Słowo przeciwko pijakom i o zmartwychwstaniu

„Słowo przeciwko pijakom i o zmartwychwstaniu, wypowiedziane w święty i wielki tydzień Wielkanocy” (5 rozdziałów) zostało wypowiedziane przez św. Jana Chryzostoma prawdopodobnie w Antiochii w Wielkanoc 1 kwietnia 389 roku. Mimo że Wielki Post już minął, pobożność i gorliwość w dobrych uczynkach muszą pozostać w człowieku: „Post fizyczny minął, ale post duchowy nie minął; ten jest lepszy od tamtego i tamten jest w tym celu ustanowiony”. Święty wzywa do powstrzymywania się od pijaństwa. Mówi, że do upojenia dochodzi nie tylko winem, ale także gniewem, pożądliwością itp.: „Pijaństwo nie pochodzi od wina – wino jest dziełem Boga, a stworzenie Boże nie powoduje niczego złego – lecz niegodziwa wola powoduje pijaństwo”. Jest to „dobrowolne szaleństwo, utrata rozsądku”, „dobrowolne szaleństwo”. Św. Jan wzywa do nasycania duszy Duchem Świętym, aby nie nasycić jej pijaństwem. Po potępieniu zwyczaju upijania się w święto i wzywania do duchowej trzeźwości, święty wychwala Zmartwychwstanie Chrystusa: „Nie hańbijmy więc tego święta pijaństwem; Pan nasz jednakowo szanował bogatych i biednych, niewolników i panów; odwdzięczajmy się Panu za taką łaskę wobec nas, a najlepszą zapłatą jest czystość życia i trzeźwość duszy”. *Tytuł dzieła w języku greckim to Κατὰ μεθυόντων κα εἰς τὴν ᾿Ανάστασιν. *Tytuł eseju w języku łacińskim to Adversus ebriosos et de ressurectione. 1. Odłożyliśmy ciężar postu, ale nie odłożymy owoców postu, ponieważ możliwe jest odłożenie ciężaru postu i zebranie owoców postu. Praca wyczynów minęła, ale gorliwość w dobrych uczynkach nie powinna przeminąć; Post minął, ale niech pozostanie pobożność; albo lepiej powiedzieć, nawet post nie przeszedł. Jednakże nie bójcie się; Powiedziałem to, nie mając na celu głoszenia wam kazań o innym zielonoświątkowcu, ale chcąc zaszczepić w was te same cnoty. Post fizyczny minął, ale post duchowy nie minął; ten jest lepszy od tamtego, a ten jest do tego przeznaczony. Tak jak wtedy, gdy pościłeś, mówiłem ci, że poszcząc, nie musisz pościć, tak teraz mówię, że możesz pościć bez postu. Być może te słowa wydają się zagadką, ale podam też rozwiązanie tego pytania. Jak możesz, poszcząc, nie pościć? Dzieje się tak, gdy ktoś powstrzymuje się od jedzenia i nie powstrzymuje się od grzechów. Jak można pościć bez postu? Dzieje się tak, gdy ktoś je, ale nie cieszy się grzechem. Ten post jest lepszy i nie tylko lepszy, ale także łatwiejszy; Podczas tego postu wielu wskazywało na osłabienie organizmu, na silne swędzenie: „Cały mnie swędzi”, mówili, „Nie mogę znieść niemycia się”. picie wody jest dla mnie złe; Nie mogę jeść warzyw. Wiele razy to słyszałem od wielu osób, ale w tym poście nic takiego nie można powiedzieć. Korzystaj z ablucji, bierz udział w posiłku, pij wino z umiarem, a jeśli chcesz jeść mięso, nikt ci nie przeszkadza; używaj wszystkiego, ale po prostu powstrzymuj się od grzechu. Czy widzisz, jak łatwy jest ten post dla każdego? W jego obecności nie można mówić o słabości fizycznej; to czysta sprawa duszy. Można być pijanym nie pijąc wina, ale można też pić wino i być trzeźwym. A czym jest pijaństwo bez wina? Posłuchajcie proroka, który mówi: „Biada... pijaństwo bez wina” (Iz 28,1). Jak można się upić bez wina? Kiedy nie łagodzisz nieokiełznanych namiętności pobożną refleksją. Można pić wino i nie być pijanym; Gdyby było to niemożliwe, Paweł w swoim liście do Tymoteusza nie dałby takiego polecenia: „Użyj trochę wina, sto ze względu na ciebie i częste twoje choroby” (1 Tym. 5:23). Odurzenie to nic innego jak nienaturalny szał duszy, wypaczenie myśli, brak rozumowania, brak namysłu. A dzieje się to nie tylko z upojenia winem, ale także z upojenia gniewem i nieprzyzwoitym pożądaniem. Tak jak bezsenność powoduje gorączkę, wyczerpanie, przygnębienie, zepsute soki i różne przyczyny, ale cierpienie i choroba są tym samym, tak jest i tutaj: zatrucie pochodzi z wina, pożądania, zepsutych soków i różnych przyczyn, ale cierpienie i choroba są tym samym. Powstrzymajmy się od pijaństwa; Nie mówię: wstrzymujmy się od wina, ale: wstrzymujmy się od pijaństwa. Pijaństwo nie pochodzi od wina – wino jest dziełem Boga, a stworzenie Boga nie powoduje niczego złego – ale zła wola powoduje pijaństwo. A że można upić się inaczej, a nie tylko winem, posłuchajcie, co mówi Paweł: „Nie upijajcie się winem”, wyrażając, że można się upić także w inny sposób. „Nie upijajcie się winem, bo jest w nim rozpusta” (Efez. 5:18). Co zaskakujące, w krótkich słowach wyraził całe swoje potępienie dla pijaństwa. Co to znaczy: „nie upijajcie się winem, bo jest w nim rozpusta”? Marnotrawnymi nazywamy tych młodych ludzi, którzy otrzymawszy spadek po ojcu, wydają wszystko nagle, nie zastanawiając się, komu trzeba dać, co i kiedy dać, ale bezkrytycznie – wydają ubrania, złoto, srebro i cały majątek ojca na nierządnice i rozpustnice. To jest pijaństwo: zawładnięcie umysłami pijanych, jak rozwiązła młodzież, i zniewolenie ich rozumu, zmusza ich do nierozważnego i bez ostrożności spędzania całego zasobu myśli. Pijany nie wie, co powiedzieć i o czym milczeć, ale jego usta są stale otwarte; na jego ustach nie ma okiennicy ani drzwi; pijak nie umie kierować przemówieniami rozumem, nie umie uporządkować bogactwa myśli, nie umie oszczędzać jednego, a wydawać drugie, ale wszystko wydaje i wypluwa. Pijaństwo jest dobrowolnym szaleństwem, utratą rozumu; Pijaństwo to nieszczęście, z którego się śmieje, choroba, z której się wyśmiewa, dobrowolne opętanie - to jest gorsze od szaleństwa. 2. Chcesz wiedzieć, jak pijak może być gorszy i opętany? Wszyscy współczujemy opętanej osobie, ale odwracamy się od tego; Współczujemy mu, ale z tego powodu jesteśmy źli i oburzeni. Dlaczego? Ponieważ choroba tego jest skutkiem (diabelskiego) nieszczęścia, a choroby tego wynika z niedbalstwa; Ten z machinacji swoich wrogów, a ten z machinacji jego własnych myśli. Ale pijak cierpi to samo, co opętany: tak samo wiruje, wpada w szał, tak samo upada, tak samo zniekształca źrenice, trzęsie się leżąc na ziemi, pieni się z ust i w ten sposób wylewa nieczystą ślinę, a jego wargi wypełnia smród nie do zniesienia. Taka osoba jest niemiła dla przyjaciół, śmieszna dla wrogów, pogardzana przez służbę, obrzydliwa dla żony, nie do zniesienia dla wszystkich, bardziej obrzydliwa niż najgłupszy. Głupie zwierzęta piją, dopóki odczuwają pragnienie, i ograniczają swoje pragnienia do potrzeb, lecz to zwierzę przez swoją niewstrzemięźliwość rozszerza swoje pragnienia poza potrzebę i staje się bardziej lekkomyślne niż głupie. Szczególnie trudne jest to, że tej choroby, pełnej zła i powodującej tyle nieszczęść, nie można nawet uważać za wadę; ale przy stołach bogatych panuje rywalizacja i współzawodnictwo w tej hańbie, i mocno się ze sobą kłócą, kto okaże się wzorem (w tej kwestii), kto bardziej wzbudzi śmiech, kto bardziej osłabi nerwy, kto bardziej wyczerpie siły, kto bardziej obrazi zwykłego Pana; wtedy widać diabelską rywalizację i rywalizację. Pijak jest bardziej żałosny niż martwy człowiek. Ten leży nieczuły i nie może czynić ani dobra, ani zła; i jest zdolny czynić zło i grzebiąc swą duszę jak w grobie w swoim ciele, objawia swoje ciało jako martwe. Czy widzisz, jak on jest bardziej żałosny niż opętany, jak bardziej nieczuły niż umarły? Czy chcesz, żebym powiedział coś jeszcze większego i poważniejszego niż to wszystko? Osoba pijana nie może wejść do Królestwa Niebieskiego. Kto to mówi? Paweł. „Nie pochlebiajcie sobie: ani nierządnice, ani bałwochwalcy, ani cudzołożnicy, ani niegodziwe kobiety, ani sodomici, ani chciwi, ani złodzieje, ani pijacy, ani molestujący, ani zdziercy nie odziedziczą królestwa Bożego” (1 Kor. 6:9-10). Czy słyszałeś, na jakim zgromadzeniu go umieścił? Razem z rozpustnikami, rozpustnikami, bałwochwalcami, cudzołożnikami, bluźniercami, chciwcami i rabusiami. No to co? Czy naprawdę chcesz powiedzieć, że pijak i libertyn to jedno i to samo? Czy pijak i bałwochwalca to naprawdę to samo? Nie mów mi tego, stary; Czytam wam Boskie prawa; nie pytaj mnie o konto, zapytaj Pawła, a on ci odpowie. Nie mogę powiedzieć, czy zostanie z nimi ukarany, czy nie, ale że jako bałwochwalca zostanie pozbawiony Królestwa, mogę to z całą mocą potwierdzić; a jeśli to jest pewne, to dlaczego żądasz ode mnie rachunku, jak wielka jest miara tego grzechu? Jeśli pozostanie za drzwiami, jeśli straci Królestwo, jeśli nie otrzyma zbawienia, jeśli zostanie zesłany na wieczne męki, to dlaczego przedstawiasz mi miary, skale i stopnie grzechów? Zaprawdę, kochani, straszną i bardzo poważną sprawą jest pijaństwo. Nie mówię o Tobie – niech tak nie będzie – jestem całkowicie przekonany, że Twoja dusza jest czysta od tej choroby i tej namiętności, a dowodem Twojego zdrowia jest Twój pobyt tutaj, Twoje pilne spotkania, Twoje uważne słuchanie, bo nikt pijany winem nie może pragnąć Bożych wypowiedzi. „Nie upijajcie się winem, bo jest w nim rozpusta, ale napełniajcie się Duchem” (Efez. 5:18). To jest cudowne upojenie: nasycajcie swą duszę Duchem, aby nie nasycić jej pijaństwem; Zajmij się tym z wyprzedzeniem swoją duszę i swoje myśli, aby ta bezwstydna namiętność nie znalazła w nich miejsca. Dlatego nie powiedział: weźcie udział w Duchu, ale: „napełnijcie się Duchem”. Napełnij swoją duszę Duchem aż po brzegi, jak kielich, aby diabeł nie mógł już niczego do niej wlać; potrzebujesz nie tylko mieć udział w Duchu, ale także zostać napełniony Duchem „Psalmami, pieśniami i pieśniami duchowymi” (Efez. 5:19), którymi zostałeś dzisiaj napełniony. Dlatego jestem pewien twojej wstrzemięźliwości. Mamy cudowną filiżankę upojenia, filiżankę upojenia, która powoduje abstynencję, a nie relaks. Jaki? Kielich duchowy, kielich zbawienia, czysty kielich Krwi Pana. Nie powoduje pijaństwa, nie powoduje relaksu; nie rozluźnia sił, ale je podnieca; nie osłabia nerwu, ale obciąża nerwy; wywołuje radość; służy jako przedmiot czci dla Aniołów, przedmiot grozy dla demonów, przedmiot czci dla ludzi, przedmiot miłości do Pana. Widzisz, jak Dawid mówi o tym duchowym kielichu przedstawionym podczas tego posiłku: „Przygotowałeś przede mną stół, aby stawić opór tym, którzy są przeciwko mnie zimni, namaściłeś moją głowę oliwą, a Twój kielich mnie upija, bo jest potężny” (Ps. 22:5). Abyście, usłyszawszy słowo „pochwycenie”, nie przestraszyli się nagle i nie pomyśleli, że rodzi to słabość, dodał: „jak władca” i silny. Nowy obraz zachwytu dodaje sił, dodaje radości i siły! Wypływa z kamienia duchowego; nie zniekształca myśli, ale budzi myśli duchowe. 3. Cieszmy się tym „zachwytem” i powstrzymajmy się od tego, aby nie zniesławić prawdziwego święta; prawdziwe święto to święto nie tylko ziemi, ale i nieba. Teraz jest radość na ziemi, teraz jest radość w niebie. A jeśli z nawrócenia jednego grzesznika będzie radość na ziemi i w niebie (Łk 15,10), to o ileż większa będzie radość w niebie, gdy cały wszechświat zostanie wyrwany z rąk diabła. Teraz radują się Aniołowie, teraz radują się Archaniołowie, teraz Cherubini i Serafini świętują z nami prawdziwe święto; nie wstydzą się takich niewolników jak oni, lecz cieszą się z naszych błogosławieństw. Chociaż otrzymaliśmy tę łaskę od Mistrza, oni mają z nami tę samą przyjemność. A co mam powiedzieć o niewolnikach takich jak my? Oni i sam nasz Pan nie wstydzą się świętować z nami. Dlaczego można powiedzieć, że On się nie wstydzi? „Pragnąłem” – powiedział – „pragnąłem spożyć z wami tę Paschę” (Łk 22,15); a jeśli zechciał świętować z nami Wielkanoc, to oczywiście świętować Zmartwychwstanie. Kiedy więc aniołowie i archaniołowie się radują, a Pan wszystkich mocy niebieskich świętuje razem z nami, jaki może być inny powód do smutku? Niech nikt z ubogich nie zniechęca się swoim ubóstwem, jest to bowiem święto duchowe; Niech nikt z bogatych nie będzie dumny ze swojego bogactwa, ponieważ pieniądze w żaden sposób nie mogą zwiększyć radości z tego święta. W światowe, codzienne święta, gdzie panuje wielka niewstrzemięźliwość, gdzie jest obfitość jedzenia i obżarstwa, gdzie panuje bałagan i śmiech, gdzie panuje wszelkiego rodzaju szatański luksus, tam, słusznie, biedni są smutni, a bogaci są szczęśliwi. Dlaczego? Bo bogaty daje obfity posiłek i bardziej cieszy się luksusem, a ubóstwo uniemożliwia biednym okazanie tego samego splendoru. Ale tutaj nie ma nic podobnego; jeden posiłek dla bogatych i biednych; Czy ktoś jest bogaty, nie może nic dodać do tego posiłku; Niezależnie od tego, czy ktoś jest biedny, mimo swego ubóstwa może w nie mniejszym stopniu uczestniczyć w tym, co jest ofiarowane, bo to jest łaska Boża. I dlaczego dziwisz się, że ten sam posiłek jest przeznaczony zarówno dla bogatych, jak i biednych? Za samego króla w diademie, ubranego w szkarłat, któremu powierzono władzę nad ziemią, za tego króla i za biednego człowieka proszącego o jałmużnę ofiarowany jest ten sam posiłek. To są dary Mistrza; Pozwala ludziom uczestniczyć w nich, nie zgodnie ze szlachetnością, ale z wolą i sposobem myślenia. Kiedy widzisz w kościele biednego człowieka stojącego z bogatym, zwykłego człowieka z władcą, ignoranta ze szlachcicem, na zewnątrz kościoła drżącego przed dostojnikami, stojącego wewnątrz kościoła bez lęku przed dostojnikami, to zrozum, co to znaczy: wtedy „wilk i baranek będą się paść razem” (Iz. 11:6). Pismo Święte nazywa bogatego człowiekiem wilkiem, a biednego barankiem. Jak można zobaczyć, że bogaty i biedny będą razem jak wilk i baranek? Słuchaj uważnie. Często w kościele stoją bogacz i biedak; nadchodzi godzina otrzymania Boskich Tajemnic; bogaty człowiek odchodzi jakby nie wtajemniczony, biedny wchodzi do niebiańskiej siedziby, a bogacz nie wyraża oburzenia, gdyż wie, że jest obcy Boskim Tajemnicom. Ale, o, łaska Boża! - nie tylko równość istnieje w Kościele dzięki łasce Bożej, ale często ubodzy mają prymat w pobożności nad bogatymi, gdy stoją w kościele; bogactwo nie przynosi żadnej korzyści temu, kto je posiada bez pobożności, a ubóstwo w najmniejszym stopniu nie szkodzi wierzącemu, który odważnie podchodzi do świętego ołtarza. Mówię to, kochani, o katechumenach, a nie o bogatych w ogóle. Zwróćcie uwagę, umiłowani, jak czasami pan opuszcza kościół, a wierzący niewolnik rozpoczyna sakramenty; Pani odchodzi, ale niewolnik pozostaje, gdyż „Bóg nie przyjmuje oblicza człowieka” (Gal. 2:6). Zatem w Kościele nie ma niewolnika i wolnego; lecz Pismo uznaje za niewolnika tego, kto jest oddany grzechowi, gdyż „każdy, kto popełnia grzech”, mówi, „jest niewolnikiem grzechu” (Jana 8:34) i uznaje za wolnego tego, kto jest wyzwolony dzięki łasce Bożej. Zarówno król, jak i biedak podchodzą do tego posiłku z taką samą śmiałością, z tym samym honorem, a czasem biedak nawet z większym honorem. Dlaczego? Ponieważ król, spętany niezliczonymi sprawami, jest nękany ze wszystkich stron jak statek i popada w mnóstwo grzechów; a biedny człowiek, dbający jedynie o niezbędne pożywienie, prowadzący nieskrępowane i pogodne życie, zachowujący spokój, jak na pomoście, podchodzi do tego posiłku z wielkim spokojem. I znowu podczas światowych świąt biedny jest smutny, ale bogaty jest szczęśliwy, nie tylko z powodu posiłku, ale także z powodu ubioru, ponieważ to, co znoszą w związku z posiłkiem, znoszą to samo w odniesieniu do ubioru: gdy biedny człowiek widzi bogatego człowieka ubranego w drogie ubrania, jest zmartwiony i skarży się wszystkim na swoje nieszczęście. I tutaj ta wada zostaje wyeliminowana, ponieważ tutaj wszyscy mają to samo ubranie - chrzcielnicę zbawczą: „Bo ilu was”, mówi się, „zostali ochrzczeni w Chrystusie, przyoblekli się w Chrystusa” (Gal. 3:27). Nie hańbijmy więc tego święta pijaństwem; Nasz Pan jednakowo szanował bogatych i biednych, niewolników i panów; Odwdzięczmy się Panu za taką łaskę wobec nas; a najlepszą nagrodą jest czystość życia i trzeźwość duszy. Na takie święto i uroczystość potrzebne są nie pieniądze i wydatki, ale dobra wola i sposób myślenia, bo właśnie takie rzeczy się tutaj kupuje. Sprzedaje się tutaj nie nic materialnego, ale słuchanie Boskich powiedzeń, modlitw ojców, błogosławieństw kapłanów, podobnie myślących, pokoju i harmonii, darów duchowych, duchowej nagrody. Obchodźmy to największe i najjaśniejsze święto, w którym Pan Zmartwychwstał, obchodźmy je lekko i wspólnie pobożnie. Pan zmartwychwstał i wraz z Nim wskrzesił wszechświat; Zmartwychwstał, rozrywając więzy śmierci. Adam zgrzeszył i umarł; a Chrystus nie zgrzeszył, ale też umarł. To niezwykłe i cudowne: on zgrzeszył i umarł, ale ten nie zgrzeszył i także umarł. Po co? Aby ten, który zgrzeszył i umarł, mógł przez Tego, który nie zgrzeszył i nie umarł, zostać uwolniony z więzów śmierci. Dzieje się tak również w sprawach pieniężnych: często zostaje się dłużnikiem i nie mogąc zapłacić, trzyma się go w łańcuchach; a drugi, nie będąc dłużnikiem, ale mając możliwość zapłaty, płaci i uwalnia sprawcę. Tak było z Adamem; Adam stał się dłużnikiem i był zdany na łaskę diabła, ale nie był w stanie zapłacić; Chrystus nie był dłużnikiem i nie był pod władzą diabła, ale mógł spłacić dług. Przyszedł i zapłacił śmiercią za tego, który był w mocy diabła, aby go wybawić. 4. Czy widzisz działania Zmartwychwstania? Umarliśmy podwójną śmiercią i dlatego oczekujemy podwójnego zmartwychwstania. Chrystus umarł jedną śmiercią, dlatego zmartwychwstał przez jedno Zmartwychwstanie. Jak to jest? Powiem ci. Adam umarł zarówno na ciele, jak i na duszy, umarł zarówno w grzechu, jak i w naturze: „Jeśli pewnego dnia zetniesz drzewo, na pewno umrzesz” (Rdz 2,17). Jednak tego samego dnia nie umarł z natury, ale umarł przez grzech; to jest śmierć duszy i to jest śmierć ciała. Kiedy jednak usłyszycie o śmierci duszy, nie myślcie, że dusza umiera: jest nieśmiertelna; a śmierć duszy jest grzechem i karą wieczną. Dlatego Chrystus mówi: „Nie bójcie się tych, którzy zabijają ciało, ale duszy zabić nie mogą; bójcie się raczej jego niż tego, który może i duszę, i ciało zatracić w piekle” (Mt 10,28); a to, co utracone, istnieje, ale jest niewidoczne tylko dla tego, kto to utracił. Śmierć, jak powiedziałem, jest dla nas podwójna, dlatego zmartwychwstanie musi być podwójne. A Chrystus ma jedną śmierć, ponieważ Chrystus nie zgrzeszył, ale ta jedna śmierć była za nas, ponieważ nie był poddany śmierci: nie był więc winny grzechu, a zatem śmierci. Dlatego też zmartwychwstał przez Zmartwychwstanie tylko z jednej śmierci; a my, którzy umarliśmy podwójną śmiercią, zmartwychwstajemy przez podwójne zmartwychwstanie. Na razie sami powstaliśmy z grzechu, ponieważ zostaliśmy z Nim pogrzebani w chrzcie i zmartwychwstaliśmy razem z Nim przez chrzest. To jest jedno zmartwychwstanie, odpuszczenie grzechów, a drugie zmartwychwstanie to zmartwychwstanie ciała. Dał ci więcej, oczekuj mniej; Pierwsze zmartwychwstanie jest o wiele ważniejsze niż ostatnie, ponieważ o wiele ważniejsze jest pozbycie się grzechów niż zobaczenie zmartwychwstania ciała. Ciało upadło, ponieważ zgrzeszyło; dlatego jeśli grzech jest początkiem upadku, to początkiem powstania jest wyzwolenie od grzechu. Powstaliśmy już w wielkim zmartwychwstaniu, pokonując ciężką śmierć grzechu i zdejmując nasze stare ubrania; Nie rozpaczajmy nad niczym mniejszym. I pewnego razu powstaliśmy dzięki temu zmartwychwstaniu, kiedy zostaliśmy ochrzczeni, i dzięki tym pięknym barankom, które wczoraj wieczorem były godne chrztu. Trzeciego dnia Chrystus został ukrzyżowany, ale zeszłej nocy zmartwychwstał, a trzeciego dnia zostali przytłoczeni grzechem, ale powstali razem z Nim; On umarł w ciele – i zmartwychwstał w ciele, a oni umarli w grzechu – i zmartwychwstali, uwolnieni od grzechów. O tej wiosennej porze ziemia daje nam róże, fiołki i inne kwiaty, a wody pokazały nam łąkę jeszcze przyjemniejszą niż ziemia. Nie zdziw się, że z wód wyrosły kwiaty; a ziemia wydaje rośliny nie ze swej natury, ale z rozkazu Pana. I początkowo natura wód stworzyła poruszające się zwierzęta: „Niech wody” – mówi się – „zabiorą istoty pełzające duszom żywym” (Rdz 1,20) – i rozkaz stał się czynem, a materia nieożywiona zrodziła ożywione zwierzęta; więc teraz „niech wody zabiorą” nie „gady dusz żyjących”, ale dary duchowe. Potem wody wydały nieme i nieme ryby, a teraz wydały ryby słowne i duchowe złowione przez apostołów: „Nadchodzi” – powiedział do nich Chrystus – „a uczynię was rybakiem ludzi” (Mt 4,19). Mówił wówczas o tym konkretnym łowieniu. To naprawdę nowy sposób łowienia; rybacy wyciągają go z wody, a my wrzucamy go do wody i w ten sposób łapiemy. Żydzi mieli kiedyś czcionkę; ale posłuchajcie, jaką moc miała ta chrzcielnica, abyście poznali ubóstwo Żydów, abyście poznali bogactwo Kościoła. Było to jezioro, do którego wszedł Anioł i zaniepokoił wodę. potem, gdy woda się poruszyła, wszedł do niej jeden z chorych i został uzdrowiony; tylko jedna osoba na rok została uzdrowiona i natychmiast łaska została odebrana, nie z powodu ubóstwa Dawcy, ale z powodu słabości otrzymujących. Anioł wszedł więc do chrzcielnicy i zaniepokoił wodę, a jeden z chorych został uzdrowiony; Pan Aniołów zstąpił do Jordanu i zaniepokoił wody – i uzdrowił cały wszechświat. Dlatego tam drugi, który przyszedł po pierwszym, nie został uzdrowiony, gdyż taka łaska została dana słabym i biednym Żydom; ale tutaj, jeśli po pierwszym wejdzie sekunda, po drugim trzeci, po trzecim czwarty, a nawet jeśli dziesięć, nawet dwadzieścia, nawet sto, a nawet tysiące, i nawet jeśli wrzucisz cały wszechświat do tego źródła, łaska nie wyschnie, dar nie zostanie wyczerpany, strumienie nie zostaną zbezczeszczone. Nowy rodzaj oczyszczenia – nie cielesnego: im więcej ciał woda obmywa, tym bardziej się zanieczyszcza; ale tutaj, im więcej twarzy myje, tym staje się czystszy. 5. Czy dostrzegasz wielkość daru? Zauważ, człowieku, wielkość tego daru. Niedopuszczalne jest, abyście żyli obojętnie; wyznacz sobie z całą precyzją prawo, bo życie to wyczyn i walka, a „jeśli będziesz się starał, powstrzymasz się od wszystkiego” (1 Kor. 9,25). Czy mam ci wskazać lepszy i bezpieczniejszy sposób działania? Wyrzućmy z duszy to, co wydaje się obojętne, ale rodzi grzechy. Spośród czynów niektóre są grzechami, inne nie są grzechami, ale są przyczyną grzechów: na przykład śmiech z natury nie jest grzechem, ale staje się grzechem, jeśli wykracza poza miarę, ponieważ ze śmiechu rodzi się kpina, z kpiny - zawstydzanie, ze wstydu - czyny haniebne, a z czynów haniebnych przychodzi kara i męka. Najpierw wyciągnij korzeń, aby usunąć całą chorobę; jeśli będziemy się wystrzegać obojętności, nigdy nie popadniemy w to, co zakazane. Dlatego dla wielu patrzenie na kobiety wydaje się obojętne; lecz z tego pochodzi bezwstydna pożądliwość, z pożądliwości – rozpusta, a z rozpusty znowu – kara i męka. Podobnie luksus najwyraźniej nie jest niczym strasznym, ale stąd pochodzi pijaństwo i niezliczone zło związane z pijaństwem. Zniszczmy więc początek grzechów we wszystkim. W tym celu codziennie otrzymujesz ciągłe instrukcje; W tym celu spotykamy się przez siedem dni z rzędu, ofiarowując wam duchowy posiłek, dając wam jeść z Boskich powiedzeń, przygotowując was każdego dnia do walki, uzbrajając was przeciwko diabłu, ponieważ teraz atakuje on z większą zawziętością – im większy dar, tym większa walka. Jeśli diabeł nie tolerował widoku kogoś w Raju, to powiedz mi, jak będzie tolerował widok tak wielu osób w Niebie? Zirytowałeś bestię, ale nie bój się; Otrzymałeś wielką moc, wyrafinowany miecz: użyj go, aby pokonać węża. Dlatego Bóg pozwolił mu rozgniewać się na ciebie, abyś z doświadczenia nauczył się mocy swojej siły. Tak jak doskonały nauczyciel (sztuk walki), biorąc jakiegoś nieczystego, bezsilnego i zaniedbanego wojownika i namaszczając go, trenując i korygując jego ciało, nie pozwala mu pozostać bezczynnym, ale nakazuje mu wyczyny, aby pokazać przez doświadczenie, jaka siła została mu udzielona - tak uczynił i Chrystus. Mógł zniszczyć wroga; abyście jednak poznali wyższość łaski, wielkość mocy duchowej, którą otrzymaliście na chrzcie, pozwala jej wejść z wami w konflikt, dając wam wiele możliwości otrzymania koron. Dlatego przez siedem dni z rzędu korzystasz z instrukcji, aby dokładnie poznać techniki walki. Z drugiej strony to, co obecnie ma miejsce, to małżeństwo duchowe; a uroczystość zaślubin trwa siedem dni. Dlatego ustaliliśmy, że powinieneś być obecny tutaj przez siedem dni na tym świętym weselu. Ale tam, po siedmiu dniach, świętowanie się kończy; i tutaj, jeśli chcesz, zawsze możesz być obecny na świętym ślubie. W małżeństwach światowych po pierwszym lub drugim miesiącu panna młoda jest mniej miła dla pana młodego; ale tutaj tak nie jest, ale im więcej czasu mija, tym żarliwsza staje się miłość Oblubieńca, tym szczerszy jest uścisk, tym bardziej duchowa jest komunikacja, jeśli pozostajemy przytomni. Co więcej, dla tych, którzy podążają za młodością, przychodzi starość; a tu – po starości, młodości i młodości, która nie ma końca, jeśli tylko tego chcemy. Wielka jest łaska, ale będzie jeszcze większa, jeśli jej chcemy; a Paweł był wielki, kiedy został ochrzczony, ale stał się jeszcze większy później, kiedy głosił, kiedy odpierał Żydów; potem został porwany do raju i wstąpił do trzeciego nieba. W ten sposób i my możemy, jeśli chcemy, wzrastać, powiększać łaskę daną nam na chrzcie świętym; i wzrasta dzięki dobrym uczynkom, staje się jaśniejsza i daje nam najczystsze światło. Jeśli tak się stanie, to z wielką śmiałością wejdziemy razem z Oblubieńcem do komnaty małżeńskiej i zaczniemy cieszyć się błogosławieństwami przygotowanymi dla tych, którzy Go miłują, a których abyśmy wszyscy byli godni dzięki łasce i miłości do ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała i uwielbienie na wieki wieków. Amen. Uważa się, że zostało to powiedziane w 395 r. Może zainteresuje Cię: