vzkriesenie je oveľa dôležitejšie ako posledné, pretože je oveľa dôležitejšie zbaviť sa hriechov ako vidieť vzkriesené telo. Telo padlo, pretože zhrešilo; teda, ak je hriech začiatkom pádu, potom začiatkom povstania je oslobodenie od hriechu. Už sme povstali s veľkým vzkriesením, keď sme zvrhli ťažkú ​​smrť hriechu a vyzliekli sme svoje staré šaty; Nezúfajme v nič menej. A my sme raz vstali týmto vzkriesením, keď sme boli pokrstení, a týmito krásnymi baránkami, ktoré boli minulej noci hodné krstu. Na tretí deň bol Kristus ukrižovaný, ale včera v noci vstal z mŕtvych a na tretí deň boli premožení hriechom, ale vstali s Ním; Zomrel v tele - a vstal z mŕtvych v tele a oni boli mŕtvi v hriechu - a vstal z mŕtvych, oslobodený od hriechov. V tomto jarnom období nám zem dáva ruže, fialky a iné kvety a vody nám ukázali lúku ešte príjemnejšiu ako zem. Nečudujte sa, že z vôd vyrástli kvety; a zem plodí rastliny nie svojou prirodzenosťou, ale príkazom Pána. A spočiatku povaha vôd produkovala pohybujúce sa zvieratá: „Nech vody,“ hovorí sa, „odnesú plazy zo živých duší“ (1 Moj 1,20) – a príkaz sa stal skutkom a neživá hmota vytvorila živé zvieratá; tak teraz „nech vody odnesú“ nie „plazy duší živých“, ale duchovné dary. Potom vody priniesli nemé a nemé ryby a teraz priniesli slovné ryby a duchovné ryby, ktoré ulovili apoštoli: „Prichádza,“ povedal im Kristus, „a urobím z vás rybára ľudí“ (Matúš 4:19). Potom hovoril o tomto konkrétnom rybolove. Toto je skutočne nový spôsob rybolovu; rybári ho vytiahnu z vody a my ho hodíme do vody, a tým ho ulovíme. Židia mali kedysi písmo; ale počúvajte, akú moc mal tento prameň, aby ste poznali chudobu Židov, aby ste poznali bohatstvo Cirkvi. Bola to kaluž vody a anjel tam išiel a rozbúril vodu; potom, keď bola voda rozrušená, jeden z chorých do nej vstúpil a bol uzdravený; len jeden za rok bol uzdravený a milosť bola okamžite odňatá, nie kvôli chudobe Darcu, ale kvôli slabosti prijímajúcich. Anjel teda vošiel do prameňa a znepokojil vodu a jeden z chorých bol uzdravený; Pán anjelov zostúpil do Jordánu a znepokojil vody – a uzdravil celý vesmír. Preto tam druhý, ktorý prišiel po prvom, nebol uzdravený, lebo taká milosť bola daná slabým a chudobným Židom; ale tu, ak po prvom vstúpi druhý, po druhom tretí, po treťom štvrtý, a aj keby desať, aj dvadsať, aj sto, ba tisíce, a aj keby si celý vesmír uvrhol do tohto písma, milosť nevyschne, dar sa nevyčerpá, potoky sa neznesvätia. Nový druh očisty – nie je telesná: čím viac tiel voda umýva, tým je znečistenejšia; ale tu, čím viac tvárí umýva, tým je čistejšia. 5. Vidíš veľkosť daru? Pozoruj, človeče, veľkosť tohto daru. Nie je dovolené, aby ste žili ľahostajne; prideľte si zákon so všetkou presnosťou, pretože život je výkon a boj a „ak sa budete snažiť, všetkého sa zdržíte“ ​​(1. Kor. 9:25). Mám vám povedať jeden lepší a bezpečnejší postup? Vyžeňme z duše to, čo sa zdá byť ľahostajné, ale vyvoláva hriechy. Z činov sú niektoré hriechy, zatiaľ čo iné nie sú hriechy, ale sú príčinou hriechov: napríklad smiech svojou povahou nie je hriechom, ale stáva sa hriechom, ak presahuje mieru, pretože zo smiechu pochádza výsmech, z výsmechu – hanba, z hanby – hanebné skutky a z hanebných skutkov prichádza trest a muky. Najprv vytiahnite koreň, aby ste mohli odstrániť všetku chorobu; ak sa budeme chrániť pred ľahostajným, nikdy neupadneme do zakázaného. Mnohým sa teda zdá byť pohľad na ženy ľahostajný; ale z toho pochádza nehanebná žiadostivosť, z žiadostivosti - smilstvo a zo smilstva zase - trest a muky. Rovnako luxus zjavne nie je nič strašné, ale preto prichádza opilstvo a nespočetné zlo spojené s opilstvom. Zničme teda počiatok hriechov vo všetkom. Za týmto účelom dostávate neustále inštrukcie každý deň; Za týmto účelom organizujeme stretnutie sedem dní v rade, ponúkame vám duchovný pokrm, dávame vám jesť z Božích výrokov, pripravujeme vás každý deň na boj, vyzbrojujeme vás proti diablovi, pretože teraz útočí zúrivejšie – čím väčší dar, tým väčší boj. Ak diabol netoleroval vidieť jedného v raji, potom mi povedzte, ako bude tolerovať, že vidí toľko ľudí v nebi? Podráždil si šelmu, ale neboj sa; Dostali ste veľkú moc, sofistikovaný meč: použite ho na porazenie hada. Preto mu Boh dovolil, aby sa na teba rozzúril, aby si sa zo skúsenosti naučil sile svojej sily. Tak ako vynikajúci učiteľ (bojových umení), ktorý si vezme nejakého nečistého, bezmocného a zanedbaného bojovníka a pomaže ho, vycvičí a napraví jeho telo, nedovolí mu zostať nečinným, ale prikáže mu, aby sa vydal na skutky, aby skúsenosťou ukázal, aká sila mu bola odovzdaná – tak to urobil aj Kristus. Mohol zničiť nepriateľa; ale aby ste spoznali nadradenosť milosti, veľkosť duchovnej sily, ktorú ste dostali v krste, On jej dovoľuje vstúpiť do konfliktu s vami a dáva vám veľa príležitostí na prijatie koruniek. Preto sedem dní v rade používate pokyny na presné osvojenie si techník boja. Na druhej strane to, čo sa teraz odohráva, je duchovné manželstvo; a svadobná oslava trvá sedem dní. Preto sme ustanovili, že by ste tu mali byť sedem dní na tomto posvätnom sobáši. Ale tam sa po siedmich dňoch oslava zastaví; a tu, ak chceš, môžeš byť vždy prítomný pri posvätnom manželstve. Vo svetských manželstvách je nevesta po prvom alebo druhom mesiaci menej prívetivá k ženíchovi; ale tu to tak nie je, ale čím viac času plynie, tým vrúcnejšia je láska Ženícha, tým úprimnejšie je objatie, tým duchovnejšia je komunikácia, ak zostávame bdelí. Navyše pre tých po mladosti prichádza staroba; a tu - po starobe, mladosti a mladosti, ktorá nikdy nemá konca, ak chceme. Veľká je milosť, ale bude ešte väčšia, ak ju budeme chcieť; a Pavol bol veľký, keď bol pokrstený, ale stal sa ešte väčším neskôr, keď kázal, keď vyvracal Židov; potom bol uchvátený do raja a vystúpil do tretieho neba. Tak aj my môžeme, ak si to želáme, rásť, zveľaďovať milosť, ktorá nám bola daná v krste; a zväčšuje sa dobrými skutkami, stáva sa jasnejším a dáva nám najjasnejšie svetlo. Ak sa tak stane, potom s veľkou smelosťou vstúpime do svadobnej komnaty spolu so Ženíchom a začneme sa tešiť z požehnaní pripravených pre tých, ktorí Ho milujú, ktorých sme všetci hodní milosťou a láskou k ľudstvu nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva a uctievanie na veky vekov. Amen. Predpokladá sa, že to bolo povedané v roku 395. Mohlo by vás zaujímať: