Un cuvânt împotriva bețivilor și despre înviere

„Cuvântul împotriva bețivilor și despre înviere, rostit în săptămâna sfântă și cea mare a Paștilor” (5 capitole) a fost rostit de Sfântul Ioan Gură de Aur, probabil la Antiohia la Paști, 1 aprilie 389. În ciuda faptului că Postul Mare a trecut, evlavia și zelul pentru faptele bune trebuie să rămână în om: „A trecut postul fizic, dar postul spiritual nu a trecut; acesta este mai bun decât atât și acela este stabilit în acest scop”. Sfântul cheamă să se abțină de la beție. El spune că intoxicația apare nu numai din vin, ci și din mânie, poftă etc.: „Beția nu vine din vin – vinul este creația lui Dumnezeu și creația lui Dumnezeu nu provoacă nimic rău – dar o voință vicioasă produce beție”. Este „nebunie voluntară, pierderea rațiunii”, „nebunie voluntară”. Sfântul Ioan cheamă să vă saturați sufletul cu Duhul Sfânt pentru a nu-l umple de beție. După ce a condamnat obiceiul de a se îmbăta de sărbătoare și a chemat la sobrietate duhovnicească, sfântul laudă Învierea lui Hristos: „Așadar, să nu ocarăm această sărbătoare cu beție; Domnul nostru a cinstit în egală măsură pe bogați și săraci, pe sclavi și pe stăpâni; Să-i răsplătim Domnului pentru o asemenea favoare față de noi; iar curăția sufletului este cea mai bună răsplătire a vieții.” *Titlul lucrării în greacă este Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *Titlul eseului în latină este Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Am lăsat deoparte povara postului, dar nu vom lăsa roadele postului, pentru că este posibil să lăsăm deoparte povara postului și să culegem roadele postului. Munca isprăvilor a trecut, dar zelul pentru faptele bune nu trebuie să treacă; Postul a trecut, dar evlavia să rămână; sau mai bine zis, nici postul nu a trecut. Cu toate acestea, nu vă fie teamă; Am spus aceasta, nu mă gândeam să vă propovăduiesc despre un alt penticostal, ci vrând să vă însufleți aceleași virtuți. Postul fizic a trecut, dar postul spiritual nu a trecut; acesta este mai bun decât acela și acela este pregătit pentru asta. La fel ca atunci când postești, ți-am spus că în timp ce postești, nu trebuie să postești, așa că acum spun că poți să postești fără să postești. Poate că aceste cuvinte par o ghicitoare, dar voi da și o soluție întrebării. Cum poți, în timp ce postești, să nu postești? Aceasta se întâmplă atunci când cineva se abține de la mâncare și nu se abține de la păcate. Cum poti sa postesti fara post? Acest lucru se întâmplă când cineva mănâncă mâncare, dar nu se bucură de păcat. Această postare este mai bună decât atât și nu numai mai bună, ci și mai ușoară; În timpul acelui post, mulți s-au referit la slăbiciunea lor corporală, la mâncărimea severă: „Mi-e mâncărime”, spuneau ei, nu suport să nu mă spăl; apa potabilă este rău pentru mine; Nu pot mânca legume. Am auzit multe despre asta de la mulți oameni atunci, dar în această postare nu se poate spune așa ceva. Folosește abluțiile, participă la masă, bea vin cu moderație, iar dacă vrei să mănânci carne, nimeni nu te împiedică; folosește totul, dar doar abține-te de la păcat. Vedeți cât de ușor este această postare pentru toată lumea? În prezența lui, nu se poate face referire la slăbiciunea fizică; aceasta este o chestiune pură a sufletului. Poți să fii beat fără să bei vin, dar poți să bei și vin și să fii treaz. Și ce este beția fără vin? Ascultă-l pe profet, care spune: „Vai... beția fără vin” (Is. 28:1). Cum te poți îmbăta fără vin? Când nu temperezi patimile nestăpânite cu reflecție evlavioasă. Poți să bei vin și să nu fii beat; Dacă acest lucru ar fi fost imposibil, atunci Pavel în scrisoarea sa către Timotei nu ar fi dat o astfel de instrucție: „Luați puțin vin, o sută de dragul vostru și de bolile voastre frecvente” (1 Tim. 5:23). Intoxicarea nu este altceva decât o frenezie nefirească a sufletului, o perversiune a gândurilor, o lipsă de raționament, o lipsă de considerație. Și aceasta nu vine doar din intoxicarea cu vin, ci și din intoxicarea cu mânie și pofta obscenă. Așa cum insomnia produce febră, epuizare, deznădejde, sucuri stricate și diverse cauze, dar suferința și boala sunt aceleași, așa este și aici: intoxicația vine din vin, poftă, sucuri stricate și diverse cauze, dar suferința și boala sunt aceleași. Să ne abţinem de la beţie; Eu nu spun: să ne ferim de vin, ci: să ne ferim de la beție. Beția nu vine din vin – vinul este creația lui Dumnezeu și creația lui Dumnezeu nu provoacă nimic rău – dar o voință vicioasă produce beție. Și că te poți îmbăta în alt fel, nu doar cu vin, ascultă ce spune Pavel: „Nu te îmbăta cu vin”, exprimând că te poți îmbăta în alt fel. „Nu vă îmbătați cu vin, căci în el este curvie” (Efeseni 5:18). În mod surprinzător, în cuvinte scurte, el și-a exprimat întreaga condamnare a beției. Ce înseamnă: „nu te îmbăta cu vin, căci este curvie în el”? Numim risipitori acei tineri care, după ce au primit moștenirea tatălui lor, cheltuiesc totul dintr-o dată, fără să se gândească cui trebuie să i se dea ce și când să dea, ci fără discernământ - cheltuiesc haine, aur, argint și toată averea tatălui lor pe curve și desfrânați. Aceasta este beția: luând în stăpânire mințile celor care sunt beți, ca niște tineri dezordonați, și captivându-le rațiunea, îi obligă să-și petreacă întregul stoc de gânduri cu imprudență și fără nicio precauție. O persoană beată nu știe ce să spună și despre ce să tacă, dar gura este în permanență deschisă; nu are oblon sau ușă pe gură; un bețiv nu știe să-și gestioneze discursurile cu raționament, nu știe să aranjeze bogăția de gânduri, nu știe să salveze un lucru și să cheltuiască altul, dar cheltuiește și vărsă totul. Beția este frenezie voluntară, pierderea rațiunii; Beția este o nenorocire de care se râde, o boală de care se bate joc, posesia voluntară – este mai rău decât nebunia. 2. Vrei să știi cum un bețiv poate fi mai rău și posedat? Cu toții ne compătimește persoana posesată, dar ne întoarcem de la aceasta; Îl simpatizăm, dar cu asta suntem supărați și indignați. De ce? Pentru că boala acestuia provine dintr-o nenorocire (diabolică), iar a acestuia din nepăsare; Acesta din mașinațiunile dușmanilor săi și acesta din mașinațiunile propriilor gânduri. Dar un bețiv suferă același lucru ca un demonic: se învârte la fel, intră în frenezie, cade în același fel, își distorsionează pupilele ochilor în același fel, se scutură în timp ce stă întins pe pământ, scoate spumă din gură și astfel varsă salivă necurată, iar buzele îi sunt pline de o miros insuportabil. Un astfel de om este neplăcut pentru prieteni, ridicol pentru dușmani, disprețuit de servitori, dezgustător pentru soția sa, insuportabil pentru toată lumea, mai dezgustător decât cel mai mut. Animalele mute beau atâta timp cât le este sete, și își limitează dorința la nevoie, dar acesta, datorită necumpătării sale, își extinde dorința dincolo de nevoie și devine mai nesăbuit decât cei muți. Ceea ce este deosebit de greu este că această boală, plină de atâtea rele și producătoare de atâtea nenorociri, nici măcar nu este considerată o vină; dar la mesele bogaților există rivalitate și competiție în această rușine și se ceartă puternic între ei despre cine se va arăta a fi model (în această chestiune), cine va stârni mai mult râsul, cine îi va slăbi mai mult nervii, cine își va epuiza mai mult puterile, cine va jigni mai mult pe Domnul comun; atunci se poate vedea competiția și competiția diavolească. Un bețiv este mai jalnic decât un mort. Acesta zace insensibil și nu poate face nici bine, nici rău; și el este capabil să facă rău și, îngropându-și sufletul ca într-un mormânt în trup, își dezvăluie trupul ca mort. Vezi cât de jalnic este el decât posedatul, cât de mai insensibil decât mortul? Vrei să spun ceva și mai mare și mai grav decât toate acestea? O persoană beată nu poate intra în Împărăția Cerurilor. Cine spune asta? Paul. „Nu vă linguşiţi: nici curvele, nici idolatrii, nici adulterii, nici femeile rele, nici sodomitele, nici lacomii, nici hoţii, nici beţivii, nici turbatorii, nici rapitorii nu vor moşteni Împărăţia lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). Ai auzit în ce adunare l-a pus? Împreună cu desfrânați, cu desfrânați, cu idolatri, cu adulteri, cu hulitori, cu lacomi, cu tâlhari. Şi ce dacă? Chiar spui că un bețiv și un libertin sunt unul și același lucru? Sunt un bețiv și un idolatru într-adevăr același lucru? Nu-mi spune asta, omule; Vă citesc legile divine; nu-mi cere socoteală, întreabă-l pe Pavel și îți va răspunde. Nu pot spune dacă va fi pedepsit cu ei sau nu cu ei, dar că el, ca un idolatru, va fi lipsit de Împărăție, pot afirma acest lucru cu toată puterea; și dacă acest lucru este sigur, atunci de ce îmi cereți socoteală despre cât de mare este măsura acestui păcat? Dacă rămâne în spatele ușilor, dacă pierde Împărăția, dacă nu primește mântuire, dacă este trimis la chinuri veșnice, atunci de ce îmi prezinți măsuri, cântare și grade de păcate? Cu adevărat, iubiților, o problemă teribilă și foarte serioasă este beția. Nu vorbesc despre tine - să nu fie - sunt pe deplin convins că sufletul tău este curat de această boală și de această pasiune, iar dovada sănătății tale este șederea ta aici, întâlnirea ta sârguincioasă, ascultarea ta atentă, pentru că nimeni beat cu vin nu poate însetați după zicători divine. „Nu vă îmbătați cu vin, căci în el este curvie, ci fiți plini de Duh” (Efeseni 5:18). Aceasta este o intoxicare minunată: satura-ți sufletul cu Duhul, ca să nu-l saturati de beție; ocupă-ți dinainte sufletul și gândurile cu asta, pentru ca acea pasiune nerușinată să nu-și găsească loc în ele. Prin urmare, el nu a spus: să vă împărtășiți cu Duhul, ci: „fiți plini de Duhul”. Umple-ți sufletul până sus cu Duhul, ca un pahar, ca să nu mai poată pune diavolul nimic în el; nu trebuie doar să vă împărtășiți cu Duhul, ci să fiți plini de Duhul, „cu psalmi, cântări și cântări spirituale” (Efeseni 5:19), cu care ați fost umplut astăzi. De aceea am încredere în abstinența ta. Avem o ceașcă minunată de ebrietate, o ceașcă de ebrietate care produce abstinență, nu relaxare. Care? Un pahar spiritual, un pahar mântuitor, un pahar curat al Sângelui Domnului. Nu produce beție, nu produce relaxare; nu relaxează forțele, ci excită forțele; nu slăbește nervul, ci încordează nervii; produce veselie; servește ca obiect de venerație pentru Îngeri, obiect de groază pentru demoni, obiect de venerație pentru oameni, obiect de iubire față de Domnul. Vedeți cum vorbește David despre acest pahar duhovnicesc prezentat la această masă: „Tu ai pregătit o masă înaintea mea, ca să împotriviți celor frig împotriva mea; mi-ați uns capul cu ulei și paharul Tău mă îmbătează, ca tare” (Ps. 22:5). Pentru ca tu, după ce ai auzit cuvântul „răpire”, să nu te sperii brusc și să nu crezi că produce slăbiciune, a adăugat: „ca un suveran” și puternic. O nouă imagine a răpirii dă putere, te face vesel și puternic! Ea curge din piatra spirituală; nu distorsionează gândurile, ci trezește gânduri spirituale. 3. Să ne delectăm cu această „răpire”, și să ne abținem de la aceasta, pentru a nu dezonora adevărata sărbătoare; adevărata sărbătoare este o sărbătoare nu numai a pământului, ci și a Raiului. Acum este bucurie pe pământ, acum este bucurie în Rai. Și dacă la convertirea unui păcătos există bucurie pe pământ și în Cer (Luca 15:10), atunci cu cât mai mult va fi bucurie în Rai când întregul univers va fi smuls din mâinile diavolului. Acum se bucură Îngerii, acum se bucură Arhanghelii, acum Heruvimii și Serafimii sărbătoresc cu noi o adevărată sărbătoare; nu le este rușine de sclavi ca ei, ci se bucură de binecuvântările noastre. Deși am primit acest har de la Stăpân, ei au aceeași plăcere cu noi. Și ce spun despre sclavii ca noi? Lor și Domnului nostru însuși nu le este rușine să sărbătorească cu noi. De ce ar trebui să se spună că Lui nu-i este rușine? „Cu dorință”, a spus El, „am dorit să mănânc Paștele acesta cu voi” (Luca 22:15); iar dacă El a dorit să sărbătorească Paștele cu noi, atunci, evident, să sărbătorim Învierea. Deci, când Îngerii și Arhanghelii se bucură, iar Domnul tuturor Puterilor Cerești sărbătorește împreună cu noi, ce alt motiv de tristețe poate fi? Niciunul dintre săraci să nu se descurajeze din cauza sărăciei lor, pentru că aceasta este o sărbătoare duhovnicească; Niciunul dintre cei bogați să nu fie mândru de averea lor, pentru că banii nu pot în niciun fel să mărească bucuria acestei sărbători. În sărbătorile lumești, de toate zilele, unde este mare necumpătare, unde este mâncare din belșug și lăcomie, unde este dezordine și râs, unde este tot felul de lux satanic, acolo, pe bună dreptate, săracii sunt triști, iar bogații sunt fericiți. De ce? Pentru că bogatul oferă o masă bogată și se bucură mai mult de lux, în timp ce sărăcia îi împiedică pe săraci să arate aceeași splendoare. Dar aici nu există nimic asemănător; o singură masă pentru bogați și pentru săraci; Fie că este cineva bogat, nu poate adăuga nimic la această masă; Indiferent dacă cineva este sărac, în ciuda sărăciei sale, el poate participa nu mai puțin la ceea ce este oferit, pentru că acesta este harul divin. Și de ce ești surprins dacă aceeași masă este atât pentru bogați, cât și pentru săraci? Pentru împăratul însuși, purtând o diademă, îmbrăcat în stacojiu, căruia i s-a încredințat puterea asupra pământului, pentru acest împărat și pentru sărmanul care cere de pomană, se oferă aceeași masă. Acestea sunt darurile Maestrului; El permite oamenilor să participe la ele, în conformitate nu cu noblețea, ci cu voința și modul de gândire. Când vezi în biserică un om sărac stând cu un bogat, un plebeu cu un domnitor, un neștiutor cu un nobil, în afara bisericii tremurând în fața nobililor, stând în interiorul bisericii fără teamă de nobili, atunci înțelegeți ce înseamnă: atunci „lupul și mielul vor paște împreună” (Is. 11:6). Scriptura îl numește pe bogat lup și pe sărac miel. Cum se poate vedea că bogații și săracii vor fi împreună ca un lup și un miel? Ascultă cu atenție. Adesea un om bogat și un sărac stau în biserică; vine ceasul primirii Divinelor Taine; bogatul pleacă parcă nu a fost inițiat, iar săracul intră în sălașul ceresc, iar bogatul nu își exprimă indignarea, de vreme ce știe că este străin de Divinele Taine. Dar, o, har divin! - nu numai că egalitatea există în biserică prin harul lui Dumnezeu, dar adesea săracii au întâietate în evlavie asupra celor bogați atunci când stau în biserică; bogăția nu aduce niciun folos celor care o au fără evlavie, iar sărăcia nu dăunează câtuși de puțin credinciosului care se apropie cu îndrăzneală de sfântul altar. Spun asta, iubiților, despre catehumeni, și nu despre bogați în general. Fiți atenți, iubiților, cum uneori stăpânul părăsește biserica, iar sclavul credincios începe Tainele; Stăpâna pleacă, dar sclava rămâne, căci „Dumnezeu nu primește fața omului” (Gal. 2:6). Deci, în biserică nu există sclav și liber; dar Scriptura îl recunoaște ca sclav pe cel dat păcatului, căci „oricine face păcat”, spune ea, „este rob al păcatului” (Ioan 8:34) și îl recunoaște ca liber pe cel eliberat de harul divin. Atât regele, cât și bietul om se apropie de această masă cu aceeași îndrăzneală, cu aceeași cinste, iar uneori bietul om chiar cu mai mare cinste. De ce? Pentru că regele, legat de nenumărate treburi, este copleșit din toate părțile ca o corabie și se implică într-o mulțime de păcate; iar bietul om, îngrijindu-se doar de hrana necesară, ducând o viață neîngrădită și senină, rămânând calm, parcă stătea pe un doc, se apropie de această masă cu mare siguranță. Din nou, în sărbătorile lumești, săracul este trist, dar bogatul este fericit, nu numai din cauza mesei, ci și din cauza îmbrăcămintei, pentru că ceea ce suportă în legătură cu masă, ei îndură la fel în ceea ce privește îmbrăcămintea: când omul sărac vede un om bogat, îmbrăcat în haine prețioase, este întristat și se plânge tuturor de nenorocirea lui. Și aici se elimină acest dezavantaj, deoarece aici toți au aceeași îmbrăcăminte - izvorul mântuitor: „Fiindcă toți ați avut”, se spune, „s-au botezat în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos” (Gal. 3:27). Deci, să nu ocarăm această sărbătoare prin beţie; Domnul nostru a cinstit în egală măsură bogații și săracii, sclavii și stăpânii; Să-i răsplătim Domnului pentru o asemenea favoare față de noi; iar cea mai bună răsplată este puritatea vieții și sobrietatea sufletului. Pentru o astfel de sărbătoare și sărbătoare, nu este nevoie de bani sau de cheltuieli, ci de bunăvoință și de un mod de gândire, pentru că tocmai acesta este genul de articole de cumpărare aici. Ceea ce se vinde aici nu este ceva material, ci auzul cuvintelor divine, rugăciunile părinților, binecuvântările preoților, asemănarea, pacea și armonia, darurile spirituale, răsplata spirituală. Să sărbătorim această sărbătoare cea mai mare și mai strălucitoare, în care Domnul a înviat, să o sărbătorim ușor și împreună cu evlavie. Domnul a înviat – și a înviat universul împreună cu El; A înviat din nou, rupând legăturile morții. Adam a păcătuit și a murit; și Hristos nu a păcătuit, ci și a murit. Acest lucru este extraordinar și minunat: a păcătuit și a murit, dar acesta nu a păcătuit și a murit. Pentru ce? Pentru ca cel care a păcătuit și a murit să poată, prin Cel care nu a păcătuit și a murit, să fie eliberat de legăturile morții. Asta se întâmplă și în chestiuni monetare: de multe ori cineva devine debitor și, neputând plăti, este ținut în lanțuri; iar celălalt, nefiind debitor, dar având posibilitatea de a plăti, plătește și eliberează contravenientul. Așa a fost și cu Adam; Adam a devenit datornic și a fost la mila diavolului, dar nu a putut să plătească; Hristos nu era datornic și nu era sub puterea diavolului, dar putea plăti datoria. El a venit și a plătit moartea pentru cel care era în puterea diavolului să-l elibereze. 4. Vedeți acțiunile Învierii? Am murit cu o dublă moarte și de aceea ne așteptăm la o dublă înviere. Hristos a murit o singură moarte, de aceea a înviat printr-o singură Înviere. Cum este asta? iti spun eu. Adam a murit atât în ​​trup, cât și în suflet, a murit atât în ​​păcat, cât și în natură: „Dacă vei tăia pomul într-o zi, cu siguranță vei muri” (Geneza 2:17). Cu toate acestea, el nu a murit prin fire în aceeași zi, ci a murit prin păcat; aceasta este moartea sufletului și aceasta este moartea trupului. Totuși, când auzi de moartea sufletului, nu te gândi că sufletul moare: este nemuritor; iar moartea sufletului este păcat și pedeapsă veșnică. De aceea, Hristos spune: „Nu vă temeți de cei ce ucid trupul, dar nu pot ucide sufletul; temeți-vă mai degrabă de El decât de Cel ce poate să piardă și sufletul și trupul în iad” (Matei 10:28); iar ceea ce este pierdut există, dar este invizibil numai pentru cel care l-a pierdut. Moartea, după cum am spus, este dublă pentru noi, de aceea învierea trebuie să fie dublă. Și Hristos are o singură moarte, pentru că Hristos nu a păcătuit, dar această singură moarte a fost pentru noi, pentru că El nu a fost supus morții: El nu a fost vinovat de păcat, deci de moarte. Prin urmare, El a fost înviat prin Înviere dintr-o singură moarte; iar noi, care am murit cu o moarte dublă, suntem înviați printr-o înviere dublă. Numai noi am înviat deocamdată din păcat, de când am fost îngropați împreună cu El în botez și am înviat împreună cu El prin botez. Aceasta este o singură înviere, iertarea păcatelor, iar a doua înviere este învierea trupului. El ți-a dat mai mult, așteaptă mai puțin; Prima înviere este mult mai importantă decât ultima, deoarece este mult mai important să scapi de păcate decât să vezi trupul înviat. Trupul a căzut pentru că a păcătuit; de aceea, dacă păcatul este începutul căderii, atunci începutul răscoalei este eliberarea de păcat. Am înviat deja cu o mare înviere, după ce am răsturnat moartea grea a păcatului și ne-am scos vechile haine; Să nu disperăm de nimic mai puțin. Și noi am înviat odată prin această înviere când am fost botezați și acești miei frumoși care au fost vrednici de botez aseară. În a treia zi, Hristos a fost răstignit, dar a înviat aseară, iar în a treia zi au fost copleșiți de păcat, dar au înviat împreună cu El; El a murit în trup - și a înviat în trup și ei au fost morți în păcat - și a înviat, eliberați de păcate. În această perioadă de primăvară, pământul ne dă trandafiri, violete și alte flori, iar apele ne-au arătat o poiană și mai plăcută decât pământul. Nu fi surprins că din ape au crescut flori; iar pământul produce plante nu prin natura sa, ci prin porunca Domnului. Și la început, natura apelor a produs animale în mișcare: „Lasă ca apele”, se spune, „să îndepărteze târâtoarele sufletelor vii” (Geneza 1:20) – și porunca a devenit faptă, iar materia neînsuflețită a produs animale însuflețite; așa că acum „lasă apele să ia” nu „reptilele sufletelor celor vii”, ci darurile spirituale. Atunci apele au produs pești muți și muți, iar acum ei au produs pești verbali și pești spirituali prinși de apostoli: „Vine”, le-a spus Hristos, „și vă voi face pescari de oameni” (Matei 4:19). El a vorbit atunci despre acest pescuit special. Într-adevăr, acesta este un nou mod de pescuit; pescarii îl scot din apă, iar noi îl aruncăm în apă, și astfel îl prindem. Evreii aveau odată un font; dar ascultați ce putere avea acest izvor, ca să cunoașteți sărăcia iudeilor, ca să cunoașteți bogăția Bisericii. Era un iaz cu apă și un Înger a mers acolo și a tulburat apa; apoi, după ce apa a fost tulburată, unul dintre bolnavi a intrat în ea și s-a vindecat; numai unul pe an era vindecat, iar îndată harul era luat, nu din cauza sărăciei Dătătorule, ci din cauza slăbiciunii celor care primesc. Deci, Îngerul a intrat în izvor și a tulburat apa, iar unul dintre bolnavi s-a vindecat; Domnul Îngerilor a coborât în ​​Iordan și a tulburat apele - și a vindecat întregul univers. De aceea, acolo cel de-al doilea, care a venit după primul, nu s-a vindecat, pentru că un asemenea har s-a dat iudeilor slabi și săraci; dar aici, dacă după primul intră o secundă, după a doua o treime, după o treime o patra, și chiar dacă zece, chiar douăzeci, chiar o sută, chiar mii, și chiar dacă arunci tot universul în acest izvor, harul nu se usucă, darul nu se epuizează, pâraiele nu sunt profanate. Un nou tip de curățare - nu este corporală: acolo, cu cât apa spală mai multe corpuri, cu atât devine mai poluată; dar aici, cu cât se spală mai multe fețe, cu atât devine mai curat. 5. Vezi măreția cadoului? Observă, omule, măreția acestui dar. Nu vă este permis să trăiți indiferent; pune-ți o lege cu toată precizia, pentru că viața este o ispravă și o luptă și „dacă te lupți, te vei abține de la toate” (1 Cor. 9:25). Să vă spun o cale de acțiune mai bună și mai sigură? Să alungăm din suflet ceea ce pare indiferent, dar dă naștere păcatelor. Dintre fapte, unele sunt păcate, în timp ce altele nu sunt păcate, ci sunt cauza păcatelor: de exemplu, râsul prin fire nu este păcat, ci devine păcat dacă se extinde peste măsură, pentru că din râs vine batjocura, din batjocura - rușine, din rușine - fapte rușinoase, iar din fapte rușinoase vin pedeapsa și chinul. Scoateți mai întâi rădăcina, astfel încât să puteți elimina toată boala; dacă ne ferim de indiferent, nu vom cădea niciodată în interzis. Astfel, pentru mulți pare indiferent să se uite la femei; dar de aici vine pofta neruşinată, din poftă - curvia, iar din curvia - pedeapsa şi chinul. La fel, luxul, aparent, nu este nimic groaznic, dar de aici vine beția și nenumăratele rele asociate cu beția. Deci, să distrugem începutul păcatelor în toate. În acest scop, primiți în fiecare zi instruire constantă; În acest scop, ținem o întâlnire timp de șapte zile la rând, oferindu-ți o masă duhovnicească, dându-ți să mănânci din zicători divine, pregătindu-te în fiecare zi pentru luptă, înarmandu-te împotriva diavolului, de vreme ce acum atacă mai înverșunat - cu cât darul este mai mare, cu atât lupta este mai mare. Dacă diavolul nu a tolerat să vadă unul în Paradis, atunci spune-mi, cum va tolera să vadă atât de mulți în Rai? Ai iritat fiara, dar nu te teme; Ai primit o mare putere, o sabie sofisticată: folosește-o pentru a învinge șarpele. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu i-a permis să devină furios împotriva ta, pentru ca tu să înveți din experiență puterea puterii tale. Așa cum un excelent profesor (de arte marțiale), luând un războinic necurat, neputincios și neglijat și ungându-l, antrenându-i și corectându-și trupul, nu îi permite să rămână inactiv, ci îi poruncește să iasă la isprăvi pentru a arăta prin experiență ce fel de forță i-a fost împărtășită - tot așa a făcut Hristos. El putea distruge inamicul; dar pentru ca tu să cunoști superioritatea harului, măreția puterii spirituale pe care ai primit-o la botez, El îi permite să intre în conflict cu tine, dându-ți multe ocazii să primești coroane. Prin urmare, timp de șapte zile la rând, folosiți instrucțiunile pentru a învăța cu precizie tehnicile de luptă. Pe de altă parte, ceea ce are loc acum este o căsătorie spirituală; iar sărbătoarea căsătoriei durează șapte zile. Prin urmare, am stabilit că ar trebui să fiți prezenți aici timp de șapte zile la această căsătorie sacră. Dar acolo, după șapte zile, sărbătoarea se oprește; și aici, dacă vrei, poți fi mereu prezent la căsătoria sfântă. În căsătoriile lumești, după prima sau a doua lună mireasa este mai puțin amabilă față de mire; dar aici nu este așa, dar cu cât trece timpul, cu atât iubirea Mirelui devine mai arzătoare, cu atât mai sinceră este îmbrățișarea, cu atât mai spirituală comunicarea, dacă rămânem treji. Mai mult, pentru cei după tinerețe vine bătrânețea; și aici - după bătrânețe, tinerețe și tinerețe, care nu se termină niciodată, dacă vrem. Mare este harul, dar va fi și mai mare dacă o dorim; și Pavel a fost mare când a fost botezat, dar a devenit și mai mare mai târziu când a predicat, când i-a respins pe iudei; apoi a fost prins în Paradis și s-a înălțat la al treilea cer. Astfel, și noi putem, dacă dorim, să creștem, să sporim harul dat nouă prin botez; și crește prin fapte bune, devine mai strălucitor și ne dă cea mai clară lumină. Dacă se întâmplă acest lucru, atunci cu mare îndrăzneală vom intra în camera nupțială împreună cu Mirele și vom începe să ne bucurăm de binecuvântările pregătite pentru cei ce-L iubesc, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea față de omenire a Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui și Duhului Sfânt să fie slava și închinarea în vecii vecilor. Amin. Se crede că a fost spus în 395. Ați putea fi interesat de: